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成唯識論 卷第一 

護法等菩薩造 호법(護法) 등 지음

三藏法師 玄奘 奉 詔譯 현장(玄奘) 한역

성유식론(成唯識論) 제 8권 6

有義一切皆通二斷，論說預流果已斷一切一分有支，無全斷者故。若無明支唯見所斷，寧說預流無全斷者？若愛、取支唯修所斷，寧說彼已斷一切支一分？

호법의 정의로써 다음과 같은 견해가 있으니, 일체 모두가 두 가지의 단멸에 통한다는 것이다.

논서, '유가사지론' 제10권에서 말하기를 “예류과는 이미 일체에서 일부분의 지분인 유지(有支)을 단멸하였으나, 전부 단멸한 이는 없다”고 한 까닭이니,

만약 무명의 지분은 오직 견도에서 단멸되는 것뿐이라고 말한다면, 어째서 예류과에서는 전부 단멸한 자가 없다고 말하겠는가？

만약 애(愛)ㆍ취(取)의 지분이 오직 수도에서 단멸되는 것뿐이라고 말한다면, 어째서 '유가사지론' 제10권에서 이미 모든 지분의 일부분을 단멸했다고 말하겠는가？

又說全界一切煩惱皆能結生，往惡趣行唯分別起煩惱能發。不言潤生唯修所斷，諸感後有行皆見所斷發，

또한 삼계의 일체 번뇌 모두는 능히 다음 생(生)을 받는다고 '유가사지론' 59권에서 말하였으며, 

악취(惡趣)에서 왕래하는 행(行)은 오직 분별에 의해 생겨나는 번뇌만을 능히 일으킨다고 '유가사지론' 59권에서 말하였다.

생을 촉진하는 윤생(潤生)은 오직 수도에서 단멸될 뿐이며, 모든 미래세의 존재를 초감하는 행 모두가 견도에서 단멸되는 것으로써 일으킨다고는 말하지 않았으니, 

ㅡ모든 성스러운 가르침 중에서 태어남을 촉진하는 윤생(潤生) 미혹은 오직 수도에서 단멸되는 수소단(修所斷)일 뿐이라고 말하지 않은 것은, 삼계의 번뇌가 능히 다음 생을 받게하는 결생(結生)하는 것기 때문이며,

역시 모든 미래세의 존재인 후유(後有)를 초감하는 행(行)을 모두 견도에서 단멸되는 견소단(見所斷)으로써 일으킨다고 말하지 않은 것은, 오직 악취(惡趣)의 행만이 분별의 미혹을 일으키기 때문이다.

견소단(見所斷, darśana-prahātavya)은 무루혜(無漏慧)에 의한 4제(諦)의 관찰인 견도(見道)에 의해 끊어지는 법(法)들을 말하며, 여기서의 법은 번뇌(煩惱)인 유루법(有漏法)들과 이것들과 상응하여 함께 발생하는 불상응행법(不相應行法)들을 말한다.

수소단(修所斷, bhāvanā-heya)은 선정(禪定)을 통한 반복된 관찰, 즉 4제(諦)를 관찰하고 나서 그 후 오랜 시간 동안 자주자주 도(道)를 수습하는 것인 수도(修道)에 의해 끊어지는 법(法)으로, 여기서의 법은 번뇌(煩惱)인 유루법(有漏法)들과 이것들과 상응하여 함께 발생하는 불상응행법(不相應行法)들을 말한다. 수도소단(修道所斷), 수단(修斷) 또는 수혹(修惑)이라고도 한다.-위키

由此故知無明、愛、取三支亦通見、修所斷。

이것에 의거하여 무명(無明)ㆍ애(愛)ㆍ취(取)의 세 지분은 역시 견도에서 단멸되는 견소단(見所斷)과 수도에서 단멸되는 수소단(修所斷)에 통한다는 것을 알 수 있는 것이다.

然無明支正發行者，唯見所斷，助者不定，愛、取二支正潤生者唯修所斷，助者不定。

그러나 무명(無明)의 지분에 있어서 진정으로 행(行), 즉 총보업(總報業)을 일으키는 것은 오직 견도에서 단멸되는 견소단(見所斷)일 뿐이며, 일정하지 않은 도움이며,

애(愛)ㆍ취(取)의 두 지분에 있어서 진정으로 생(生)을 촉진하는 것은 오직 수도에서 단멸되는 수소단(修所斷)일 뿐이며, 일정하지 않은 도움이다.

又染污法自性應斷，對治起時彼永斷故，一切有漏不染污法非性應斷，不違道故。

然有二義說之爲斷。一離縛故，謂斷緣彼雜彼煩惱，二不生故，謂斷彼依令永不起。

또한 염오법(染污法)은 자성이 마땅히 단멸되어야 하는 것이니, 다스리는 무루지혜의 법인 무루명법(無漏明法)이 일어날 때에는 그것이 영원히 단멸되기 때문이며, 

모든 유루의 불염오법(不染污法)은 자성이 마땅히 단멸되어야 하는 것이 아닌 것이니, 도(道)를 거스르지 않기 때문이다.

그러나 두 가지 뜻이 있으니, 그것을 단멸이라고 말하는 것으로,

하나는 계박을 떠나는 이박(離縛)하는 것이기 때문이니, 그것을 반연하여 그것에 잡란되는 번뇌를 끊는 것을 말하는 것이며,

다른 하나는 불생(不生)이기 때문이니, 그것의 의지처를 단멸해서 영원히 일어나지 않게 하는 것을 말한다.

ㅡ모든 단멸(斷)의 뜻을 자세하게 해설한다.

依離、縛斷說有漏善、無覆無記唯修所斷，依不生斷說諸惡趣無想定等唯見所斷。

계박을 떠나는 단멸에 의거해서 유루선(有漏善)ㆍ무부무기(無覆無記)는 오직 수도에서 단멸될 뿐이니,

불생(不生)단멸에 의거해서 모든 악취와 무상정(無想定) 등은 오직 견도에서 단멸될 뿐이라고 '유가사지론' 제57권에서 말하였다.

說十二支通二斷者，於前諸斷如應當知。

유가사지론 등에서 십이지(十二支)가 두 가지 단멸됨에 통한다고 말한 것은, 앞의 여러 가지 단멸에 상응하는 것에 맞추어  알아야 하는 것으로,

ㅡ무명ㆍ애(愛)ㆍ취(取)는 자성단(自性斷)이고, 

행(行)과 유(有)의 일부분은 세 가지 단멸에 공통되며,

식(識) 등의 일곱 가지는 오직 이계단(離繫斷)과 불생단(不生斷)이니, 잡염법이 아니기 때문이다.

十樂、捨俱，受不與受共相應故，老死位中多分無樂及容捨故，十一苦俱非受俱故。

수(受)와 노사(老死)의 지분을 제외한 열 가지 지분은 낙수(樂受)ㆍ사수(捨受)와 함께하나니,

수(受)의 지분은 느낌(受)과 상응하지 않기 때문이고, 

노사(老死)의 단계에서는 대부분 낙수와 객(客), 육식(六識)의 사수(捨受)가 없기 때문이며,

앞의 열 가지에서 노사의 지분을 첨가한 11 가지는 고수(苦受)와 함께하나니, 수(受)의 지분은 함께하지 않기 때문이다.

ㅡ 삼수(三受)와 함께함을 판별한, 제십삼삼수구문(第十三三受俱門).

十一少分壞苦所攝，

11 가지 지분의 일부분은 자기가 사랑하던 것이 없어질 때에 느끼는 괴로움인 괴고(壞苦)에 포섭되며,

ㅡ12 가지 지분 중에 공통적으로 고고(苦苦)와 행고(行苦)의 속성이 있기 때문에, 지금 그것을 제외하여서 ‘일부분인 소분(少分)’이라고 말하는 것이다.

老死位中多無樂受，依樂立壞故不說之。十二少分苦苦所攝，一切支中有苦受故。

十二全分行苦所攝，諸有漏法皆行苦故。依捨受說十一少分，除老死支如壞苦說。

實義如是，諸聖教中隨彼相增所說不定。

노사(老死)의 단계에서는 대부분 낙수(樂受)가 없으니, 낙수에 의거해서 괴고를 건립하기 때문에 그것을 말하지 않는 것이며,

12 가지 지분의 일부분은 신체적으로 배고프거나, 병이 나거나, 춥고 덥거나, 힘든 노동을 할 때에 느끼는 괴로움인 고고(苦苦)에 포섭되나니, 모든 지분 중에는 고수(苦受)가 있기 때문이며,

12 가지 지분의 전부는 생멸 변화에 의해서 느끼는 고통인 행고(行苦)에 포섭되나니, 모든 유루법은 다 생멸 변화의 괴로움이기 때문이며,

사수(捨受)에 의거해서 말한다면, 11 가지 지분의 일부분으로, 노사(老死) 지분은 제외하는 것으로 괴고에서 말한 바와 같다. 

진실한 의미로써 말한다면 이상과 같으나, 여러 성교(聖教)에서는 그 상(相)의 증성함을 따라 설하는 것이 일정하지 않은 것이다.

ㅡ열두 가지 지분 중에서 세 가지 괴로움인 삼고(三苦)를 판별한, 제십사삼고분별문(第十四三苦分別門).

皆苦諦攝，取薀性故。五亦集諦攝，業、煩惱性故。

모두 고제(苦諦)에 포함되나니,취온(取蘊)의 성품이기 때문이며,

행(行)ㆍ유(有)ㆍ무명ㆍ애(愛)ㆍ취(取)의 5 가지는 역시 집제(集諦)에 포섭되나니, 업과 번뇌의 성품이기 때문이며,

ㅡ4성제(聖諦)에 포섭되는 관계를 판별한, 제십오사제문(第十五四諦門)으로,

다섯 가지가 집제(集諦)에 포섭된다는 것은, 행(行)ㆍ유(有)는 업의 속성이고,

무명ㆍ애(愛)ㆍ취(取)는 번뇌의 성품이기 때문이다.

諸支相望增上定有，餘之三緣有無不定。契經依定唯說有一。

모든 지분이 서로 배대하여서 증상연은 반드시 있으나,

나머지 삼연(三緣)은 있고 없음이 일정하지 않으니, 경전에서는 결정적인 것에 의거해서 오직 하나만이 있다고 말씀하였다.

ㅡ'연기경(緣起經)' 하권에서 오직 하나의 증상연(增上緣)만이 있다고 말씀한 것은 결정적으로 있는 것에 대해서 말한 것으로, 나머지를 부정하는 것은 아님을 회통하는 것이다.

愛望於取，有望於生，有因緣義。

애(愛) 지분을 취(取)에 배대하고, 유(有) 지분을 생(生) 지분에 배대한 것은 인연(因緣)의 뜻이 있으며,

ㅡ애(愛)가 증성한 것을 취(取)라고 이름하는 것으로, 애(愛) 종자가 취(取)를 생겨나게 하기 때문이다. 

또한 식(識) 등의 다섯 가지 지분을 바꾸어 유(有)라고 이름하고, 생겨난 현행을 생이라 이름하므로,

따라서 애를 취에 배대하고, 유를 생에 배대하여서 인연의 뜻이 있게 되는 것이다.

若說識支是業種者，行望於識亦作因緣。餘支相望無因緣義。 

만약 식(識)의 지분은 업종자라고 '대승아비달마잡집론' 제4권에서 말한 때문이라고 한다면, 행(行)을 식(識)에 배대하여도 역시 인연이 되나, 나머지 지분을 서로 배대하는 것에는 인연의 뜻이 없다. 

ㅡ4연(緣)을 판별한, 세십육사연문(第十六四緣門).

而'集論'說無明望行有因緣者，依無明時業習氣說，無明俱故假說無明，實是行種。

그러나 '대승아비달마잡집론' 제4에서 무명을 행(行)에 배대하여 인연이 있다고 말한 것은, 무명 시기(時)의 업습기(業習氣)에 의거한 것이며,

무명과 함께하기 때문에 가정적으로 무명이라고 말한 것으로, 실제로는 행의 종자인 행종(行種)인 것이다.

ㅡ'대승아비달마집론' 제4권의 내용을 회통한 것으로, 무명을 행(行)에 배대하여 인연의 뜻이 있다고 말한 것은, 무명과 동시(同時)의 의지의 업인 사업(思業)에 의거한 것으로, 진정한 무명은 아니다.

'瑜伽論'說諸支相望無因緣者，依現愛、取唯業有說。

'유가사지론' 제 10권에서 모든 지분을 서로 배대하여 인연이 없다고 말한 것은,

현행의 애(愛)ㆍ취(取) 및 오직 업(業)이 있는 것에 의거해서 말한 것이다. 

ㅡ'유가사지론' 제10권의 내용을 회통한 것으로, 세 가지의 삼연(三緣)이 있다고 말하고, 모든 지분을 서로 배대하여 인연이 없다고 한 것은 현행의 애(愛)ㆍ취(取)에 의거한 것으로, 종자에 의거한 것이 아니며,

또한 업종자의 존재인 유(有)에 의거해서 말한 것으로, 식(識) 등의 다섯 가지의 종자에 의거한 것이 아니다. 

따라서 인연이 있다고 말하지 않아도 위배되는 것은 아니라고 회통하는 것이다.

無明望行，愛望於取，生望老死，有餘二緣。有望於生，受望於愛，無等無閒，有所緣緣。

무명(無明)을 행(行)에 배대하고, 애(愛)를 취(取)에 배대하며, 생(生)을 노사(老死)에 배대해서는 그 나머지 두 가지 연(緣)인, 등무간연(等無間緣)과 소연연(所緣緣)이 있으니,

유(有)를 생(生)에 배대하고, 수(受)를 애(愛)에 배대하면 등무간연은 없으나, 소연연은 있으며,

ㅡ유(有)ㆍ수(受)의 지분은 종자이기 때문에, 종자를 현행에 배대하면 등무간연이 아닌 것이다.

餘支相望，二俱非有。此中且依鄰近順次不相雜亂實緣起說。異此相望爲緣不定，諸聰慧者如理應思。

나머지 지분을 서로 배대하면, 등무간연(等無間緣)과 소연연(所緣緣)의 두 가지 모두가 없으니,

이 가운데에서는 또한 가까이하는 근(近), 순서가 있는 순차(順次), 서로 잡란하지 않는 참다운 연기(緣起)에 의거해서 말하는 것이며,

이것에 다르게 서로 배대해서는 연(緣)이 되는 것이 일정하지 않으니, 총명하고 지혜가 있는 사람은 모두 바른 이치에 맞게 생각해야 하리라.

惑、業、苦三攝十二者，無明、愛、取是惑所攝。行、有一分是業所攝，七、有一分是苦所攝。

혹(惑)ㆍ업(業)ㆍ고(苦)의 세 가지에 12지(支)를 포섭시키는 것을 말한다면,

무명(無明)ㆍ애(愛)ㆍ취(取)는 혹(惑, 미혹)에 포함되며,

행(行)과 유(有)의 일부분은 업(業)에 포함되며,

식(識) 등 다섯 가지와 생(生)ㆍ노사(老死)의 지분의 7 가지와 유(有)의 일부분은 고(苦, 괴로움)에 포함된다.

ㅡ미혹ㆍ업ㆍ괴로움과 12지(支)의 포섭관계를 판별한, 제십칠혹업고섭지문(第十七惑業苦攝支門).

有處說業全攝有者，應知彼依業有說故。有處說識業所攝者，彼說業種爲識支故。

'유가사지론' 제56권과 '십지경론(十地經論)' 제8권 등에서 유(有)를 업(業)에 모두 포섭시킨다고 말한 것은, 

그것은 업의 존재에 의거해서만 말한 것이기 때문이라고 마땅히 알아야 하며,

'대승아비달마잡집론' 제4권에서 식(識)도 업(業)에 포함된다고 말한 것은, 업종자를 식의 지분으로 말하는 것이기 때문이다.

惑業所招獨名苦者，唯苦諦攝爲生厭故。由惑業苦卽十二支，故此能令生死相續。

혹(惑, 미혹)과 업(業)에 초감된 것만을 독립적으로 고(苦, 괴로움)라고 이름한 것은, 오직 고제(苦諦)에만 포함되므로 혐오를 일으키기 때문이며,

혹(惑)ㆍ업(業)ㆍ고(苦)는 12 가지 지분에 의거하기 때문에, 이것이 능히 생사(生死)를 상속하게 하는 것이다.

ㅡ생사(生死)의 상속(相續)에 관한 네 번째 해설로써, 분단생사(分段生死)와 불사의변이생사(不思議變易生死)에 관하여 설명한다.

復次，生死相續由內因緣，不待外緣，故唯有識。因謂有漏、無漏二業正感生死，故說爲因。緣謂煩惱、所知二障助感生死，故說爲緣。

또한 생사(生死)를 상속하는 것은, 내부의 인(因, 원인)과 연(緣)에 의한 것으로서 외부의 연을 기다리지 않으므로, 오직 식(識)만이 있으며,

인(因, 원인)이란, 유루와 무루의 두 가지 업을 말하는 것이니, 진정으로 생사를 초감하기 때문에 인(因, 원인)이라 하는 것이며,

연(緣)이라는 것은 번뇌장과 소지장을 말하는 것으로, 도와서 생사를 초감하기 때문에 연(緣)이라 하는 것이다.

所以者何？生死有二：一分段生死。謂諸有漏善、不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三界麤異熟果。

身命短長隨因緣力，有定齊限，故名分段。

▷묻습니다; 어찌하여 그러한 것입니까?

▷답한다; 생사에 두 가지가 있으니,

첫째는 분단생사(分段生死)로써, 모든 유루의 선ㆍ불선의 업이 번뇌를 돕는 연의 세력에 의해서 초감한, 삼계의 구체적인 상인 추이숙과(麤異熟果)를 말하는 것이니, 몸(身)과 목숨에 장단(長短)이 있으며, 인(因, 원인)과 연(緣)의 세력을 따라 결정적인 제한(際限)이 있기 때문에 분단(分段)이라 이름하는 것이다.

ㅡ생사(生死)의 체(體)를 나타낸다.  

二不思議變易生死。謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果，由悲願力改轉身命，無定齊限，故名變易。無漏定願正所資感，妙用難測，名不思議。

둘째는 부사의변역생사(不思議變易生死)이니, 모든 무루의 유분별의 업이 소지장(所知障)의 연이 돕는 세력에 의해서 초감한, 뛰어나고 미세한 수승세이숙과(殊勝細異熟果)를 말하는 것이니,

자비와 원력의 힘에 의거해서, 몸(身)과 목숨을 전환하여 결정적인 제한이 없기 때문에 변역(變易)이라고 이름하며,

무루의 선정과 원력에서 진정으로 의지하고 초감되어서 승묘한 작용이 헤아리기 어렵기 때문에 부사의(不思議)라고 이름하는 것이다.

或名意成身，隨意願成故，如契經說，如取爲緣，有漏業因續後有者而生三有，如是無明習地爲緣，無漏業因有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩，生三種意成身。

혹은 의성신(意成身)이라고 이름하나니, 의지의 원력, 즉 대비심(大悲心)을 따라 이루어지기 때문이다.

경전에서 말씀하기를 “취(取)의 지분을 연(緣)으로 하고 유루의 업을 인(因, 원인)으로 하여서 미래세의 유(有)를 상속한 자가 삼계에 태어나며,

이와 같은 무명습지(無明習地)를 연(緣)으로 하고 무루의 업인 유분별(有分別)의 후득지(後得智)를 인(因, 원인)으로 하며, 대승으로 전향한 아라한과 독각 및 8지(地) 이상으로 이미 자재를 얻은 보살의 세 가지 의생신(意生身)을 일으킨다”고 '승만경(勝鬘經)'에서 말하고 있다.

무명습지(無明習地)는 견혹(見惑)ㆍ사혹(思惑)ㆍ무명의 번뇌를 다섯 가지로 분류한 5주지번뇌(五住地煩惱)로써, 견일처주지(見一處住地)ㆍ애욕주지(愛欲住地)ㆍ색애주지(色愛住地)ㆍ유애주지(有愛住地)ㆍ무명주지(無明住地)의 하나이며, 이것은 곧 소지장(所知障)으로서 법집(法執)에 포함된다.

亦名變化身，無漏定力轉令異本，如變化故。如有論說，聲聞無學永盡後有，云何能證無上菩提？依變化身證無上覺，非業報身，故不違理。

역시 변화신(變化身)이라고도 이름하나니, 무루의 선정의 힘으로써 전환하여 근본, 즉 분단신(分段身)과 다르게 함에 있어서 변화와 같기 때문이며, '현양성교론' 제16권에서 말한 것과 같다.

성문의 무학은 영원히 미래세의 존재인 후유(後有)를 다하나니,

어떻게 능히 최상의 깨달음인 무상보리(無上菩提)를 증득한다고 하는 것인가?

변화신에 의거해서 최상의 깨달음인 무상보리(無上菩提)를 증득하며, 업보신(業報身)이 아니라고 말하는 것이므로, 따라서 바른 논리에 위배되지 않는 것이다.

若所知障助無漏業能感生死，二乘定性應不永入無餘涅槃，如諸異生拘煩惱故。

만약 법집에 의해 생기하는, 소지장(所知障)이 무루의 업을 도와서 능히 생사를 초감한다고 말하는 2승의 결정적인 종성인 정성(定姓)은 영원히 무여의열반에 들지 않아야 하는 것이니, 모든 범부가 번뇌에 얽매이는 것과 같기 때문이다.

成唯識論 卷第一 

護法等菩薩造 호법(護法) 등 지음

三藏法師 玄奘 奉 詔譯 현장(玄奘) 한역

성유식론(成唯識論) 제 8권 5

老非定有，附死立支。病何非支？

不遍定故。老雖不定，遍故立支。諸界、趣、生，除中夭者，將終皆有衰朽行故。

▷묻겠습니다; 늙음의 노(老)는 반드시 존재 형성의 지분이 아닌 것이니, 죽음의 사(死)에 덧붙여서 지분(支)으로 건립한 때문입니다. 그러나 어찌하여 병(病)을 지분(支分)으로 말하지 않는 것입니까?

▷답한다; 병(病)은 보편적인 것도 아니고 결정적인 것도 아니기 때문이다. 

늙음의 노(老)는 결정적인 것은 아니지만 보편적이기 때문에 지분으로 건립하는 것으로,

모든 계(界, 삼계)ㆍ취(趣, 오취)ㆍ생(生, 사생)에서 일찍 죽는 자를 제외하고 장차 죽으려 할 때에 모두 노쇠의 작용이 있기 때문이다.

ㅡ삼계(三界), 욕계 색계 무색계

5취(五趣), 지옥ㆍ아귀ㆍ축생ㆍ인간ㆍ천상)

4생(四生), 태생(胎生)ㆍ난생(卵生)ㆍ습생(濕生)ㆍ화생(化生)

名色不遍，何故立支？定故立支。胎、卵、濕生者，六處未滿，定有名色故。

▷묻습니다; 명색(名色)도 보편적인 것이 아닌데, 무슨 까닭으로 지분으로 건립한 것입니까？

▷답한다; 결정적이기 때문에 지분으로 건립한 것이다.

태(胎)로 태어나는 태생(胎生), 알로 태어나는 난생(卵生), 습기로 태어나는 습생(濕生)에는 여섯 가지 인식기관인 육처(六處)가 아직 구족되지 않았을 때부터 반드시 명색이 있기 때문이다.

又名色支亦是遍有，有色化生初受生位雖具五根，而未有用，爾時未名六處支故。

初生無色雖定有意根，而不明了，未名意處故，由斯論說十二有支一切一分上二界有。

또한 명색(名色)의 지분도 역시 보편적인 것이니, 색계에서 화생(化生)의 초기에 생명을 받는 단계에서는 다섯 가지 감각기관인 오근(五根)을 갖추지만, 아직 작용이 있지 않은 때에는 아직 6처의 지분인 육처지(六處支)라고 이름하지 않으며,

처음 무색계에 태어날 때에는 의근(意根)이 있지만, 명료하지 않으므로 아직 의처(意處)라고 이름하지 않으며,

이러함으로 논서, '유가사지론' 제10권에서 말하기를 “12유지의 모든 하나하나의 지분이 색계와 무색계에 있다”고 한 것이다.

愛非遍有，寧別立支？生惡趣者不愛彼故。

定故別立，不求無有生善趣者定有愛故，不還潤生愛雖不起，然如彼取定有種故。又愛亦遍，生惡趣者於現我境亦有愛故，依無希求惡趣身愛經說非有，非彼全無。

▷묻습니다; 갈애(愛)는 보편적이지 않은 것인데, 어째서 별도의 지분으로 건립한 것입니까?

악취에 태어난 자는 그곳을 애착하지 않을 것이기 때문입니다.

▷답한다. 결정적이기 때문에 별도로 건립한 것이다.

미래세의 존재(有)가 없기를 구하지 않으며, 살기 좋은 세계에 태어나는 자는 반드시 애착이 있기 때문이며,

불환과(不還果)가 태어남을 촉진하는 것은 애착을 일으키지는 않지만 그것의 취착과 같이 반드시 종자가 있기 때문이며,

또한 애(愛)도 역시 보편적인 것으로, 악취에 태어나는 자는 현재의 자아와 대상에 대해서 역시 애착이 있기 때문이며,

악취의 몸을 희구하는 애착이 없는 것에 의거해서 경전, '연기경(緣起經)' 상권에서 있지 않다고 말씀한 것으로, 그것이 전혀 없는 것은 아닌 것이다. 

何緣所生立生、老死，所引別立識等五支？

▷묻습니다; 무엇에 반연하여 생겨난 것에는 생ㆍ노사의 지분으로 건립하고, 이끌려진 소인(所引)에는 별도로 식(識)ㆍ명색(名色)ㆍ6처(六處)ㆍ촉(觸)ㆍ수(受)식 등의 다섯 가지 지분으로 건립한 것입니까？

因位難知差別相故，依當果位別立五支。謂續生時因識相顯，次根未滿名色相增，次根滿時六處明盛，依斯發觸，因觸起受，爾時乃名受果究竟，依此果位立因爲五。果位易了，差別相故，摠立二支以顯三苦。然所生果若在未來爲生厭故，說生、老、死。若至現在，爲令了知分位相生，說識等五。

▷답한다; 원인의 단계인 인위(因位)에서는 차별상을 알기 어렵기 때문에 결과의 단계에 의거해서 별도로 다섯 가지 지분으로 건립한 것이다.

다음 생이 이어지는 시기에는 원인인 식(識)의 상(相)을 나타내며,

다음에 감각기관이 아직 구족하지 않은 때에는 명색(名色)의 상(相)을 증장시키며,

다음에 감각기관이 구족할 때에는 6처(六處)가 분명하게 성숙하며,

이것에 의지해서 촉(觸)을 일으키고, 촉에 의거하여 수(受)를 일으키나니, 그 때를 과보를 받는 수과(受果)가 다 이루어진다고 이름하며,

이 과보의 단계에 의지해서 원인을 건립하여 다섯 가지로 삼나니,

과보의 단계에서는 차별된 상(相)을 알기 쉽기 때문에 총체적으로 생(生)과 노사(老死)의 두 가지 지분인 이지(二支)을 건립함으로써 삼고(三苦)를 나타내는 것이다.

그러나 만약 생겨난 과보인 소생과(所生果)가 미래에 있을 때에는 혐오를 일으키기 때문에 생ㆍ노사라고 말하며,

만약 현재에 이르렀을 때에는 분위가 서로 생겨나게 하는 것을 알게 하기 때문에 식(識) 등의 다섯 가지로 말하는 것이다.

삼고(三苦)란 태어남은 행고(行苦), 늙음은 괴고(壞苦), 죽음은 고고(苦苦).

何緣發業摠立無明？潤業位中別立愛、取？

▷묻습니다; 무엇에 반연한 까닭으로, 업을 일으키는 데에 총체적으로 무명만을 건립하고, 업을 성숙시키는 지위에서는 별도로 애ㆍ취(取)의 지분을 건립한 것입니까？

雖諸煩惱皆能發潤，而發業位無明力增，以具十一殊勝事故，謂所緣等，廣如經說。於潤業位愛力偏增，說愛如水能沃潤故。要數漑灌方生有芽，且依初後分愛取二，

▷답한다; 모든 번뇌는 다 업을 일으키고 성숙시키지만, 업을 일으키는 단계에서는 무명의 세력만이 증성하여서, 11 가지 뛰어난 십일수승사(十一殊勝事)를 갖추기 때문이니,

인식대상의 뛰어남 등을 말하는 것으로, 자세한 것은 '연기경(緣起經)'의 상권에서 말씀하신 바와 같으며,

업을 성숙시키는 단계에서는 애(愛, 갈애)의 세력만이 집중적으로 증성하나니, 갈애는 물(水)이 능히 기름지고 윤기 나게 하는 것과 같다고 말하는 까닭에 반드시 여러 번의 물을 끌어 대어 비로소 유(有)라는 싹을 일으키는 것이며,

또한 애(愛, 갈애) 처음과 나중에 의거해서 애ㆍ취 두 가지를 나누나니,

ㅡ애(愛, 갈애)가 증성한 것을 취(取, 취착)이라고 이름하기 때문에 처음을 애(愛, 갈애)라고 이름하고 나중을 취(取, 취착)라고 이름한다.

無重發義立一無明。雖取支中攝諸煩惱，而愛潤勝說是愛增。

거듭해서 업을 일으키는 뜻이 없으므로 하나의 무명만으로 건립하나니, 취(取)의 지분 중에서 모든 번뇌를 포함하지만, 애가 성숙시키는 것에 뛰어나므로 애가 증성시킨다고 말하는 것이다.

ㅡ업을 일으키는 발업(發業)의 뜻은 거듭해서 일으키는 뜻이 없음을 말한다.

십일수승사(十一殊勝事), 제1은 인식대상의 뛰어남의 소연승(所然勝)으로, 두루 잡염법과 청정법을 반연하기 때문이며,

제2는 작용의 뛰어남인 행상승(行相勝)으로, 진실한 것을 조복하고 허망한 것을 나타내기 때문이며,

제3은 인연의 뛰어남인 인연승(因緣勝)으로, 미혹과 업이 생겨나는 근본이기 때문이며,

제4는 평등하게 일으킴의 뛰어남의 등기승(等起勝)이니, 평등하게 능히 능인연(能引緣)ㆍ소인연(所引緣)ㆍ능생연(能生緣)ㆍ소생연(所生緣)의 법을 일으키기 때문이며,

제5는 전이의 뛰어남의 전이승轉異勝)이니, 수면(隨眠)ㆍ전박(纏縛)ㆍ상응(相應)ㆍ불공(不共)의 네 가지가 달라지기 때문이며,

제6은 삿된 행의 뛰어남인 사행승(邪行勝)이니, 4성제에 대해서 증익ㆍ손감의 행을 일으키기 때문이며,

제7은 모습의 뛰어남인 상상승(相狀勝)이니, 미세한 자상(自相)이 두루 애착할 만한 것과 애착할 만한 것이 아닌 것의 공상(共相)에 널리 통하여 일어나기 때문이며,

제8은 작업의 뛰어남의 작업승(作業勝)이니， 유전(流轉)이 의지처인 소의(所依)를 조작하고, 적정함이 능장(能障)의 일을 조작하기 때문이며,

제9는 장애의 뛰어남의 장애승(障礙勝)이니, 뛰어난 법과 광대한 광법(廣法, 무위진여無爲眞如)를 장애하기 때문이며,

제10은 따라서 전전함의 뛰어남인 수전승(隨轉勝)이니, 유정천(有頂天)에 이르기까지 따라서 전전하기 때문이며,

제11은 다스림의 뛰어남인 대치승(對治勝)이니, 두 가지 승묘한 지혜에서 다스려지기 때문이다.

諸緣起支皆依自地，有所發行依他無明?，

如下無明發上地行。不爾，初伏下地染者，所起上定應非行支，彼地無明猶未起故。

▷묻습니다; 모든 연기(緣起)의 지분은 모두 자기 지위에 의지한다고 '유가사지론' 제56권에서 말하고 있습니다.

어찌하여 어떤 상지(上地)에서 일으켜지는 행(行)은 다른 하지(下地)의 무명(無明)에 의지한다고 말하는 것입니까?

▷답한다; 하지(下地, 욕계)의 무명이 상지(上地)의 행을 일으키는 것과 같은 것이다.

그렇지 않다면, 처음에 하지의 잡염을 조복시킨 자가 일으킨 상지의 선정은 행(行)의 지분이 아니어야 하는 것으로, 그 지위의 무명은 오히려 아직 일어나지 않았기 때문이다.

從上下地生不上者，彼緣何受而起愛支？彼愛亦緣當生地受，若現若種，於理無違。

▷묻습니다; 상지(上地)와 하지(下地)로부터 상지가 아닌 곳에 태어나는 자는, 어떤 수(受)를 반연해서 애(愛)의 지분을 일으키는 것입니까?

▷답한다; 그 애(愛)는 역시 다음에 태어나는 지위의 수(受)가 현행이나 종자를 반연한다고 말하는 것이 바른 논리에 위배되지 않는다.

此十二支十因二果定不同世，因中前七與愛、取、有或異或同，若二、三、七各定同世。

如是十二一重因果足顯輪轉及離斷常，

이 12지(支)에 대해서 10인(十因)과 2과(二果)는 반드시 같은 지위(地)가 아닌 것으로,

열 가지 원인인 10인(十因)중의 앞의 일곱 가지 원인과 애(愛)ㆍ취(取)ㆍ유(有)는 혹은 다르기도 하고 혹은 같기도 하며,

생(生)과 노사(老死)의 두 가지와 갈애(愛)ㆍ취(取)ㆍ존재의 형성의 유(有)의 세 가지와 10인(十因)중의 앞의 일곱 가지는 각각 반드시 같은 지위인 정동세(定同世)이니,

이와 같은 12지의 한 번 겹침의 일중(一重)의 인과로써 윤회를 나타내는 것으로, 단멸과 상주불변의 두 극단을 떠나는 데에 충분한 것이다. 

ㅡ대승에서는 위에서 말한 것과 같이 이세일중(二世一重)의 인과를 건립한다.

施設兩重實爲無用，或應過此便致無窮。

두 번 겹치는 양중(兩重)의 인과를 시설하는 것은 참으로 쓸모 없는 것으로, 혹 이것을 지나갈지라도 문득 끝없이 소급하는 과실을 가져오는 것이다.

ㅡ소승에서는 삼세양중인과(三世兩重因果)를 건립하여, 12연기설은 과거는 무명(無明)ㆍ행(行),

현재는 식(識)ㆍ명색(名色)ㆍ육처(六處)ㆍ촉(觸)ㆍ수(受)ㆍ애(愛)ㆍ취(取)ㆍ유(有),

미래는 생(生)ㆍ노사(老死)의 3세(世)에 걸쳐 윤회하는 인과를 밝히는 교리이다.

此十二支義門別者，九實，三假，已潤六支合爲有故，卽識等五三相位別名生等故。

五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五，

이 12 가지 지분에 있어서 뜻의 부문인 의문(義門)의 차이를 말하자면,

ㅡ열일곱 가지의 여러 부문인 제문(諸門)을 판별하는 것으로, 먼저 가실(假實)을 판별한, 제일가실문(第一假實門).

무명ㆍ행(行)ㆍ식(識)ㆍ명색(名色)ㆍ6처(處)ㆍ촉(觸)ㆍ수(受)ㆍ애(愛)ㆍ취(取), 9 가지는 자체가 있는 요소인 구실(九實)이며,

존재의 형성인 유(有)ㆍ생(生)ㆍ노사(老死)의 3 가지는 자체가 없는 요소인 삼가(三假)이며,

이미 성숙된 행(行)ㆍ식(識)ㆍ명색(名色)ㆍ6처(處)ㆍ촉(觸)ㆍ수(受)의 여섯 가지 지분을 합해서 존재의 유(有)로 하기 때문이니,

곧 식(識)ㆍ명색(名色)ㆍ6처(處)ㆍ촉(觸)ㆍ수(受)의 5 가지 지분의 세 가지 양상인 삼상(三相)의 단계가 다른 것을 생(生) 등으로 이름하기 때문이며, 

무명ㆍ식ㆍ촉(觸)ㆍ수(受)ㆍ애의 다섯 가지는 한 가지 일인 일사(一事)라고 말한다.

ㅡ생(生)ㆍ노사(老死) 그 자체가 식 등의 다섯 가지 법으로, 그것의 생(生)ㆍ이(異)ㆍ멸(滅)의 세 가지 삼상(三相)에서, 생겨남은 태어남의 지분인 생지(生支)이고, 변화하는 이(異)는 늙음의 지분이며, 멸함의 멸(滅)은 죽음의 지분이다.

餘非一事。三唯是染，煩惱性故。

나머지는 일사(一事)가 아니니, 무명ㆍ애ㆍ취의 3가지 지분은 오직 잡염으로, 번뇌의 성품이기 때문이다.

ㅡ12지(支)가 한 가지 일인 것과 그것이 아님을 판별한, 제이일사비일사(第二一事非一事門).

七唯不染，異熟果故。七分位中容起染故，假說通二，餘通二種。

식(識)ㆍ명색(名色)ㆍ6처(處)ㆍ촉(觸)ㆍ수(受)ㆍ생(生)ㆍ노사(老死)의 7 가지는 오직 잡염되지 않은 칠유불염(七唯不染)이니, 이숙과이기 때문이며,

일곱 가지 분위 중에서 잡염을 일으킨다고 인정되기 때문에 가정적인 것으로,

즉 일곱 가지는 오직 잡염되지 않은 불염(不染)으로 선(善)과 무기(無記)두 가지에 통한다고 '유가사지론' 제10권에서 말하고 있으며,

나머지 행(行)ㆍ유(有)의 2 가지 지분은 잡염과 잡염되지 않은 두 가지에 통한다.

ㅡ잡염과 잡염되지 않음을 판별한, 제삼염불염문(第三染不染門).

無明、愛、取說名獨相，不與餘支相交雜故。餘是雜相。

무명ㆍ애ㆍ취의 지분은 잡염과 잡염되지 않은 것의 독립적인 독상(獨相)이라 이름 하나니, 나머지 지분과 서로 뒤섞이지 않기 때문이며, 그 나머지 지분은 뒤섞인 잡상(雜相)이다.

ㅡ독립적인 모습과 뒤섞이는 모습을 판별한, 제사교잡분별문(第四交雜分別門).

독립적인 모습의 독상(獨相)이란, 이 체(體)만을 지분으로 하는 것을 말하는 것으로, 다른 지분과 서로 뒤섞이지 않는 것이다.

六唯非色，謂無明、識、觸、受、愛、取，餘通二種。

무명ㆍ식ㆍ촉ㆍ수ㆍ애ㆍ취, 여섯 가지는 오직 색법이 아닌 것으로, 나머지는 색법과 색법이 아닌 두 가지에 통하며,

ㅡ두 가지 지분이 색법인 것과 색법이 아닌 것을 판별한, 제오색비색문(第五色非色門).

皆是有漏，唯有爲攝，無漏、無爲非有支故。

모두 유루로써 오직 유위법에 포섭되며, 

ㅡ열두 가지 지분이 모두 유루(有漏)이고 유위법임을 판별한, 제육유루유위법(第六有漏有爲門).

무루와 무위법은 윤회의 원인적 지분인 유지(有支)가 아니기 때문이다.

ㅡ열두 가지 지분이 무루(無漏)와 무위법이 아닌 이유를 밝힌, 제칠무루무위법(第七無漏無爲門).

無明、愛、取唯通不善、有覆無記，行唯善、惡，有通善、惡、無覆無記，餘七唯是無覆無記，七分位中亦起善、染。雖皆通三界，而有分有全。

무명ㆍ애ㆍ취는 오직 불선과 유부무기에 통하며,

행(行)은 오직 선과 악이고, 유(有)는 선ㆍ악ㆍ무부무기에 통하며,

그 나머지 일곱 가지는 오직 무부무기일 뿐이다. 

ㅡ열두 가지 지분의 3성(性)을 판별한, 제팔삼성분별문(第八三性分別門).

일곱 가지 분위 중에서도 역시 선과 잡염을 일으키나니, 모두 삼계에 통하지만, 부분적이기도 하고 전부이기도 하다.

ㅡ 열두 가지 지분이 3계에서 어떻게 있는가를 판별한, 제구삼계문(第九三界門)으로, 욕계에서는 열두 가지 지분이 전부 있고, 색계와 무색계에는 12지(支)의 일부분이 있을 뿐이다.

上地行支能伏下地，卽麤、苦等六種行相 有求上生而起彼故。

상지의 행지(行支)는 능히 하지의 것을 조복하나니, 곧 두드러짐과 괴로움 등의 여섯 가지 작용의 육종행상(六種行相)이니,  상지에 태어나기를 구하여 일으키는 행(行)의 지분이 있기 때문이다.

ㅡ능히 다스리는 것과 다스려지는 것을 판별한, 제십능소치문(第十能所治門)으로, 

상지(上地)의 행지(行支)란, 두드러짐의 추(麤)ㆍ고(苦)ㆍ장(障, 장애)ㆍ적정함의 정(靜)ㆍ승묘함의 묘(妙)ㆍ떠남의 이(離)의 여섯 가지 작용인 육행상(六行相)이며,

하지의 12지(支)를 관찰하여 추(麤)ㆍ고(苦)ㆍ장(障, 장애)로 삼고,

상지 세계의 일체를 관찰하여 정(靜)ㆍ묘(妙)ㆍ이(離)로 삼는다.

一切皆唯非學無學， 聖者所起有漏善業，明爲緣故，違有支故，非有支攝。由此應知，聖必不造感後有業，於後苦果不迷求故，

일체가 모두 오직 유학도 무학도 아니니, 성자가 일으킨 유루의 선업은 지혜인 명(明)을 연(緣)으로 삼기 때문이고,

12 가지 지분인 십이유지(十二有支)에 거스르기 때문에 12 가지 지분에 포함되지 않는 것이니,

이러함으로 마땅히 다음과 같이 알아야 하나니, 성인은 반드시 미래세의 존재를 초감하는 업을 짓지 않으며, 미래세 존재의 고통스러운 과보를 미혹되게 구하지 않기 때문이다. 

ㅡ열두 가지 지분이 유학(有學)과 무학(無學)이 아님을 판별한, 제십일학등분별문(第十一學等分別門).

雜修靜慮資下故業，生淨居等，於理無違。

선정을 닦아서 하지의 선정의 업을 의지하여 정거천(淨居天)등에 태어난다는 것은 바른 논리에 위배되지 않는 것이다.

ㅡ비판하여 묻기를, 만약 성자(聖者)가 업을 짓지 않는다면, 다섯 가지 정거천(淨居天)의 업을 잡염되게 닦는 것은 어째서 행(行)의 지분이 아닌가라는 물음에 대하여 답변한 것으로, 

하지의 선정의 업이란, 색계의 제4선천(第四禪天)의 9천 중에서 하부의 3천, 즉 복생천(福生天)ㆍ광과천(廣果天)ㆍ무상천(無想天)이다.

정거천(淨居天), 제4선천의 9천 가운데에서 불환과(不還果)를 증득한 성인이 나는 하늘인 상부의 5천, 즉 무번천(無煩天)ㆍ무열천(無熱天)ㆍ선현천(善現天)ㆍ선견천(善見天)ㆍ색구경천(色究竟天)이다.

有義無明唯見所斷，要迷諦理能發行故，聖必不造後有業故。愛、取二支唯修所斷，貪求當有而潤生故，九種命終心俱生愛俱故。餘九皆通見、修所斷。

먼저 제1사(第一師)의 다음과 같은 견해가 있으니, 무명은 오직 견도에서 단멸된다는 것이다.

반드시 4성제의 도리에 미혹해서 능히 행(行)을 일으키기 때문이며,

성인은 반드시 미래세의 존재의 업을 짓지 않는다고 말하기 때문이며,

애ㆍ취 두 가지 지분은 오직 수도에서 단멸되는 것으로,

다음 생(生)의 존재를 탐구하여, 태어남을 촉진하기 때문이며,

임종할 때의 아홉 가지 마음인 구종명종심(九種命終心)은 선천적으로 일어나는 애(愛)와 함께한다고 '대승아비달마잡집론'  제5권에서 말한 때문이다. 나머지 아홉 가지는 모두 견도에서 단멸되는 것과 수도에서 단멸되는 것에 통한다.

ㅡ견도에서 단멸되는 견소단(見所斷) 등의 세 가지 단멸을 판별한, 제십이삼단문(第十二三斷門)

구종명종심(九種命終心), 3계(界)로부터 3계에 태어날 때에는 각각 태어남을 촉진하는 윤생(潤生)의 마음에 각각 세 가지가 있으므로 전부 아홉 가지가 된다.

즉 목숨이 끊어지려 할 때의 마지막 마음으로, 이 때에 4종의 애착(愛着)을 일으키며 이 애착에 의하여 미래의 생을 받게 된다는 것으로, 
① 현재의 자신에 애착 .
② 현재의 권속에 탐회(貪喜)에 애착 .
③ 현재의 재산에 기쁨의 애착 .
④ 미래의 자신에 대하여 후유(後有)의 애착 .
이 네 가지 애착 중에서 마지막 하나는 바로 다음 생의 직접적인 원인이 되고, 앞의 3 가지는 간접 원인된다 .

成唯識論 卷第一 

護法等菩薩造 호법(護法) 등 지음

三藏法師 玄奘 奉 詔譯 현장(玄奘) 한역

성유식론(成唯識論) 제 8권 4

復次，生死相續由諸習氣，然諸習氣摠有三種：一名言習氣。謂有爲法各別親種。名言有二：一表義名言，卽能詮義音聲差別。二顯境名言，卽能了境心、心所法。隨二名言所熏成種，作有爲法各別因緣。

또한 태어나고 죽는 생사(生死)를 상속함은 모든 습기에 의거하며, 모든 습기에 총체적으로 세 종류인 삼훈습(三熏習)이 있으니,

첫째는 명언습기(名言習氣)로써, 유위법이 각각 다르게 직접 훈습된 종자인 친종(親種)을 말하는 것으로,  

언어 즉, 명언(名言)에 두 가지가 있으니,

하나는 뜻을 표현하는 언어의 표의명언(表義名言)으로, 능히 뜻을 나타내는 음성의 차이이고,

다른 하나는 대상을 나타내는 언어의 현경명언(顯境名言)으로, 능히 대상을 요별하는 심왕과 심소법으로,  

두 가지 언어인 명(名)과 언(言)에 따라서 훈습된 종자가 유위법의 각각 다른 인연이 되는 것이다.

명언습기(名言習氣)는 명언종자ㆍ명언훈습종자라고도 하며, 언어인 명언(名言)을 사용한 개념적인 사고에 의하여 이식된 종자 또는 모든 종자를 총칭하여 명언종자라고 하기도 하는 것으로, 심리활동의 대부분이 언어에 의한 개념으로 구성되기 때문이다. 종자는 언어활동에 의해 아뢰야식에 이식된 잠재적인 에너지이며, 또한 언어활동을 일으키는 원동력이다.

二我執習氣。謂虛妄執我、我所種。我執有二：一俱生我執，卽修所斷我、我所執。二分別我執，卽見所斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自、他差別。

둘째는 아집습기(我執習氣)이니, 허망하게 나(我)ㆍ나의 소유인 아소(我所)로 집착하는 종자를 말하는 것으로, 아집에 두 가지가 있으니,

하나는 선천적으로 일어나는 아집인 구생기아집(俱生起我執)으로, 곧 수도에서 단멸되는 나ㆍ나의 소유라는 집착이며,

다른 하나는 분별에 의해 일어나는 아집인 분별기아집(分別起我執)으로, 곧 견도에서 단멸되는 나ㆍ나의 소유라는 집착이으로,  

이러한 두 가지 아집에 따라서 훈습된 종자가 유정 등으로 하여금 자신과 남의 차별을 짓게 만든 것이다.

아집습기(我執習氣)는 아집종자ㆍ아집훈습종자라고도 하며, 자아가 실재한다는 견해인 아견(我見)에 의해 아뢰야식에 이식된 종자이다.

①구생기아집(俱生起我執), 말나식이 아뢰야식의 견분(見分을 대상으로 하고, 의식이 5취온(取蘊)을 대상으로 하여 각각 나(我)ㆍ나의 소유인 아소(我所)로 집착하는 것을 말한다.

②분별기아집(分別起我執), 신체에 대한 잘못된 이론에 근거한 아집이다.

三有支習氣，謂招三界異熟業種。有支有二：一有漏善，卽是能招可愛果業。二諸不善，卽是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善、惡趣別。應知我執、有支習氣於差別果是增上緣。

셋째는 유지습기(有支習氣)이니, 삼계의 이숙과를 초감하는 업종자를 말하는 것으로,

윤회세계의 원인인 유지(有支)에 두 가지가 있으니,

하나는 유루선(有漏善)으로, 곧 능히 애착할 만한 인간과 천상의 즐거움의 과보를 초감하는 업이며,

다른 하나는 모든 불선법(不善法)으로, 곧 애착할 만한 것이 아닌,  지옥ㆍ아귀ㆍ축생의 3악취(惡趣)의 괴로움의 과보를 초감하는 업이다. 

이러한 두 가지의 유지(有支)를 따라서 윤회세계의 훈습된 종자가 이숙과로 하여금 살기 좋은 세계인 선취(善趣)와 살기 괴로운 세계인 악취(惡趣)의 차별이 있게 하는 것이니,

마땅히 알라! 아집습기와 유지습기는 차별 있는 과보에 대해서 증상연이 되는 것이다.

ㅡ명언습기는 일체법을 생기시키는 직접적인 인연인 친인연(親因緣)이고, 아집습기와 유지습기는 증상연으로,  

아집습기는 우리로 하여금 자타의 구분이 있게 하는 증상연이고, 

유지습기는 이숙과로 하여금 선이나 악취의 차이가 있게 하는 증상연이다.

유지습기(有支習氣)는 업습기ㆍ업종자라고도 하며, 유정을 욕계ㆍ색계ㆍ무색계의 삼유(三有)에서 생사윤회하게 만드는 종자이다. 선이나 악업에 훈습된 종자로서, 미래의 생존상태인 유(有)를 결정하고 발생하는 직접 원인이며, 

유지(有支)에서 유(有)는 3유(有), 즉 3계(界)이고, 지(支)는 원인이라는 뜻이다.

此頌所言業習氣者，應知卽是有支習氣。二取習氣應知卽是我執、名言二種習氣，取我、我所及取名言而熏成故，皆說名取。俱等餘文義如前釋。

이 게송에서 말한 업습기는 곧 유지습기라는 것을 알아야 하나니,

이취(二取)습기는 곧 아집습기와 명언습기임을 알아야 하며, 나ㆍ나의 소유를 취착하고 언어를 취착해서 훈습되기 때문에 모두 취(取)라고 이름하는 것이며, 게송에서 ‘함께함의 구(俱)’ 등의 다른 문구의 뜻은 앞에서 해석한 바와 같다.

復次，生死相續由惑、業、苦，發業潤生煩惱名惑，能感後有諸業名業，業所引生衆苦名苦，惑、業、苦種皆名習氣。前二習氣與生死苦爲增上緣，助生苦故，第三習氣望生死苦能作因緣，親生苦故。

또한 태어나고 죽는 생사(生死)가 상속하는 것은 혹(惑, 미혹)ㆍ업(業)ㆍ고(苦, 괴로움)에 의거하며,

업을 일으키고 윤회의 삶을 촉진하는 번뇌를 ‘혹(惑, 미혹)’이라 이름하며,

능히 미래세의 삶인 후유(後有)를 초감하는 모든 업을 ‘업(業)’이라 이름하며,

업에 이끌려 생겨나는 갖가지 고통을 ‘고(苦, 괴로움)’라 이름하며,

혹(惑, 미혹)ㆍ업(業)ㆍ고(苦, 괴로움)의 종자를 모두 ‘습기(習氣)’라고 이름한다. 

앞의 혹(惑, 미혹)ㆍ업(業), 두 가지 습기는 생사의 괴로움의 증상연이 되나니, 도와서 고통을 일으키기 때문이며,

세 번째의 고(苦, 괴로움)의 습기는 생사의 괴로움에 대하여 능히 인연이 되나니, 직접 고통을 일으키기 때문이다.

ㅡ세 번째 해설로서 생사를 12유지(有支)로 설명하는 것으로, 먼저 생사(生死)는 미ㆍ혹ㆍ업ㆍ괴로움에 의한 것임을 밝힌다.

頌三習氣，如應當知。惑、苦名取，能、所取故，取是著義，業不得名。

게송에서 말하는 세 가지 습기는 상응하는 것에 맞게 알아야 하나니,

혹(惑, 미혹)ㆍ업(業)을 이취습기(二取습習氣)라 이름하는 것은 능취(能取)와 소취(所取)이기 때문이며, 취(取)는 취착의 뜻이고.

업(業)은 명칭을 얻지 못하여 업습기(業習氣)일 뿐이다.

俱等餘文義如前釋。此惑、業、苦，應知摠攝十二有支，謂從無明乃至老死，如論廣釋。

게송에서 ‘함께함의 구(俱)’ 등의 다른 문장은 뜻이 앞에서 해석한 바와 같으며,

이 혹(惑, 미혹)ㆍ업(業)ㆍ고(苦, 괴로움)에 총체적으로 12유지(有支)를 포함한다는 것을 알아야 하나니, 곧 무명으로부터 나아가 노사(老死)에 이르기까지인 것으로,

논서 '유가사지론'제9권ㆍ제10권, '대승아비달마잡집론' 제4권 등에서 자세히 해석한 바와 같다.

然十二支略攝爲四：一能引支。謂無明、行，能引識等五果種故。此中無明唯取能發正感後世善、惡業者，卽彼所發乃名爲行，由此一切順現受業別助當業皆非行支。

그런데 12지(十二支)를 간략히 네 가지에 포함시킬 수 있으니,

첫째는 능인지(能引支)로써, 무명(無明)과 행(行)을 말하는 것으로, 능히 식(識)ㆍ명색(名色)ㆍ6처(處)ㆍ촉(觸)ㆍ수(受)의 다섯 가지 결과의 종자인 오과종(五果種)을 이끌기 때문이다. 

이 가운데에서 무명(無明)은 오직 진정으로 다음 생을 초감하는 선ㆍ악의 업을 일으키는 것만을 취하는 것으로, 곧 그것이 일으킨 것을 행(行)이라고 이름하나니, 이것에 의해 현세에 받는 모든 업과 미래세에 받는 업은 모두 행의 지분인 행지(行支)인 것은 아니다.

二所引支。謂本識內親生當來異熟果，攝識等五種，是前二支所引發故。此中識種謂本識因，除後三因，餘因皆是名色種攝，後之三因如名次第卽後三種。

둘째는 이끌려지는 지분인 소인지(所引支)이니, 근본식 안에서 직접 미래의 이숙과에 포함되는 식(識)ㆍ명색(名色)ㆍ6처(六處)ㆍ촉(觸)ㆍ수(受)의 다섯 가지를 일으키는 오종(五種)을 말하는 것이니, 이것은 이전의 두 가지의 지분(支分, 무명과 행)에 이끌려 일어난 것이기 때문이며,

이 가운데에서 식의 종자인 식종(識種)이란, 근본식 중의 원인을 말하는 것이며,

6처(六處)ㆍ촉(觸)ㆍ수(受)의 세 가지 원인을 제외한 나머지 원인은 모두 명색의 종자에 포함되며,

6처(六處)ㆍ촉(觸)ㆍ수(受)의 세 가지 원인은 명칭의 순서와 같이 곧 이후의 세 가지 종자인 후삼종(後三種)이 되는 것이다.

或名色種摠攝五因，於中隨勝立餘四種，六處與識摠別亦然。

혹은 명색(名色)의 종자에 총체적으로 다섯 가지 원인을 포함하기도 하나니,

그 가운데에서 뛰어난 것을 따라 나머지 네 가지 종자를 건립하며,

여섯 가지 인식기관인 육처(六處)와 식의 총체적인 것과 개별적인 것 역시도 그러하다.

ㅡ집지(執持)하는 데에는 식(識)이 뛰어나고, 식을 일으키는 데는 처(處)가 뛰어나며, 대상을 접촉하는 데에는 촉(觸)이 뛰어나고, 느낌을 받아들이는 데에는 수(受)가 뛰어나다.

'集論'說識亦是能引，識中業種名識支故，異熟識種名色攝故。

'대승아비달마잡집론' 제4권에서는 식(識) 역시도 능히 이끄는 능인(能引)이라고 말한 것은 식(識) 가운데의 업종자를 식의 지분인 식지(識支)라고 이름하기 때문이며, 이숙식의 종자는 명색에 포함되기 때문이다.

ㅡ'대승아비달마잡집론' 제4권의 내용을 회통한 것으로, 거기에서는 식(識)도 역시 능인(能引)이라하여서, 여기에서 말한 것과 다른 이유는, 원래 근본식 중에 공통적으로 행(行)과 식(識)이 있으므로 행(行)의 종자를 식의 지분인 식지(識支)라고 말하였으나, 만약 그러하다면 식지(識支)의 종자는 명색(名色)에 포함 되는 것이다.

經說識支通能、所引，業種識種俱名識故，識是名色依非名色攝故。

경전, '분별연기초승법문경(分別緣起初勝法門經)'의 상권에서 식의 지분인 식지(識支)는 능히 이끄는 지분인 능인(能引)과 이끌려지는 지분인 소인(所引)에 통한다고 말씀하신 것은, 

업종자인 업종(業種)과 식의 종자인 식종(識種) 모두를 식(識)이라고 이름한 때문이니, 식은 명색의 의지처라고 말하고 명색에 포섭된다고는 말하지 않았기 때문이다.

識等五種由業熏發，雖實同時，而依主伴、摠別、勝劣、因果相異，

식(識)ㆍ명색(名色)ㆍ6처(六處)ㆍ촉(觸)ㆍ수(受) 등 다섯 가지의 종자인 오종(五種)이 업에 의해 훈습되고 일어나는 것은 실제로 동시(同時)이지만,

ㅡ비판하여 묻기를, 이 오종(五種)은 이전 찰나와 이후 찰나에 훈습되는가? 아니면 동시에 훈습되는가?에 대한 답변이다.

주체(主)와 

ㅡ식(識)ㆍ명색(名色)ㆍ6처(六處)ㆍ촉(觸)ㆍ수(受) 등 5법 중에서 식(근본식)을 주체로 하는 것을 이숙과의 주체이기 때문이다.

수반(伴)되는 것,

ㅡ식(識)을 제외한 나머지 명색(名色)ㆍ6처(六處)ㆍ촉(觸)ㆍ수(受)의 지분을 말한다.

총체적(總)인 것과 

ㅡ명색(名色)ㆍ6처(六處)ㆍ촉(觸)ㆍ수(受)의 4법 가운데에서 명색(名色)을 말하는 것으로,  체성(體性)이 포괄적이기 때문이다.

개별적(別)인 것,

ㅡ6처(六處)ㆍ촉(觸)ㆍ수(受)의 3법은 뜻과 작용이 협소하기 때문에 개별적인 별(別)이라 한다.

뛰어난(勝) 것과 

ㅡ6처(六處)ㆍ촉(觸)ㆍ수(受)의 3법 중에서 6처는 수(受) 등의 의지처이기 때문에 뛰어난 승(勝)이라 이름한다.

열등한(劣) 것, 

ㅡ촉(觸)과 수(受)의 지분은 6처(六處)에 의지해서 생겨나기 때문에 열등한 열(劣)이라 이름한다.

원인(因)과 

ㅡ나머지 2법인, 촉(觸)과 수(受) 중에서 촉(觸)은 능히 수(受)를 생겨나게 하기 때문에 원인이라 한다.

결과(果)의 차이에 의거하는 것이다. 

ㅡ 수(受)는 촉(觸)에 의해 생겨난 것이므로 결과의 체성이다.

故諸聖教假說前後，或依當來現起分位有次第故說有前後。

따라서 모든 성스러운 가르침에서는 가정적으로 앞뒤의 순서를 말하는 것으로, 혹은 미래와 현행의 분위(分位)에 의해서 순서가 있기 때문에 앞뒤 순서가 있다고 말하는 것이며, 

ㅡ 만약 식(識)ㆍ명색(名色)ㆍ6처(六處)ㆍ촉(觸)ㆍ수(受) 등 다섯 가지의 종자인 오종(五種)이 동시에 훈습된다면, 어찌하여 앞뒤의 순서가 있게 되는가라는 비판에 대한 답변이다.

由斯識等亦說現行，因時定無現行義故。復由此說生引同時，潤未潤時必不俱故。

이것에 의해 식(識) 등을 현행에 있다고도 말하나니, 원인의 시기에는 반드시 현행의 뜻이 없기 때문이며, 

또한 이에 의거해서 생겨나는 것과 이끄는 것이 동시라고 말하나니,

성숙과 미성숙의 시기는 반드시 함께하지 않기 때문이다.

ㅡ만약 처음 훈습할 때에 아직 현행할 수 없다면, 어째서 '연기경(緣起經)' 상권에서 생겨나는 생(生)과 이끄는 인(引)이 동시(同時)라고 말씀하신 것인가라는 질문에 대해 답변한 것으로, 장차 일어날 만한 지위에 있어서 동시라고 말한다는 것이다.

三能生支。謂愛、取、有，近生當來生、老死故。謂緣迷內異熟果愚發正能招後有諸業爲緣，引發親生當來生、老死位五果種已，復依迷外增上果愚緣境界發起貪 愛緣愛復生欲等四取，

셋째는 능히 생겨나게 하는 지분인 능생지(能生支)이니, 애(愛)ㆍ취(取)ㆍ유(有)이니, 가까운 장래에 생(生)과 노사(老死)를 일으키기 때문이다. 

내부의 이숙과에 미혹한 어리석음에 반연하여 참으로 능히 미래세의 존재를 초감하는 여러 업을 일으켜서 연(緣)으로 삼고, 직접 미래세의 생ㆍ노사 단계의 5과를 일으킬 만한 종자를 이끌어 내며,

다시 외부의 증상과에 미혹한 어리석음에 의해 경계수(境界受)를 반연하여 탐(貪, 탐욕)을 일으키며,

애(愛)를 연으로 하여 다시 욕취(欲取) 등 네 가지 취착인 사취(四取)154)을 일으키며,

ㅡ사취(四取)는 욕취(欲取)ㆍ견취(見取)ㆍ계금취(戒禁取)ㆍ아어취(我語取)로써, 3계의 번뇌를 네 가지로 나눈 것이기도 하고, 또한 12연기설 중의 취지(取支)를 자세히 구분한 것이기도 하다.

愛、取合潤能引業種及所引因，轉名爲有，俱能近有後有果故

애(愛)와 취(取)를 합하여 촉진시키는 능인(能引)의 업종자 및 이끌려지는 원인인 소인지(所引支, 식ㆍ명색ㆍ6처ㆍ촉ㆍ수) 를 바꾸어 유(有)라고 이름하나니, 모두 능히 가까운 장래에서의 존재(有)의 과보를 있게 하기 때문이다.

有處唯說業種名有，此能正感異熟果故。復有唯說五種名有，親生當來識等種故。

'유가사지론' 제10권에서 오직 업의 종자인 업종(業種)만을 유(有)라고 이름한다고 말한 것은, 이것이 능히 참으로 이숙과를 초감하기 때문이며,

또한 '유가사지론' 제10권에서 오직 다섯 가지 종자인 오종(五種)만을 유(有)라고 이름한다고 말한 것은 직접 미래세의 식(識) 등을 일으킬 만한 종자이기 때문이다.

四所生支。謂生、老死，是愛、取、有，近所生故。謂從中有至本有中，未衰變來皆生支攝，諸衰變位摠名爲老，身壞命終乃名爲死。

넷째는 생겨나는 지분인 소생지(所生支)이니， 생(生)ㆍ노사(老死)를 말하는 것으로, 애(愛)ㆍ취(取)ㆍ유(有)의 가까이에서 생겨나는 것이기 때문이며,

중유(中有)에서부터 본유(本有)에 이르기까지, 아직 노쇠하지 않은 미래를 모두 태어남의 지분인 생지(生支)에 포섭시키며,

모든 노쇠하는 단계를 총체적으로 늙음의 노(老)라 하며,

몸이 무너지고 목숨이 다하는 것을 죽음의 사(死)라 이름한다.

成唯識論 卷第一 

護法等菩薩造 호법(護法) 등 지음

三藏法師 玄奘 奉 詔譯 현장(玄奘) 한역

성유식론(成唯識論) 제 8권 3

→분별을 일으키는 양상으로, '삼십송' 제18게송 중 제4句를 자세하게 해설한, 연생분별(緣生分別)이며, 

이 두 가지 중에서 처음에 현행을 일으키는 것을 밝히는 것으로, 먼저 종자생(種子生)을 판별한다.

本識中種容作三緣，生現分別，除等無閒，謂各親種是彼因緣，爲所緣緣於能緣者

근본식 중의 종자는 인연, 소연연, 증상연의 삼연(三緣)이 되어 현행의 분별을 일으키는 것이 인정되나, 등무간연을 제외하며, 각각 가까운 종자는 그것의 인연이 된다. 

소연연이 되는 것은 능히 반연하는 것에 대해서 말하는 것이며,

→능히 종자를 반연하는 심왕ㆍ심소법에 대해서, 종자를 그것의 소연연(所緣緣)으로 삼는다.

若種於彼，有能助力或不障㝵，是增上緣。生淨現行應知亦爾。現起分別展轉相望容作三緣，無因緣故。

만약 종자가 그것에 대해서 능히 돕는 힘이 있거나 혹은 장애하지 않는다면, 이것은 증상연이 되며, 청정의 현행을 일으키는 것도 역시 그러하다고 마땅히 알아야 하며,

현행의 분별은 전전하여 서로 배대하는데 세 가지 연이 되는 것이 인정되나니, 인연이 없기 때문이다.

→ 현행생(現行生)을 판별한다. 현행은 직접 자체를 판별하지 않으므로 인연이 없는 것이다.

謂有情類自他展轉容作二緣，除等無閒。

유정의 무리는 자신과 타인으로 전전하여 소연연(所緣緣)과 증상연(增上緣)의 두 가지 연(緣)이 되나, 등무간연은 제외한다.

→자신과 남(他)의 몸으로 서로 배대하여 소연연과 증상연이 되고, 등무간연은 오직 각각 하나의 식(識)에만 국한되므로 제외된다.

自八識聚展轉相望，定有增上緣，必無等無閒，所緣緣義或無或有。

자신의 8식의 모임인 자팔식취(自八識聚)는 전전하여 서로 배대함에 있어서 반드시 증상연이 있으나, 등무간연은 필히 없으며, 소연연의 뜻은 혹 없기도 하고 혹 있기도 하다.

팔식취(八識聚), 8식 하나하나와 아울러 그 상응법(심소) 등의 견분과 상분 등을 총체적으로 팔식취라 한다.

八於七有，七於八無，餘七非八所仗質故，第七於六五無一有，餘六於彼一切皆無，第六於五無，餘五於彼有，五識唯託第八相故。

제8식은 7식에 대해서 소연연의 뜻이 있으나, 7식은 제8식에 대해서 없으니, 나머지 7식은 제8식이 의지하는 본질이 아니기 때문이며,  

제7식을 6식에 대해서 말한다면, 5식에는 없으나 제6식에는 있으며,

나머지 6식은 그 제7식에 대해서 일체가 모두 없으며,

제6식은 5식에 대해서 없으나, 나머지 5식은 제 6식에 대해서 있으니, 5식은 오직 제8식의 상분에만 의탁하기 때문이다.

自類前後第六容三，

자기 부류인 자류(自類)의 이전 찰나와 이후 찰나에 관하여 말하자면,

→자신의 8식의 하나하나의 자기 부류인 자류(自類)를 이전 찰나와 이후 찰나로 서로 배대한 전후상망(前後相望)을 논한다.

제6식에는 세 가지가 있는 것이 인정되나,

→이전 찰나의 제6식은 이후 찰나의 제6식에 대하여 소연연ㆍ등무간연ㆍ증상연의 삼연(三緣)이 되는 것으로, 인연(因緣)을 제외한 것은 현행을 상망(相望)하여 말하는 것이기 때문이다.

餘除所緣，取現境故，

나머지 7식에서는 소연연을 제외하나니, 현재의 대상만을 취하기 때문이다.

→제6식을 제외한 나머지 7식에는 소연연(所緣緣)을 제외하나니, 이 7식은 이전 찰나의 생각을 반연하지 않기 때문이고 또한 인연이 없다.

許五後見緣前相者，五七前後亦有三緣，前七於八所緣容有，能熏成彼相、見種故。

5식의 이후 찰나의 견분이 이전 찰나의 상분을 인식대상으로 한다고 진나(陳那, Dignāga)의 '관소연연론(觀所緣緣論)'에서인정하므로, 전5식과 제7식의 이전 찰나의 것이 이후 찰나에 대해서 역시 인연을 제외한 나머지 세 가지 연(緣)이 있다고 하였으니,

7식은 제8식에 대해서 소연연이 능히 그 제 8식의 상분ㆍ견분의 종자를 훈습하는 일이 있다고 인정되기 때문이다.

同聚異體展轉相望，唯有增上。諸相應法所仗質同，不相緣故。或依見分說不相緣，依相分說有相緣義。謂諸相分互爲質起，如識中種爲觸等相質。不爾，無色彼應無境故，設許變色亦定緣種，勿見分境不同質故。

같은 모임인 동취(同聚)의 다른 자체가 전전하여 서로 배대함에는 오직 증상연이 있으니, 모든 상응법(심소)은 의지하는 본질이 같으므로 서로 반연하지 않기 때문이다.

혹은 견분에 의해서는 서로 반연하지 않는다고 말하고, 상분에 의해서는 서로 반연하는 뜻이 있다고 말하나니, 모든 상분이 서로 본질이 되어 일어나므로, 식(識) 중의 종자를 촉(觸)심소 등의 상분의 본질로 하는 것과 같으니,  

그렇지 않다면 무색계에서 촉(觸) 등의 5변행심소(遍行心所) 등이 대상이 없어야 하기 때문이다. 

설사 무색계의 제8의 심왕ㆍ심소가 색법을 변현한다고 허용할지라도 반드시 종자만을 반연하나, 견분의 대상이 같은 본질인 동질(同質)이 아니기 때문인 것은 아니다.

同體相分爲見二緣，見分於彼但有增上，見與自證相望亦爾。

자체가 같은 동체(同體)의 상분은 견분의 소연연과 증상연의 연(緣)이 되나니,

견분은 그 상분에 대해서 오직 증상연만 있을 뿐이며, 견분이 자증분을 서로 배대하여도 역시 그러한 것이다.

→견분은 자증분에 대해서 소연연과 증상연이 되고, 자증분은 견분에 대해서 오직 증상연만 되고,

또한 견분은 증자증분에 대해서는 오직 증상연만 된다.

餘二展轉俱作二緣，此中不依種相分說，但說現起互爲緣故。淨八識聚自、他展轉皆有所緣，能遍緣故。唯除見分非相所緣，相分理無能緣用故。

나머지 두 가지인 자증분과 증자증분은 전전하여 소연연과 증상연이 되나니, 여기에서는 종자의 상분에 의거해서 말하지 않고 다만 현행이 서로 연(緣)이 되는 것을 말하는 것이기 때문이다.

청정한 제8식의 모임인 정팔식취(淨八識聚)는 자신과 타인으로 전전하여 모두 소연연이 있으니, 능히 두루 반연하기 때문이나, 오직 견분이 상분의 소연연이 아닌 것만을 제외하나, 상분은 이치에는 능연의 작용이 없기 때문이다.

旣現分別緣種現生，種亦理應緣現種起，現種於種能作幾緣？

▷묻겠습니다; 이미 현행의 분별이 종자ㆍ현행을 반연하여 일어남을 말하였습니다. 

종자도 이치가 역시 현행ㆍ종자를 반연하여 일어나야 하나니, 현행ㆍ종자는 종자에 대해서 능히 몇 가지의 연이 되는 것입니까?

→종자를 일으키는 것을 밝힌다.

種必不由中二緣起，待心、心所立彼二故。現於親種具作二緣，與非親種但爲增上，

種望親種亦具二緣，於非親種亦但增上。

▷답한다; 종자는 반드시 중간의 두 가지 연(緣)인 등무간연과 소연연에 의거해서는 일어나지 않나니, 심왕ㆍ심소를 기다려서 그 두 가지를 건립하기 때문이다. 

현행은 직접 훈습한 종자인 친종(親種)에 대해서는 모두 인연과 증상연의 두 가지 연이 되며,

직접 훈습하지 않은 종자인 비친종(非親種)에 대해서는 다만 증상연이 될 뿐이다. 

종자를 자신이 직접 훈습한 친종(親種)에 배대하여 역시 두 가지 연을 갖추나니,

자신이 직접 훈습하지 않은 종자인 비친종(非親種)에 대해서는 다만 증상연이 될 뿐이다.

依斯內識互爲緣起，分別因果理教皆成，所執外緣設有無用，況違理教何固執爲？

이러한 내부의 식이 서로 연(緣)이 되어 일어나는 것에 의거해서, 분별(심왕ㆍ심소)의 원인과 결과에 대한 바른 논리와 성스러운 가르침이 모두 성립되는 것이다.

집착된 외부대상인 소집외연(所執外緣)이 설사 있다고 할지라도 작용이 없거늘,

바른 논리와 성스러운 가르침에 위배하면서 고집하는 것이 무엇에 쓸모가 있겠는가?

→총체적으로 결론 맺으면서 소승에서 주장하는 바의 마음 밖에 독립적으로 존재한다는 대상인 심외연(心外緣)을 논파하였다.

雖分別言，摠顯三界心及心所，而隨勝者諸聖教中多門顯示，或說爲二、三、四、五等，如餘論中具廣分別。

‘분별(分別)’이라는 말은 총체적으로 삼계의 심왕과 심소를 나타내지만, 수승한 것을 따라서 여러 성스러운 가르침 중에서 여러 부문으로써 나타내 보이고 있으니, 어떤 곳에서 둘ㆍ셋ㆍ넷ㆍ다섯 가지 등으로 말하나니, 본 논서의 3성(性) 부문에서 자세하게 설명하고 있으며,  

다른 논서, 즉 '유가사지론'의 제38권ㆍ제73권ㆍ제74권 등에서 갖추어 자세하게 분별한 것과 같다.

雖有內識，而無外緣，由何有情生死相續？頌曰：

비록 내부의 식, 즉 내식(內識)만이 있다고 말하지만, 외부의 대상인 외연(外緣)이 없다면, 무엇에 의거해서 유정이 생사에 상속하겠는가？ '삼십송'의 제19의 게송에서 다음과 같이 말하고 있으니, 

由諸業習氣 二取習氣俱, 前異熟旣盡 復生餘異熟。

모든 업습기(業習氣)가 능취(能取)와 소취(所取)의 2취(二取)의 습기와 함께함으로써

이전에 생겨난 과보(果報)인 이숙(異熟)이 이미 멸한다면, 

다시 다른 이숙(후에 생겨나는 과보)을 생겨나게 한다네.

→유정상속(有情相續)의 연유를 밝힌 것으로, 유정의 상속에는 내심(內心)의 종자를 인(因)으로 하고 연(緣)으로 할 수 있기 때문에, 심외실경(心外實境)이 없을지라도 그 상속에는 조금도 지장이 없는 것이다.

이숙(異熟)은 vipāka의 번역으로 과보라는 뜻으로, 이숙이라는 의미는 선 또는 악의 업인(業因)에 의해서 이것과 성질이 다른 무기(無記), 즉 비선비악(非善非惡)인 결과를 산출하는 것을 말한다.

論曰：諸業謂福、非福、不動，卽有漏善、不善思業。

▷논하여 말한다.

‘모든 업, 제업(諸業)’이란, 복(福, 낙과)과 복이 아닌 비복(非福, 고과)과 부동(不動)을 말하는 것으로, 곧 유루의 선ㆍ불선의 의지로 짓는 사업(思業)인 것이다. 

→복(福), 욕계의 선업으로서 즐거움의 과보인 낙과(樂果)를 초감할 만한 것.

→비복(非福), 욕계의 악업으로서 괴로움의 과보인 고과(苦果)를 초감할 만한 것.

→부동(不動), 색계와 무색계에 속하는 선정의 의업(意業).

業之眷屬亦立業名，同招引滿異熟果故。

업의 권속도 역시 업(業)이라는 명칭을 건립하는 것은 인업(引業)과 만업(滿業)의 이숙과를 초감하기 때문이다.

此雖纔起無閒卽滅，無義能招當異熟果。而熏本識起自功能，卽此功能說爲習氣，是業氣分熏習所成，簡曾、現業，故名習氣。如是習氣展轉相續，至成熟時招異熟果，此顯當果勝增上緣。

이 현행의 업은 일어나자마자 바로 다음 찰나에 멸하여 능히 미래의 이숙과(異熟果)를 초감할 만한 뜻이 없지만, 근본식에서 자신을 일으킬 만한 세력의 자공능(自功能)을 훈습하나니, 곧 이 세력인 공능(功能)을 습기라고 말하는 것이며,

이것은 업의 기분(氣分)으로, 훈습에서 이루어지는 것이다. 

예전의 업과 현재의 업을 가려내기 때문에 습기라 이름하며,

이와 같이 습기가 전전하고 상속하여서 성숙한 때에 이르러서는 이숙과를 초감하나니,

이것은 미래 과보의 뛰어난 증상연을 나타내는 것이다.

→예전의 업이란, 설일체유부에서 과거에 체(體)가 있다고 하는 증업(曾業)을 말하는 것이며,

현재의 업이란, 순세외도(順世外道)에서 일체의 과보는 오직 현재의 업이 얻는 것으로서, 지을 때 곧 받는다고 주장하는 것을 가리킨다.

相見、名色、心及心所、本末，彼取皆二取攝。彼所熏發，

親能生彼本識上功能，名二取習氣，此顯來世異熟果心及彼相應諸因緣種。

상분과 견분, 정신적인 요소인 명(名), 물질적인 요소인 색(色), 심왕과 심소, 근본 제 8식과 지말의 제 7식 및 여덟 가지에 의한 인식인 팔취(八取)은 모두 2취(二取)에 포함되나니,  

그 팔취(八取)에 훈습되고 능히 그것을 직접 일으키며,

근본식에 있는 공능(功能)을 2취(二取)2취 습기(習氣)라고 이름하나니, 이 이취습기(二取習氣)는 미래세의 이숙과(異熟果)의 심왕과 그 상응법(심소)의 모든 인연종자를 나타내는 것이다.

→ 이취습기(二取習氣)는 명언종자(名言種子)로서 업종자와 다른 것이다.

俱謂業種二取種俱，是疏親緣互相助義，業招生顯，故頌先說。

제19게송에서 ‘함께함의 구(俱)’란, 업종자와 2취종자(二取種子)와 함께함으로써 소소연연(업종자)과 친소연연(2취 종자)으로서 서로 돕는다는 뜻이며,

‘업(業)’은 태어남의 생(生)을 초감하는 작용이 두드러지기 때문에 게송에서 먼저 말한 것이다.

前異熟者，謂前前生業異熟果。餘異熟者，謂後後生業異熟果。雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡，由異熟果性別難招，等流、增上性同易感。

게송에서 ‘이전의 이숙인 전이숙(前異熟)’이라 한 것은 전전생(前前生)의 업의 이숙과(異熟果)를 말하는 것이며,

‘다른 이숙의 여이숙(餘異熟)’이라는 것은 다음다음 생인 후후생(後後生)의 업의 이숙과를 말하는 것이며,

2취종자(二取種子)는 과보를 받음이 끝이 없지만, 업습기는 과보를 받는 것이 다함이 있으며,

이숙과(異熟果)는 성품이 다른 것에도 있고, 초감하기 어려운 것도 있으며,

등류과(等流果)와 증상과(增上果)는 성품이 같은 것에도 있고 초감하기 쉬운 것도 있기 때문이다.

由感餘生業等種熟，前異熟果受用盡時，復別能生餘異熟果。由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續？此頌意說由業、二取、生死輪迴皆不離識，心、心所法爲彼性故。

미래의 다른 생을 초감하는 업 등의 종자가 성숙함으로써, 이전의 이숙과를 수용하는 것이 다할 때, 다시 별도로 능히 다른 이숙과를 생겨나게 하나니, 이것에 의해 생사에 윤회하는 것이 다함이 없는 것이다.

어째서 마음과 독립적으로 존재한다는 외부대상인 외연(外緣)을 의지하여 비로소 상속할 수 있다고 하는 것인가?

이 게송의 뜻은 다음과 같으니, 업습기와 이취습기에 의해서 생사에 윤회하고,

업습기와 2취 습기 모두는 식(識)을 떠나지 않으니, 심왕과 심소법을 그 생사의 자성으로 하기 때문이다.

→결론적으로 비판에 답변한 것이다.

成唯識論 卷第一 

護法等菩薩造 호법(護法) 등 지음

三藏法師 玄奘 奉 詔譯 현장(玄奘) 한역

성유식론(成唯識論) 제 8권 2

有尋等地說生起因是能生因，餘方便攝。此文意說六因中現種是因緣者，皆名生起因，能親生起自類果故，此所餘因皆方便攝。

'유가론'의 유심사지(有尋伺地)에서 말하기를, 생기인은 능생인이고 나머지는 방편인에 포함된다고 하였다.

이 문장의 뜻은 다음과 같으니, 여섯 가지 원인인 육인(六因) 중에서 현행과 종자의 인연인 것은 모두 생기인(生起因)이라 이름하는 것으로, 능히 자기 부류의 결과가 직접 생겨나게 하기 때문이며,  

이것의 나머지 원인은 모두 방편인에 포함된다. 

→견인인(牽引因)ㆍ생기인(生起因)ㆍ섭수인(攝受因)ㆍ인발인(引發因)ㆍ정이인(定異因)ㆍ동사인(同事因)의 6인(因) 중에서 인연의 종자인 견인인ㆍ생기인ㆍ인발인ㆍ정이인ㆍ동사인 이외의 것, 

즉 비인연법(非因緣法)인 섭수인(攝受因) 및 나머지 수설인(隨說因)ㆍ관대인(觀待因)ㆍ상위인(相違因)ㆍ불상위인(不相違因)을 가리킨다.

10인(十因), 수설인(隨說因)ㆍ관대인(觀待因)ㆍ상위인(相違因)ㆍ불상위인(不相違因) 

견인인(牽引因)ㆍ생기인(生起因)ㆍ섭수인(攝受因)ㆍ인발인(引發因)ㆍ정이인(定異因)ㆍ동사인(同事因)

非此生起唯屬彼因，餘五因中有因緣故。非唯彼九名所餘因，彼生起因中有非因緣故。

'유가사지론'의 유심유사지(有尋有伺地)에서 말하는 생기인(生起因)은 오직 그 원인, 즉 10인 중의 제4 생기인(生起因)에만 속하지는 않으니, 나머지 5 가지 원인 중에도 인연인 것이 있기 때문이며, 

오직 그 9 가지만을 나머지 원인이라고 이름하는 것은 아니니, 그 생기인 중에도 인연이 아닌 것이 있기 때문이다.

或菩薩地所說牽引、生起種子卽彼二因，所餘諸因卽彼餘八。

雖二因內有非能生因，而因緣種勝，顯故偏說。雖餘因內有非方便因，而增上者多，顯故偏說。

제2사(第二師)의 견해로써, 혹은 보살지에서 말하는 끌어당기는 종자인 견인종(牽引種)과 생겨나게 하는 종자인 생기종(生起種)이라는 것은 곧 10인 중의 견인인(牽引因)과 생기인(生起因) 두 가지 원인으로, 나머지 모든 원인이라는 것은 곧 그 나머지 여덟 가지를 말하며,  

두 가지 원인 중에서도 능생인이 아닌 것이 있지만, 인연의 종자가 뛰어나게 나타나기 때문에 그것에 비중을 두어 말하는 것이며,

나머지 원인 중에서도 방편인이 아닌 것이 있지만, 증상연이 많이 나타나기 때문에 그것에 비중을 두어 말하는 것이라 하였다.

有尋等地說生起因，是能生因餘方便者，生起卽是彼生起因，餘因應知卽彼餘九。雖生起中有非因緣種，而去果近，親顯故偏說。雖牽引中亦有因緣種，而去果遠，親隱故不說。餘方便攝，准上應知。

'유가사지론'의 유심유사지(有尋有伺地)에서 말한 10인(因) 중의 제4 생기인(生起因)인은 심(尋)심소가 있는 지위에서의 생기인은 능생인이고, 나머지는 방편인이라고 설한 것의 의미는 다음과 같으니,

생기인이란 곧 그것의 생기인이고,나머지 원인의 여인(餘因)이란 곧 그 나머지 아홉 가지 원인임을 마땅히 알아야 한다. 

생겨나게 하는 종자인 생기종(生起種) 중에서도 인연이 아닌 종자가 있기는 하지만, 결과를 버리는 것이 가깝고, 친인연(親因緣, 명언종자名言種子)이 나타나기 때문에 그것에 비중을 두어 말하는 것이며,

끌어당기는 종자인 견인종(牽引種) 중에도 역시 인연인 종자가 있지만, 결과를 버리는 것이 멀고 친인연이 은복되기 때문에 말하지 않는 것이니, 나머지는 방편인에 포함된다는 것도 위의 내용에 견주어서 알아야 할 것이다.

所說四緣依何處立？復如何攝十因、二因？

論說因緣依種子立，依無閒滅立等無閒，依境界立所緣，依所餘立增上。

▷묻습니다; 위에서 말한 인연(因緣) · 등무간연(等無間緣) · 소연연(所緣緣) · 증상연(增上緣)의 사연(四緣)을 어떤 의지처에 의거해서 건립한 것입니까?

또한 어떻게 10인(因)과 2인(因)에 포함되는 것입니까?

▷답한다; 논서, '유가사지론' 제5권에서 말하기를 “종자의 의지처에 의거해서 인연을 건립하고, 무간멸의 의지처에 의거해서 등무간연을 건립하고, 경계의 의지처에 의거해서 소연연을 건립하고, 나머지 의지처에 의거해서 증상연을 건립한다”고 4연(緣)은 15처(處)에 의거함을 밝히고 있으니,

→ 4연(緣)이 15처(處)에 의거함과 10인과 2인에 포함되는 관계를 밝힌다.

此中種子卽是三、四、十一、十二、十三、十五，六依處中因緣種攝。雖現四處亦有因緣，而多閒斷，此略不說。

이 가운데에서 종자(種子)란, 곧 제3ㆍ제4ㆍ제11ㆍ제12ㆍ제13ㆍ제15의 여섯 가지 의지처 중의 인연종자(因緣種子)에 포함되며,

현행의 제11ㆍ제12ㆍ제13ㆍ제15 네 가지 의지처에도 역시 인연인 것이 있지만, 많이 단절되므로 여기에서는 생략해서 말하지 않았으며,

→지금은 오직 종자를 말하고 현행을 말하지 않으므로 제3ㆍ제4의 의지처를 제외한 나머지 네 가지 의지처(제11ㆍ제12ㆍ제13ㆍ제15)에도 역시 현행의 인연인 것이 있긴 하지만, 많이 단절되므로 여기서는 생략해서 인연에 포함된다고는 말하지 않는다.

或彼亦能親辦自果，如外麥等亦立種名。

혹은 그것도 역시 능히 직접 자기 결과를 판별하므로, 외부의 맥(麥, 보리) 등과 같이 역시 종자라는 명칭을 건립한 것이다.

→네 가지 의지처(제11ㆍ제12ㆍ제13ㆍ제15) 중의 현행이 능히 인연이 되는 것도 역시 이 가운데의 종자라는 말에 포함되는 것으로, 직접 자기 결과를 판별하기 때문이다.

或種子言唯屬第四，親疏、隱顯、取捨如前。

혹은 종자라는 말은 오직 제4의 의지처에만 속하는 것으로, 멀고 가까움, 은(隱, 은복)과 현현이 있으므로 취하고 버리는 것은 앞에서 제2사(第二師)가 말한 바와 같으며,

→제4의 의지처는 15처 중의 제4성숙된 종자의 의지처인 유윤종자의처(有潤種子依處)이다.

言無閒滅境界處者，應知摠顯二緣依處非唯五、六，餘依處中亦有中閒二緣義故。或唯五、六，餘處雖有而少隱故，略不說之。

무간멸(無閒滅)ㆍ경계의 의지처인 경계처(境界處)라는 것은, 마땅히 알아야 하니 총체적으로 등무간연(等無間緣)과 소연연(所緣緣)의 두 가지 연(緣)의 의지처를 나타내는 것으로, 오직 제5와 제6의지처가 될뿐인 것은 아니며,

앞의 제1사(第一師)의 견해와 같이 나머지 의지처 중에서도 역시 중간의 등무간연ㆍ소연연의 두 가지 연의 뜻이 있기 때문이며,

제2사(第二師)의 견해와 같이 혹은 오직 제5와 제6의지처뿐이니, 나머지 의지처에도 비록 있긴 하지만 약간 조복되기 때문에 생략해서 말하지 않는 것이다.

論說因緣能生因攝，增上緣性卽方便因，中間二緣攝受因攝。雖方便內具後三緣，而增上多，故此偏說。餘因亦有中閒二緣，然攝受中顯故偏說。初能生攝，進退如前。

논서, '유가사지론' 제38권에서 말하기를 “인연은 능생인에 포함되며,

증상연의 속성은 곧 방편인에 포함되며,

등무간연(等無間緣) · 소연연(所緣緣)은 섭수인에 포함된다”고 하였다.

방편인 속에는 뒷부분의 세 가지 연(緣)을 갖추었지만 증상연이 많기 때문에 이것에 비중을 두어서 말한 것이며,

나머지 원인에도 역시 중간의 두 가지 연(緣)이 있지만, 섭수인 중에서만 나타나기 때문에 그것에 비중을 두어 말한 것이며,

첫 번째의 인연을 능생인에 포함시키며, 나아가고 물러나는 진퇴(進退)는 앞에서와 같다.

→앞에서 인용한 '유가사지론'의 보살지에서 밝힌 것에 의거해서, 만약 공통적으로 6인(因)을 취한다면 나아감의 진(進)이라 하고, 만약 오직 두 가지 인만을 취한다면 물러남의 퇴(退)라고 이름한다. 

또한 6인을 취하는 중에서 오직 종자만을 취한다면, 능생인(能生因)은 현행을 모두 포함하는 것이 아니므로 물러남의 퇴(退)라고 하며,

만약 아울러 현행을 취한다면, 그것을 나아감의 진(進)이라 한다. 

또한 '유가사지론'의 유심유사지(有尋有伺地)의 문장에 의해 만약 공통적으로 6인을 취한다면, 나아감의 진(進)이라 이름하고, 오직 하나의 원인만을 취하면 물러남의 퇴(退)라고 말한다.

所說因、緣必應有果，此果有幾？依何處得？

果有五種：一者異熟。謂有漏善及不善法，所招自相續異熟生無記。二者等流。謂習善等所引同類，或似先業後果隨轉。三者離繫。謂無漏道斷障所證善無爲法。四者士用。謂諸作者假諸作具所辦事業。五者增上。謂除前四餘所得果。

▷묻겠습니다; 위에서 말한 10인(因)과 4연(緣)은 반드시 결과가 있어야 합니다. 이 결과에 몇 가지가 있으며, 어떤 의지처에 의거해서 얻는 것입니까

▷답한다; 결과에 다섯 가지가 있다.

첫째는 이숙과(異熟果)이니, 유루의 선ㆍ불선의 법에 초감된 자기 상속의 이숙생(異熟生)의 무기를 말하며,

둘째는 등류과(等流果)이니, 선 등을 익혀서 이끌어진 같은 부류의 인동류(引同類)와 혹은 이전의 선업(先業)과 비슷하게 이후의 결과가 따라서 전전하는 것을 말하며,

셋째는 이계과(離繫果)이니, 무루도가 장애를 끊고 증득한 선의 무위법을 말하며,

넷째는 사용과(士用果)이니, 모든 작용의 주체가 모든 만드는 도구를 의지하여 판별한 사업을 말하며,

다섯째는 증상과(增上果)이니, 앞의 네 가지를 제외한 나머지 얻어진 결과를 말하는 것이다.

→ 4연(緣)과 15처(處)의 결과를 얻는 것을 밝힌다.

'瑜伽'等說習氣依處得異熟果，隨順依處得等流果，眞見依處得離繫果，士用依處得士用果，所餘依處得增上果。

'유가사지론' 제 5권 등에서 말하기를 “습기의 의지처인 습기의(習氣依)는 이숙과(異熟果)를 얻으며,

수순의 의지처인 수순의(隨順依)는 등류과(等流果)를 얻으며,

진실한 견해의 의지처인 진견의(眞見依)는 이계과(離繫果)를 얻으며,

주체의 작용의 의지처인 사용의(士用依)는 사용과(士用果)를 얻으며,

나머지 의지처는 증상과(增上果)를 얻는다”고 하였다.

習氣處言，顯諸依處感，異熟果一切功能。

제1사(第一師)의 견해로써 습기의 의지처인 습기의(習氣依)라는 말은 모든 의지처가 이숙과(異熟果)를 초감하는 모든 세력을 나타낸다고 하였으며,

→이숙과(異熟果)는 열다섯 가지 의지처 중에 제3습기의 의지처, 제4성숙된 종자의 의지처, 제12차별된 세력의 의지처, 제15장애하지 않는 것의 의지처 등으로 다섯 가지로써 얻거나, 또는 이외에 제8작용의 의지처를 첨가하여 여섯 가지 의지처로써 얻는다고도 말한다.