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대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第三十五 十迴向品第二十六之二

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

26. 십지품(十地品) ② ㅡ 5

ㅡ정종분(正宗分) 

ㅡ제삼(第三) 발광지(發光地) ㅡ2

ㅡ사선(四禪)

- 초선(初禪)

佛子(불자) 是菩薩(시보살) 住此發光地時(주차발광지시) 卽離欲惡不善法(즉리욕악불선법) 

有覺有觀(유각유관) 離生喜樂(이생희락) 住初禪(주초선)

불자여, 이 보살이 발광지(發光地)에 머물 때에는 곧 욕망과 악하고 선하지 못한 욕악불선(欲惡不善法)을 여의어서, 
마음에 거친 생각의 각(覺, vitarka)과 미세한 생각의 관(觀, vicāra)이 있는 유각유관(有覺有觀)으로,

욕망과 악하고 선하지 못한 법을 여읨으로써 생겨나는 기쁨과 즐거움의 이생희락(離生喜樂)을 얻고 초선(初禪)에 머물며, 

- 제이선(第二禪)

滅覺觀(멸각관) 內淨一心(내정일심) 無覺無觀(무각무관) 定生喜樂(정생희락) 住第二禪(주제이선)

각(覺)과 관(觀)을 소멸하고, 마음이 청정하여져서 일심(一心, 한 마음)으로 집중하여, 
각도 없고 관도 없는 무각무관(無覺無觀)의 선정에서 생겨나는 기쁨과 즐거움의 정생희락(定生喜樂)을 얻어

제이선(第二禪)에 머물며, 

- 제삼선(第三禪)

離喜(이희) 住捨(주사) 有念(유념) 正知(정지) 身受樂(신수락) 諸聖所說(제성소설)

能捨有念受樂(능사유념수락) 住第三禪(주제삼선)

기쁨(喜)을 여의고 평정한 마음(捨)에 머물며, 마음챙김의 유념(有念)을 유지하고 정지(正知)하여 바르게 알아차리며, 
몸으로 즐거움을 느끼며, 모든 성인들이 말씀하신 바와 같이 평정함의 능사(能捨)와

바른 마음챙김의 유념(有念)을 지니면서 즐거움을 경험하는 제삼선(第三禪)에 머물며, 

- 第四禪(제사선)

斷樂(단락) 先除苦喜憂滅(선제고희우멸) 不苦不樂(불고불락) 捨念淸淨(사념청정) 住第四禪(주제사선)

단락(斷樂)하여 즐거움을 끊고, 그에 앞서 괴로움과 기쁨의 고희(苦喜)와, 근심과 슬픔의 우(憂)을 멸하고, 
괴롭지도 즐겁지도 않은 상태의 불고불락(不苦不樂)에 이르러,

평정함과 마음챙김이 청정해진 상태의 사념청정(捨念淸淨)으로 제사선(第四禪)에 머뭅니다.

ㅡ아직 사지(四地)에 이르지 못한 미도지(未到地)와 초선(初禪)에서는 

거친 생각의 각(覺, vitarka)과 미세한 생각의 관(觀, vicāra)과 상응하기 때문에

유각유관(有覺有觀, savitarkaḥ savicāraḥ)이라 하고,
초선(初禪)과 이선(二禪)의 중간에서는 단지 미세한 생각의 관(觀)과 상응할 뿐이기 때문에

무각유관(無覺有觀, avitarko vicāramātraḥ)이라 하며,
이선(二禪)으로부터 유정지(有頂地)에 이르기까지는 각(覺)ㆍ관(觀)이 상응하지 않게 된 때문에 

무각무관(無覺無觀)이라 하는 것이다. 

이 각(覺)과 관(觀)은 삼매를 흔들어 어지럽히는 것이기 때문에 이 두 가지만을 말하는 것이다.

비록 그것이 선한 것이라 하여도 이는 삼매의 도적이며, 여의기 어렵고 버리기 어려운 것이다.

거친 마음의 추심(麤心, cittaudārikatā)의 상(相)을 각(覺)이라 하고 
세밀하게 이어지는 마음의 세심(細心, cittasūkṣmatā)의 상(相)을 관(觀)이라 하며, 
대상에 연(緣)한 가운데서 처음 일어나는 마음의 상(相)을 각이라 하고,
그 후에 좋고 나쁨의 호추(好醜)를 분별하여 헤아리는 것을 관(觀)이라 하는 것이다. ㅡ 대지도론(大智度論) 제23권 9

ㅡ사공(四空) ㅡ 무색계(無色界)의 네 가지 경계

▶제 1공 공처정(空處定)ㅡ 空無邊處(공무변처)  

超一切色想(초일체색상) 滅有對想(멸유대상) 不念種種想(불념종종상) 入無邊虛空(입무변허공) 

住虛空無邊處(주허공무변처)

일체의 색에 대한 생각의 색상(色想)을 초월하고,

서로 대립하는 대상에 대한 생각의 유대상(有對想)을 소멸시키며,

여러 가지 차별적인 생각의 종종상(種種想)을 더 이상 떠올리지 않아서,

무량한 허공에 들어가 허공무변처(虛空無邊處)에 머물며, 

ㅡ空無邊處(공무변처), 공간이 한량없다는 인식
물질적 형상에 대한 생각을 초월하고, 허공이 끝없이 펼쳐져 있다는 인식에 머무는 선정입니다.

▶제 2공 식처정(識處定) — 識無邊處(식무변처)

超一切虛空無邊處(초일체허공무변처) 入無邊識(입무변식) 住識無邊處(주식무변처)

일체의 허공무변처를 초월하여 한량없는 의식(無邊識)에 들어가 식무변처(識無邊處)에 머물려, 

ㅡ識無邊處(식무변처), 의식이 한량없다는 인식,
허공의 무한함이라는 대상에서 더 나아가, 그것을 인식하는 의식 자체가 한량없다는 경계에 머뭅니다.

▶제 3공  무소유처정(無所有處定) — 無所有處(무소유처)

超一切識無邊處(초일체식무변처) 入無少所有(입무소소유) 住無所有處(주무소유처)

일체의 식무변처를 초월하여 아무것도 존재하지 않는다는 인식(無少所有)에 들어가 무소유처(無所有處)에 머무려, 

ㅡ無所有處(무소유처), 아무것도 없다는 인식
무랑한 의식이라는 경계마저 초월하여, 아무것도 존재하지 않는다는 인식에 머무릅니다.

▶제 4공 비유상정(非有想定) — 非想非非想處(비상비비상처)

超一切無所有處(초일체무소유처) 住非有想非無想處(주비유상비무상처) 但隨順法故(단수순법고)

行(행) 而無所樂着(이무소락착)

일체의 무소유처마저 초월하여 생각이 있다고도 할 수 없고, 생각이 없다고도 할 수 없는

비유상비무상처(非有想非無想處)에 머무른다.

다만 법에 수순하기 때문에 이러한 수행을 행할 뿐, 그 어떤 경지에도 즐겨 집착하지 않아야 하는 것다.

ㅡ非想非非想處(비상비비상처), 생각이 있는 것도 없는 것도 아닌 경계, 인식이 완전히 없어진 것은 아니지만, 그렇다고 일반적인 생각이 분명하게 작용한다고도 할 수 없는 매우 미세한 선정의 경계입니다.

ㅡ즉, 선정에 머물되 선정에 집착하지 않고, 고요함을 얻되 고요함에 안주하지 않는다는 것입니다.

ㅡ사선(四禪)과 사공(四空)의 공과(功果)

ㅡ사무량심(四無量心)

佛子(불자) 此菩薩(차보살) 心隨於慈(심수어자) 廣大無量不二(광대무량불이) 

無怨無對(무원무대) 無障無惱(무장무뇌) 遍至一切處(변지일체처)

불자여, 이 보살은 마음을 자(慈, 자애)의 마음에 따라 머물러서,

그 자(慈, 자애)가 광대하고 무량하여 둘로 나뉘지 않나니, 
원한이 없는 무원(無怨)이여, 대립(원망)하는 상대가 없는 무대(無對)요,

장애도 없고 번뇌로 인한 괴로움도 없는 무장무뇌(無障無惱)로서, 
그 자애의 마음은 모든 곳에 두루 미치나니, 

ㅡ不二(불이): 둘로 나누거나 차별하지 않는다는 뜻

盡法界虛空界(진법계허공계) 遍一切世間(변일체세간) 住悲喜捨(주비희사) 亦復如是(역부여시)

법계(法界)와 허공계(虛空界)가 다하도록, 모든 세간에 두루 미치나니, 
비(悲)와 희(喜)와 사(捨)에 머무름 역시도 이와 같은 것다.

ㅡ사무량심

ㅡ신족통(五神通)

佛子(불자) 此菩薩(차보살) 得無量神通力(득무량신통력) 能動大地(능동대지) 

以一身(이일신) 爲多身(위다신) 多身(다신) 爲一身(위일신)
或隱或顯(혹은혹현) 石壁山障(석벽산장) 所往無碍(소왕무애)

猶如虛空(유여허공) 於虛空中(어허공중) 跏趺而去(가부이거) 同於飛鳥(동어비조)
入地如水(입지여수) 履水如地(리수여지) 身出煙焰(신출연염) 如大火聚(여대화취) 

復雨於水(부우어수) 猶如大雲(유여대운) 日月(일월) 在空(재공)
有大威力(유대위력) 而能以手(이능이수) 捫摸摩觸(문모마촉) 其身自在(기신자재) 乃至梵世(내지범세)

불자여, 이 보살은 무량한 신통력(神通力)을 얻어서 능히 대지(大地)를 움직일 수 있으며,

일신위다신(一身爲多身)하여서 나의 몸을 여러 몸으로 나타내고,

다신위일신(多身爲一身)하여서 여러 몸으로 하나의 몸으로 나타내며, 
혹은(或隱)하여서 혹은 몸을 감추기도 하고 혹현(或顯)하여 몸을 드러내기도 하며,

석벽산장(石壁山障)의 돌로 된 벽이나 산과 같은 장애물도 마치 허공과 같이 걸림 없이 통과하며,

허공 속에서도 가부좌한 채 마치 새와 같이 날아가기도 하며, 
입지여수(入地如水)하여, 땅속으로 들어가는 것이 마치 물속에 들어가는 것과 같으며,

이수여지(履水如地)하여 물 위를 걷는 것이 마치 땅 위를 걷는 것과 같으며,

신출연염(身出煙焰)하여 몸에서 연기와 불꽃을 내뿜는 것이 마치 큰 불덩이와 같으며,

유여대운(猶如大雲)하여 마치 큰 구름과 같이 빗물을 내리기도 하며, 

허공에 떠 있는 해와 달에 대해서도 큰 위력을 지니고 있어서, 손으로 능히 어루만질 수도 있으니,

이처럼 몸을 자유자재하여 세계(梵世, 범천)에까지 이를 수 있습니다.

ㅡ 문막마촉(捫摸摩觸) 쓰다듬기도 하고 어루만지기도 하고, 잡아서 끌어오기도 하고, 마음대로 주무르는 것

ㅡ천이통(天耳通)  

此菩薩(차보살) 天耳淸淨(천이청정) 過於人耳(과어인耳) 悉聞人天(실문인천) 若近若遠(약근약원)

所有音聲(소유음성) 乃至蚊蚋虻蠅等聲(내지문예맹승등성) 亦悉能聞(역실능문)

이 보살은 천이(天耳)가 청정하여 사람의 귀를 훨씬 능가하나니,

인간과 천상의 소리를 가까운 곳이든 먼 곳이든 모두 들을 수 있으며,

심지어 문(蚊, 모기), 예(蚋, 파리), 맹승(虻蠅, 등에, 진딧물, 파리)와 같은

작은 벌레들의 소리까지도 모두 능히 들을 수 있습니다. 

ㅡ이는 보살의 인식이 크고 멀리 있는 대상에만 머무르지 않고, 아주 작고 미세한 존재에까지 미친다는 것으로, 
보살의 자비가 모든 중생을 향해서 크고 중요한 존재만을 살피는 것이 아니라,

작고 보잘것없는 생명체까지도 외면하지 않는다는 뜻입니다.

ㅡ타심통(他心通)  

此菩薩(차보살) 以他心智(이타심지) 如實而知他衆生心(여실이지타중생심)

所謂有貪心(소위유탐심) 如實知有貪心(여실지유탐심)

離貪心(이탐심) 如實知離貪心(여실지이탐심) 有瞋心(유진심) 離瞋心(이진심)

有癡心(유치심) 離癡心(이치심) 有煩惱心(유번뇌심) 無煩惱心(무번뇌심) 小心(소심)

廣心(광심) 大心(대심) 無量心(무량심) 略心(약심) 非略心(비약심) 散心(산심)

非散心(비산심) 定心(정심) 非定心(비정심) 解脫心(해탈심) 非解脫心(비해탈심)

有上心(유상심) 無上心(무상심) 雜染心(잡염심) 非雜染心(비잡염심) 廣心(광심)

非廣心(비광심) 皆如實知(개여실지)

菩薩(보살) 如是以他心智(여시이타심지) 知衆生心(지중생심)

이 보살은 타심지(他心智)로 다른 중생들의 마음을 있는 그대로 여실(如實)하게 아나니, 

이른바 탐욕이 있는 마음은 탐욕이 있는 마음은 유탐심(有貪心)한 것으로 여실하게 알고,

탐욕을 떠난 마음은 탐욕이 없는 마음의 이탐심(離貪心)이라고 여실하게 알며, 

성냄이 있는 마음의 유진심(有瞋心)과 성냄이 없는 마음의 이진심(離瞋心)

어리석음이 있는 마음의 유치심(有癡心)과 어리석음을 떠난 마음의 이치심(離癡心),

번뇌가 있는 마음의 유번뇌심(有煩惱心)과 번뇌가 없는 마음의 무번뇌심無煩惱心)과 

작은 마음의 소심(小心, 넓은 마음의 광심(廣心, 대심(大心), 무량심(無量心)과, 한량없는 마음, 
간략한 마음의 약심(略心, 간략하지 않은 비략심(非略心),  
산란한 마음의 산심(散心, 산란하지 않은 마음의 비산심(非散心),  
선정의 안정된 마음의 정심(定心), 선정이 아닌, 안정되지 않은 마음의 비정심(非定心),  
해탈심(解脫心)과 비해탈심(非解脫心) 위가 있다는 유상심(有上心)과 위가 없다는 무상심(無上心,
뒤섞이고 물든 마음의 잡염심(雜染心) 뒤섞이지 않고 물들지 않은 마음의 비잡염심(非雜染心)
광대한 마음의 광심(廣心)과 광대하지 않은 마음의 비광심(非廣心)을 모두 여실(如實)하게 아나니, 

보살은 이와 같은 타심지(他心智)로서 중생들의 마음을 아는 것이다.

ㅡ有上心(유상심))과 無上心(무상심)은 수행의 경지를 구별한 것으로,

유상심은 아직 넘어야 할 단계가 남아 있는 마음이고, 무상심은 그보다 더 높은 경지가 없는 마음입니다.

- 雜染心(잡염심)은 탐욕·성냄·어리석음 등으로 오염된 마음

ㅡ 보살이 단순히 상대방의 생각이나 감정을 알아내는 것이 아니라, 그 마음이 어떤 상태에 놓여 있는지를 여실하게 정확히 알아서  중생을 이해하고 그들에게 알맞은 가르침을 베푸는 지혜의 바타이 되는 것으로, 추측이나 오해를 넘어선 여실지를 가리킵니다.

ㅡ 숙명통(宿命通) – 과거 생의 일을 기억하는 능력

此菩薩(차보살) 念知無量宿命差別(염지무량숙명차별) 所謂念知一生(소위염지일생)

念知二生三生四生(염지이생삼생사생) 乃至十生(내지십생) 二十三十(이십삼십)

乃至百生(내지백생) 無量百生(무량백생) 無量千生(무량천생) 無量百千生(무량백천생)

成劫壞劫(성겁괴겁) 成壞劫(성괴겁) 無量成壞劫(무량성괴겁)

我曾在某處(아증재모처) 如是名(여시명) 如是姓(여시성) 如是種族(여시종족)

如是飮食(여시음식) 如是壽命(여시수명) 如是久住(여시구주) 如是苦樂(여시고락)

我於彼死(아어피사) 生於某處(생어모처) 從某處死(종모처사) 生於此處(생어차처)

如是形狀(여시형상) 如是相貌(여시상모) 如是言音(여시언음)

如是過去無量差別(여시과거무량차별) 皆能憶念(개능억념)

이 보살은 한량없이 많은 과거 생의 숙명(宿命)의 차별을 기억하고 아나니, 

이른바 한 생을 기억하고, 두 생·세 생·네 생을 기억하며, 나아가 열 생, 스무 생, 서른 생을 기억하며, 

더 나아가 백 생과 한량없는 백 생, 한량없는 천 생, 한량없는 백천 생을 기억하며,

세계가 이루어지는 성겁(成劫)과 무너지는 괴겁(壞劫), 이루어졌다가 무너지는 성괴겁(成壞劫),

그리고 무량하게 많은 성괴겁(成壞劫)까지도 기억하며, 

'나는 과거의 모처(某處, 어느 곳)에 있었으며, 이러한 명(名, 이름), 이러한 성(姓, 성씨),

이러한 종족(種族)과, 이러한 음식(飮食)과, 얼마나 되는 수명(壽命)으로
얼마나 오래 살면서 어떠한 고락(苦樂)을 누렸으며,

나는 거기에서 다시 모처(某處)에 태어나서, 그 모처(某處)에서 죽어서 다시 차처(此處, 그곳)에 태어나 
어떤 형상(形狀)과, 어떤 상모(相貌, 모습, 얼굴 생김새)였으며, 
어떤 언음(言音, 말)을 말하였는지 등의 이러한 모든 과거의 무량차별(無量差別)을, 
능히 모두 억념(憶念)하여 기억할 수 있습니다.

천안통(天眼通)

此菩薩(차보살) 天眼淸淨(천안청정) 過於人眼(과어인안) 見諸衆生(견제중생)

生時死時(생시사시) 好色惡色(호색악색) 善趣惡趣(선취악취) 隨業而去(수업이거)

若彼衆生(약피중생) 成就身惡行(성취신악행) 成就語惡行(성취어악행)

成就意惡行(성취의악행) 誹謗賢聖(비방현성) 具足邪見(구족사견)

及邪見業因緣(급사견업인연) 身壞命終(신괴명종) 必墮惡趣(필타악취) 生地獄中(생지옥중)

若彼衆生(약피중생) 成就身善行(성취신선행) 成就語善行(성취어선행) 成就意善行(성취의선행)

不謗賢聖(불방현성) 具足正見(구족정견) 正見業因緣(정견업인연) 身壞命終(신괴명종)

必生善趣諸天之中(필생선취제천지중) 菩薩(보살) 以天眼(이천안) 皆如實知(개여실지)

이 보살은 천안(天眼)이 청정하여 사람의 눈을 훨씬 능가하여서,

모든 중생이 태어날 때와 죽을 때의 생시(生時)와 사시(死時), 
호색악색(好色惡色), 아름다운 모습과 추한 모습,

선취악취(善趣惡趣), 선한 세계와 악한 세계에 태어나는 것을 보며, (좋은 갈래 나쁜 갈래에서) 업을 따라 쫓아 가는 것을 보나니, 
만약 그 중생이 신악행(身惡行)하여 몸으로 악행을 하고, 어악핵(語惡行)하여, 말로서 악행을 하고
의악행(意惡行)하여, 뜻으로 악행을 저지르며, 현성(賢聖, 성인과 현자)을 비방하고,  
사견(邪見)과, 사견업(邪見業)의 인연(因緣)을 구족하면,  
신괴(身壞)하여 몸이 다하여 명종(命終)할 때, 필히 악취(惡趣)에 떨어져서 지옥에 태어나고, 

만약 중생이 신선업(身善行)하여, 몸으로 선행을 짓고, 어선행(語善行)하여, 말로서 선행을 하고,
의선행(意善行)하여, 뜻으로 선행을 하며,

성현(賢聖)을 비방하지 않고, 정견(正見)과 정견업(正見業)의 인연(因緣)을 업을 구족하면, 
몸이 다하여 명종(命終)하여서 반드시 선취(善趣)의 천상에 태어나나니, 
보살이 천안(天眼)으로 그러한 모두를  여실하게 압니다.

ㅡ好色惡色(호색악색): 아름다운 모습과 추한 모습, 또는 좋은 모습과 좋지 않은 모습의 상태.
善趣惡趣(선취악취): 선한 업의 결과로 태어나는 좋은 세계와 악한 업의 결과로 태어나는 나쁜 세계.

ㅡ이상은 보살의 5통(通)의 자재함을 밝힌 것이니, 지혜와 자비가 본원(本願)을 아직 원만케 하지 못하기 때문이며, 보현행을 갖추기 때문이며, 정토보살과 다르기 때문이며, 2승과 다르기 때문에 누진통(漏盡通)을 증득하지 못하고 지혜로써 생사에서 행을 따라 자재한 것이다. 이는 정토경(淨土經)에서 “비록 6통을 행할지라도 누(漏)를 멸진한 것이 아니다”라고 한 것이 이에 해당되는 것이다.

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第三十五 十迴向品第二十六之二

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

26. 십지품(十地品) ② ㅡ 4

ㅡ정종분(正宗分) 

ㅡ제삼(第三) 발광지(發光地) ㅡ1

ㅡ이 지위에서는 색계(色界)와 무색계(無色界)의 팔선정(八禪定)을 닦기 때문에 색계와 무색계의 수행을 잘 통달하고, 세간의 선정인 세간선(世間禪)의 선체(禪體, 본질)와 마음의 작용 및 그에 대응하는 대치(對治)하는 것을 밝히는 것이니, 
이는 삼계(三界)에 존재하는 장애와 번뇌의 양상을 분명히 통달하며, 이를 통해 지혜가 더욱 밝고 청정하게 하기 때문에 발광지(發光地)라 하는 것이다.

초지와 이지에서는 욕계(欲界) 가운데에서 중생을 따라 얽어매는 번뇌와 수번뇌의 수전법(隨纏法, 속박을 따르는 법)를 잘 요달하여 다스리고, 이제 삼지(발광지)에서는 색계와 무색계의 사선(四禪)과 팔정(八定)의 법문을 잘 요달하여 삼계에서 벗어나는 길을 얻어서, 지혜의 광명이 눈앞에 드러나서 현전하게 되는 것이니 그러한 때문에 발광지(發光地)라 하는 것이다.
만약 욕계의 번뇌만을 다스리고, 팔정(八定)을 수행하여 색계와 무색계를 요달하지 못한다면, 위의 두 세계인 색계와 무색계의 장애가 여전히 남아 있기 때문에 발광지라 부를 수 없지만, 이 지위에서는 삼계의 업장(業障)을 닦아 다스려 없애기 때문에 그 명칭이 발광지이니, 선정(定)이 지혜의 광명인 혜광(慧光)을 일으킬 수 있기 때문이다.

이 지위에서는 인바라밀(忍波羅蜜)을 중심 행의 체(體)로 삼고, 나머지 아홉 바라밀을 그에 따르는 보조로 삼는 것이니, 
이는 삼계(三界)의 업장(業障)이 다하여 멸진하는 것이기 때문에 이 인욕(忍)을 순무생인(順無生忍)이라는 것을 밝힌 것이다.

ㅡ발대정진(發大精進) 

菩薩(보살) 如是見衆生界(여시견중생계) 無量苦惱(무량고뇌) 發大精進(발대정진)

作是念言(작시념언) 此等衆生(차등중생) 我應救(아응구) 我應脫(아응탈) 我應淨(아응정)

我應度(아응도) 應着善處(응착선처) 應令安住(응령안주) 應令歡喜(응령환희) 應令知見(응령지견)

應令調伏(응령조복) 應令涅槃(응령열반) 

보살은 이와 같이 중생계의 무량한 고통과 번뇌를 보고, 대정진의 마음을 일으켜, 

'아응구(我應救)하여, 내가 마땅히 이 모든 중생을 구제할 것이며,

아응탈(我應脫)하여, 내가 마땅히 고통에서 벗어나게 할 것이며,

아응정(我應淨)하여, 내가 마땅히 그 마음을 청정하게 할 걸이며,

아응도(我應度)하여, 내가 마땅히 생사의 고통에서 제도하여서,

응착선처(應着善處)하여, 선한 곳에 이르게 하여 착하게 머물게 할 것이며,

응령안주(應令安住)하게 하여, 안온한 경지에 편안하게 머물게 할 것이며,

응령환희(應令歡喜)하게 하여, 환희하게 할 것이며,

응력지견(應令知見)하여, 올바른 지혜와 견해를 갖추게 할 것이며,

응력조복(應令調伏)하여, 번뇌를 조복하게 할 것이며,

응력열반(應令涅槃)하여, 마침내에는 열반에 이르게 할것이로다.'라고 (마음으로 다짐하고) 생각합니다.

作是思惟(작시사유) 此諸衆生(차제중생) 墮在煩惱大苦之中(타재번뇌대고지중)

以何方便(이하방편) 而能拔濟(이능발제) 令住究竟涅槃之樂(영주구경열반지락)

또한, '이 모든 중생이 번뇌라는 커다란 고통 속에 빠져 있으니,

어떠한 방편(方便)을 사용하여 그들을 고통에서 건져 내어 구제하고,

마침내 궁극적인 열반 안락의 구경열반락(究竟涅槃樂)에 머물게 할 수 있을까?'라고 깊이 사유하며, 

便作是念(변작시념) 欲度衆生(욕도중생) 令住涅槃(영주열반) 不離無障碍解脫智(불리무장애해탈지)

이에 곧, '중생을 제도하여 열반에 머물게 하고자 한다면,

무장애(無障碍)의 해탈지(解脫智)를 떠나서는 안 될 것이니,

이 무장애해탈지는 모든 장애와 집착을 벗어난 자유로운 해탈의 지혜이기 때문이다.'라고 생각하며, 

無障碍解脫智(무장애해탈지) 不離一切法如實覺(불리일체법여실각)

一切法如實覺(일체법여실각)  不離無行無生行慧光(불리무행무생행혜광)

무장애해탈지는 일체법(一切法)을 있는 그대로 깨닫는 여실각(如實覺)을 떠나지 않는 불리(不離)이며, 
일체법(一切法)을 있는 그대로 깨닫는 여실각(如實覺)은 행함이 없는 무행(無行),

남이 없는 행의 무생행(無生行)의 혜광(慧光, 지혜 광명)을 떠나지 않는 불리(不離)이며, 

無行無生行慧光(무행무생행혜광)  不離禪善巧決定觀察智(불리선선교결정관찰지)

무생무생행혜광(無行無生行慧光, 행과 생에 대한 집착을 벗어나는 지혜)는
무행(無行)과 무생행(無生行)의 혜광(慧光, 지혜 광명)은 선정의 선교방편의 선선교(禪善巧)와

결정적인 관찰의 지혜인 결정관찰지(決定觀察智)를 떠나지 않으며, 

禪善巧決定觀察智(선선교결정관찰지) 不離善巧多聞(불리선교다문) 拔 뺄 발, 뽑을 발, 濟 건널 제,

또한 선선교결정관찰지(禪善巧決定觀察智, 선정과 관찰을 통해 진리를 깊이 체득함)는

많이 보고ㆍ많이 익히고ㆍ많이 읽고ㆍ많이 듣는, 선교다문(善巧多聞)을 떠나지 않는 것이다.

ㅡ여실각(如實覺)은 자신의 주관적인 생각이나 분별에 따르는 것이 아니라, 제법의 참된 모습을 깨닫는 것입니다.

- 無行(무행)은 아무런 수행이나 행위를 하지 않는다는 뜻이 아니고, 
- 無生(무생) 역시 아무것도 존재하지 않는다는 허무주의적인 것이 아니라, 
모든 법은 인연에 의해 성립하므로 독립적이고 고정된 자성이 없다는 이치를 깨닫는 것입니다.
따라서 보살은 중생을 위해 끊임없이 행하면서도 자신이 행한다는 생각에 집착하지 않고, 
중생을 제도하면서도 제도하는 자와 제도받는 자를 고정된 실체로 여기지 않는다는 것으로,

금강경의 무주상보시(無住相布施)의 뜻입니다.

ㅡ정법근수(正法勤修)

菩薩(보살) 如是觀察了知已(여시관찰요지이) 倍於正法(배어정법) 勤求修習(근구수습)

日夜(일야) 唯願聞法(유원문법) 喜法(희법) 樂法(낙법) 依法(의법) 隨法(수법) 解法(해법)

順法(순법) 到法(도법) 住法(주법) 行法(행법)

보살은 이와 같이 관찰하여 그 이치를 분명하게 깨달은 뒤,

정법(正法)을 더욱 더 열심히 구하고 부지런히 수행하며 익히나니, 
일야(日夜, 밤낮)으로 오로지 문법(聞法)하여 법을 듣기를 원하고, 희법(喜法)하여 법을 기뻐하고, 

낙법(樂法)하여 법을 즐거워하고, 의법(依法)하여 법에 의지하며, 수법(隨法)하여 법을 따르고,

해법(解法)하여 법을 이해하며, 순법(順法)하여 법의 이치에 순응하고,

도법(到法)하여 법의 경지에 이르며, 법주(住法)하여 법에 머물고, (行法)하여 법을 실천한다.

ㅡ희법(喜法)이란 지혜가 나타나매 근심이 없음을 밝힌 것이며, 

낙법(樂法)이란 생사가 없는 것이며,

의법(依法)이란 여래지를 의거하는 것이며]

수법(隨法)이란, 올바른 해탈을 수순(隨順)하는 것이며,

해법(解法)이란 제1의(第一義)를 아는 것이며,

순법(順法)이란 올바른 지혜를 따르는 것이며,

도법(到法)이란, 스스로 열반에 이르매 능히 생사에 들어가 중생을 제도함에 이르는 것이며, 또한 열반에 이르게 하는 것이다.

菩薩(보살) 如是勤求佛法(여시근구불법) 所有珍財(소유진재) 皆無悋惜(개무린석)

不見有物(불견유물) 難得可重(난득가중) 但於能說佛法之人(단어능설불법지인)

生難遭想(생난조상) 是故(시고) 菩薩(보살이 於內外財(어내외재) 爲求佛法(위구불법)
悉能捨施(실능사시) 無有恭敬(무유공경) 而不能行(이불능행) 無有憍慢(무유교만)

而不能捨(이불능사) 無有承事(무유승사) 而不能作(이불능작) 無有勤苦(무유근고) 而不能受(이불능수) 

보살은 이와 같이 부지런히 불법(佛法)을 구하면서도 무린석(無悋惜)하여

자신이 소유한 모든 귀중한 재물을 조금도 아까워하거나 인색하게 여기지 않으니, 
불법을 구하는 일보다 더 얻기 어렵고 귀중한 것은 없다고 여기며, 

다만 불법을 설할 수 있는 사람을 만나기가 매우 어렵다고 생각하는 것이다. 
그러므로 보살은 불법을 구하기 위하여

자신의 내적이고 외적인 재물의 내외재(內外財)를 모두 기꺼이 보시하고 베풀며, 
어떠한 공경의 예절도 이불능행(而不能行)하여 행하지 못할 것이 없으며,

어떠한 교만한 마음도 이불능사(而不能捨)하여 버리지 못할 것이 없으며, 
어떠한 받들어 섬기는 일도 이불능작(而不能作)하여 하지 못할 것이 없으며,

어떠한 힘들고 고된 일도 이불능수(而不能受)하여 감내하지 못할 것이 없는 것이다.

ㅡ不見有物(불견유물) 難得可重(난득가중); 어떤 물건도 이 불법보다 얻기 어려운 것을 본 적이 없다는 뜻

- 生難遭想(생난조상); 어떤 사람이라기 보다는 화엄경을 참으로 제대로 이해하고 받아들이는 일이 어렵다는 것.

- 外財(외재): 토지, 집, 재물, 음식, 의복 등 외부에 소유하고 있는 재산.
- 內財(내재): 자신의 몸과 노동, 능력 등 자기 자신에게 속한 것 (10 회향품).

- 難遭(난조)는 만나기 어렵다는 뜻으로, 두 가지 뜻이 있습니다.
첫째, 참된 가르침을 만나는 것은 매우 귀중한 인연이라는 것.
둘째, 그 가르침을 올바르게 이해하고 전해 줄 수 있는 선지식(善知識)을 만나는 인연 또한 소중하다는 것입니다.
따라서 이 구절은 단순히 스승을 존경하라는 뜻을 넘어서 정법을 만나는 인연 자체를 매우 귀하게 여기라는 것입니다.

ㅡ환희심(歡喜心)

若聞一句未曾聞法(약문일구미증문법) 生大歡喜(생대환희)

勝得三千大千世界滿中珍寶(승득삼천대천세계만중진보)

만약 일찍이 들어보지 못했던 불법의 일구(一句, 한 구절)을 든는다면, 

듣고서 대환희(大歡喜)를 일으키는 것이, 

삼천대천세계(三千大千世界)에 가득 찬 진귀한 보물을 얻는 것보다 더욱 큰 기쁨이요, 

若聞一偈未聞正法(약문일게미문정법) 生大歡喜(생대환희)

勝得轉輪聖王位(승득전륜성왕위) 若得一偈未曾聞法(약득일게미증문법) 

能淨菩薩行(능정보살행) 勝得帝釋梵王位(승득제석범왕위) 住無量百千劫(주무량백천겁)

만약 일찍이 들어보지 못했던 정법(正法)의 일게(一偈)를 듣는다면, 듣고서 환회하는 것이,

전륜성왕(轉輪聖王)의 지위를 얻은 것보다 더욱 귀중하며, 
만약 일찍이 들어보지 못했던 법의 한 게송을 얻어 보살행(菩薩行)을 청정하게 할 수 있다면,

무량한 백천 겁 동안 제석(帝釋, 제석천황)이나 범왕(梵王, 범천왕)의 지위에 머무는 것보다도 더 귀중한 것이라.

ㅡ유의해야할 것은 能淨菩薩行(능정보살행), 아무리 고준한 법문이라도 보살행으로 실천되는 법문이 아니면 여기에 해당되지 않는다는 것입니다.

ㅡ제석천(帝釋)은 도리천(忉利天)의 천주이며, 범천(梵天)은 색계의 천상 세계에 속하는 존재로서, 이 비유는 세속적인 재물과 권력, 천상의 높은 지위조차 불법을 듣고 깨달음을 향해 나아가는 가치에 비할 수 없다는 점을 강조한 것입니다.

若有人(약유인) 言(언) 我有一句佛所說法(아유일구불소설법) 

能淨菩薩行(능정보살행) 汝今若能入大火坑(여금약능입대화갱) 受極大苦(수극대고) 當以相與(당이상여) 

菩薩(보살) 爾時(이시) 作如是念(작여시념) 我以一句佛所說法(아이일구불소설법)
淨菩薩行故(정보살행고) 假使三千大千世界(가사삼천대천세계) 大火滿中(대화만중)

 尙欲從於梵天之上(상욕종어범천지상) 投身而下(투신이하) 親自受取(친자수취) 
況小火坑(황소화갱) 而不能入(이불능입) 然我今者(연아금자) 爲求佛法(위구불법)

 應受一切地獄衆苦(응수일체지옥중고) 何況人中(하황인중) 諸小苦惱(제소고뇌)

만약 어떤 사람이 말하기를, '나에게 부처님께서 설하신 일구(一句, 한 구절)의 법이 있으니,

그것은 보살행을 청정하게 할 수 있는 가르침이라.

그대가 지금 대화갱(大火坑, 큰 불구덩이)에 들어가 극심한 고통을 받는다면, 그 법을 그대에게 주겠노라.'고 한다면,
보살은 그때, '부처님께서 설하신 단 일구(一句, 한 구절)의 법일지라도, 나의 보살행을 청정하게 할 수 있는 것이라면,

설령 삼천대천세계 전체가 대화(大火)로 가득 찬다 할지라도, 나는 오히려 범천에서 몸을 던져서라도 직접 그 법을 받아 얻을 것이거늘, 하물며 작은 불구덩이에 들어가지 못하겠는가?.' 

내가 지금 불법을 구하기 위해서라면 일체의 모든 지옥의 중고(衆苦, 온갖 고통)조차도 감수해야 할 터인데,

하물며 인간 세상에서 겪는 사소한 소고뇌(小苦惱) 쯤을 어찌 감수하지 못하겠는가?'라고 생각합니다.

菩薩(보살) 如是發勤精進(여시발근정진) 求於佛法(구어불법) 如其所聞(여기소문) 觀察修行(관찰수행)
此菩薩(차보살) 得聞法已(득문법이) 攝心安住(섭심안주) 於空閑處(어공한처)  作是思惟(작시사유)

如說修行(여설수행) 乃得佛法(내득불법) 非但口言(비단구언) 而可淸淨(이가청정)보살은 이와 같이 부지런히 정진하는 마음을 일으켜서 불법을 구하고, 자신이 들은 바의 가르침대로 깊이 관찰하고 수행하며, 
이 보살은 법을 들은 뒤에 섭십(攝心)하여 안정되게, 조용하고 한적한 공한처(空閑處)에서

깊이 사유하면서 가르침대로 수행합니다.
이와 같이 하여야 비로소 불법을 얻을 수 있는 것으로, 단지 입으로 말하는 것만으로는 청정해질 수 없는 것입니다.

ㅡ 如其所聞(여기소문)은 자신이 들은 바 그대로, 
- 觀察修行(관찰수행)은 들은 내용을 깊이 살펴보고 실제 수행으로 옮기는 것으로, 
여기에는 聞(문), 부처님의 가르침을 듣고, 思(사), 들은 가르침을 깊이 생각하고 관찰하며, 修(수), 가르침대로 수행하는, 문사수(聞思修) 삼혜(三慧)의 뜻입니다.

ㅡ이 부분은 제3지에 올바로 머물러서 모든 유위법을 관하는 것과 일체 중생에게 자비를 일으키는 것과 아울러 법을 귀하게 여기고 사람을 소중히 여겨 능히 불구덩이에 들어가 고(苦)를 받으면서도 법을 즐겨 들음을 밝힌 분이다.

④이통현(李通玄) 장자의 신화엄경론(新華嚴經論) 제 25권

新華嚴經論 卷第一 長者 李 通玄 장순용 번역

26) 십지품④ㅡ1

(3) 발광지(發光地)②ㅡ2

본문의 문장을 따라 그 뜻을 해석하면, 나머지 내용도 자연스럽게 그 안에 갖추어져 있다.

중생을 제도하여 열반의 즐거움인 열반락(涅槃樂)에 머물게 하고자 한다면,
반드시 장애가 없는 해탈의 지혜인 무장애해탈지(無障㝵解脫智)를 떠나지 않는 것이니, 이것이 바로 근본지(根本智)이다.

나아가 있는 그대로를 여실히 깨닫는 지혜의 여실각(如實覺, 실다운 깨달음)과

행도 없고 낳음도 없는 슬기의 광명의 무행무생(無行無生)의 혜광(慧光)과 선정(禪)의 선교하게 판단하고 관찰하는 지혜의 선선교결정관찰지(禪善巧決定觀察智)와 선교(善巧)한 다문(多聞)에 이르기까지,

이러한 다섯 가지 법은 모두 하나의 근본지의 수용(隨用)으로, 수행자가 방편정(方便定)을 닦으면,

이러한 지혜의 작용이 드러나고, 그것을 직접 확인할 수 있다. 

정법(正法)을 부지런히 구하고 닦아 익히는 것을 배(倍)로 하여서, 밤낮으로 오로지 법을 듣기를 바라는 것에서

희법자(喜法者, 법을 기뻐하는 사람)란 밝은 지혜가 드러나서 근심과 걱정이 없음을 밝힌 것이며,
낙법자(樂法者, 법을 즐기는 사람)란, 생사의 굴레에서 벗어난 때문에 법을 즐기는 것이며,
의법자(依法者, 법에 의지하는 사람)란, 여래지(如來智)에 의지하기 때문이며,
수법자(隨法者, 법을 따르는 사람)란, 올바른 해탈의 정해탈(正解脫)을 수순(隨順)하기 때문이며,
해법자(解法者, 법을 이해하는 사람)란, 제일의(第一義), 즉 궁극적인 진리를 이해하기 때문다. 

순법자(順法者, 법을 따르는 사람)란 올바른 지혜의 정혜(正智)를 따르기 때문이며, 

도법자(到法者, 법에 이른 사람)란, 스스로 열반(涅槃)에 이르고, 또한 생사(生死)에 들어가 중생을 제도하며, 다른 중생들을 열반에 이르도록 하기 때문이다. 

하나의 게송에 담긴 법을 얻는 것이 삼천대천세계의 보배와 전륜성왕(輪王)의 지위를 얻는 것보다 더 뛰어나다는 것에서, 

세속의 법인 세법(世法)은 생사의 윤회를 면하지 못한다는 사실을 밝힌 것이며,

이하의 내용도 이러한 뜻에 준하여 이해하면 되리라.

(24권 후반부에서 경문에 따라 뜻을 해석하는 것에서 일곱 단락으로 나눈 것 중 세 번째)

세 번째, “불자야” 이하 10행 반의 경문은 4선(四禪) 8정(八定)을 설명하는 부분으로,

이는 법성(法性)을 수순하면서도 집착이 없음을 밝힌 수순법성무착분(隨順法性無著分)으로,

이를 다시 아홉 단락으로 나누겠다.

3ㅡ1, “불자야” 이하 “여의는 것으로 기쁨과 즐거움을 낳아(離生喜樂)”에 이르기까지 1행 반의 경문은,

초선(初禪)에 머무는 분(分)이고,

3ㅡ2, “각관(覺觀)을 멸하고” 이하 “정(定)으로 기쁨과 즐거움을 낳아(定生喜樂)”에 이르기까지 1행의 경문은,

제2선(第二禪)에 머무는 분이고, 

3ㅡ3, “기쁨을 여의고 사(捨, 버림)에 머물러서” 이하 “사(捨)로 염(念)을 두고 즐거움을 받는다(捨有念受樂)”에 이르기까지 2행의 경문은 제3선(第三禪)에 머무는 분이다.

3ㅡ4, “즐거움을 끊고서” 이하 “제4선에 머문다(住第四禪)”에 이르기까지 1행의 경문은, 제4선(第四禪)에 머무는 분이다.
3ㅡ5, “일체의 색(色)과 상(想)을 초월해서” 이하 “무변허공처(無邊虛空處)에 머문다”에 이르기까지 1행의 경문은,

공처정(空處定)의 선정의 분이다.

3ㅡ6, “일체 허공무변처를 초월해서”부터 “식무변처(識無邊處)에 머문다”에 이르기까지 1행의 경문은,

식처정(識處定, 식무변처정)의 분이다.
3ㅡ7, “일체의 식무변처를 초월해서” 이하 “무소유처(無所有處)”에 이르기 까지 1행의 경문은,

무소유처정(無所有處定)의 분이다.
3ㅡ8, “무소유처를 초월해서” 이하 “비유상비무상처(非有想非無相處)”에 이르기까지 1행의 경문은,

비유상정(非有想定, 비유상비무상처정 非有想非無想處定)의 분이니, 이는 삼계의 정상이다.

3ㅡ9, “단지 법을 수순하기 때문에 집착하는 바가 없다”는 심무의정(心無依定)이니, 이는 법계정(法界定)의 본체, 즉 법계의 정체(定體)이다.

ㅡ사선(四禪)
초선(初禪); 욕망과 악한 마음에서 벗어나 기쁨과 즐거움이 생김
제2선(第二禪); 각(覺)과 관(觀)이 사라지고 선정에서 기쁨과 즐거움이 생김
제3선(第三禪); 기쁨을 떠나 평정(捨)에 머물며 즐거움을 느낌
제4선(第四禪); 즐거움과 괴로움을 모두 떠나 평정하고 청정한 마음에 머묾

사무색정(四無色定); 형상의 세계를 초월하는 네 가지 선정
1. 空無邊處定(공무변처정) – 허공이 끝없이 펼쳐져 있음을 관함.
2. 識無邊處定(식무변처정) – 의식이 끝없이 펼쳐져 있음을 관함.
3. 無所有處定(무소유처정) – 아무것도 존재하지 않는 경계를 관함.
4. 非想非非想處定(비상비비상처정) – 생각이 있다고도 없다고도 할 수 없는 미세한 선정의 경계에 머묾.

ㅡ심무의정(心無依定),
마음이 의지하는 바가 없는 선정, 이것이 바로 법계정의 본체라는 뜻입니다.
일반적인 선정 수행에서는 특정한 대상이나 경계에 마음을 집중하여 마음을 안정시키지만, 여기서 말하는 심무의정은 어떤 선정의 경계에도 머물거나 의지하지 않는, 법성(法性)을 따르되 어떠한 경계에도 집착하지 않는 지혜의 상태를 가리킵니다.

경문을 따라 그 뜻을 해석하면, 이는 발광지(發光地)의 보살이 삼계에서 벗어나는 마음을 얻어 법계(法界)의 본체로 들어가며, 조작함이 없는 무작(無作)의 대삼매문大三昧門)에 들어기 때문에 

비록 사선팔정(四禪八定)을 닦더라도 항상 법성(法性)을 따르며 어떠한 것에도 의지하거나 집착하지 않는 것이다.

다만 삼계의 습기(習氣)를 연마하여 지혜를 더욱 밝고 청정하게 하기 위한 것이므로, 마땅히 이와 같이 수행을 더욱 발전시켜 나가야 할 것이다.

이는 마치 금을 잘 정련하더라도 그 수량(銖兩, 무게)은 조금도 줄어들지 않는 것과 같은 비유이다.
이와 같이 계(戒)·정(定)·혜(慧)로서 수행을 거듭 연마할지라도 법계의 크고 원만하며 밝은 지혜의 대원명지(大圓明智)의 본래 가치가 조금도 줄어들지 않으니, 이러한 여덟 가지 선정으로 마음과 지혜를 연마하여 지혜가 더욱 더 밝고 청정해지게 하며, 
법신(法身)의 지혜로운 본체인 지체(智體)는 본래 늘어나거나 줄어드는 일이 없기 때문에 그 명칭을 발광지(發光地)라 하는 것이다.

방편적인 가르침의 권교(權教)의 보살은 팔선(八禪)에서 벗어나게 됨으로서 삼계의 괴로움을 초월하여 정토(淨土)에 태어나고,

자비심가 있는 이는 중생을 위하여 미혹(번뇌)를 남겨 두고, 그 번뇌의 힘으로 다시 태어나는 생을 이어 가며 세간(世間)에 머문다.

성문(聲聞)과 나한(羅漢, 아라한)은 팔선(八禪定)에서 벗어난 뒤 제9정(第九定)에 들어가서, 공(空)에 의지하여 지혜가 멸해서, 마침내 몸과 의식의 작용이 모두 사라진다.

그러나 일승(一乘)의 보살은 팔선(八禪)을 닦고 익히면서 세간의 모든 세법(世法)이 무체성(無體性)으로 고정된 본체나 자성(自性)이 없음을 잘 안다. 그리하여 일체지(一切智)의 미묘한 작용을 성취하며, 삼계의 체(體)가 스스로 생겨나거나 소멸하는 것이 아님을 통달하며, 또한 대 지혜를 일으켜 세간의 모든 법을 올바르게 알기 때문에 이를 발광지(發光地)라 하는 것이다.

초지(初地)에서는 보시(檀)를 닦으면서 세간에 머무르고,

제2지에서는 계율(戒)을 닦아 세간을 청정하게 할 수 있음을 밝힌 것이며, 

제3지에서는 팔정(八定)을 닦아 출세간(出世間)의 경지를 얻음을 밝히고, 

제4지·제5지·제6지에서는 출세간의 가운데 세간의 지혜를 닦음을 밝힌 것이며, 

제7지·제8지·제9지에서는 다시 세간에 들어가 자비와 지혜의 원융(圓融)함을 성취하게 되는 수행을 밝힌 것이며, 

제10지에서는 지혜와 자비를 원만하게 닦아 마침내 부처의 불위(佛位)에 이르는 것을 밝힌 것이다.

그러므로 이치와 지혜의 이지(理智)의 본체 자체의 지체(地體)에는 각 지위 사이에 본래 층계나 차별의 층급이 없지만, 
다만 오랜 습관의 관습(慣習)를 다스리고, 자비와 지혜가 원융하게 성숙해 가는 생숙(生熟, 생소하고 익숙함)과

세간과 출세간의 차별지를 닦음에도 깊고 얕음이 있기 때문에  여러 지위의 제지(諸地)를 안립하여,

수행자들이 본받아 따라갈 수 있도록 일정한 수행의 기준과 절차(軌度)를 마련한 것이다.

ㅡ이 부분은 이사무애(理事無礙)의 관점으로, 
- 이(理): 모든 존재의 본래 성품에는 차별이 없으며, 
- 사(事): 현상과 수행의 과정에서는 차례와 차별이 나타납니다.
이사무애(理事無礙): 본래 차별 없는 이치와 차별 있게 나타나는 현상이 서로 장애가 되지 않는다는 것입니다. 

ㅡ십지의 수행 구조
1. 초지(初地) – 환희지(歡喜地) ㅡ  보시(檀)를 닦으며 세간에 머문다.
2. 제2지(第二地) – 이구지(離垢地)  ㅡ 계율(戒)을 닦아 세간을 청정하게 한다.
3. 제3지(第三地) – 발광지(發光地)  ㅡ   팔정(八定)을 닦아 출세간의 지혜를 밝힌다.
4. 제4·5·6지 ㅡ   출세간의 지혜를 닦으면서 세간의 지혜도 함께 갖춘다.
5. 제7·8·9지  ㅡ   다시 세간에 들어가 자비와 지혜를 원융하게 한다.
6. 제10지 – 법운지(法雲地)  ㅡ   자비와 지혜가 원만하여 부처의 지위에 이른다.

넷째, '불나자佛子' 이하 2행 반의 경문은 사무량심(四無量心)을 닦는 것을 밝히는 부분으로,

그 가운데 대자(大慈)를 으뜸으로 삼음을 밝힌 분이다.

다섯째, “불자야” 이하 “원력으로 그 속에 태어난다(以願力而生其中)”에 이르기까지 33행의 경문은,

신통자재(神通自在)를 밝히는 분으로, 다시 이 부분을 6 단락으로 나누겠다.

5ㅡ1, “불자야 이 보살이 한량없는 신통력을 얻어서” 이하 “범세(梵世)”에 이르기까지 6행의 경문은,

신족통(神足通), 을 밝히는 분이며,

5ㅡ2, “이 보살” 이하 “또한 모두가 능히 듣는다(亦悉能聞)”에 이르기까지 2행의 경문은, 천이통(天耳通)을 밝힌 분이며, 
5ㅡ3, “이 보살” 이하 “타심지(他心智)로 중생의 마음을 안다(以他心智知衆生心)”에 이르기까지 7행의 경문은,
(他心智), 즉 다른 중생들의 마음을 아는 지혜를 얻음을 밝힌 분이다.
5ㅡ4, “이 보살” 이하 “모두 다 능히 억념(憶念)한다”에 이르기까지 8행의 경문은, 숙명통(宿命通), 즉 과거의 생과 일을 기억하는 능력을 얻음을 밝힌 분이다.
5ㅡ5, “이 보살” 이하 “다 여실히 안다”에 이르기까지 7행 반의 경문은,

천안통(天眼通), 즉 중생들의 삶과 죽음, 그리고 여러 세계의 모습을 보는 지혜를 얻음을 밝힌 분이다.

이상은 보살이 다섯 가지 오통(五通)을 자유자재하게 얻음을 밝힌 것이니, 
이는 지혜와 자비가 아직 완전히 원만하지 않고, 본래 세운 본원(本願)을 원만하게 하지 못한 때문이며, 보현행(普賢行)을 갖추기 위한 때문이며, 정토(淨土)에 머무는 보살이나 이승(二乘)의 수행자들과는 다르기 때문에 누진통(漏盡通)을 증득하지 않는 것이다.
이는 지혜를 가지고 생사의 세계(生死)에서 자유자재하게 행하며 중생을 제도하기 위한 것이다.

이는 정토경(淨土經)에서 말한 것과 같으니, 
'비록 육신통(六通)을 증득하였을지라도 누(漏, 번뇌)를 멸진한 것이 아니다'는 것이 바로 이러한 뜻이다.

5ㅡ6, “이 보살” 이하 “의원력(意願力)으로 그 속에 태어난다”에 이르기까지 2행의 경문은,

삼매력을 따라 생(生)을 받는것이 아니라, 자신의 뜻과 서원의 의원력(意願力)에 따라 태어나는 것을 밝히는 부분이다.

여섯 번째, “불자야” 이하 “게송을 설해 말했다”에 이르기까지 30행 반의 경문을 다시 여섯 단락으로 나누겠다.
6ㅡ1, “불자야” 이하 “원력에 따라 수행한다”에 이르기까지 6행 반의 경문은,

이 지위의 보살이 원력(願力)을 통해 많은 부처님을 뵙게 되는 것과 공양하고 법을 듣는 것을 밝힌 분이다.
6ㅡ2, “이 보살” 이하 “더욱더 다시 밝고 청정하다”에 이르기까지 4행 반의 경문은,

법을 관찰하여 속박에서 벗어나는 관법해박(觀法解縛)을 밝힌 분이다.

6ㅡ3, “불자야” 이하 “더욱더 다시 밝고 청정하다”에 이르기까지 3행의 경문은,

진금(眞金)을 단련하는 비유를 들어, 보살의 지위에서 더욱 수행을 힘써 닦는 가행(加行)으로써 지혜가 밝고 청정해지는 것을 설명한 분이다.

6ㅡ4, “이 보살” 이하 “모두 더욱더 청정하다”에 이르기까지 3행의 경문은,

인욕(忍辱)과 유화(柔和)의 열세 가지 마음이 더욱 밝고 청정해짐을 밝힌 분이다.    
6ㅡ5, “이 보살” 이하 “힘을 따르고 분수에 따른다”에 이르기까지 1행 반의 경문은,

이 지위의 보살이 행할 바의 법(수행법)을 밝힌 분이다.

6ㅡ6, “불자야” 이하 “헤아려서 알 수가 없다”에 이르기까지 10행 반의 경문은,

이 지위의 보살이 직분을 받는 수직(受職)과 선정에 의지하여 만나 뵙는 부처님의 수량(數量)을 밝힌 분이다.

6ㅡ7, “이때” 이하는 금강장이 게송을 설한 분이다. 게송 안의 36행 게송은 2행이 한 게송이니,

이 게송은 모두 서른여섯 줄이며, 두 줄을 하나의 게송으로 삼아 앞에서 설명한 내용을 거듭 되풀이하여 설한다.

그 뜻은 본문에 갖추어져 있으므로 본문을 따라 이해하면 된다.