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대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第二十八 十迴向品第二十五之六

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

25. 십회향품 ⑥ ㅡ 7

ㅡ광대한 보시회를 베풀어서 보시하는 시광대시회(施廣大施會) 

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 作百千億那由他(작백천나유타) 無量無數廣大施會(무량무수광대시회) 

一切淸淨(일체청정) 諸佛印可(제불인가) 終不損惱於一衆生(종불손뇌어일중생)

普令衆生(보령중생) 遠離衆惡(원리중악) 淨三業道(정삼업도) 成就智慧(성취지혜) 

불자들여, 보살마하살은 백천억 나유타와 같이 무량하고 무수한 광대시회(廣大施會, 보시의 법회)를 개최하나니,  

모든 부처님들께서 인가하신 청정한 (보시의) 모임이라,  

결코 한 중생에게도 손뇌(損惱, 손해나 괴로움)을 끼치지 않고,

널리 중생들로 하여금 여러가지의 나쁜 중악(衆惡)을 멀리하게 하고,

신구의(身口意)의 삼업도(三業道)를 청정하게 하여서 지혜를 성취하게 하며,

ㅡ삼업(三業);

몸으로 짓는 행위의 죄업인 신업(身業, kāyakarman), 살생, 도둑질, 사음(邪淫) 등과

말로 짓는 죄업의 구업(口業, vākkarman), 말을 잘못하여서 짓는 업과

생각으로 짓는 죄업의 의업(意業, manaskarman).

開置(개치) 無量百千億那由他阿僧祇淸淨境界(무량백천억나유타아승기청정경계) 

積集(적집) 無量百千億那由他阿僧祇資生妙物 (무량백천억나유타아승기자생묘물)

發甚難得菩提之心(발심난득보리지심) 行無限施(시무한시) 令諸衆生(영제중생) 

住淸淨道(주청정도) 初中後善(초중후선) 生淨信解(생정신해) 隨百千億(수백천억)

無量衆生心之所樂(무량중생심지소락) 悉令歡喜(실영환희) 以大慈悲(이대자비)

救護一切(구호일체) 承事供養三世諸佛(승사공양삼세제불) 爲欲成就一切佛種(위욕성취일체불종) 

修行布施(수행보시) 心無中悔(심무중회) 增長信根(증장신근) 成滿勝行(성만승행) 

念念(염념) 增進檀波羅蜜(증진단바라밀) 

무량하게 많은 백천억 나유타 아승지의 청정한 경계를 개치(開置)하여 마련해서 진열해 놓고,

무량하게 많은 백천억 나유타 아승지의 생활에 필요한 좋은 물건들을 적집(積集)하여 모아놓고 

매우 얻기 어려운 보리심(菩提心, 이타심, 깨달음)을 내어서 무한시(無限施, 무한한 보시)를 행하나니,

중생들로 하여금 청정도(淸淨道)에 처음(初)과 중간(中) 끝까지(後) 머물러서,

청정한 믿음과 이해의 정신해(淨信解)가 생기게 하며, 

무량한 백천억의 중생들이 마음으로 즐기는 바를 따라, 그 모두를 기쁘게 하고,

대자비로 그 모두를 구호(救護)하여서 과거 현재 미래의 삼세의 모든 부처님들을 승사공양하게 하며, 

일체의 모든 부처님의 불종(佛種, 종성)을 성취기 위하여 보시(布施)를 수행하되,

중도에 후회하는 마음이 없으며, 신근(信根, 믿음의 뿌리)를 증장하게 하고,

수승한 승행(勝行)행을 만족하게 이루어서 

념념(念念, 순간순간)마다 단(檀, 보시) 바라밀을 증장하게 합니다.

ㅡ화엄경 전체의 대략적인 대요는 시성정각(始成正覺)으로서 바른 깨달음을 밝힌 내용이고,  

그다음은 보살행원으로, 깨닫고 보니 해야 할 일은 보살행 밖에 없다는 것입니다.

보살행원에도 4섭법ㆍ4무량심ㆍ10바라밀ㆍ6바라밀 등이 있지만,

그 중에서 한 가지만 뽑으라고 한다면 보시, 즉 배려하는 마음의 단바라밀이 제일의 수행입니다.

菩薩爾時(보살이시) 以此善根(이차선근) 如是廻向(여시회향) 所謂(소위)  

願一切衆生(원일체중생) 發大乘心(발대승심) 悉得成就摩訶衍施(실득성취마하연시)

願一切衆生(원일체중생) 皆悉能行大會施(개실능행대회시) 盡施(진시) 善施(선시)

最勝施(최승시) 無上施(무상시) 最無上施(최무상시) 無等等施(무등등시) 

超諸世間施(초제세간시) 一切諸佛(일체제불) 所稱歎施(소칭탄시) 

보살이 그 때에 그러한 모든 선근으로 이와 같이 회향하나니,  소위(所謂)

일체 중생들이  대승심(大乘心)을 발하여서 마하연시(摩訶衍施, 마하연의 보시)를 성취하기 원하며,

일체 중생들 모두가, 크게 베푸는 대회시(大會施)와 모든 것을 다하는 보시의 진시(盡施)와

선한 보시의 선시(善施)와 가장 훌륭한 보시의 최승시(最勝施)와 위없는 보시의 무상시(無上施)

더 더욱 위없는 보시의 최무상시(最無上施)와 대등할 이가 없는 평등한 보시의 무등등시(無等等施)와

세간을 초월한 보시의 초제세간시(超諸世間施)와

모든 부처님께서 칭찬하시는 보시의 일체제불소칭탄시(一切諸佛所偁歎施)를 능히 행할 수 있기를 원하며,

願一切衆生(원일체중생) 作第一施主(작제일시주) 於諸惡趣(어제악취) 勉濟衆生(면제중생) 

皆令得入無礙智道(개령득입무애지도) 修平等願(수평등원) 如實善根(여실선근) 

得無差別(득무차별) 證自境智(증자경지)

일체 중생들이 으뜸가는 제일시주(第一施主, 설판시주)가 되어서,

모든 악취(惡趣, 악도)에서 중생들을 구제하여서,

그 모두를 걸림이 없는 무애지(無礙智)의 도(道)에 들어 가게 하고 

평등한 서원의 평등원(平等願)과 여실선근(如實善根)을 닦아서 무차별(無差別)을 얻어서 

스스로의 경계를 증득하는 지혜의 자경지(自境智)를 증득하기를 원하며, 

ㅡ자경지(自境智), 우리 모두가 평등하게 가지고 있는 본각의 자리, 본래의 지(智), 문수 지(智).

願一切衆生(원일체중생) 安住寂靜諸禪定智(안주적정제선정지) 入不死道(입불사도) 

究竟一切神通智慧(구경일체신통지혜) 勇猛精進(용맹정진) 具足諸地(구족제지) 

莊嚴佛法(장엄불법) 到於彼岸(도어피안) 永不退轉(영불퇴전)

일체 중생들이 적정(寂靜)한 모든 선정지(禪定智, 선정의 지혜)에 안주하여 

죽지 않는 불사도(不死道)에 들어가서 구경에는 일체의 모든 신통지혜(神通智慧)를 완성하며, 

용맹하게 정진하여서 제지(諸地, 모든 지위)를 구족하고 

불법(佛法)을 장엄하여 피안(彼岸)에 이르러서, 영원히 퇴전하지 않기를 원하며,

願一切衆生(원일체중생) 設大施會(설대시회) 終不疲厭(종불피염) 給濟衆生(급제중생)

無有休息(무유휴식) 究竟無上一切種智(구경무상일체종지) 

대시회(大施會, 보시의 큰 모임)을 마련하되, 결코 피곤해 하거나 싫어하지 않고, 

여러 중생들에게 나누어 주고 구제하기를 쉬지 않고 하나니, 

일체 중생들이 구경에는 무상(無上)의 일체종지(一切種智)를 완성하기를 원하며,

願一切衆生(원일체중생) 恒勤種植一切善根(항근종식일체선근) 

到於無量功德彼岸(도어무량공덕피안) 

願一切衆生(원일체중생) 常蒙諸佛之所稱歎(상몽제불지소칭탄) 普爲世間(보위세간)

作大施主(작대시주) 功德具足(공덕구족) 充滿法界(충만법계) 

遍照十方(편조시방) 施無上樂(시무상락) 

願一切衆生(원일체중생) 設大施會(설대시회) 廣集善根(광집선근) 

等攝衆生(등섭중생) 到於彼岸(도어피안) 

일체 중생들이 항상 일체의 모든 선근을 부지런히 심어서 무량한 공덕의 피안에 이를 수 있기를 원하며,
일체 중생들이 항상 부처님들의 칭탄(稱歎, 칭찬)을 받는 바가 되어서,

널리 세간에서 대시주(大施主, 큰 시주, 설판 시주)가 되어서 공덕을 구족하고,

법계(法界)에 충만하여서 시방을 두루 비추면서 무상락(施無上樂, 위없는 즐거움)을 베풀수 있기를 원하며,
일체 중생들이 대시회(大施會)를 마련하여 선근을 광집(廣集)하여 널리 모아서
중생들을 평등히 섭수하여 피안(彼岸)에 이르게 하기를 원하며,

願一切衆生(원일체중생) 成最勝施(성최승시) 普令衆生(보령중생) 住第一乘(주제일승) 

일체 중생들이 가장 수승한 보시의 최승시(最勝施)를 이루어 널리 중생들로 하여금

가장 훌륭한 가르침의 제일승(第一乘)에 머물기를 원하며,

ㅡ교리적으로 제일승(第一乘)은 불승ㆍ일승원교ㆍ대방광불화엄경이라고 할 수가 있는데, 

여기에서는 그냥 보시라고 보는 것이 좋습니다.

願一切衆生(원일체중생) 爲應時施(위응시시) 永離非時(영리비시) 大施究竟(대시구경) 

일체중생들이 마땅한 때에 베푸는 응시시(應時施)를 하여서 영원히 때가 아닌 비시(非時)를 여의어서  

구경에는 대시(大施, 큰 보시)를 완성하기를 원하며,

ㅡ비가 올 때, 우산를 주는 것과 같이 필요한 때에 보시하는 것이 응시시(應時施).

願一切衆生(원일체중생) 成就善施(성취선시) 到佛丈夫大施彼岸(도불장부대시피안) 

일체 중생들이 선시(善施, 선한 보시)를 성취하여서 불장부(佛丈夫)의 대시(大施)의 피안(彼岸)에 이르기를 원하며,

ㅡ불교의 궁극적 인격자가 부처님이고, 장부이고, 크게 베푸는 사람이고, 또 그가 바로 저 언덕에 이른 사람이라는 뜻이

불장부대시피안(佛丈夫大施彼岸)입니다.

願一切衆生(원일체중생) 究竟에 常行大莊嚴施(구경 상행대장엄시) 

盡以一切諸佛爲師(진이일체제불위사) 悉皆親近(실개친근) 興大供養(흥대공양) 

願一切衆生(원일체중생) 住淸淨施(주청정시) 集等法界無量福德(집등법계무량복덕) 

到於彼岸(도어피안) 

願一切衆生(원일체중생) 於諸世間(어제세간) 爲大施主(위대시주) 

誓度群品(서도군품) 住如來地(주여래지) 

일체 중생들이 구경에는 항상 크게 장엄하는 보시의 대장엄시(大莊嚴施)를 행하여서  
모든 부처님을 스승(師)으로 삼아서, 모두가 친근(親近)하고 대공양(大供養)을 일으키기를 원하며,
일체 중생들이 청정시(淸淨施, 청정한 보시)에 머물러,

법계와 대등한 무량 복덕을 모아서 피안에 이르기를 원하며,
일체 중생들이 모든 세간에서 대시주(大施主)가 되어 

군품(群品, 중생)들을 제도하여 여래지(如來地)에 머물수 있게 할 것을 서원(誓願)하기를 원하나니

是爲菩薩摩訶薩(시위보살마하살) 設大施會(설대시회) 善根廻向(선근회향) 爲令衆生(위령중생)  

行無上施(행무상시) 究竟佛施(구경불시) 成就善施(성취선시) 不可壞施(불가괴시)

供諸佛施(공제불시) 無恚恨施(무에한시) 救衆生施(구중생시) 成一切智施(성일체지시) 

常見諸佛施(상견제불시) 善精進施(선정진시) 成就一切菩薩功德(성취일체보살공덕)

諸佛智慧廣大施故(제불지혜광대시고)

이러한 것이 보살마하살이 대시회(大施會)를 마련하여 베푸는 선근회향이니,

중생들로 하여금 위없는 무상시(無上施)와, 부처님의 구경불시(究竟佛施)와,

선함을 성취하는 성취선시(成就善施)와, 파괴할 수 없는 불가괴시(不可壞施)와, 

보든 부처님들께 공양하는 공제불시(供諸佛施)와, 

성냄이나 원한이 없는 보시의 무에한시(無恚恨施)와,

중생을 구호하는 보시의 구중생시(救衆生施)와,

일체지를 이루는 보시의 성일체지시(成一切智施)와,

부처님들을 항상 친견하는 보시의 상견제불시(常見諸佛施)와,

잘 정진하는 보시의 상정진시(善精進施)와,  

보살의 공덕과 부처님 지혜를 성취하는 광대한 보시를 행하게 하는

성취일체보살공덕제불지혜광대시(成就一切菩薩功德諸佛智慧廣大施)를 행하게 하고자 하는 연고입니다. 

ㅡ무비스님의 일화

그 전에, 향곡스님이 살아계실 때, 제가 월내관음사에 두 철 살았습니다.

방선시간에 해질 녘에 저녁 먹고 밖으로 나가면 마침 해가 뉘엿뉘엿 지고 있는데, 거기에 철길이 하나 있고, 

관음사 옆에 거지들이 사는 집이 있어서, 거기에 대여섯 명이 살고 있어서,

어린 거지들도 있고, 나이가 있는 사람들도 있는데, 그 사람들이 월내 쪽으로 가서 동냥을 해서 흥얼흥얼 하면서 돌아 오는 길에 우리와 자주 만나서 철길에서 이야기도 하고 그랬는데, 나중에 친해지니까, 

“스님들 도대체 뭐 할 것이 없어서 스님 합니까?” ㅎㅎㅎㅎㅎ 거지라도 할 것이지 왜 중노릇 하느냐?

제가 그 말을 듣고 여러 번, 하도 귀한 말이라서 여러 번 이야기했습니다.

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第二十八 十迴向品第二十五之六

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

25. 십회향품 ⑥ ㅡ 6

ㅡ사랑하는 처자를 보시하는 시소애처자(施所愛妻子)

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 能以所愛妻子(능이소애처자) 布施(보시) 

猶如往昔須達拏太子(유여왕석수달나태자) 現莊嚴王菩薩(현장엄왕보살) 

及餘無量諸菩薩等(급여무량제보살등) 菩薩爾時(보살이시) 乘薩婆若心(승살바야심) 

行一切施(행일체시) 淨修菩薩布施之道(정수보살보시지도) 其心淸淨(기심청정) 罄 빌 경, 경쇠 경 

無有中悔(무유중회) 罄捨所珍(경사소진) 求一切智(구일체지) 令諸衆生(영제중생) 

淨深志樂(정심지요) 成菩提行(성보리행) 觀菩薩道(관보살도) 念佛菩提(염불보리) 住佛種性(주불종성) 

불자들이여, 보살마하살은 사랑하는 애처자(愛妻子)를   

마치 왕석(往昔, 옛날)의 수달나(須達拏) 태자(太子)와, 현장엄왕(現莊嚴王) 보살과 

그 외의 다른 무량한 보살등과 같이 보시하나니,   

보살이 그렇게 보시할 때에는 살바야(薩婆若)의 마음으로 일체의 모든 보시를 행하여서 

보살의 보시도(布施道)를 깨끗이 닦으나, 그 마음이 청정하여 도중에 후회하지 않으며, 

모든 진귀한 것들을 경사(罄捨)하여 모두 보시(捨)하여 버리면서 일체지를 구하며, 

모든 중생들로 하여금 지요(志樂)를 청정하고 깊게 하여서 보리행(菩提行)을 이루게 하며,  

보살도를 관찰하며, 염불보리(念佛菩提)하여서 부처님의 보리를 생각하며, 

부처님의 불종성(佛種性)에 머뭅니다.

ㅡ엽파국(葉波國)의 태자 수달나(須達拿)는 락선호시(樂善好施), 선행과 자선 사업을 즐겨 하여서, 국왕이 사랑하는 코끼리를 파라문(婆羅門)에게 보시하여서 국왕이 그를 변방으로 유배을 보냈는데, 그 도중에서 파라문(婆羅門)이 말(馬)을 구걸하고, 차를 구걸하고, 옷을 구걸하자, 태자는 그들의 요구를 모두 승낙했습니다.

또 1명 파라문(婆羅門)은 태자의 자녀를 구걸해서 노복(奴僕)으로 삼고자 할 때, 태자는 바로 자녀를 파라문(婆羅門)에게 건네주었가도 하는데 그러한 자녀 보시의 벽화가 베를린의 인도 미술관에 있다고 합니다.ㅡ 중국불교협회전희스님

菩薩摩訶薩(보살마하살)  成辦如是布施心已(성판여시보시심이) 決定志求如來之身(결정지구여래지신) 

自觀己身(자관기신) 繫屬一切(계속일체) 不得自在(불득자재)

보살마하살은 이와 같은 보시의 마음을 성판(成辦)하여 준비하고서 
결정코 구하고자 하는 지(志, 의지)로서 여래신(如來身)을 구하며,  
자신의 몸을 계속(繫屬, 속박)하여서 모든 것에서 자재함을 얻지 못하는 것을 자관(自觀)하여 스스로 관찰하며,    
(지수화풍(地水火風)의 사대에 스스로의 몸이 속해 있어서 자재함을 얻지 못하는 것을 관찰하며)

ㅡ5온(五蘊) 으로 된 우리의 육신(색신)은 지수화풍의 사대에 속박되어 있고,
정신은 수상행식(受想行識)에 얽혀서 정신 세계를 이룩하고 있어서 자유자재하지 못하고 
5온으로 된 이 육신이 있는 한에는 5온과 6근과 6경에서 떠날 수 없음을 관찰하며,

又以其身(우이기신) 普攝衆生(보섭중생) 猶如寶洲(유여보주) 給施一切(급시일체) 

未滿足者(미안족자) 令其滿足(영기만족) 菩薩(보살) 如是護念衆生(여시호념중생) 

欲令自身(욕령자신) 作第一塔(작제일탑) 普使一切(보사일체) 皆生歡喜(개생환희) 

欲於世間(욕어세간) 生平等心(생평등심) 欲爲衆生(욕위중생) 作淸凉池(작청량지) 

欲與衆生(용여중생) 一切安樂(일체안락) 欲爲衆生(용위중생) 作大施主(작대시주)

智慧自在(지혜자재) 了知菩薩所行之行(요지보살소행지행) 而能如是大誓莊嚴(이능여시대서자엄) 

趣一切智(취일체지) 願成無上智慧福田(원성무상지혜복전) 普念衆生(보념중생) 

常隨守護(상수수호) 而能成辦自身利益(이능성판자신이익) 智慧光明(지혜광명) 

普照於世(보조어세) 常勤憶念菩薩施心(상근억념보살시심) 恒樂觀察如來境界(항락관찰여래경계) 

또한 그 몸으로 중생들을 보섭(普攝)하여 널리 거두기를 마치 보주(寶洲, 보물섬)의 모든 것을 베풀어서
만족하지 못한 미만족자(未滿足者)들을 만족시키는 것과 같이, 
보살 역시도 그와 같이 중생들을 호념(護念)하여서,

자신의 몸으로 제일의 탑이 되고자 하며, 널리 일체 중생들을 환희하게 할 수 있기를 바라며,  
세간에서 평등심(平等心)을 가질 수 있기를 바라며, 
중생을 위하여 청량지(淸凉池, 철량한 연못)가 되고자 하며,
중생들에게 일체의 모든 안락을 주고자 하며, 중생들을 위하여 대시주(大施主)가 되고자 하며, 
지혜가 자재하여서, 보살이 행할 바의 행을 요지(了知)하여 분명히 알아서,

능히 이러한 대서(大誓, 대서원) 장엄하여서 일체지를 취(趣)하여 나아가서

위 없는 무상지혜(無上智慧)의 복전(福田)을 이루기를 원하며, 
보념(普念)하여 널리 중생을 염려하여 항상 수호하면서도 능히 자신의 이익을 성판(成辦, 준비)하며,

지혜의 광명을 보조(普照)하여 두루 세상을 비추고, 보살의 보시하는 마음을 항상 부지런히 생각하여서, 
항상 여래의 경계를 즐겨 관찰하기를 즐깁니다.

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 以無縛無着解脫心(이무박무착해탈심) 縛 묶을 박

布施妻子(보시처자) 所集善根(소집선근) 如是廻向(여시회향) 所謂(소위)

願一切衆生(원일체중생) 住佛菩提(주불보리) 起變化身(기변화신) 周徧法界(주변법계) 轉不退輪(전불퇴전) 

願一切衆生(원일체중생) 得無着身(득무착신) 願力周行一切佛刹(원력주행일체불찰) 

願一切衆生(원일체중생) 捨愛憎心(사애증심) 斷貪恚結(단탐에결) 恚 성낼 에

願一切衆生(원일체중생) 爲諸佛子(위제불자) 隨佛所行(수불소행) 

願一切衆生(원일체중생) 於諸佛所(어제불소) 生自己心(생자기심) 不可沮壞(불가저괴) 

願一切衆生(원일체중생) 常爲佛子(상위불자) 從法化生(종법화생)

불자여, 보살마하살은 이러하게 무속박(無縛)과 집착이 없는 무착(無着)의 해탈심으로 

처자(妻子)를 보시하여서 모은 선근으로서 이와 같이 회향하나니, 소위(所謂)

일체 중생들이 부처님의 불보리(佛菩提)에 머물러 변화신(變化身)을 일으키어 법계에 두루하여

물러나지 않는 불퇴전(不退輪)의 법륜을 굴리기를 원하며,

일체 중생들이 집착이 없는 무착신(無着身)을 얻어서 원력(願力)으로

일체의 모든 불찰(佛刹)을 두루 다닐 수 있기를 원하며,

일체 중생들이 애증심(愛憎心, 사랑하고 미워하는 마음)을 버리고,

탐에(貪恚, 탐욕과 성냄)의 결박을 끊어버리기 원하며, 

일체 중생들이 부처님의 불자(佛子)가 되어, 부처님의 불소행(佛所行)을 따르기를 원하며,

일체 중생들이 모든 부처님들의 불소(佛所)에서 자기의 마음을 내어서 가히 파괴할 수 없기를 원하며,

일체 중생들이 항상 불자가 되어서 법화생(法化生)하여 법으로 (새롭게) 태어나기를 원하며,

願一切衆生(원일체중생) 得究竟處(득구경처) 成就如來自在智慧(성취여래자재지혜) 

願一切衆生(원일체중생) 證佛菩提(증불보리) 永離煩惱(영리번뇌) 

願一切衆生(원일체중생) 能具演說佛菩提道(능구연설불보리도) 常樂修行無上法施(상락수행무상법시) 

願一切衆生(원일체중생) 得正定心(득정정심) 不爲一切諸緣所壞(불위일체제연소괴)

願一切衆生(원일체중생) 坐菩提樹(죄보리수) 成最正覺(성최정각) 

開示無量(개시무량) 從法化生諸善男女(종법화생제선남녀) 

일체 중생들이  구경처(究竟處)를 얻어서 여래의 자재한 지혜를 성취하기를 원하며,

일체 중생들이 불보리(佛菩提)를 증득하여 번뇌를 영원히 여의기를 원하며,

일체 중생들이 능히 부처님의 불보리도(佛菩提道)를 갖추어 연설하여서

위 없는 무상(無上)의 법시(法施, 법보시)를 항상 즐겨 수행하기를 원하며,

일체 중생들이 바른 선정의 마음인 정정심(正定心)을 얻어서 어떠한 인연에도 무너지지 않기를 원하며,

일체 중생들이 보리수(菩提樹)에 앉아서 최정각(最正覺)을 이루어 무량한 이치를 개시(開示)하여 열어 보여서, 

그러한 법으로부터 무량한 선남자 선여인들이 화생할 (새롭게 태어날) 수 있기를 원하나니, 

是爲菩薩摩訶薩(시위보살마하살) 布施妻子(보시처자) 善根廻向(선근회향) 爲令衆生(위령중생) 

皆悉證得(개실증득) 無礙解脫無着智故(무애해탈무착지고)

이러한 것이 보살마하살이 처자를 보시하는 선근회향이니，

중생들로 하여금 걸림이 없는ㅍ무애해탈(無礙解脫)과

집착이 없는 지혜의 무착지(無着智)를 증득할 수 있게 하려는 연고입니다.

ㅡ집을 보시하는 시사택(施舍宅)

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 莊嚴舍宅(장엄사택) 及諸資具(급제자구) 

隨有乞求(수유걸구) 一切施與(일체시여) 行布施法(행보시법) 於家無着(어가무착) 

遠離(원리) 一切居家覺觀(일체거가각관) 厭惡(염오) 家業資生之具(가업자생지구) 

不貪不味(불탐불미) 心無繫着(심무계착) 知家易壞(지가이괴) 心恒厭捨(심항염사)  

都於其中(도어기중) 無所愛樂(무소애락) 但欲出家(단욕출가) 修菩薩行(수보살행) 

以諸佛法(이제불법) 而自莊嚴(이자장엄) 一切悉捨(일체실사) 心無中悔(심무중회) 

常爲諸佛之所讚歎(상위제불지소찬탄) 舍宅財物(사택재물)  隨處所有(수처소유) 

悉以惠施(실이혜시) 心無戀着(심무연착) 見有乞求(견유걸구) 心生喜慶(심생희경)

불자들이여, 보살마하살이 사택(舍宅)과 제자구(諸資具, 생활도구)를 장엄하여

구걸하는 이를 따라 그러한 모두를 베풀어 보시법(布施法)을 행하되

집에 대한 집착이 없는 가무착(家無着)이라, 집에서 산다는 모든 생각을 멀리 여의고,

가업과 자생구(資生具, 생활도구)를 염오(厭惡, 싫어함)하여서,

탐하지 않는 불탐(不貪)이요, 불미(不味)하여 맛들이지도 않아서 

마음에 얽매임이 없는 무계착(無繫着)이며, 집이란 파괴되기 쉽다는 것을 알아서 마음으로 항상 싫어하며 

도무지 그 (집) 가운데에 있는 것을 사랑하지 않고

다만 출가하여 보살행을 닦아서 부처님의 불법(佛法)으로 스스로를 장엄하기를 바라고 

일체의 모든 것을 다 버려도 그 마음이 무회(無悔)하여 후회하지 않으며,  

항상 모든 부처님들의 찬탄을 받고자 하며,

사택(舍宅, 집)과 재물(財物)이 있는 곳을 따라 있는 그대로를 모두 혜시(惠施)하여 베풀어 주되

마음이 무연착(無戀着)하여 연연하지 않으며,  

구걸하는 이를 보고 마음으로 희경(喜慶)하여 기뻐하고 경사스러워 합니다.

菩薩爾時(보살이시) 以此善根(이차선근) 如是廻向(여시회향) 所謂(소위)

願一切衆生(원일체중생) 捨離妻子(사리처자) 成就(성취) 出家第一之樂(출가제일지락) 

願一切衆生(원일체중생) 解脫家縛(해탈가박) 入於非家(입어비가) 諸佛法中(제불법중) 修行梵行(수행범행) 

願一切衆生(원일체중생) 捨離慳垢(사리간구) 樂一切施(락일체시) 心無退轉(심무퇴전) 

願一切衆生(원일체중생) 永離家法(영리가법)하 少欲知足(소욕지족) 無所藏積(무소장적) 

願一切衆生(원일체중생) 出世俗家(출세속가) 住如來家(주여래가) 

보살이 이러한 때에 그와 같은 선근으로 이와 같이 회향하나니, 소위(所謂),

일체 중생들이 처자(妻子)를 떠나서 출가하여, 제일낙(第一樂)을 성취하기를 원하며,

일체 중생들이 집이라는 속박의 가박(家縛)에서 해탈하여,

집이 아닌 비가(非家)에 들어가서 모든 불법 가운데서 범행(梵行)을 닦아 행하기를 원하며,

일체 중생들이 간구(慳垢, 간탐의 때)를 버리고, 일체를 즐겨 보시하는 마음이 퇴전하지 않기를 원하며,

일체 중생들이 가법(家法)을 영원히 여의어서 적은 것에 만족하는 소욕지족(少欲知足)하여 

장적(藏積)하여 모아서 쌓아두지 않기를 원하며,

일체 중생들이 세속의 집을 떠나서 여래가(如來家)에 머물기를 원하며,

願一切衆生(원일체중생) 得無礙法(득무애법) 滅除(멸제) 一切障礙之道(일체장애지도) 

願一切衆生(원일체중생) 離家屬愛(이가속애) 雖現居家(수현거가) 心無所着(심무소착) 

願一切衆生(원일체중생) 善能化誘(선능화유) 不離家法(불리가법) 說佛智慧(설불지혜) 

願一切衆生(원일체중생) 身現在家(신현재가) 心常隨順(심상수순) 佛智而住(불지이주) 

願一切衆生(원일체중생) 在居家地(재거가지) 住於佛地(주어불지) 普令(보령)

無量無邊衆生(무량무변중생) 發歡喜心(발환희심) 

일체 중생들이 장애가 없는 무애법(無礙法)을 얻어서, 일체 장애의 장애도(障礙道)를 멸하기를 원하며,

일체 중생들이 가속애(家屬愛, 가족과 권속에 대한 애착)을 떠나서,

비록 집에 있으나 집착하는 마음이 없기를 원하며,

일체 중생들이 능히 잘 화유(化誘, 교화하고 회유함)할 수 있어서 

가법(家法)을 떠나지 않고도 (가법을 벗어나지 않고도) 부처님의  지혜를 설할 수 있기를 원하며,

일체 중생들이 몸은 비록 집에 있을지라도 (집에 살고 있을지라도)

마음은 항상 수순불지(隨順佛智)하여 부처님의 지혜를 따라 머물기를 원하며,

일체 중생들이 집에 살고 있을지라도 부처님의 지위인 불지(佛地)에 머물러서

널리 무량하고 무변한 중생들로 하여금 환희하는 마음을 낼 수 있기를 원하나니, 

是爲菩薩摩訶薩(시위보살마하살)  布施舍宅時(보시사택시) 善根廻向(선근회향)

爲令衆生(위령중생)  成就(성취) 菩薩種種行願神通智故(보살종종행원신통지고)

이러한 것이 보살마하살이 사택(舍宅)을 보시할 때의 선근회향이니,

중생들로 하여금 갖가지의 보살 행원(行願)과 신통(神通)과 지(智, 지혜)를 성취하게 하려는 것입니다.

ㅡ원림(園林)과 누각이나 정자를 보시함

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 布施種種園林(보시종종원림) 臺榭遊戲快樂(대사유희쾌락)

莊嚴之處(장엄지처) 作是念言(작시염언) 我當爲一切衆生(아당위일체중생) 作好園林(작호원림) 

我當爲一切衆生(아당위일체중생) 示現法樂(시현법락) 我當施一切衆生(아당시일체중생) 歡喜之意(환희지의) 

我當施一切衆生(아당시일체중생) 無邊喜樂(무변희락) 我當爲一切衆生(아당위일체중생) 開淨法門(개정법문) 

我當令一切衆生(아당령일체중생) 發歡喜心(발환희심) 我當令一切衆生(아당령일체중생) 得佛菩提(득불보리) 

我當令一切衆生(아당령일체중생) 成滿大願(성만대원) 我當於一切衆生(아당어일체중생) 猶如慈父(유여자부) 

我當令一切衆生(아당령일체중생) 智慧觀察(지혜관찰) 資生之具(자생지구) 

我當於一切衆生(아당어일체중생) 猶如慈母(유여자모) 生長(생장) 一切善根大願(일체선근대원) 

불자들이여, 보살마하살이 갖가지의 원림(園林, 정원이나 동산의 숲)이나

대(臺, 누각)이나 사(榭, 정자)나 갖가지로 즐길 수 있는 쾌락하고 장엄한 장소를 보시하면서 

나는 마땅히 일체 중생들을 위하여 좋은 원림(園林, 정원의 숲)이 되리라 생각하고,

나는 마땅히 일체 중생들을 위하여 법락(法樂, 법의 즐거움)을 시현하여 보여주리라 생각하며, 

나는 마땅히 일체 중생들을 위하여 환희(歡喜)의 뜻을 베풀어 주리라 생각하며,

나는 마땅히 일체 중생들을 위하여 끝이 없는 희락(喜樂, 즐거움)을 보여주리라 생각하며,

나는 마땅히 일체 중생들을 위하여 정법문(淨法門, 청정한 법문)을 열어주리라 생각하며,

나는 마땅히 일체 중생들로 하여금 환희심을 일으키게 하리라 생각하며,

나는 마땅히 일체 중생들로 하여금 부처님의 불보리(佛菩提)를 얻게 하리라 생각하며,  

나는 마땅히 일체 중생들로 하여금 대원(大願)을 만족하게 이룰 수 있게 하리라 생각하며,

나는 마땅히 일체 중생들에게 자부(慈父, 인자한 아버지)와 같이 대하리라 생각하며,

나는 마땅히 일체 중생들로 하여금 지혜로 관찰할 수 있게 하리라 생각하며,

나는 마땅히 일체 중생들을 위하여 생활에 필요한 자생지구(資生之具)들을 베풀어 주리라 생각하며,

나는 마땅히 일체 중생들에게 자모(慈母, 자애로운 어머니)와 같이 대하여서  

일체의 모든 선근과 대원을 생장(生長)시킬 수 있게 하리라 생각하나니,

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 如是修行(여시수행) 諸善根時(제선근시) 

於惡衆生(어악중생) 不生疲厭(불생피염) 亦不誤起棄捨之心(역불오기기사지심) 

設滿世間一切衆生(설만세간일체중생) 悉不知恩(실불지은) 菩薩於彼(보살어피)  

初無嫌恨(초무혐한) 不生一念(불생일념) 求反報心(구반보심) 但欲滅(단욕멸)

其無量苦惱(기무량고뇌) 於諸世間(어제세간) 心如虛空(심여허공) 無所染着(무소염착) 

普觀(보관) 諸法眞實之相(제법진실지상) 發大誓願(발대서원) 滅衆生苦(멸중생고) 

永不厭捨(영불염사) 大乘志願(대승지원) 滅一切見(멸일체견) 修諸菩薩(수제보살) 平等行願(평등행원) 

불자들이여, 보살마하살이 이와 같은 모든 선근(善根)들을 닦을 때, 

악한 중생에게 고달프고 피곤해서 싫다는 생각을 내지 않으며, 

또한 역기(誤起)하여 잘못된 생각을 일으켜서 기사(棄捨, 버림)하지도 않으며,

설사 세간에 가득한 일체의 중생들 모두가 은혜를 모른다 할지라도, 보살은 그러한 이들에게

무염한(無嫌恨)하여서 혐오하거나 한탄하고 후회하지도 않으며,  

일념(一念, 한 순간)이라도 은혜를 갚을 것을 바라는 마음을 내지 않으나, 

오로지 그들의 무량한 고뇌(苦惱, 고통)을 멸하여 주고자 하며, 

모든 세간에 대하여 마치 허공과 같은 마음으로 염착(染着)하지 않으며, 

제법(諸法)의 진실한 상을 널리 관찰하고, 중생들의 고통을 멸하여 주고자하는 대서원(大誓願)을 세워서 

영원히 대승의 지원(志願, 뜻과 서원)을 버리지 않으며, 

일체의 모든 견해들를 멸하여서 보살의 평등행원(平等行願)을 닦습니다.

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 如是觀察已(여시관찰이) 攝諸善根(섭제선근)

悉以廻向(실이회향) 所謂(소위)

願一切衆生(원일체중생) 念念滋生(염념자생) 無量善法(무량선법) 成就(성취) 無上園林之心(무상원림지심) 

願一切衆生(원일체중생) 得不動法(득부동법) 見一切佛(견일체불) 皆令歡喜(개령환희) 

願一切衆生(원일체중생) 樂法園苑(낙법원원) 得諸佛刹(득제불찰) 園苑妙樂(원원묘락) 

願一切衆生(원일체중생) 得淨妙心(득정묘심) 常見(상견) 如來神足園林(여래신족원림) 

願一切衆生(원일체중생) 得佛戲樂(득불희락) 常善遊戲(상선유희) 智慧境界(지혜경계) 

願一切衆生(원일체중생) 得遊戲樂(득유희락) 普詣(보예) 佛刹道場衆會(불찰도량중회) 

願一切衆生(원일체중생) 成就(성취) 菩薩解脫遊戲(보살해탈유희) 盡未來劫(진미래겁) 

行菩薩行(행보살행) 心無疲倦(심무피권) 

願一切衆生(원일체중생) 見一切佛(견일체불) 充滿法界(충만법계) 發廣大心(발광대심) 

住佛園林(주불원림) 

願一切衆生(원일체중생) 悉能徧往(실능편왕) 一切佛刹(일체불찰) 一一刹中(일일찰중) 供養諸佛(공양제불) 

願一切衆生(원일체중생) 得善欲心(득선욕심) 淸淨莊嚴一切佛刹(청정장엄일체불찰) 

불자들이여, 보살마하살은 이와 같이 관찰하고 모든 선근을 섭(攝)하여 거두어서, 그 모두로서 회향하나니, 소위

일체 중생들이 염념(念念, 순간순간, 생각생각)마다 무량한 선법을 자생(滋生)하여 

[자생(滋生), ① 번식하다 ② (일을) 일으키다 ③ 야기하다]

위 없는 무상(無上)의 원림(園林, 동산 숲)과 같은 마음을 성취하기를 원하며,

일체 중생들이 흔들림이 없는 부동법(不動法)을 얻어서 일체의 모든 부처님들을 뵙고 모두가 기뻐하기를 원하며,

일체 중생들이 법원원(法園苑, 법의 정원)을 좋아하여서,

모든 부처님 세계의 불찰원원(佛刹園苑)의 미묘한 낙을 얻기를 원하며,

일체 중생들이 청정하고 미묘한 마음을 얻어서 항상 여래 신족(神足)의 원림(園林, 동산 숲)을 보기를 원하며,.

일체 중생들이 부처님의 즐거움을 얻어서 항상 지혜의 경계에서 유희할 수 있기를 원하며, 

일체 중생들이 유희락(遊戲樂, 노니는 즐거움)을 얻어서, 불찰(佛刹)의 도량중회(道場衆會)에 두루 나아가기를 원하며,

일체 중생들이 보살의 해탈유희(解脫遊戲)를 성취하여서

보살행을 미래 세상이 다하도록 싫어하거나 나태하지 않고 행하기를 원하며,

일체 중생들이 모든 부처님이 법계(法界)에 충만하심을 보고 광대심(廣大心)을 일으켜서, 

부처님 정원의 숲에 머물기를 원하며,

일체 중생들이  모든 불찰(佛刹, 부처님 세계)에 두루 나아가서, 그 낱낱의 세계에서 모든 부처님께 공양하기를 원하며,

일체 중생들이 선욕심(善欲心, 좋은 욕심)을 얻어서 일체의 모든 불찰(佛刹)을 청정하게 장엄하기를 원하나니,

是爲菩薩摩訶薩(시위보살마하살) 布施一切園林臺榭(보시일체원림대사) 善根廻向(선근회향)

爲令衆生(위령중생) 見一切佛遊戲(견일체불유희) 一切佛園林故(일체불원림고) 

이러한 것이 보살마하살이 일체의 모든 원림(園林, 정원이나 동산의 숲)이나
대(臺, 누각)이나 사(榭, 정자)를 보시하는 선근회향이니, 

중생들로 하여금 일체의 모든 부처님들께서 유희(遊戲)하시는 불원림(佛園林)을 보게 하려는 것입니다.

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第二十八 十迴向品第二十五之六

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

25. 십회향품 ⑥ ㅡ 5

ㅡ도성(都城)과 국경의 수세(輸稅) 보시.

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 見有人來(견유인래) 乞王京都嚴麗大城(걸왕경도엄려대성) 

及以關防(급이관방) 所有輸稅(소유수세) 盡皆施與(진개시여) 心無悋惜(심무인석) 

專向菩提(전향보리) 發大誓願(발대서원) 住於大慈(주어대자) 行於大悲(행어대비) 

志意歡悅(지의환열) 利益衆生(이익중생) 以廣大智(이광대지) 解了深法(해료심법) 

安住諸佛平等法性(안주제불평등법성) 

불자들이여, 보살마하살은 어떤 사람이 와서 경도(京都, 수도의 화려하고 큰 성)나,

화려한 대성(大城)이나, 관방(關防, 변방, 국경)에서 거둔 세금에 이르기까지의 모두를 구걸한다면,

그러한 것을 남김없이 모두 주어도 아까워하는 마음이 없으며,

보리를 향한 대서원을 발하여서 대자(大慈)에 머물러서 대비(大悲)를 행하고자 하는

지의(志意, 적극적인 마음)로 희열하여서 중생을 이익되게 하며,

광대지(廣大智)로서 깊은 심법(深法)을 해료(解了)하여 분명히 이해하고,

부처님의 불평등법성(佛平等法性, 평등한 법의 성품)에 안주하여 머무나니, 

發心爲求一切智故(발심위구일체지고) 於自在法(어자재법) 起深樂故(기심락고) 

於自在智(어자재지) 求證得故(구증득고) 淨修一切諸功德故(정수일체제공덕고) 

住於堅固廣大智故(주어견고광대지고) 廣集一切諸善根故(광집일체제선근고) 

修行一切佛法願故(수행일체불법원고) 自然覺悟大智法故(자연각오대지법고) 

安住菩提(안주보리) 心無退故(심무퇴고) 修習一切菩薩行願(수습일체보살행원)

 一切種智(일체종지) 盡究竟故(진구경고) 而行布施(이행보시) 

以此善根(이차선근) 如是廻向(여시회향) 所謂(소위)

일체지를 구하고자 발심한 연고요, 자재법(自在法)을 깊이 즐기는 심락(深樂)을 일으킨 연고요,

자재지(自在智)를 증득하기를 구하는 연고요, 

일체의 모든 공덕을 정수(淨修)하여 청정히 닦고자 하는 연고요,

견고하고 광대한 견고광대지(堅固廣大智)에 머물고자 하는 연고요,

일체의 모든 선근을 광집(廣集)하여 널리 모으고자 하는 연고요,
일체의 모든 불법을 수행하기를 원하는 연고요,  
대지법(大智法)을 자연히 각오(覺悟)하여 깨닫고자 하는 연고요 

보리(菩提)에 안주하여 그 마음이 퇴전하지 않고자 하는 연고요, 
일체의 모든 보살행원(菩薩行願)을 수습하여 닦아 익혀서 일체종지(一切種智)를 구경에 완성하고자 하는 연고로
그러한 보시를 행하여서, 그러한 모든 선근으로 이와 같이 회향하는 것이니, 말하자면, 

願一切衆生(원일체중생) 悉能嚴淨無量刹土(실능엄정무량찰토) 奉施諸佛(봉시제불) 以爲住處(이위주처) 

願一切衆生(원일체중생) 常樂居止阿蘭若處(상락거지아란야처) 寂靜不動(적정부동) 

願一切衆生(원일체중생) 永不依止王都聚落(영불의지왕도취락) 常樂寂靜(상락적정) 永得究竟(영득구경) 

願一切衆生(원일체중생) 永不樂着一切世間(영불락착일체제간) 於世語言(어세언어) 常樂遠離(상락원리) 

願一切衆生(원일체중생) 得離貪心(득리탐심) 施諸所有(시제소유) 心無中悔(심무중회) 

願一切衆生(원일체중생) 得出離心(득출리심) 捨諸家業(사제가업)

願一切衆生(원일체중생) 得無悋心(득무린심) 常行惠施(상행혜시) 

願一切衆生(원일체중생) 得不着心(득불착심) 離居家法(이거가법) 

願一切衆生(원일체중생) 得離衆苦(득리중고) 除滅一切災橫怖畏(제멸일체재횡포외) 

願一切衆生(원일체중생) 嚴淨十方一切世界(엄정시방일체세계) 奉施諸佛(봉시제불) 

일체중생들이 능히 무량찰토(無量刹土)를 모두 장엄하여 부처님께 봉시(奉施)하여서
(부처님께서) 머무시는 처소로 삼기를 원하며,

일체중생들이 아란야처(阿蘭若處, 한적하고 조용한 곳)에 항상 즐거이 거지(居止)하여 머물러 살면서 
적정(寂靜)하여 흔들리지 않기를 원하며,

일체 중생이 왕도(王都, 왕의 도읍지)나 취락(聚落, 촌락)의 번잡한 곳을 영원히 의지하지 않고 항상 적정한 곳을 즐기며,
구경(究竟, 완성)을 영원히 얻기를 원하며,

일체 중생들이 영원히 모든 세간을 불락착(不樂着)하여 즐기고 집착하지 않으며,  
세간의 이야기들을 항상 멀리하는 것을 즐기기를 원하며,

일체 중생들이 탐하는 마음의 탐심(貪心)을 떠나서, 가진 모든 것을 보시하되 마음으로 후회하지 않기를 원하며
일체 중생들이 벗어나는 마음의 출리심(出離心)을 얻어서, 가업(家業)을 모두 버리기를 원하며,  
일체 중생들이 무린심(無悋心)을 얻어서, 아끼는 마음없이 항상 혜시(惠施, 은혜로 베풂)를 행하기를 원하며,
일체 중생들이 불착심(不着心)의 집착하지 않는 마음으로 가법(家法, 재가의 법)을 여의기를 원하며,  
일체 중생들이 이중고(離衆苦)하여서 모든 고통을 여의며,
일체의 모든 재(災, 재난), 횡(橫, 회액), 포외(怖畏, 두려움)을 멸할 수 있가를 원하며,
일체 중생들이 시방의 모든 세계를 엄정(嚴淨)하여 모든 부처님들을 봉시(奉施)하여 받들기를 원하나니,

是爲菩薩摩訶薩(시위보살마하살) 布施王都(보시왕도) 善根廻向(선근회향)이

令衆生(영중생) 悉能嚴淨諸佛刹故(실능엄정제불찰고)
이러한 것이 보살마하살이 왕도를 보시하는 선근회향이니，

중생들로 하여금 제불찰(諸佛刹,모든 부처님 세계, 모든 사회 환경)를 청정하게 장엄하게 하려는 연고입니다.  

ㅡ眷屬布施(권속보시) 

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 所有一切內宮眷屬(소유일체내궁권속)

妓侍衆女(기시중녀) 皆顔貌端正(개안모단정) 才能具足(재능구족) 談笑歌舞(담소가무) 

悉皆巧妙(실개교묘) 種種衣服(종종의복) 種種華香(종종화향) 

而以嚴身(이이엄신) 見者歡喜(견자환희) 情無厭足(정무염족) 

如是寶女(여시보녀) 百千萬億那由他數(백천만억나유타수) 皆由(개유) 菩薩善業所生(보살선업소생) 

불자들이여, 보살마하살이 모든 내궁(內宮)의 권속(眷屬)과 시중을 드는 권속과 시중하는 많은 기녀들을 보시하나니, 

그 모두의 용모가 단정하고 재능(才能)을 갖추었으며,

모두가 담소(談笑)하고 가무(歌舞(가무, 노래하고 춤을 추는)에 기교가 있고 아름다우며, 

여러가지의 종종의복(種種衣服)과 종종화향(種種華香, 꽃과 향)으로 그 몸을 엄신(嚴身)하여 장엄하여서,

보는 견자(見者)가 환희하여 싫증을 내지 않나니,  

이러하게 보배로운 백천만 억, 나유타와 같이 많은 보녀(寶女)들이 모두 보살의 선업(善業)으로 말미암아 생겨난 것이라, 

隨意自在(수의자재) 敬順無失(경순무실) 盡以布施(진이보시) 諸來乞者(제래걸자) 

而於其中(이어기중) 無愛樂心(무애락심) 無顧戀心(무고연심) 無耽着心(무탐착심)

無繫縛心(무계박심) 無執取心(무집취심) 無貪染心(무탐염심) 無分別心(무분별심)

無隨逐心(무수축심) 無取相心(무취상심) 樂欲心無(낙욕심무) 

수의자재(隨意自在)하여 뜻 대로 자재하며,

경순무실(敬順無失)하여, 공경하고 순종함에 있어서 허물이 없으며, 

그러한 보녀들을 모든 걸자(乞者, 구걸하는 이)들에게 보시하나니, 

그러한 가운데에서 무애락심(無愛樂心)하여 좋아하는 마음도 없고 

무연고심(無顧戀心)하여, 아까워하는 마음도 없으며,

무탐착심(無耽着心)하여 탐하는 마음도 없으며,

무계박심(無繫縛心)하여, 얽매이는 마음도 없으며,

무집취심(無執取心)하여 취하고자 하는 마음도 없으며,

무탐염심(無貪染心)하여 탐착으로 물든 마음도 없으며,

무분별심(無分別心)하여, 분별하는 마음도 없으며,

무수축심(無隨逐心)하여, 따라가고자 하는 마음도 없으며,

무취상심(無取相心)하여, 상을 취하는 마음도 없으며,

무욕심무(樂欲心無)하여 즐기고자 하는 욕심도 없습니다.

菩薩爾時(보살이시) 觀諸善根(관제선근) 

爲欲令一切衆生(위욕령일체중생) 咸得出離故(함득출리고) 廻向(회향)

得佛法喜故(득불법희고) 廻向(회향) 於不堅固中(어불견고중) 而得堅固故(이득견고고) 廻向(회향) 

得金剛智(득금강지), 不可壞心故(불가괴심고) 廻向(회향) 入佛道場故(입불도량고) 廻向(회향) 

到於彼岸故(도어피안고) 廻向(회향) 得無上菩提心故(득무상보리심고) 廻向(회향) 

能以智慧(능이지혜) 了達諸法故(요달제법고) 廻向(회향) 

出生一切善根故(출생일체선근고) 廻向(회향) 入三世諸佛家故(입삼세제불가고) 廻向(회향) 

보살이 그 때에 모든 선근들을 관찰하고는, 

일체의 모든 중생들로 하여금 출리(出離)를 얻게 하기 위하여 회향(廻向)하며,

불법희(佛法喜, 불법의 기쁨)을 얻게 하기 위하여 회향하며,

견고하지 못한 가운데에서 견고함을 얻게 하기 위하여 회향하며, 

금강지(金剛智, 금강과 같은 지혜)로서 파괴할 수 없는 마음의 불가괴심(不可壞心)을 얻게 하기 위하여 회향하며, 

부처님의 불도량(佛道場)에 들어가게 하기 위하여 회향하며,

피안(彼岸)에 이르게 하기 위하여 회향하며,

무상보리(無上菩提)의 마음을 얻게 하기 위하여 회향하며,

능히 지혜(智慧)로 제법(諸法)을 요달하여 분명히 알게 하개 위하여 회향하며, 

일체의 모든 선근(善根)을 출생시하게 하기 위하여 회향하며,

삼세제불(三世諸佛)의 가(家, 가문)에 들어가게 하기 위하여 회향하는 것이니, 

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 住如是法(주여시법) 生如來家(생여래가) 

增長諸佛淸淨勝因(증장제불청정승인) 出生最勝一切智道(출생최승일체지도) 

深入菩薩廣大智業(심입보살광대지업) 滅除一切世間垢惱(멸제일체세간구뇌) 

常能供施功德福田(상능공시공덕복전) 爲諸衆生宣說妙法(위제중생선설묘법) 

善巧安立(선교안립) 令其修習諸淸淨行(영기수습제청정행) 常勤攝取一切善根(상근섭취일체선근) 

불자들이여, 보살마하살은 이와 같은 법에 머물러서 여래가(如來家)에 태어나고

모든 부처님들의 청정하고 수승한 청정승인(淸淨勝因)을 증장하며, 

가장 수승한 일체지도(一切智道)를 출생시키며,

보살의 광대한 지업(智業)에 깊이 들어가서, 일체세간의 구뇌(垢惱, 때와 번뇌)를 소멸하여 제거하며,

항상 능히 공덕의 복전(福田)을 보시하여 공양하며,  

중생들을 위해 묘법(妙法)을 선설(宣說)하여서 선교(善巧)하게 안립(安立)하여서  

그들로 하여금 청정한 행을 수습하여 닦게 하여서, 항상 모든 선근을 힘써 섭취하게 하나니, 

菩薩爾時(보살이시) 以諸善根(이제선근) 如是廻向(여시회향) 所謂(소위)

願一切衆生(원일체중생) 常得無量三昧眷屬(상득무량삼매권속) 菩薩勝定(보살승정) 相續不斷(상속부단) 

願一切衆生(원일체중생) 常樂見佛(상락견불) 悉入諸佛莊嚴三昧(실입제불장엄삼매) 

願一切衆生(원일체중생) 成就菩薩不思議定(성취보살불사의정) 自在遊戲無量神通(자재유희무량신통) 

願一切衆生(원일체중생) 入如實定(입여실정) 得不壞心(득불괴심) 

願一切衆生(원일체중생) 盡獲菩薩甚深三昧(진획보살심심삼매) 於諸禪定(어제선정) 而得自在(이득자재) 

願一切衆生(원일체중생) 得解脫心(득해탈심) 成就一切三昧眷屬(성취일체삼매권속) 

願一切衆生(원일체중생) 種種三昧(종종삼매) 皆得善巧(개득선교) 悉能攝取諸三昧相(실능섬취제삼매상) 

願一切衆生(원일체중생) 得勝智三昧(득승지삼매) 普能學習諸三昧門(보능학습제삼매문) 

願一切衆生(원일체중생) 得無礙三昧(득무애삼매) 入深禪定(입심선정) 終不退失(종불퇴실) 

願一切衆生(원일체중생) 得無着三昧(득무착삼매) 心恒正受(심항정수) 不取二法(불취이법) 

보살이 그 때에 이와 같은 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바, 

일체 중생들이 항상 무량한 삼매와 그에 따른 부수적인 것들을 얻어서

보살의 勝定(승정, 수승한 선정)이 끊임없이 계속되기를 원하며,

일체 중생들이 항상 견불(見佛)하기를 즐겨하여서 그 모두가 부처님의 불장엄(佛莊嚴) 삼매에 들어기를 원하며,

일체 중생들이 보살의 불사의(不思議)한 선정을 성취하여서,

무량한 신통의 자재함에 유희(遊戲)하여 노닐기를 원하며,

일체 중생들이 여실(如實)한 정(定, 선정)에 들어서, 무너지지 않는 불쇠심(不壞心)을 얻기를 원하며,

일체 중생들이 보살의 깊은 심심삼매(甚深三昧)를 남김없이 모두 얻어서 모든 선정(禪定)에 자재함을 얻기를 원하며,

일체 중생들이 해탈심(解脫心)을 얻어서 모든 삼매와 그 부수적인 것들을 성취하기를 원하며,

일체 중생들 모두가 종종(種種)의 갖가지 삼매(三昧)에 선교(善巧)함을 얻어서

모두가 능히 여러가지의 삼매상(三昧相)을 모두 섭취할 수 있기를 원하며,

일체 중생들이 수승한 지혜의 승지삼매(勝智三昧)를 얻어서 널리 모든 삼매의 문을 배우고 익히기를 원하며,

일체 중생들이 걸림이 없는 무애삼매(無礙三昧)를 얻어서 깊은 선정에 들어서 끝까지 퇴실(退失)하지 않기를 원하며,

일체 중생들 집착이 없는 무착삼매(無着三昧)를 얻어서, 항상 그 마음을 정수(正受)하여 바르게 받아들이여서 

다른 이법(二法)을 취하지 않기를 원하나나니, 

是爲菩薩摩訶薩(시위보살마하살) 布施一切內宮眷屬時(보시일체내궁권속시) 善根廻向(선근회향) 

爲欲令一切衆生(위욕령일체중생) 皆得(개득) 不壞淸淨眷屬故(불괴청정권속고) 

爲欲令一切衆生(위욕령일체중생) 皆得(개득) 菩薩眷屬故(보살권속고) 

爲欲令一切衆生(위욕령일체중생) 悉得(실득) 滿足佛法故(만족불법고) 

爲欲令一切衆生(위욕령일체중생) 滿足(만족 )一切智力故(일체지력고) 

爲欲令一切衆生(위욕령일체중생) 證(증) 於無上智慧故(어무상지혜고) 

爲欲令一切衆生(위욕령일체중생) 得(득) 於隨順眷屬故(어수순권속고) 

爲欲令一切衆生(위욕령일체중생) 得(닥) 同志行人共居故(득동지행인공거고)

爲欲令一切衆生(위욕령일체중생) 具足(구족) 一切福智故(일체복지고) 

爲欲令一切衆生(위욕령일체중생) 成就(성취) 淸淨善根故(청정선근고) 

爲欲令一切衆生(위욕령일체중생) 得(득) 善和眷屬故(선화권속고) 

爲欲令一切衆生(위욕령일체중생) 成就(성취) 如來淸淨法身故(여래청정법신고) 

爲欲令一切衆生(위욕령일체중생) 成就(성취) 次第如理辯才(차제여리변재) 

善說(선설) 諸佛無盡法藏故(제불무진법장고) 

爲欲令一切衆生(위욕령일체중생) 永捨(영사) 一切世俗善根(일체세속선근) 

同修(동수) 出世淸淨善根故(출세청정선근고) 

爲欲令一切衆生(위욕령일체중생) 淨業圓滿(정업원만) 成就(성취) 一切淸淨法故(일체청정법고) 

爲欲令一切衆生(위욕령일체중생) 一切佛法(일체불법) 皆悉現前(개실현전) 

以法光明(이법광명) 普嚴淨故(보엄정고) 

이러한 것이 보살마하살이 내궁(內宮)의 권속(眷屬)들을 보시할 때의 선근회향이니, 

일체의 모든 중생들로 하여금 모두가 파괴할 수 없는 불괴(不壞)의 청정한 권속을 얻게 하려는 연고요,

일체의 모든 중생들로 하여금 모두가 보살의 권속을 얻게 하려는 연고요, 

일체의 모든 중생들로 하여금 모두가 만족하게 불법(佛法)을 얻게 하려는 연고요, 

일체의 모든 중생들로 하여금 모두가 일체지력(一切智力)을 만족하게 하려는 연고요,

일체의 모든 중생들로 하여금 무상지혜(無上智慧)를 증득하게 하려는 연고요, 

일체의 모든 중생들로 하여금 수순하는 권속을 얻게 하려는 연고요, 

일체의 모든 중생들로 하여금 뜻을 같이하여서 수행하는 동지행인(同志行人)과 함께 살게 하려는 연고요, 

일체의 모든 중생들로 하여금 일체의 복지(福智, 복과 지혜)를 구족하게 하려는 연고요, 

일체의 모든 중생들로 하여금 청정한 선근(善根, 선함의 뿌리)을 성취하게 하려는 연고요, 

일체의 모든 중생들로 하여금 온화한 화권속(和眷屬)을 얻게 하려는 연고요, 

일체의 모든 중생들로 하여금 여래의 청정한 법신(法身)을 성취하게 하려는 연고요, 

일체의 모든 중생들로 하여금 차제(次第, 차례대로)의 여리변재(如理辯才, 이치에 맞는 변재)를 성취하여서 

다함이 없는 모든 부처님들의 무진법장(無盡法藏)을 연설하게 하려는 연고요, 

일체의 모든 중생들로 하여금 모든 세속의 선근을 영원히 버리고, 출세간의 청정한 선근을 함께 닦게 하려는 연고요, 

일체의 모든 중생들로 하여금 청정한 정업(淨業)을 원만(圓滿)하게 하여서 일체의 청정한 법을 성취하게 하려는 연고요, 

일체의 모든 중생들로 하여금 일체불법(一切佛法)이 모두 앞에 나타나서 그 법광명(法光明)으로

널리 엄정(嚴淨)하여 청정하게 장엄하게 하려는 연고입니다.