djaak8587

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第三十五 十迴向品第二十六之二

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

26. 십지품(十地品) ② ㅡ 2

ㅡ정종분(正宗分) 

ㅡ제이(第二) 이구지(離垢地) ㅡ2

ㅡ섭선법계(攝善法戒)의 오종십선(五種十善)

십불선업(十不善業)과 십선업(十善業)의 과보,

復作是念(부작시념) 一切衆生(일체중생) 墮惡趣者(타악취자) 莫不皆以十不善業(막불개이십불선업)
是故(시고) 我當自修正行(아당자수정행) 亦勸於他(역권어타) 令修正行(영수정행)
何以故(하이고) 若自不能修行正行(약자불능수행정행) 令他修者(영타수자) 無有是處(무유시처)

보살은 다시 이렇게 생각하나니, 

“모든 중생 가운데 지옥(地獄) · 축생(畜生) · 아귀(餓鬼)의 악취(惡趣, 삼악도)에 떨어지는 자들 모두는

십불선업(十不善業)을 지음으로서 비롯되지 않은 경우가 없으니, 

그러므로 나는 마땅히 스스로 바른 정행(正行)을 닦고, 또한 다른 사람들에게도 권하여 정행을 닦도록 해야 하리라.

왜냐하면 스스로 바른 정행을 실천하지 못하면서 다른 사람에게 정행을 실천하도록 하는 일은 있을 수 없기 때문이다.”

ㅡ이 경문은 악한 과보를 받게 되는 원인을 외부에 돌리지 않고, 자신의 몸과 말과 마음으로 짓는 행위에서 찾고 있으며, 

ㅡ 여기서의 정행(正行)은 단순히 외부의 규칙을 지키는 것만이 아닌, 몸과 말과 마음을 바르게 하고,

그 바른 행이 자신의 생활 속에서 실제로 드러나도록 하는 것입니다.

佛子(불자) 此菩薩摩訶薩(차보살마하살) 復作是念(부작시념) 十不善業道(십불선업도)

是地獄畜生餓鬼(시지옥축생아귀) 受生因(수생인)
十善業道(십선업도) 是人天(시인천) 乃至有頂處(내지유정처) 受生因(수생인)

불자여, 이 보살마하살(菩薩摩訶薩)은 다시 이렇게 생각하나니, 

“십불선업도(十不善業道)는 지옥·축생·아귀의 삼악취(三惡趣)에 태어나게 하는 원인이며,

십선업도(十善業道)는 인간과 천상, 나아가 유정처(有頂處)에 태어나게 하는 원인이라.

ㅡ유정처(有頂處)는 삼계 가운데 무색계의 가장 높은 비상비비상처(非想非非想處)를 가리키며,

유정(有)이 존재하는 가장 높은 경지로 설명되기 때문에 유정천(有頂天)이라고도 합니다.
십선업을 닦아 높은 천상에 태어나더라도 그것이 곧 완전한 해탈을 뜻하지는 않는다는 것으로, 
천상에 태어나는 것은 선업의 과보이지만, 삼계 안에서 받는 과보이므로 여전히 생사윤회의 범위에 있는 것입니다.
즉, 선업은 좋은 과보를 가져오지만, 선업만으로 반드시 윤회에서 벗어나는 것은 아니라는 것으로,

같은 십선업을 닦더라도 수행자의 마음과 지향에 따라 서로 다른 길로 나아갈 수 있다는 것입니다. 

又此上品十善業道(우차상품십선업도) 以智慧修習(이지혜수습) 心狹劣故(심협열고)

怖三界故(포삼계고) 闕大悲故(궐대비고) 從他聞聲而解了故(종타문성이해료고) 成聲聞乘(성성문승)

또한 이와 같은 상품(上品)의 십선업도(十善業道)를 지혜로 닦고 익힐지라도,

심협열(心狹劣)하여, 그 마음이 좁고 열등하며,

포삼계(怖三界)하여, 욕계·색계·무색계의 삼계를 두려워하고,

궐대비(闕大悲)하여 ,큰 자비심의 대비(大悲)가 부족하며,

다른 사람의 가르침을 듣고 그 가르침을 통하여 진리를 이해하는 까닭에 성문승(聲聞乘)을 이루게 되며, 

又此上品十善業道(우차상품십선업도) 修治淸淨(수치청정) 不從他敎(불종타교) 自覺悟故(자각오고)

大悲方便(대비방편) 不具足故(불구족고) 悟解甚深因緣法故(오해심심인연법고) 成獨覺乘(성독각승)

또한 이 상품(上品)의 십선업도(十善業道)를 닦아 청정하게 하였으나,

다른 사람의 가르침에 의지하지 않고 자각오(自覺悟)하여 스스로 깨달아 알지라도,

깊은 자비와 방편의 대비방편(大悲方便)을 충분히 갖추지 못하였으며,

매우 심오한 인연법(因緣法)을 깨달아 이해한 까닭에 독각승(獨覺乘, 연각승)을 이루게 되며, 

又此上品十善業道(우차상품십선업도) 修治淸淨(수치청정) 心廣無量故(심광무량고)

具足悲愍故(구족비민고) 方便所攝故(방편소섭고) 發生大願故(발생대원고)
不捨衆生故(불사중생고) 希求諸佛大智故(희구제불대지고) 淨治菩薩諸地故(정치보살제지고)

淨修一切諸度故(정수일체제도고) 成菩薩廣大行(성보살광대행)

또한 이 상품(上品)의 십선업도(十善業道)를 닦아 청정하게 하였으되,

심광무량(心廣無量)하여 그 마음이 넓고 무량하며,

(자신의 이익과 평안만을 생각하지 않고 모든 중생을 향해 마음을 열었으며)

구족비민(具足悲愍)하여 (중생의 고통을 외면하지 않고 그 고통을 덜어 주려는) 자비와 연민을 충분히 갖추었으며,

방편의 가르침으로 소섭(所攝)하여 이끌며,

발생대원(發生大願)하여 큰 서원을 일으켰으며,

불사중생(不捨衆生)하여 중생을 버리지 않으며,

희구제불대지(希求諸佛大智)하여 모든 부처님의 큰 지혜를 구하며,

정치보살제지(淨治菩薩諸地)하여, 보살의 여러 지위를 청정하게 닦아 다스리며,

정수일체제도(淨修一切諸度)하여 모든 바라밀을 청정하게 수행하는 까닭에

보살의 광대행(廣大行)을 이루게 되느니라.

又此上上十善業道(우차상상십선업도) 一切種(일체종) 淸淨故(청정고)

乃至證十力四無畏故(내지증십력사무외고) 一切佛法(일체불법) 皆得成就(개득성취)

그러므로 이보다 더욱 뛰어난 최상급의 상상(上上)의 십선업도(十善業道)는 일체종(一切種)에서 청정한 까닭에,

나아가 부처님의 십력(十力)과 사무외(四無畏, 사무소외)를 증득하게 되고,

그 결과 일체의 모든 불법(佛法)을 성취하게 되느니라.

是故(시고) 我今等行十善(아금등행십선) 應令一切(응령일체) 具足淸淨(구족청정)

如是方便(여시방편) 菩薩(보살) 當學(당학) 

그러므로 나는 이제 평등하게 십선업(十善業)을 실천하고,

마땅히 모든 중생이 십선업(十善業)을 충분히 갖추어 청정하게 될 수 있도록 하고자 하나니,

이와 같은 방편은 보살이 당학(當學)하여 마땅히 배워야 하는 것이다.”

ㅡ섭중생계(攝衆生戒)의 이익중생(利益衆生)

ㅡ 십불선도(十不善道)의 인과(因果)

佛子(불자) 此菩薩摩訶薩(차보살마하살) 又作是念(우작시념) 十不善業道(십불선업도)
上者(상자) 地獄因(지옥인) 中者(중자) 畜生因(축생인) 下者(하자) 餓鬼因(아귀인)

불자여, 이 보살마하살은 다시 또 이렇게 생각하나니, 

“십불선업도(十不善業道) 가운데에서 그 죄업이 가장 무거운 상품(上品)은 지옥에 태어나는 원인이 되고,

중간 정도의 중품(中品)은 축생으로 태어나는 원인이 되며,

비교적 가벼운 하품(下品)은 아귀로 태어나는 원인이 된다.

於中(어중) 殺生之罪(살생지죄) 能令衆生(능령중생) 墮於地獄畜生餓鬼(타어지옥축생아귀)

若生人中(약생인중) 得二種果報(득이종과보)
一者(일자) 短命(단명) 二者(이자) 多病(다병)
그 가운데에서 살생(殺生)의 죄(罪)를 지은 중생은 지옥 · 축생 · 아귀에 떨어지하며,

설령 인간으로 태어난다 할지라도 두 가지 과보를 받게 되나니, 
첫째는 수명이 짧은 은 단명(短命)이요, 

둘째는 병이 많은 다병(多病)하며, 

偸盜之罪(투도지죄) 亦令衆生(역령중생) 墮三惡道(타삼악도)

若生人中(약생인중) 得二種果報(득이종과보)
一者(일자) 貧窮(빈궁) 二者(이자) 共財不得自在(공재부득자재)
투도(偸盜)의 죄 역시도 중생을 삼악도(三惡道)에 떨어지게 되나니,

설령 인간으로 태어난다 할지라도 두 가지 과보를 받을 것이니, 
첫째는 가난한 빈궁(貧窮)이요,

둘째는 재산을 다른 사람과 함께 소유하여서 자신의 뜻대로 자유롭게 사용하지 못하는 것이며, 

邪婬之罪(사음지죄) 亦令衆生(역령중생) 墮三惡道(타삼악도)하若生人中(약생인중)

得二種果報(득이종과보) 一者(일자) 妻不貞良(처부정량) 二者(이자) 不得隨意眷屬(부득수의권속)
사음(邪婬)의 죄 역시도 중생을 삼악도에 떨어지게 하나니,

설령 인간으로 태어난다 할지라도 두 가지의 과보를 받으니, 
첫째는 배우자가 정숙하고 신뢰할 만하지 못한, 처불정량(妻不貞良)이요,

둘째는 자신의 뜻대로 화목하고 만족스러운 가족과 친족 관계를 이루지 못하는 것이며, 

妄語之罪(망어지죄) 亦令衆生(역령중생) 墮三惡道(타삼악도) 若生人中(약생인중)

得二種果報(득이종과보) 一者(일자) 多被誹謗(다피비방) 二者(이자) 爲他所誑(위타소광)
망어(妄語)의 죄도 중생을 삼악도에 떨어지게 하나니,

설령 인간으로 태어난다 할지라도 두 가지의 과보를 받나니, 
첫째는 다른 사람들에게 자주 비방(誹謗)을 당하는 것이요,

둘째는 다른 사람에게 속임을 당하는 것이며, 

兩舌之罪(양설지죄) 亦令衆生(역령중생) 墮三惡道(타삼악도) 若生人中(약생인중)

得二種果報(득이종과보) 一者(일자) 眷屬乖離(권속괴리) 二者(이자) 親族弊惡(친족폐악)
양설(兩舌)의 죄 역시도 중생을 삼악도에 떨어지게 하나니,

설령 인간으로 태어난다 할지라도 두 가지의 과보를 받나니, 
첫째는 가족과 친족이 서로 사이가 나빠져서 멀어지는 권속괴리(眷屬乖離)요,

둘째는 친족들이 좋지 못한 관계를 맺거나 서로 해로운 영향을 주는 것이며, 

惡口之罪(악구지죄) 亦令衆生(역령중생) 墮三惡道(타삼악도) 若生人中(약생인중)

得二種果報(득이종과보) 一者(일자) 常聞惡聲(상문악성) 二者(이자) 言多諍訟(언다쟁송)
악구(惡口)의 죄 역시도 중생을 삼악도에 떨어지게 하나니,

설령 인간으로 태어난다 할지라도 두 가지 과보를 받을 것이니, 
첫째는 항상 거질고 듣기 싫은 소리를 듣게 되는 것이요,

둘째는 말로 인해 다투거나 송사하는 일이 많은 것이며, 

綺語之罪(기어지죄) 亦令衆生(역령중생) 墮三惡道(타삼악도) 若生人中(약생인중)

得二種果報(득이종과보) 一者(일자) 言無人受(언무인수) 二者(이자) 語不明了(어불명료)
기어(綺語)의 죄도 중생을 삼악도에 떨어지는 것이라,

설령 인간으로 태어난다 할지라도 두 가지의 과보를 받게 되나니,
첫째는 자신의 말을 다른 사람들이 받아들이지 않는 것이요,

둘째는 말이 분명하고 명료하지 못한 것이며,

貪欲之罪(탐욕지죄) 亦令衆生(역령중생) 墮三惡道(타삼악도)  若生人中(약생인중)

得二種果報(득이종과보) 一者(일자) 心不知足(심부지족) 二者(이자) 多欲無厭(다욕무염)
탐욕(貪欲)의 죄 역시도 중생을 삼악도에 떨어지게 하는 것이라,

설령 인간으로 태어난다 할지라도 두 가지 과보를 받게 되나니, 
첫째는 마음에 만족할 줄 모르는 심불지족(心不知足)이여,

둘째는 욕망이 많아서 끝내 만족하지 못하는 다욕무염(多欲無厭)하며, 

瞋恚之罪(진에지죄) 亦令衆生(역령중생) 墮三惡道(타삼악도) 若生人中(약생인중)

得二種果報(득이종과보) 一者(일자) 常被他人(상피타인) 求其長短(구기장단)

二者(이자) 恒被於他之所惱害(항피어타지소뇌해) 
진에(瞋恚)의 죄 역시도 중생을 삼악도에 떨어지게 하는 것이라,

설령 인간으로 태어난다 할지라도 두 가지의 과보를 받으니, 
첫째는 다른 사람들이 자신의 잘못이나 결점을 찾아내어 항상 비난하는 일을 당하게 되는 것이요,

둘째는 항상 다른 사람들에게 괴롭힘과 해를 당하는 것이며, 

邪見之罪(사견지죄) 亦令衆生(역령중생) 墮三惡道(타삼악도)  若生人中(약생인중)

得二種果報(득이종과보) 一者(일자) 生邪見家(생사견가) 二者(이자) 其心諂曲(기심첨곡)
사견(邪見)의 죄 역시도 중생을 삼악도에 떨어지게 하는 것이라,

설령 인간으로 태어난다 할지라도 두 가지의 과보를 받게 되나니, 
첫째는 삿된 견해를 가진 집안에 태어나는 생사견가(生邪見家)요,

둘째는 마음이 아첨하고 바르지 못하며 굽은 것이라.

佛子(불자) 十不善業道(십불선업도) 能生此等無量無邊衆大苦聚(능생차등무량무변중대고취)

불자여, 십불선업도는 이와 같은 무량하고 무변하게 많고 큰 괴로움의 대고취(大苦聚)를 만들어 내는 것이니라.”

ㅡ 십불선업으로 인간으로 태어났을 때의 두 가지 과보

ㅡ여기서 눈여겨볼 점은 악업의 성격과 과보의 관계입니다.
- 생명을 해친 행위는 자신의 생명과 건강에 관련된 과보,
- 다른 사람의 재산을 침해한 행위는 자신의 재산과 소유 관계의 어려움,
- 다른 사람의 관계를 침해한 행위는 자신의 배우자와 가족 관계의 어려움,
즉, 자신이 다른 생명과 사람들에게 가한 해악이 다시 자신의 삶에 괴로움의 조건으로 돌아온다는 인과를 보여 줍니다.

ㅡ구업(口業)은 눈에 보이지 않지만, 사람 사이의 신뢰와 관계를 만들어 내기도 하고 무너뜨리기도 합니다.
- 망어는 진실을 왜곡하여 신뢰를 무너뜨리고, 
- 양설은 사람과 사람 사이를 갈라놓으며,

- 악구는 상대방의 마음에 상처와 적개심을 일으키고, 
- 기어는 의미와 진실성이 부족한 말로 사람들의 마음을 어지럽히는 것입니다.

ㅡ주의할 점
이 경문은 전통적인 불교의 업보설에 따라 특정 악업과 미래의 과보를 연결하여 설명한 것일 뿐이므로, 단명하거나 병이 많은 사람, 가난한 사람, 가족관계에 어려움이 있는 사람이 반드시 과거에 해당 악업을 지었다고 판단해서는 안 됩니다.
질병과 가난, 인간관계의 갈등에는 여러 가지 신체적·사회적·환경적 원인의 작용으로, 이 가르침으로서 자신이 어떤 생각과 행동을 하고 있는지 돌아보고, 다른 생명과 사람들에게 불필요한 고통을 주지 않도록 조심하는 수행의 지침으로 삼아야 할 것입니다.

ㅡ보살(菩薩)의 원행(願行)

是故(시고) 菩薩(보살) 作如是念(작여시념) 我當遠離十不善道(아당원리십불선도)

以十善道(이십선도) 爲法園苑(위법원원) 愛樂安住(애락안주) 自住其中(자주기중)

亦勸他人(역권타인) 令住其中(영주기중) 

그러므로 보살은, 
“나는 마땅히 십불선도(十不善道)를 멀리 여의고, 십선도(十善道)를 법의 정원인 법원원(法園苑)으로 삼으리라.
그 정원을 사랑하고 기뻐하며 그 가운데에 편안히 머물러야 하나니,

나 스스로가 먼저 그 가운데에 머물고,

또한 다른 사람들에게도 권하여 그들 역시 그 가운데에 머물도록 하리라.”고 생각하느니라.

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第三十五 十迴向品第二十六之二

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

26. 십지품(十地品) ② ㅡ 1

ㅡ정종분(正宗分) 

ㅡ제이(第二) 이구지(離垢地) ㅡ1

ㅡ이 지위에서는 가장 뛰어나고 깊은 상상(上上)의 십선계(十善戒)를 닦아 그에 따른 번뇌와 더러움을 다스리기 때문에 이구지라 하며, 십선계는 법신(法身)의 본성에 바탕을 둔 계율의 성계(性戒), 곧 법신성계(法身性戒)이니, 그 자체에 더러움 없이 청정하기 때문에 이구지라 하는 것이다.

즉, 이구지(離垢地)는 ‘번뇌와 더러움을 떠나는 지위’, 또는 ‘마음의 때를 벗어나는 단계’로서,

지계바라밀(持戒波羅蜜)을 그 체로하여서 보살은 계율(戒律)을 청정하게 지키고 악한 행위를 멀리하며,

몸과 말과 마음의 행위를 맑고 바르게 닦아서 보살행의 기초를 더욱 굳건히 하는 지위입니다.

ㅡ 이통현(李通玄)장자 신화엄경론(新華嚴經論) 24권 십지품③ㅡ5를 참조하세요.

이통현(李通玄) 장자의 신화엄경론(新華嚴經論) 제 24권

新華嚴經論 卷第一 長者 李 通玄 장순용 번역

26) 십지품③ㅡ8

(3) 발광지(發光地)①ㅡ1

제삼 발광지(第三發光地)를 이제 해석하려고 하니, 앞의 지위와 마찬가지로 오문(五門)으로 나누어 설명하겠다.

첫째, 지위의 명칭을 해석하는 것이니, 어찌하여 이 지위를 발광지(發光地)라 부르는 것인가?

이 지위에서는 색계(色界)와 무색계(無色界)의 팔선정(八禪定)을 닦기 때문에 색계와 무색계의 수행을 잘 통달하고, 세간의 선정인 세간선(世間禪)의 선체(禪體, 본질)와 마음의 작용 및 그에 대응하는 대치(對治)하는 것을 밝히는 것이니, 
이는 삼계(三界)에 존재하는 장애와 번뇌의 양상을 분명히 통달하며, 이를 통해 지혜가 더욱 밝고 청정하게 하기 때문에 발광지(發光地)라 하는 것이다.

초지와 이지에서는 욕계(欲界) 가운데에서 중생을 따라 얽어매는 번뇌와 수번뇌의 수전법(隨纏法, 속박을 따르는 법)를 잘 요달하여 다스리고, 
이제 삼지(발광지)에서는 색계와 무색계의 사선(四禪)과 팔정(八定)의 법문을 잘 요달하여 삼계에서 벗어나는 길을 얻어서, 지혜의 광명이 눈앞에 드러나서 현전하게 되는 것이니 그러한 때문에 발광지(發光地)라 하는 것이다.

만약 욕계의 번뇌만을 다스리고, 팔정(八定)을 수행하여 색계와 무색계를 요달하지 못한다면, 위의 두 세계인 색계와 무색계의 장애가 여전히 남아 있기 때문에 발광지라 부를 수 없지만, 
이 지위에서는 삼계의 업장(業障)을 닦아 다스려 없애기 때문에 그 명칭이 발광지이니, 선정(定)이 지혜의 광명인 혜광(慧光)을 일으킬 수 있기 때문이다.

ㅡ삼계(三界)
욕계(欲界) 감각적 욕망과 여러 욕구가 강하게 작용하는 세계
색계(色界) 감각적 욕망에서 벗어났지만 미세한 물질적 형상이 남아 있는 세계
무색계(無色界) 물질적 형상에 대한 집착을 벗어나 정신적인 선정의 경지에 머무는 세계

ㅡ팔선정(八禪定)은 색계의 사선(四禪)과 무색계의 사무색정(四無色定)을 합한 여덟 가지 선정의 경지.

색계의 사선(色界四禪)
1. 초선(初禪) ㅡ 욕계의 감각적 욕망에서 벗어나 기쁨과 즐거움이 생기는 선정.
2. 이선(二禪) ㅡ 거친 사유와 관찰이 가라앉고, 선정에서 비롯되는 기쁨과 즐거움이 더욱 깊어지는 선정.
3. 삼선(三禪) ㅡ 기쁨의 들뜸도 가라앉고, 깊은 평온과 즐거움이 나타나는 선정.
4. 사선(四禪) ㅡ 즐거움과 괴로움의 감각을 넘어 평정과 마음의 청정함이 이루어지는 선정.

무색계의 사무색정(四無色定)
1. 공무변처정(空無邊處定) — 무한한 허공을 대상으로 하는 선정.
2. 식무변처정(識無邊處定) — 무한한 의식을 대상으로 하는 선정.
3. 무소유처정(無所有處定) — 아무것도 소유할 것이 없다는 경지에 머무는 선정.
4. 비상비비상처정(非想非非想處定) — 생각이 있다고도 없다고도 단정할 수 없는 미세한 선정의 경지.

ㅡ발광지(發光地)는 빛을 발하는 지위, 또는 지혜의 빛이 드러난다는 뜻으로, 여기에서는 선정과 지혜를 통해 무명과 번뇌의 어둠을 밝히는 지혜의 광명이 드러나는 과정을 선정과 연결하여 설명하고 있습니다.
- 욕계의 번뇌를 관찰하여 다스리고, 
- 색계와 무색계의 선정을 익히고, 
- 선정의 본질과 마음 작용을 이해하고, 
- 삼계에 걸쳐 있는 장애와 번뇌를 관찰하고, 
- 선정력을 바탕으로 지혜가 더욱 밝고 청정하여 진다.
따라서 발광지에서는 단순히 깊은 선정에 들어가는 것이 아니라,

선정을 통해 지혜가 밝아지고 번뇌를 더욱 깊이 이해하게 되는 것입니다.

둘째, 이 지위에서는 어떤 행문을 닦는지를 밝히는 분이다.
인바라밀(忍波羅蜜)을 중심 행의 체(體)로 삼고, 나머지 아홉 바라밀을 그에 따르는 보조로 삼는 것이니, 
이는 삼계(三界)의 업장(業障)이 다하여 멸진하는 것이기 때문에 이 인욕(忍)을 순무생인(順無生忍)이라는 것을 밝힌 것이다.
ㅡ수순무생인(順無生忍)
- 順(수순): 그 이치에 따르고 부합한다는 뜻.
- 無生(무생): 모든 법에는 고정된 자성으로서의 생겨남이 없다는 뜻.
- 忍(인): 그 이치를 깊이 받아들이고 흔들림 없이 감당하며 체득한다는 뜻

만약 초발심주(初發心住)에서 부처님의 지혜가 현전한다면, 이를 모든 부처님의 불지혜가(佛智慧家)에 처음 태어나는 것이며, 이미 십주(十住) · 십행(十行) · 십회향(十迴向)에서 모두 무생인(無生忍)을 얻었고 말하는 것은 바로 총체적인 뜻이다.

그러나 수행의 거칠고 미세한 추세(麤細)를 구분하여 점차 나아가는 관점에서 말한다면,

지전(地前, 지위 이전)의 삼현(三賢)은 부처님의 지혜로 자신을 조복시키는 단계이므로 복인(伏忍)이라 하고,

초지(初地) · 이지(二地) · 삼지(三地)는 무생인(無生忍)을 따른 것이며, 

사지(四地) · 오지(五地) · 육지(六地)에 이르러서는 삼계(三界)를 벗어나고, 아우러 세간의 장애가 사라짐을 얻어서 비로소 무생인(無生忍)을 얻었다고 하는 것이다.

칠지(七地) · 팔지(八地) · 구지(九地)는 무공용(無功用)의 적멸인(寂滅忍)이라 하며,

십지(十地)에 이르면 자비와 지혜가 원만하여져서 그 지위가 모든 부처님과 같은 것이다. 

ㅡ수행이 점차 깊어지는 과정

수행 단계인(忍)의 명칭의미

셋째, 선재동자(善財童子)가 법을 나타냄을 밝힌다는 것은 다음과 같으니, 

선재동자가 이 지위에서 희목관찰중생야천신(喜目觀察衆生夜天神, 기쁜 눈으로 중생을 관찰하는 야천신)이 보리장(菩提場, 보리도량)에서 멀지 않은 곳에 있으며, 연화장사자좌(蓮華藏師子之座)에 앉아 있음을 보게 되고, 
선재동자는 그곳에서 대세력보희당해탈문(大勢力普喜幢解脫門)을 얻는 것은, 초지(初地)에 처음 들어가 발심하는 초발심(初發心)을 나타내는 것이며,

ㅡ희목관찰중생야천신(喜目觀察衆生夜天神)
- 喜目(희목): 기쁘고 자애로운 눈, 중생을 기쁜 마음으로 바라보는 눈.
- 觀察衆生(관찰중생): 중생의 상태와 근기, 고통을 살펴봄.
- 夜天神(야천신): 밤을 상징하는 천신의 모습으로 나타나는 선지식.

ㅡ대세력보희당해탈문(大勢力普喜幢解脫門)
- 大勢力(대세력): 수행을 실현하는 크고 강한 힘.
- 普喜(보희): 널리 기쁨을 일으킴.
- 幢(당): 깃발이나 당번으로, 어떤 가르침이나 공덕이 뚜렷하게 드러나는 모습을 상징함.
- 解脫門(해탈문): 번뇌와 집착에서 벗어나 진리를 깨닫게 하는 수행의 문.

제2 이구지(離垢地)는 첫 회상의 보리의 체(體)를 계의 체(體)로 삼는 것이며, 계율(戒)을 그 바탕으로 삼는다.

제3지는 이 보리(깨달음)에 의지하여 인행(忍行)을 성취하기 때문이니, 인욕은 수행의 첫머리가 되는 행이기 때문이다. 

그러므로 그 신이 보리도량에서 멀지 않은 곳에 있다고 한 것이니, 이는 깨달음(菩提)을 바탕으로 인욕의 수행을 이루기 때문이다.

또한 연화장사자좌(蓮華藏師子之座)에 앉아 있다고 한 것은, 연꽃이 수행하면서도 물들지 않는 청정함을 나타내고, 사자좌는 주체가 되는 법에 의지한다는 의주(依主)의 뜻을 밝힌 것이다.

희목관찰중생(喜目觀察衆生)이라고 호칭한 것은 법인(法忍)을 바탕으로 자비를 행하는 것을 밝힌 것이며, 

야천신(夜天神)이란 앞에서 설명한 것과 같다.

선재동자가 대세력보희당해탈(大勢力普喜幢解脫)을 얻었다는 것은 삼계를 벗어난 장애가 다하여 법인(法忍)의 수행이 원만하게 성취하여서 탐욕(貪)과 성냄(嗔), 분노(忿)와 원한(恨)의 미혹(번뇌)가 더 이상 일어나지 않으므로 법인(法忍)이 현전하여 대세력이 있음을 밝힌 것이며,

보희당해탈(普喜幢解脫)이란 것은 능히 자타(自他)의 번뇌를 꺾어버리는 것이며,

또한 모든 경계에도 마음이 흔들리지 않는 것이며, 모든 위순(違順, 거스르는 경계와 순조로운 경계)에서 법락(法樂)을 성취함을 밝힌 것이다.

넷째, 삼계에서 이 지(地)가 어떤 계(界)의 해탈을 얻는가를 밝힌다는 것은 다음과 같다. 이는 삼계의 해탈을 얻으니,

앞의 초지와 2지는 욕계를 대치하였고,

이 3지(三地)는 단계적으로 위에 있는 색계(色界)와 무색계(無色界)의 2계의 장애에 대치하는 것이니, 팔선정(八禪定)은 총체적으로 삼계의 장애에 대치하는 것이기 때문이다.

사지(四地)에서는 삼십칠조도품(三十七助道品)을 닦아 관찰하고,
오지(五地)에서는 십제관(十諦觀)을 닦으며,

육지(六地)에서는 십이연생관(十二緣生觀)을 닦아서, 출세간(出世間)의 지혜와 세간(世間)의 지혜를 함께 배우고 익히는 것이다.

ㅡ삼십칠조도품(三十七助道品)
1. 사념처(四念處) — 몸·느낌·마음·법을 바르게 관찰함.
2. 사정근(四正勤) — 악을 끊고 선을 일으키기 위해 노력함.
3. 사여의족(四如意足) — 선정과 수행을 성취하는 네 가지 기반.
4. 오근(五根) — 신(信)·정진(精進)·염(念)·정(定)·혜(慧).
5. 오력(五力) — 오근이 장애를 이기는 힘으로 성숙한 것.
6. 칠각지(七覺支) — 깨달음에 이르는 일곱 가지 요소.
7. 팔정도(八正道) — 바른 견해·사유·말·행동·생활·노력·마음챙김·선정.

ㅡ십이연생(十二緣生) 십이연기(十二緣起);
1. 무명(無明)  2. 행(行)  3. 식(識)  4. 명색(名色)  5. 육입(六入)  6. 촉(觸)
7. 수(受)  8. 애(愛)  9. 취(取)  10. 유(有)  11. 생(生)  12. 노사(老死)

다섯째, 경문에 따라 뜻을 해석하는 것에서 두 가지 뜻은 앞서와 같으니,

5-1, 경문의 뜻을 장과한다는 것은, 이 발광지(發光地)의 경문을 일곱 부분으로 장과하겠다.
5-1-1, “이 때 금강장보살” 이하 “제3지를 얻는다(得第三地)”에 이르기까지 5행의 경문은,

제2지(第二地, 이구지)의 수행을 바탕으로 제3지(第三地, 발광지)에 나아가면서 열 가지 마음의 십종심(十種心)을 일으킴을 밝힌 분(分)이다.

5-1-2, “불자여(佛子)”이하 “말로만 청정하다고 해서 청정해질 수 있는 것이 아니다(非但口言而可淸淨)”에 이르기까지 52행 반의 경문은, 
제3 발광지(發光地)에 바르게 머물면서 모든 유위법(有爲法)을 관찰하고, 일체 중생을 향해 자비심(慈悲心)을 일으키는 수행과 법을 귀하게 여기고 사람을 존중하며, 법을 듣기 위해서는 불구덩이에 들어가 고(苦)를 받으면서도 법을 즐겨 들음을 밝힌 분이다.

5-1-3, “불자여(佛子)”이하 “그러나 즐겨 집착하는 바가 없다(而無所樂著)”에 이르기까지 10행 반의 경문은,

발광지에 머물면서 색계(色界)와 무색계(無色界)의 사선정(四禪定)과 팔선정(八禪定)을 닦고, 법성(法性)에 수순하여 수행하되 어떠한 것에도 집착하는 바가 없음을 밝힌 분이다.

5-1-4, “불자야” 이하 “또한 다시 이와 같다”에 이르기까지 2행의 경문은 이 지위가 자(慈)ㆍ비(悲)ㆍ희(喜)ㆍ사(捨)의 4무량심(四無量心)을 닦음을 밝힌 분이다.

5-1-5, “불자야” 이하 “의원력으로 그 가운데 태어난다(明以願力而生其中)”에 이르기까지 33행의 경문은,

이 지(地)에 머물 때 선정(禪定)을 닦아 신통력(通力)을 얻음으로서, 육근(六根)이 청정해지는 수행을 밝힌 것이다.

5-1-6, “불자야” 이하 “게송을 설하여 말했다(而說頌言)”에 이르기까지 30행의 경문은,

이 지위의 보살이 부처님을 친견하는 범위의 넓고 좁음과 직분을 받는 수직(受職)을 밝힌 분이다.

5-1-7, “게송을 설하여 말했다(而說頌言)”는 게송을 설한 분을 일곱 부분으로 나누면, 

5-1-7-1, “그때 금강장보살(金剛藏菩薩)이……”에서부터 시작하는 5 행의 경문은,

제2 이지(離垢地)의 수행을 바탕으로 제3 발광지(發光地)에 나아가면서 열 가지 마음의 십종심(十種心)을 일으키는 과정을 밝힌 것으로, 경문에 스스로 갖추어져 있다.

5-1-7-2, “불자야” 이하 52행 반의 경문을 다시 다섯 단락으로 나눈다.

5-1-7-2-1, “불자야 보살마하살이 제3지에 머물러서” 이하 “이것이 10이 된다(是爲十)”에 이르기까지 19행의 경문은,

유위법(有爲法)이 괴로움이며 무상(無常)하다는 사실을 관찰하고, 

열 가지 마음으로 중생을 가엾이 여기는 수행을 밝힌 분이다.

ㅡ유위법(有爲法)은 인연과 조건에 따라 생겨나고 변화하며 소멸하는 모든 현상으로, 
우리가 의지하는 몸과 마음, 재산, 인간관계, 사회적 지위 등도 모두 유위법에 속하며, 이러한 것들은 인연따라 잠시 유지되지만 영원히 지속되지는 않는 것이므로 그것들을 영원한 행복의 근거로 삼으면 결국 괴로움이 생기는 것입니다.

5-1-7-2-2, “보살이 이렇게 중생계를 보아서” 이하 “구경 열반의 즐거움(究竟涅槃之樂)”에 이르기까지 7행 반의 경문은,

보살이 중생을 제도하려면 어떤 방편(方便)을 사용해야 하며, 중생을 어디에 머물게 해야 궁극적인 열반의 즐거움을 얻게 할 수 있을지를 생각하는 수행을 밝힌 분이다.

5-1-7-2-3, “문득 이러한 생각을 했다” 이하 “이같이 관찰해서 다 요달해 알았다(如是觀察了知已)”에 이르기까지 5행의 경문은,

보살이 중생을 어디에 안치해야 하는지, 그들이 궁극적으로 도달해야 할 곳이 어디인지를 생각하고 아는 구경처(究竟處)를 앎을 밝힌 분이다.

5-1-7-2-4, “배(倍)나 정법에 대해” 이하 “관찰하여 수행한다(觀察修行)”에 이르기까지 19행의 경문은,

보살이 중생을 제도하기 위해 배나 더 부지런히 법을 구하며, 법을 얻기 위해서는 자신의 몸과 생명의 신명(身命)까지도 버릴 수 있고, 큰 불구덩이에 들어가더라도 괴로워하지 않는 수행을 밝힌 것이다.

5-1-7-2-5, “이 보살” 이하 2행의 경문은,

보살이 단지 말로만 수행한다고 하는 것이 아니라, 확고하고 결정적으로 실제 수행을 행한다는 것을 밝힌 분이다.

ㅡ이 대목은 보살의 자비가 막연한 감정에 머물지 않고,

- 중생이 어떤 괴로움을 겪는지 관찰고, 
- 그 괴로움이 어디에서 비롯되는지 살피고, 
- 어떤 방편으로 도울 수 있는지 생각하여서, 
- 궁극적으로 어디에 이르게 해야 하는지 분명히 아는 것으로, 따라서 자비와 지혜는 서로 떨어질 수 없는 것입니다.

따라서 보살의 수행은 
관찰(觀察) → 자비(慈悲) → 방편(方便) → 구법(求法) → 실천(修行)으로 연결됩니다.

이통현(李通玄) 장자의 신화엄경론(新華嚴經論) 제 24권을 마침