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④이통현(李通玄) 장자의 신화엄경론(新華嚴經論) 제 25권

新華嚴經論 卷第一 長者 李 通玄 장순용 번역

26) 십지품④ㅡ1

(3) 발광지(發光地)②ㅡ2

본문의 문장을 따라 그 뜻을 해석하면, 나머지 내용도 자연스럽게 그 안에 갖추어져 있다.

중생을 제도하여 열반의 즐거움인 열반락(涅槃樂)에 머물게 하고자 한다면,
반드시 장애가 없는 해탈의 지혜인 무장애해탈지(無障㝵解脫智)를 떠나지 않는 것이니, 이것이 바로 근본지(根本智)이다.

나아가 있는 그대로를 여실히 깨닫는 지혜의 여실각(如實覺, 실다운 깨달음)과

행도 없고 낳음도 없는 슬기의 광명의 무행무생(無行無生)의 혜광(慧光)과 선정(禪)의 선교하게 판단하고 관찰하는 지혜의 선선교결정관찰지(禪善巧決定觀察智)와 선교(善巧)한 다문(多聞)에 이르기까지,

이러한 다섯 가지 법은 모두 하나의 근본지의 수용(隨用)으로, 수행자가 방편정(方便定)을 닦으면,

이러한 지혜의 작용이 드러나고, 그것을 직접 확인할 수 있다. 

정법(正法)을 부지런히 구하고 닦아 익히는 것을 배(倍)로 하여서, 밤낮으로 오로지 법을 듣기를 바라는 것에서

희법자(喜法者, 법을 기뻐하는 사람)란 밝은 지혜가 드러나서 근심과 걱정이 없음을 밝힌 것이며,
낙법자(樂法者, 법을 즐기는 사람)란, 생사의 굴레에서 벗어난 때문에 법을 즐기는 것이며,
의법자(依法者, 법에 의지하는 사람)란, 여래지(如來智)에 의지하기 때문이며,
수법자(隨法者, 법을 따르는 사람)란, 올바른 해탈의 정해탈(正解脫)을 수순(隨順)하기 때문이며,
해법자(解法者, 법을 이해하는 사람)란, 제일의(第一義), 즉 궁극적인 진리를 이해하기 때문다. 

순법자(順法者, 법을 따르는 사람)란 올바른 지혜의 정혜(正智)를 따르기 때문이며, 

도법자(到法者, 법에 이른 사람)란, 스스로 열반(涅槃)에 이르고, 또한 생사(生死)에 들어가 중생을 제도하며, 다른 중생들을 열반에 이르도록 하기 때문이다. 

하나의 게송에 담긴 법을 얻는 것이 삼천대천세계의 보배와 전륜성왕(輪王)의 지위를 얻는 것보다 더 뛰어나다는 것에서, 

세속의 법인 세법(世法)은 생사의 윤회를 면하지 못한다는 사실을 밝힌 것이며,

이하의 내용도 이러한 뜻에 준하여 이해하면 되리라.

(24권 후반부에서 경문에 따라 뜻을 해석하는 것에서 일곱 단락으로 나눈 것 중 세 번째)

세 번째, “불자야” 이하 10행 반의 경문은 4선(四禪) 8정(八定)을 설명하는 부분으로,

이는 법성(法性)을 수순하면서도 집착이 없음을 밝힌 수순법성무착분(隨順法性無著分)으로,

이를 다시 아홉 단락으로 나누겠다.

3ㅡ1, “불자야” 이하 “여의는 것으로 기쁨과 즐거움을 낳아(離生喜樂)”에 이르기까지 1행 반의 경문은,

초선(初禪)에 머무는 분(分)이고,

3ㅡ2, “각관(覺觀)을 멸하고” 이하 “정(定)으로 기쁨과 즐거움을 낳아(定生喜樂)”에 이르기까지 1행의 경문은,

제2선(第二禪)에 머무는 분이고, 

3ㅡ3, “기쁨을 여의고 사(捨, 버림)에 머물러서” 이하 “사(捨)로 염(念)을 두고 즐거움을 받는다(捨有念受樂)”에 이르기까지 2행의 경문은 제3선(第三禪)에 머무는 분이다.

3ㅡ4, “즐거움을 끊고서” 이하 “제4선에 머문다(住第四禪)”에 이르기까지 1행의 경문은, 제4선(第四禪)에 머무는 분이다.
3ㅡ5, “일체의 색(色)과 상(想)을 초월해서” 이하 “무변허공처(無邊虛空處)에 머문다”에 이르기까지 1행의 경문은,

공처정(空處定)의 선정의 분이다.

3ㅡ6, “일체 허공무변처를 초월해서”부터 “식무변처(識無邊處)에 머문다”에 이르기까지 1행의 경문은,

식처정(識處定, 식무변처정)의 분이다.
3ㅡ7, “일체의 식무변처를 초월해서” 이하 “무소유처(無所有處)”에 이르기 까지 1행의 경문은,

무소유처정(無所有處定)의 분이다.
3ㅡ8, “무소유처를 초월해서” 이하 “비유상비무상처(非有想非無相處)”에 이르기까지 1행의 경문은,

비유상정(非有想定, 비유상비무상처정 非有想非無想處定)의 분이니, 이는 삼계의 정상이다.

3ㅡ9, “단지 법을 수순하기 때문에 집착하는 바가 없다”는 심무의정(心無依定)이니, 이는 법계정(法界定)의 본체, 즉 법계의 정체(定體)이다.

ㅡ사선(四禪)
초선(初禪); 욕망과 악한 마음에서 벗어나 기쁨과 즐거움이 생김
제2선(第二禪); 각(覺)과 관(觀)이 사라지고 선정에서 기쁨과 즐거움이 생김
제3선(第三禪); 기쁨을 떠나 평정(捨)에 머물며 즐거움을 느낌
제4선(第四禪); 즐거움과 괴로움을 모두 떠나 평정하고 청정한 마음에 머묾

사무색정(四無色定); 형상의 세계를 초월하는 네 가지 선정
1. 空無邊處定(공무변처정) – 허공이 끝없이 펼쳐져 있음을 관함.
2. 識無邊處定(식무변처정) – 의식이 끝없이 펼쳐져 있음을 관함.
3. 無所有處定(무소유처정) – 아무것도 존재하지 않는 경계를 관함.
4. 非想非非想處定(비상비비상처정) – 생각이 있다고도 없다고도 할 수 없는 미세한 선정의 경계에 머묾.

ㅡ심무의정(心無依定),
마음이 의지하는 바가 없는 선정, 이것이 바로 법계정의 본체라는 뜻입니다.
일반적인 선정 수행에서는 특정한 대상이나 경계에 마음을 집중하여 마음을 안정시키지만, 여기서 말하는 심무의정은 어떤 선정의 경계에도 머물거나 의지하지 않는, 법성(法性)을 따르되 어떠한 경계에도 집착하지 않는 지혜의 상태를 가리킵니다.

경문을 따라 그 뜻을 해석하면, 이는 발광지(發光地)의 보살이 삼계에서 벗어나는 마음을 얻어 법계(法界)의 본체로 들어가며, 조작함이 없는 무작(無作)의 대삼매문大三昧門)에 들어기 때문에 

비록 사선팔정(四禪八定)을 닦더라도 항상 법성(法性)을 따르며 어떠한 것에도 의지하거나 집착하지 않는 것이다.

다만 삼계의 습기(習氣)를 연마하여 지혜를 더욱 밝고 청정하게 하기 위한 것이므로, 마땅히 이와 같이 수행을 더욱 발전시켜 나가야 할 것이다.

이는 마치 금을 잘 정련하더라도 그 수량(銖兩, 무게)은 조금도 줄어들지 않는 것과 같은 비유이다.
이와 같이 계(戒)·정(定)·혜(慧)로서 수행을 거듭 연마할지라도 법계의 크고 원만하며 밝은 지혜의 대원명지(大圓明智)의 본래 가치가 조금도 줄어들지 않으니, 이러한 여덟 가지 선정으로 마음과 지혜를 연마하여 지혜가 더욱 더 밝고 청정해지게 하며, 
법신(法身)의 지혜로운 본체인 지체(智體)는 본래 늘어나거나 줄어드는 일이 없기 때문에 그 명칭을 발광지(發光地)라 하는 것이다.

방편적인 가르침의 권교(權教)의 보살은 팔선(八禪)에서 벗어나게 됨으로서 삼계의 괴로움을 초월하여 정토(淨土)에 태어나고,

자비심가 있는 이는 중생을 위하여 미혹(번뇌)를 남겨 두고, 그 번뇌의 힘으로 다시 태어나는 생을 이어 가며 세간(世間)에 머문다.

성문(聲聞)과 나한(羅漢, 아라한)은 팔선(八禪定)에서 벗어난 뒤 제9정(第九定)에 들어가서, 공(空)에 의지하여 지혜가 멸해서, 마침내 몸과 의식의 작용이 모두 사라진다.

그러나 일승(一乘)의 보살은 팔선(八禪)을 닦고 익히면서 세간의 모든 세법(世法)이 무체성(無體性)으로 고정된 본체나 자성(自性)이 없음을 잘 안다. 그리하여 일체지(一切智)의 미묘한 작용을 성취하며, 삼계의 체(體)가 스스로 생겨나거나 소멸하는 것이 아님을 통달하며, 또한 대 지혜를 일으켜 세간의 모든 법을 올바르게 알기 때문에 이를 발광지(發光地)라 하는 것이다.

초지(初地)에서는 보시(檀)를 닦으면서 세간에 머무르고,

제2지에서는 계율(戒)을 닦아 세간을 청정하게 할 수 있음을 밝힌 것이며, 

제3지에서는 팔정(八定)을 닦아 출세간(出世間)의 경지를 얻음을 밝히고, 

제4지·제5지·제6지에서는 출세간의 가운데 세간의 지혜를 닦음을 밝힌 것이며, 

제7지·제8지·제9지에서는 다시 세간에 들어가 자비와 지혜의 원융(圓融)함을 성취하게 되는 수행을 밝힌 것이며, 

제10지에서는 지혜와 자비를 원만하게 닦아 마침내 부처의 불위(佛位)에 이르는 것을 밝힌 것이다.

그러므로 이치와 지혜의 이지(理智)의 본체 자체의 지체(地體)에는 각 지위 사이에 본래 층계나 차별의 층급이 없지만, 
다만 오랜 습관의 관습(慣習)를 다스리고, 자비와 지혜가 원융하게 성숙해 가는 생숙(生熟, 생소하고 익숙함)과

세간과 출세간의 차별지를 닦음에도 깊고 얕음이 있기 때문에  여러 지위의 제지(諸地)를 안립하여,

수행자들이 본받아 따라갈 수 있도록 일정한 수행의 기준과 절차(軌度)를 마련한 것이다.

ㅡ이 부분은 이사무애(理事無礙)의 관점으로, 
- 이(理): 모든 존재의 본래 성품에는 차별이 없으며, 
- 사(事): 현상과 수행의 과정에서는 차례와 차별이 나타납니다.
이사무애(理事無礙): 본래 차별 없는 이치와 차별 있게 나타나는 현상이 서로 장애가 되지 않는다는 것입니다. 

ㅡ십지의 수행 구조
1. 초지(初地) – 환희지(歡喜地) ㅡ  보시(檀)를 닦으며 세간에 머문다.
2. 제2지(第二地) – 이구지(離垢地)  ㅡ 계율(戒)을 닦아 세간을 청정하게 한다.
3. 제3지(第三地) – 발광지(發光地)  ㅡ   팔정(八定)을 닦아 출세간의 지혜를 밝힌다.
4. 제4·5·6지 ㅡ   출세간의 지혜를 닦으면서 세간의 지혜도 함께 갖춘다.
5. 제7·8·9지  ㅡ   다시 세간에 들어가 자비와 지혜를 원융하게 한다.
6. 제10지 – 법운지(法雲地)  ㅡ   자비와 지혜가 원만하여 부처의 지위에 이른다.

넷째, '불나자佛子' 이하 2행 반의 경문은 사무량심(四無量心)을 닦는 것을 밝히는 부분으로,

그 가운데 대자(大慈)를 으뜸으로 삼음을 밝힌 분이다.

다섯째, “불자야” 이하 “원력으로 그 속에 태어난다(以願力而生其中)”에 이르기까지 33행의 경문은,

신통자재(神通自在)를 밝히는 분으로, 다시 이 부분을 6 단락으로 나누겠다.

5ㅡ1, “불자야 이 보살이 한량없는 신통력을 얻어서” 이하 “범세(梵世)”에 이르기까지 6행의 경문은,

신족통(神足通), 을 밝히는 분이며,

5ㅡ2, “이 보살” 이하 “또한 모두가 능히 듣는다(亦悉能聞)”에 이르기까지 2행의 경문은, 천이통(天耳通)을 밝힌 분이며, 
5ㅡ3, “이 보살” 이하 “타심지(他心智)로 중생의 마음을 안다(以他心智知衆生心)”에 이르기까지 7행의 경문은,
(他心智), 즉 다른 중생들의 마음을 아는 지혜를 얻음을 밝힌 분이다.
5ㅡ4, “이 보살” 이하 “모두 다 능히 억념(憶念)한다”에 이르기까지 8행의 경문은, 숙명통(宿命通), 즉 과거의 생과 일을 기억하는 능력을 얻음을 밝힌 분이다.
5ㅡ5, “이 보살” 이하 “다 여실히 안다”에 이르기까지 7행 반의 경문은,

천안통(天眼通), 즉 중생들의 삶과 죽음, 그리고 여러 세계의 모습을 보는 지혜를 얻음을 밝힌 분이다.

이상은 보살이 다섯 가지 오통(五通)을 자유자재하게 얻음을 밝힌 것이니, 
이는 지혜와 자비가 아직 완전히 원만하지 않고, 본래 세운 본원(本願)을 원만하게 하지 못한 때문이며, 보현행(普賢行)을 갖추기 위한 때문이며, 정토(淨土)에 머무는 보살이나 이승(二乘)의 수행자들과는 다르기 때문에 누진통(漏盡通)을 증득하지 않는 것이다.
이는 지혜를 가지고 생사의 세계(生死)에서 자유자재하게 행하며 중생을 제도하기 위한 것이다.

이는 정토경(淨土經)에서 말한 것과 같으니, 
'비록 육신통(六通)을 증득하였을지라도 누(漏, 번뇌)를 멸진한 것이 아니다'는 것이 바로 이러한 뜻이다.

5ㅡ6, “이 보살” 이하 “의원력(意願力)으로 그 속에 태어난다”에 이르기까지 2행의 경문은,

삼매력을 따라 생(生)을 받는것이 아니라, 자신의 뜻과 서원의 의원력(意願力)에 따라 태어나는 것을 밝히는 부분이다.

여섯 번째, “불자야” 이하 “게송을 설해 말했다”에 이르기까지 30행 반의 경문을 다시 여섯 단락으로 나누겠다.
6ㅡ1, “불자야” 이하 “원력에 따라 수행한다”에 이르기까지 6행 반의 경문은,

이 지위의 보살이 원력(願力)을 통해 많은 부처님을 뵙게 되는 것과 공양하고 법을 듣는 것을 밝힌 분이다.
6ㅡ2, “이 보살” 이하 “더욱더 다시 밝고 청정하다”에 이르기까지 4행 반의 경문은,

법을 관찰하여 속박에서 벗어나는 관법해박(觀法解縛)을 밝힌 분이다.

6ㅡ3, “불자야” 이하 “더욱더 다시 밝고 청정하다”에 이르기까지 3행의 경문은,

진금(眞金)을 단련하는 비유를 들어, 보살의 지위에서 더욱 수행을 힘써 닦는 가행(加行)으로써 지혜가 밝고 청정해지는 것을 설명한 분이다.

6ㅡ4, “이 보살” 이하 “모두 더욱더 청정하다”에 이르기까지 3행의 경문은,

인욕(忍辱)과 유화(柔和)의 열세 가지 마음이 더욱 밝고 청정해짐을 밝힌 분이다.    
6ㅡ5, “이 보살” 이하 “힘을 따르고 분수에 따른다”에 이르기까지 1행 반의 경문은,

이 지위의 보살이 행할 바의 법(수행법)을 밝힌 분이다.

6ㅡ6, “불자야” 이하 “헤아려서 알 수가 없다”에 이르기까지 10행 반의 경문은,

이 지위의 보살이 직분을 받는 수직(受職)과 선정에 의지하여 만나 뵙는 부처님의 수량(數量)을 밝힌 분이다.

6ㅡ7, “이때” 이하는 금강장이 게송을 설한 분이다. 게송 안의 36행 게송은 2행이 한 게송이니,

이 게송은 모두 서른여섯 줄이며, 두 줄을 하나의 게송으로 삼아 앞에서 설명한 내용을 거듭 되풀이하여 설한다.

그 뜻은 본문에 갖추어져 있으므로 본문을 따라 이해하면 된다.

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第三十五 十迴向品第二十六之二

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

26. 십지품(十地品) ② ㅡ 4

ㅡ정종분(正宗分) 

ㅡ제이(第二) 이구지(離垢地) ㅡ4

ㅡ섭보과(攝報果) ㅡ 재가(在家)

菩薩(보살) 住此地(주차지) 多作轉輪聖王(다작전륜성왕) 爲大法主(위대법주) 具足七寶(구족칠보)

有自在力(유자재력) 能除一切衆生(능제일체중생) 慳貪破戒垢(간탐파계구) 以善方便(이선방편)

令其安住十善道中(영기안주십선도중)

보살은 이 지위에 머물면서 전륜성왕(轉輪聖王)이 되는 경우가 많으니,

위대한 대법주(大法主)가 되어 일곱 가지 보배의 칠보(七寶)를 갖추고, 자유자재한 자재력(自在力)을 지녀서, 
모든 중생의 인색함과 탐욕의 간탐(慳貪)과 계율을 깨뜨리는 허물의 파계구(破戒垢)을 없애 주고,

선방편(善方便)으로 그 모두가 십선도(十善道)에 편안히 안주할 수 있도록 이끌며, 

ㅡ七寶(칠보)는 전륜성왕이 갖춘 일곱 가지 보배로서, 이상적인 왕의 통치 능력과 풍요로움을 상징한다.

윤보(輪寶), 상보(象寶), 마보(馬寶), 주보(珠寶), 여보(女寶), 거사보(居士寶), 주병신보(主兵臣寶).

爲大施主(위대시주) 周給無盡(주급무진)  布施愛語利行同事(보시애어이행동사)

如是一切諸所作業(여시일체제소작업) 皆不離念佛(개불리염불)  不離念法(불리염법)

不離念僧(불리염승) 乃至不離念具足一切種(내지불리념구족일체종) 一切智智(일체지지)

또한 보시의 대시주(大施主)가 되어 무진하게 널리 베풀고 중생을 돕나나,

보시(布施)와 애어(愛語), 중생에게 이익을 주는 이행(利行), 그리고 그들과 함께하는 동사(同事) 등의

이와 같은 모든 것(사섭법)을 행할 때에도,

항상 부처님을 생각하는 염불(念佛)을 떠나지 않고,(불공덕과 지혜를 생각하는 것)

법을 생각하는 마음의 염법(念法)을 떠나지 않으며,(부처님의 가르침과 진리를 생각하는 것)

승가를 생각하는 마음의 염승(念僧)을 떠나지 않으며,(청정한 수행 공동체와 수행자들을 생각하는 것)

나아가 일체종(一切種)을 원만히 갖추고 일체지지(一切智智)를 성취하려는 마음에서도 떠나지 않느니라.

又作是念(우작시념) 我當於一切衆生中(아당어일체중생중) 爲首(위수) 爲勝(위승)이 爲殊勝(위수승)

爲妙(위묘) 爲微妙(위미묘) 爲上(위상) 爲無上(위무상) 乃至爲一切智智依止者(내지위일체지지의지자)
또한 보살은, 
“나는 마땅히 모든 중생 가운데 으뜸의 위수(為首)가 되고, 가장 뛰어난 위승(為勝)이 되고,

특별히 수승한 위수승(為殊勝)이 되고, 묘한 위묘(為妙)가 되며, 지극히 미묘한 위미묘(為微妙)가 되고,

가장 높은 위상(為上)이 되고, 위없는 위무상(為無上)이 되고,  
나아가 일체지지(一切智智)에 이르기까지 모든 중생이 의지할 수 있는 의지자(依止者)가 되리라."고 생각 하느니라.

ㅡ출가(出家)

是菩薩(시보살) 若欲捨家(약욕사가) 於佛法中(어불법중) 勤行精進(근행정진)

便能捨家妻子五欲(변능사가처자오욕) 旣出家已(기출가이) 勤行精進(근행정진)

於一念頃(어일념경) 得千三昧(득천삼매) 得見千佛(득견천불)

知千佛神力(지천불신력) 能動千世界(능동천세계) 乃至能示現千身(내지능시현천신)

於一一身(어일일신) 能示現千菩薩(능시현천보살) 以爲眷屬(이위권속) 

이 보살이 만약 집을 떠나 출가하여 불법(佛法) 안에서 부지런히 수행하고 정진하고자 한다면,

곧 집과 처자식과 오욕(五欲)을 버리고서, 이미 출가한 뒤에는 더욱 부지런히 수행하고 정진한다면,

일념경(一念頃, 한 순간)에 천 가지의 천삼매(千三昧)를 얻으며, 천불(千佛)을 친견하고,

천 분 부처님의 신통한 신력(神力)을 알게 되어서, 능히 천세계(千世界)를 움직일 수 있으며,

나아가 천 개의 천몸(千身)을 자유자재로 나타내 보이고,

그 각각의 몸마다에소 천보살(千菩薩)을 나타내어 자신의 권속(眷屬)으로 삼아 보이느니라.

ㅡ오욕(五欲)
- 색욕(色欲): 아름다운 형상과 모습을 탐하는 욕망.
- 성욕(聲欲): 듣기 좋은 소리에 집착하는 욕망.
- 향욕(香欲): 좋은 향기에 집착하는 욕망.
- 미욕(味欲): 맛있는 음식에 집착하는 욕망.
- 촉욕(觸欲): 몸으로 느끼는 쾌락과 감촉에 집착하는 욕망. 

ㅡ천삼매(千三昧), 천불(千佛) 등의 천(千)은 사사무애법계(事事無礙法界)를 나타내는 것입니다.

ㅡ원지과(願智果)

若以菩薩殊勝願力(약이보살수승원력) 自在示現(자재시현) 過於是數(과어시수)

百劫千劫(백겁천겁) 乃至百千億那由他劫(내지백천억나유타겁) 不能數知(불능수지) 

만약 보살이 수승한 서원의 수승원력(殊勝願力)으로 자유자재하게 여러 모습을 시현(示現)하여 나타내 보인다면,

앞에서 말한 숫자를 훨씬 뛰어넘을 것이니, 백 겁(百劫), 천 겁(千劫), 나아가 백천억 나유타 겁(百千億那由他劫)이라는

헤아릴 수 없이 긴 시간 동안에도 그 수를 모두 헤아려 알 수 없을 것이니라.

 ㅡ게송(偈頌)

爾時(이시) 金剛藏菩薩(금강장보살) 欲重宣其義(욕중선기의) 而說頌曰(이설송왈).

그때 금강장보살(金剛藏菩薩)이 그러한 뜻을 거듭 밝히고자 게송으로 설하셨다.

質直柔軟及堪能(질직유연급감능) 調伏寂靜與純善(조복적정여순선)

速出生死廣大意(속출생사광대의) 以此十心入二地(이차십심입이지) 

정직하고 진실한 질직심(質直心), 부드럽고 유연한 유연심(柔軟心),

적극적으로 감당하는 감능심(堪能心), 자신을 잘 다스리는 조복심(調伏心),

고요하고 평온한 적정심(寂靜心), 순수하고 선량한 순선심(純善心),

생사의 굴레에서 신속히 벗어나고자 하는 마음의 속출생사심(速出生死心),

넓고 큰 뜻의 광대의심(廣大意心)을 갖추었으니,

이러한 열 가지 마음의 십심(十心)으로 제2지(第二地)에 들어가는도다.

ㅡ조복심(調伏心), 자기 자신을 잘 관리해서 어떤 경계에서 마음이 함부로 작용하지 않고 수용하는 마음인데, 경계를 대할 때마다 금방 반응하는 것은 못된 성질을 조복시키지 못해서, 그렇게 함부로 반응하고 표현하는 것이지요.ㅡ무비스님

ㅡ섭률의계(攝律儀戒)

住此成就戒功德(주차성취계공덕) 遠離殺生不惱害(원리살생불뇌해)

亦離偸盜及邪婬(역리투도급사음) 妄惡乖離無義語(망악괴리무의어)

이러하게 이구지에 머물러 계율의 공덕을 성취하며, 

살생(殺生)을 멀리하여 중생을 괴롭히거나 해치지 않는 불뇌해(不惱害)이며,

또한 투도(偸盜, 도둑질)와 삿된 음행의 사음(邪婬)을 멀리하고,

망(妄, 망어), 악(惡, 악구), 괴리(乖離, 양설), 무의어(無義語, 뜻이 없는 말)를 멀리 여의며,

不貪財物常慈愍(불탐재물상자민) 正道直心無諂僞(정도직심무첨위)

離險捨慢極調柔(이험사만극조유) 依敎而行不放逸(의교이행불방일) 

재물에 탐착하지 않고 항상 자비로운 마음으로 자민(慈愍)하며,

바른 정도(正道)와 곧은 마음의 직심(直心)으로 아첨하거나 거짓되지 않은 무첨위(無諂僞)라.

이험(離險)하여 험악하고 위험한 마음을 버리고, 사만(捨慢)하여 교만함을 내려놓아서

지극히 부드럽고 온화한 극조유(極調柔)하여서 부처님의 가르침에 따라 방일하지 않게 수행하는도다.

ㅡ계율은 단순히 '하지 말아야 할 것'을 나열한 규칙이 아니라, 
생명을 해치지 않으므로 자비가 자라고, 남의 것을 탐하지 않으므로 만족과 청정함이 자라고, 
거짓과 이간하는 말을 삼가므로 신뢰와 화합이 생기고, 교만함을 버려서 겸손과 부드러움이 자라고, 
방일하지 않으므로 수행의 마음이 지속되게 하는 것입니다.
이런 뜻에서 이구지(離垢地)는 마음의 때를 씻어 내는 단계이며, 

계율(戒)은 그 마음을 실제 삶 속에서 맑고 깨끗하게 유지하는 수행이라 할 수 있겠습니다. 

地獄畜生受衆苦(지옥축생수중고) 餓鬼燒然出猛焰(아귀소연출맹염)

一切皆由罪所致(일체개유죄소치) 我當離彼住實法(아당리피주실법)

지옥과 축생의 세계에서는 온갖 고통을 받으며, 아귀는 불타는 고통의 불길이 맹렬하거늘, 

이 모든 것은 죄업으로 말미암은 것이라.

(세상사와 경계에, 물질에, 명예에 허덕이고 거기에 매몰 되어 사는 것이 모두 죄의 소치로다) 

나는 마땅히 그러한 악업의 길을 떠나 참답고 진실한 실법(實法, 10선법)에 머물게 하리라.

ㅡ餓鬼(아귀)는 굶주림과 갈증에 시달리는 존재로서, 염치없이 먹을 것을 탐하는 사람이나 

매우 탐욕스러운 사람을 비유적으로 이르는 말이기도 합니다.

人中隨意得受生(인중수의득수생) 乃至頂天禪定樂(내지정천선정락)

獨覺聲聞佛乘道(독각성문불승도) 皆因十善而成就(개인십선이성취) 

인간 가운데에서 자신의 뜻하는 바를 따라 태어나고,

나아가 정천(頂天, 유정천)의 선정락(禪定樂)을 누리는 것과

독각(獨覺)·성문(聲聞)·불승(佛乘)의 도를 이루는 것 모두가 십선(十善)으로 인하여 성취되는 것이라.

如是思惟不放逸(여시사유불방일) 自持淨戒敎他護(자지정계교타호)

復見群生受衆苦(부견군생수중고) 轉更增益大悲心(전갱증익대비심)
이와 같이 깊이 사유(思惟)하여 방일하지 않으며,

스스로 청정한 계율의 정계(淨戒)을 지키면서 다른 사람에게도 계율을 보호하고 지키도록 가르치며, 

다시 여러 군생(群生, 중생)들이 수중고(受衆苦)하여 온갖 고통을 받는 것을 보고는,

보살은 더욱 더 대비심(大悲心)을 깊고 크게 일으키는도다.

凡愚邪智不正解(범우사지부정해) 常懷忿恨多諍訟(상회분한다쟁송)

貪求境界無足期(탐구경계무족기) 我應令彼除三毒(아응령피제삼독)
어리석은(愚) 범부들은 삿된 지혜의 사지(邪智)로 바르게 이해하지 못하여,

항상 분노와 원한을 품고 서로 다투며 송사하며,

또한 대상과 경계를 탐욕스럽게 구하여 만족할 줄 모르나니,

나는 마땅히 그들의 삼독(三毒)을 없애도록 하여 리라.

ㅡ삼독(三毒)
1. 貪(탐) — 원하는 것을 끝없이 소유하려는 탐욕.
2. 瞋(진) — 자신의 뜻에 맞지 않을 때 일어나는 분노와 증오.
3. 癡(치) — 진실한 이치를 알지 못하는 어리석음.

愚癡大暗所纏覆(우치대암소전부) 入大險道邪見網(입대험도사견망)

生死籠檻怨所拘(생사농함원소구) 我應令彼摧魔賊(아응령피최마적)

어리석음이라는 대암(大暗, 크나큰 어둠)에 얽매이고 가려져서

위험하고 험난한 길과 삿된 견해의 사견망(邪見網)으로 들어가며,

생사의 농함(籠檻, 우리 또는 감옥)에 갇혀서 원망하고 있으니,

나는 마땅히 그들로 하여금 마적(魔賊)을 무너뜨릴 수 있도록 하리라.

ㅡ농함(籠檻), 대나무로 만든 새나 짐승을 가두는 우리 또는 감옥

四流漂蕩心沒溺(사류표탕심몰닉) 三界焚如苦無量(삼계분여고무량)

計蘊爲宅我在中(계온위택아재중) 爲欲度彼勤行道(위욕도피근행도)

네 가지 흐름의 사류(四流, 사폭류)에 휩쓸려 떠다니며 탕심(蕩心, 방탕한 마음)에 깊이 빠져들어서,

불타는 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界)의 삼계(三界)는 고통이 무량하거늘,

오온(五蘊)을 자신의 집으로 여기어 그 가운데에 '나'가 있다고 집착하여 벗어나지 못하나니,

나는 그들을 구제하고자 부지런히 생도(行道, 수행의 길)를 닦으리라.

ㅡ四流(사류)는 네 가지 번뇌의 흐름으로, 
1. 欲流(욕류) — 감각적 욕망에 대한 집착의 흐름.
2. 有流(유류) — 존재와 생존에 대한 집착의 흐름.
3. 見流(견류) — 잘못된 견해와 사상에 대한 집착의 흐름.
4. 無明流(무명류) — 진리를 알지 못하는 무명의 흐름.

ㅡ사류의 흐름이 신속하게 경계를 좇고 견(見)을 따라 모든 망업(妄業)을 일으키기 때문에

관(觀)을 일으켜서 마음을 조복할 겨를 조차 없음을 밝힌 것.

ㅡ오온(五蘊)
1. 色蘊(색온) — 몸과 물질적 형상.
2. 受蘊(수온) — 즐거움·괴로움·그 어느 쪽도 아닌 느낌.
3. 想蘊(상온) — 대상을 인식하고 표상하는 작용.
4. 行蘊(행온) — 의지와 여러 정신적 작용.
5. 識蘊(식온) — 대상을 알아차리는 의식.

設求出離心下劣(설구출리심하열) 捨於最上佛智慧(사어최상불지혜)

我欲令彼住大乘(아욕령피주대승) 發勤精進無厭足(발근정진무염족)

설령 벗어나고자 하는 마음을 일으켰을지라도 그 뜻이 하열(下劣)하여 낮고 좁아서,

가장 높은 부처님의 최상불지혜(最上佛智慧)를 버버리리나니,

나는 그들로 하여금 대승(大乘)에 머물게 하고,

싫증 내거나 만족하지 않는 굳건한 정진심(精進心)을 일으켜 나아가게 하리라.

ㅡ이구지(離垢地)의 공과(功果)

菩薩住此集功德(보살주차집공덕) 見無量佛咸供養(견무량불함공양)

億劫修治善更明(억겁수치선갱명) 如以好藥鍊眞金(여이호약련진금)

보살은 이구지에 머물러 공덕을 쌓아 모으며, 무량한 부처님게 모두 공양하며,

억겁의 오랜 세월 동안 수치(修治)하여 닦고 다스리며 수행하여서 선근을 더욱 밝고 분명하게 하나니,

마치 좋은 약으로 진금(眞金)을 정련하는 것과 같도다.

佛子住此作輪王(불자주차작륜왕) 普化衆生行十善(보화중생행십선)

所有善法皆修習(소유선법개수습) 爲成十力救於世(위성십력구어세)

불자(佛子)가 이 지위에 머물면 전륜성왕(轉輪聖王)이 되어,

십선(十善)을 행하여 널리 중생을 교화하며, 모든 선법(善法)을 빠짐없이 모두 닦고 익히나니,

부처님의 십력(十力)을 성취하여 세상을 구제하게 되리라.

ㅡ불십력(佛十力)
1. 處非處智力(처비처지력) — 무엇이 이치에 맞고 무엇이 이치에 맞지 않는지를 아는 지혜.
2. 業異熟智力(업이숙지력) — 중생의 여러 업과 그 과보를 아는 지혜.
3. 靜慮解脫等持等至智力(정려해탈등지등지력) — 여러 선정과 해탈의 상태를 아는 지혜.
4. 根上下智力(근상하지력) — 중생의 근기가 높고 낮음을 아는 지혜.
5. 種種勝解智力(종종승해지력) — 중생의 다양한 이해와 성향을 아는 지혜.
6. 種種界智力(종종계지력) — 중생의 다양한 성품과 세계를 아는 지혜.
7. 遍趣行智力(편취행지력) — 여러 수행의 길과 그 결과를 아는 지혜.
8. 宿住隨念智力(숙주수념지력) — 과거의 삶을 기억하고 아는 지혜.
9. 死生智力(사생지력) — 중생의 죽음과 태어남을 아는 지혜.
10. 漏盡智力(누진지력) — 번뇌가 완전히 사라진 경지를 아는 지혜.

欲捨王位及財寶(욕사왕위급재보) 卽棄居家依佛敎(즉기거가의불교)

勇猛精進一念中(용맹정진일념중) 獲千三昧見千佛(획천삼매견천불)

왕위(王位)와 재보(財寶)를 버리고,

기거아(棄居家)하여, 살던 집(가정 생활)을 버리고 부처님의 가르침에 의지하여서

용맹하게 정진하면, 일념(一念, 한 생각)이 일어나는 짧은 순간에 천삼매(千三昧)를 얻어서 천불(千佛)을 뵙는도다.

所有種種神通力(소유종종신통력) 此地菩薩皆能現(차지보살개능현)

願力所作復過此(원력소작부과차) 無量自在度群生(무량자재도군생)  

지닌 바의 여러 가지 신통력(神通力)을 이 지위(이구지)의 보살은 능이 모두 나타내고,

원력(願力)으로 행하는 바는 그보다 더욱 뛰어나나니,

무량한 자재함으로 모든 군생(群生, 중생)들을 제도하는도다.

ㅡ총결(結說)

一切世間利益者(일체세간이익자) 所修菩薩最勝行(소수보살최승행)

如是第二地功德(여시제이지공덕) 爲諸佛子已開演(위제불자이개연) 

모든 세간을 이롭게 하는 보살의 가장 뛰어난 수행의 최승행(最勝行)을 비롯하여,

이와 같은 제2지(第二地)의 여러 공덕을 모든 불자(佛子)들을 위하여 개연(開演)하여 자세히 설하였느니라.

ㅡ開演(개연)은 감추어진 뜻을 열어 자세하게 설명한다는 뜻. 

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第三十五 十迴向品第二十六之二

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

26. 십지품(十地品) ② ㅡ 3

ㅡ정종분(正宗分) 

ㅡ제이(第二) 이구지(離垢地) ㅡ3

ㅡ보살(菩薩)의 십심(十心)

佛子(불자) 此菩薩摩訶薩(차보살마하살) 復於一切衆生(부어일체중생) 生利益心(생이익심)

安樂心(안락심) 慈心(자심) 悲心(비심) 憐愍心(연민심)

攝受心(섭수심) 守護心(수호심) 自己心(자기심) 師心(사심) 大師心(대사심) 

불자여, 이 보살마하살은 또한 모든 중생을 향하여 다음과 같은 마음을 일으키나니, 
첫째, 중생에게 이익을 주려는 마음의 이익심(利益心)이요,
둘째, 중생을 평안하고 행복하게 하려는 마음의 안락심(安樂心)이요,
셋째, 중생을 사랑하고 아끼는 자애로운 마음의 자심(慈心)이요,
넷째, 중생의 괴로움을 함께 아파하고 그 고통을 덜어 주려는 마음의 비심(悲心)이요,
다섯째, 중생을 가엾게 여기고 연민하는 마음의 연민심(憐愍心)이요,
여섯째, 중생을 받아들이고 포용하여 이끌어 주려는 마음의 섭수심(攝受心)이요,
일곱째, 중생을 보호하고 지켜 주려는 마음의 수호심(守護心)이요,
여덟째, 중생을 자기 자신처럼 여기는 마음의 자기심(自己心)이요,
아홉째, 중생을 스승처럼 공경하는 마음의 사심(師心)이요,
열째, 중생을 위대한 스승처럼 받들고 존중하는 마음의 대사심(大師心)을 내는 것이다. 

ㅡ열 가지 관찰과 보살의 서원

① 삿된 견해의 사견(邪見)에서 바른 견해의 정견(正見)으로

作是念言(작시념언) 衆生(중생) 可愍(가민) 墮於邪見(타어사견) 惡慧惡欲(악혜악욕)

惡道稠林(악도조림) 我應令彼(아응령피) 住於正見(주어정견) 行眞實道(행진실도)

 보살은 이렇게 생각하나니, 중생은 삿된 견해의 사견(邪見)과 나쁜 지혜의 악혜(惡慧)와 나쁜 욕망의 악욕(惡欲)과 

그리고 악한 길이 빽빽하게 얽힌 숲의 악도조림(惡道稠林) 가운데에 빠져 있기 때문에 참으로 가엾구나!
나는 마땅히 그들이 바른 견해의 정견(正見)에 머물러 진실한 길의 진실도(眞實道)를 가도록 해야 하리라.

② 서로 다투는 중생을 대자비의 무상대자(無上大慈) 가운데 머물게 한다

又作是念(우작시념) 一切衆生(일체중생) 分別彼我(분별피아) 互相破壞(호상파괴)

鬪諍瞋恨(투쟁진한) 熾然不息(치연불식) 我當令彼(아당령피) 住於無上大慈之中(주어무상대자지중)

다시 또 이렇게 생각하나니, 모든 중생은 피아(彼我, 저 사람과 나, 자신과 타인)의 마음으로 너와 나를 분별하여 서로를 파괴하고,

다투며 분노하고 원망하여서, 그러한 불길이 타오라 멈추지 않나니, 
나는 마땅히 그들이 위없는 큰 자비의 무상대자(無上大慈) 가운데에 머물도록 하리라.

③ 탐욕과 삿된 생계유지의 사명(邪命)에서 청정한 정명(正命)으로

又作是念(우작시념) 一切衆生(일체중생) 貪取無厭(탐취무염) 唯求財利(유구재리)

邪命自活(사명자활) 我當令彼(아당령피) 住於淸淨身語意業正命法中(주어청정신어의업정명법중)

또한 이렇게 생각하나니, 모든 중생은 탐욕스럽게 취하기를 그치지 않고 오직 재물과 이익만을 구하며,

바르지 못한 생계 수단의 사명(邪命)으로 살아가고 있으니, 
나는 마땅히 그들이 몸과 말과 마음의 행위를 청정하게 하고, 바른 생계의 정명(正命)의 법 가운데 머물도록 하리라.

④ 삼독(三毒)의 불길을 끄고 열반의 청량함에 머물게 한다

又作是念(우작시념) 一切衆生(일체중생) 常隨三毒(상수삼독) 種種煩惱(종종번뇌)

因之熾然(인지치연) 不解志求出要方便(불해지구출요방편) 我當令彼(아당령피)

除滅一切煩惱大火(제멸일체번뇌대화) 安置淸凉涅槃之處(안치청량열반지처)

또 이렇게 생각하나니, 모든 중생은 언제나 탐욕(貪)·진에(瞋)·치(癡)의 삼독(三毒)을 따라가며,

그로 인해 갖가지 번뇌의 불길이 타오르지만, 

번뇌에서 벗어나는 중요한 방편(出要方便)을 이해하지 못할 뿐만아니라, 구하려는 뜻도 내지 못하나니, 
나는 마땅히 그들이 모든 번뇌의 큰 불을 꺼 버리고, 청량한 열반처(涅槃處)에 머물도록 해야 하리라.

⑤ 무명의 중암(重闇)에서 지혜의 무장애청정지안(無障碍淸淨智眼)으로

又作是念(우작시념) 一切衆生(일체중생) 爲愚癡重闇(위우치중암) 妄見厚瞙(망견후막)

之所覆故(지소부고) 入陰翳稠林(입음예조림) 失智慧光明(실지혜광명) 行曠野險道(행광야험도)

起諸惡見(기제악견) 我當令彼(아당령피) 得無障碍淸淨智眼(득무장애청정지안)

知一切法如實相(지일체법여실상) 不隨他敎(불수타교)

또한 이렇게 생각하나니, 모든 중생은 어리석음이라는 짙은 어둠의 우치중암(愚癡重闇)과

그릇된 견해라는 두꺼운 눈가리개의 망견후막(妄見厚瞙)에 덮여 있어서,

그늘지고 어두운 숲의 응예조림(陰翳稠林) 속에 들어가서 지혜의 광명을 잃어버렸으며, 
광야(曠野)의 험도(險道)을 걸으며 여러 가지 삿된 견해를 일으키나니, 
나는 마땅히 그들이 장애가 없는 청정한 지혜의 무장애청정지안(無障碍淸淨智眼)을 얻어서,

제법의 참다운 여실상(如實相)을 알고 다른 사람의 가르침에 맹목적으로 의존하지 않도록 하리라.

⑥ 생사(生死)의 험도(險道)에서 일체지(一切智)의 성(城)으로

又作是念(우작시념) 一切衆生(일체중생) 在於生死險道之中(재어생사험도지중)

將墮地獄畜生餓鬼(장타지옥축생아귀) 入惡見網中(입악견망중) 爲愚癡稠林(위우치조림)

所迷(소미) 隨逐邪道(수축사도) 行顚倒行(행전도행) 譬如盲人(비여맹인) 無有導師(무유도사)
非出要道(비출요도) 謂爲出要(위위출요) 入魔境界(입마경계) 惡賊所攝(악적소섭)

隨順魔心(수순마심) 遠離佛意(원리불의) 我當拔出如是險難(아당발출여시험난)

令住無畏一切智城(영주무외일체지성) 

또한 이렇게 생각하나니,  모든 중생은 생사(生死)의 험도(險道) 가운데에 있으면서

장차 지옥·축생·아귀에 떨어질 위험에 놓여 있고, 악견망(惡見網)에 걸려 있으며, 

우치조림(愚癡稠林)하여 어리석음이 빽빽하게 얽힌 숲에 미혹되어 삿된 길을 따라가며,

잘못된 행동의 전도행(顚倒行)을 하나니, 

마치 눈먼 장님이 길을 인도하는 이가 없는 것과 같구나.

벗어나는 길이 아닌 것을 벗어나는 길이라 여기고, 마경계(魔境界)에 들어가 악한 도적에게 사로잡혀서

마군의 마음을 따름으로 인해 부처님의 뜻에서 멀어지나니, 

나는 마땅히 그들을 이러한 위험과 어려움에서 구해 내어, 두려움이 없는 일체지(一切智)의 성(城)에 머물도록 해야 하리라.

ㅡ⑦ 사폭류(四瀑流)에 휩쓸린 중생을 일체지혜(一切智慧)의 보주(寶洲)로

又作是念(우작시념) 一切衆生(일체중생) 爲大瀑水波浪(위대폭수파랑) 所沒(소몰)

入欲流有流無明流見流(입욕류유류무명류견류) 生死洄澓(생사회복) 愛河漂轉(애하표전)

湍馳奔激(단치분격) 不暇觀察(불가관찰) 爲欲覺恚覺害覺(위욕각에각해각) 隨逐不捨(수축불사) 
身見羅刹(신견나찰) 於中執取(어중집취) 將其永入愛欲稠林(장기영입애욕조림)

於所貪愛(어소탐애) 深生染着(심생염착) 住我慢原阜(주아만원부) 安六處聚落(안육처취락)

無善救者(무선구자) 無能度者(무능도자) 我當於彼(아당어피) 起大悲心(기대비심)

以諸善根(이제선근) 而爲救濟(이위구제) 令無災患(영무재환) 離染寂靜(이염적정)

住於一切智慧寶洲(주어일체지혜보주)

또한 이렇게 생각하나니,

모든 중생은 거대한 폭포수와 파도에 휩쓸려서

감각적 욕망의 흐름인 욕류(欲流),

존재와 생존에 대한 집착의 흐름인 유류(有流)

무지와 어리석음의 흐름인 무명류(無明流)

잘못된 견해와 사상에 집착하는 흐름의 견류(見流)라는 네 가지 거센 흐름의 사폭류(四瀑流)에 빠져서
생사의 소용돌이 가운데에서 사랑과 애착의 강물인 애하(愛河)에 떠밀려 흘러가는 것이 

급류가 거세게 몰아쳐 오는 것과 같아서 정신없이 휩쓸려 가면서 자신을 돌아볼 겨를조차 없으며, 
욕망을 일으키는 생각의 욕각(欲覺),

분노를 일으키는 생각의 에각(恚覺),

해치려는 생각의 해각(害覺)을 끊임없이 따라다니며, 
신견(身見)이라는 나찰이 그러한 가운데에서 그들을 붙잡아서는,

마침내 애욕이 빽빽하게 얽힌 숲속으로 영원히 끌고 들어가나니, 
중생들은 그러한 가운데에서도 탐내고 애착하는 대상에 깊이 물들어 집착하고,

아만(我慢)의 언덕에 머물며, 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯 감각기관의 육처(六處)의 취락(聚落)에 자리 잡고 있으니, 
그들을 참으로 구해 줄 훌륭한 구원자도 없고, 생사의 강을 건너게 해 줄 이도 없구나.
나는 마땅히 그들을 향해 대자비심(大悲心)을 일으키고, 여러 선근(善根)을 바탕으로 그들을 구제해야 하리라.
그리하여 그들에게 재난과 근심이 없게 하고, 번뇌에 물든 집착을 떠나 고요하고 평안하게 하며, 

모든 지혜를 갖춘 일체지혜(一切智慧)의 보배로운 섬의 보주(寶洲)에 머물게 하리라.

ㅡ⑧ 세상이라는 감옥의 세뇌옥(世牢獄)에서 대열반(大涅槃)으로

又作是念(우작시념) 一切衆生(일체중생) 處世牢獄(처세뇌옥) 多諸苦惱(다제고뇌)

常懷愛憎(상회애증) 自生憂怖(자생우포) 貪欲重械(탐욕중계) 所繫縛(소계박) 無明稠林(무명조림)

以爲覆障(이위부장) 於三界內(어삼계내) 莫能自出(막능자출) 我當令彼(아당령피)

永離三有(영리삼유) 住無障碍大涅槃中(주무장애대열반중)

또한 이렇게 생각하나니, 모든 중생은 이 세상이라는 감옥의 세뇌옥(世牢獄)에 갇혀서 여러 가지 괴로움을 겪고 있으며,

항상 사랑하고 미워하는 마음을 품으면서 스스로 근심과 두려움을 만들어 내며, 
탐욕이라는 무거운 족쇄의 탐욕중계(貪欲重械)에 묶여 있고,

무명조림(無明稠林)하여 무명이라는 빽빽한 숲이 그들을 덮고 가로막고 있어서,

삼계(三界) 안에서 스스로 벗어나지 못하나니, 
나는 마땅히 그들이 욕유(欲有)·색유(色有)·무색유(無色有)의 삼유(三有)를 영원히 여의고,

아무 장애가 없는 대열반(大涅槃) 가운데 머물도록 해야 하리라.

ㅡ일체 중생의 우치조림(愚痴稠林)하여 미혹한 바가 대략 8만 4천인데 그 대체(大體)를 논하면, 하나를 미혹하면 허공과 동등하게 미혹하는 것이라서 자신의 여래인 보광본지혜(普光本智慧海)를 미혹하는 것으로, 곧 법계와 허공계와 동등하게 총체적으로 미혹하는 것이니, 이와 같이 어리석음이 광대하고 많아서 근본 지혜를 가리기 때문에 조림(稠林)이라 한 것이다.

⑨ 오온의  굴택(窟宅, 굴과 집)과 사대독사(四大毒蛇)에서 무소착처(無所着處)의 무상열반으로

又作是念(우작시념) 一切衆生(일체중생) 執着於我(집착어아) 於諸蘊窟宅(어제온굴택)

不求出離(불구출리) 依六處空聚(의육처공취) 起四顚倒行(기사전도행) 爲四大毒蛇(위사대독사)

所侵惱(소침뇌) 五蘊寃賊(오온원적) 所殺害(소살해) 受無量苦(수무량고) 我當令彼(아당령피)

住於最勝無所着處(주어최승무소착처) 所謂滅一切障碍(소위멸일체장애) 證無上涅槃(증무상열반)

또한 이렇게 생각하나니, 모든 중생은 아(我)에 집착하여 

색(色)·수(受)·상(想)·행(行)·식(識)의 오온(五蘊)이라는 굴택(窟宅, 굴과 집)에 머물러서 그곳에서 벗어나려 하지 않으며,

여섯 감각기관의 육처(六處)라는 텅 빈 마을에 의지하고, 네 가지 전도된 행위의 사전도행(四顚倒行)를 일으키며, 
또한 사대(四大)라는 독사에게 침해당하고, 

오온(五蘊)이라는 원수와 도적에게 살해당하듯 해를 입어 무량한 괴로움을 받나니, 
나는 마땅히 그들이 가장 뛰어난 무집착의 무소착처(無所着處)에 머물도록 할 것이니,

그러함은 곧 모든 장애를 없애고 위없는 열반의 무상열반(無上涅槃)을 증득하게 하는 것이로다.

ㅡ사전도(四顚倒)
1. 무상한 것을 영원하다고 여기는 상전도(常顚倒)
2. 괴로운 것을 즐거움이라고 여기는 낙전도(樂顚倒)
3. 무아인 것을 자아라고 여기는 아전도(我顚倒)
4. 부정한 것을 깨끗하다고 여기는 정전도(淨顚倒)

ㅡ 사대독사(四大毒蛇)의 사대는 지(地)·수(水)·화(火)·풍(風). 
몸을 이루는 네 가지 요소를 독사에 비유한 것으로, 몸은 여러 조건에 의해 이루어지고 변화하며, 병들고 늙고 무너지기 때문에 그것을 영원한 자아로 붙잡으면 괴로움이 생긴다는 뜻.

ㅡ⑩ 좁은 마음의 협열심(狹劣心)에서 광대한 불법과 지혜로

又作是念(우작시념) 一切衆生(일체중생) 其心狹劣(기심협열) 不行最上一切智道(불행최상일체지도)

雖欲出離(수욕출리) 但樂聲聞辟支佛乘(단락성문벽지불승) 我當令住廣大佛法(아당령주광대불법)

廣大智慧(광대지혜)

또한 이렇게 생각하나니, 모든 중생은 마음이 좁고 지향하는 바가 제한되어서

가장 뛰어난 일체지(一切智)의 도(道)을 걷지 않나니,

비록 생사의 괴로움에서 벗어나기를 원한다 할지라도,

오직 성문승(聲聞乘)이나 벽지불승(辟支佛乘)에 만족할 뿐이니, 
나는 마땅히 그들이 광대한 불법(佛法)과 광대한 지혜(智慧)에 머물도록 해야 하리라.

佛子(불자) 菩薩(보살) 如是護持於戒(여시호지어계) 善能增長慈悲之心(선능증장자비지심) 

불자여, 보살은 이와 같이 계율을 잘 지키고 보호하여, 자비심을 훌륭하게 증장시키느니라.

ㅡ이구지에 머무는 공과

佛子(불자) 菩薩(보살) 住此離垢地(주차이구지) 以願力故(이원력고) 得見多佛(득견다불)

所謂見多百佛(소위견다백불) 多千佛(다천불) 多百千佛(다백천불) 多億佛(다억불) 多百億佛(다백억불)

多千億佛(다천억불) 多百千億佛(다백천억불) 如是乃至見多百千億那由他佛(여시내지견다백천억나유타불)

於諸佛所(어제불소) 以廣大心深心(이광대심심심) 恭敬尊重(공경존중) 承事供養(승사공양)
衣服飮食(의복음식) 臥具醫藥(와구의약) 一切資生(일체자생) 悉以奉施(실이봉시)

亦以供養一切衆僧(역이공양일체중승) 以此善根(이차선근)
廻向阿耨多羅三藐三菩提(회향아뇩다라삼먁삼보리) 於諸佛所(어제불소) 以尊重心(이존중심)

復更受行十善道法(부갱수행십선도법) 隨其所受(수기소수) 乃至菩提(내지보리) 終不忘失(종불망실)
是菩薩(시보살) 於無量百千億那由他劫(어무량백천억나유타겁)

遠離慳嫉破戒垢故(원리간질파계구고) 布施持戒(보시지계) 淸淨滿足(청정만족) 

불자여, 보살이 이 이구지(離垢地)에 머물면 자신의 원력(願力)으로 말미암아 수많은 부처님을 친견하게 되나니, 

이른바 여러 백 분의 부처님과 여러 천 분의 부처님, 여러 백천 분의 부처님과 여러 억 분의 부처님,

여러 백억 분의 부처님과 여러 천억 분의 부처님, 여러 백천억 분의 부처님을 친견하며, 

이와 같이 나아가 여러 백천억 나유타(那由他)의 부처님에 이르기까지 친견하며,

모든 부처님 앞에서 광대심(廣大心)과 깊은 마음의 심심(深心)으로 공경하고 존중하며,

정성을 다하여 받들어 섬기고 공양하나니, 의복과 음식, 침구와 의약품을 비롯하여

생활에 필요한 모든 물품을 빠짐없이 바쳐 보시하며, 또한 모든 승가(衆僧)에도 공양하느니라.

이러한 선근(善根)을 위없는 바르고 원만한 깨달음의 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)에 회향하며, 

또한 모든 부처님 앞에서 존중하는 마음으로 다시 십선도법(十善道法)을 받아 행하며,

한 번 받아들인 바의 가르침은 깨달음을 이룰 때까지 끝내 잊거나 잃어버리지 않나니, 

이 보살은 한량없는 백천억 나유타 겁(劫) 동안 간(慳, 간탐)과 질(嫉,질투)의

파계구(破戒垢, 계율을 깨뜨리는 허물)를 멀리 여의었기 때문에

보시(布施)와 지계(持戒)를 청정하고 원만하게 이루느니라.

ㅡ百千億(백천억), 那由他(나유타), 劫(겁) 등은 단순한 숫자의 나열이라기보다 보살의 수행과 서원이 얼마나 광대하고 긴 시간에 걸쳐 지속되는지를 보여주는 것입니다.

譬如眞金(비여진금) 置礬石中(치반석중) 如法鍊已(여법련이) 離一切垢(이일체구) 轉復明淨(전부명정)
비유하자면, 마치 진금(眞金)을 반석(礬石) 가운데 넣어서 정해진 방법에 따라 정련하면,

모든 불순물이 제거되고 이전보다 더욱 더 명정(明淨)하여서 밝고 깨끗해지는 것과 같으니라.

ㅡ진금(眞金) → 보살의 청정한 수행
반석(礬石) 속에서 정련함 → 올바른 가르침에 따라 수행함
모든 불순물을 제거함 →  간탐·질투·파계의 허물을 제거함
명정(明淨)하여짐 → 보시와 지계가 더욱 청정하고 원만해짐

菩薩(보살) 住此離垢地(주차이구지) 亦復如是(역부여시)

於無量百千億那由他劫(어무량백천억나유타겁) 遠離慳嫉破戒垢故(원리간질파계구고)

布施持戒(보시지계) 淸淨滿足(청정만족) 佛子(불자) 此菩薩(차보살) 四攝法(사섭법) 中(중)

愛語(애어) 遍多(변다) 十波羅蜜(십바라밀) 中(중) 持戒(지계) 遍多(변다)

餘(여) 非不行(비불행) 但隨力隨分(단수력수분)

佛子(불자) 是名略說(시명략설) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 第二離垢地(제이이구지) 

보살이 이 이구지(離垢地)에 머무는 것도 또한 이와 같으니, 

무량한 백천억 나유타의 겁 동안 간(慳, 간탐)과 질(嫉,질투)의 파계구(破戒垢, 계율을 깨뜨리는 허물)를

멀리 여의었기 때문에 보시(布施)와 지계(持戒)가 청정하고 원만하게 이루어느니라.

불자여, 이 보살은 사섭법(四攝法) 가운데에서는 애어(愛語, 애어섭 愛語攝)를 가장 많이 행하며, 

십바라밀(十波羅蜜) 가운데에서는 지계(持戒)를 가장 많이 행하나니,

다른 바라밀을 행하지 않는 것은 아니지만, 다만 자신의 능력과 처지에 따라 행할 뿐인 것으로, 

불자여, 이것을 보살마하살(菩薩摩訶薩)의 제2 이구지(第二離垢地)에 대한 간략한 설명이니라.