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이통현(李通玄) 장자의 신화엄경론(新華嚴經論) 제 23권

新華嚴經論 卷第一 長者 李 通玄 장순용 번역

26) 십지품② ㅡ 6
(1) 환희지② ㅡ6

(경문에 따라 뜻을 해석하는 것에서 다시 네 단락으로 나눈 것에서의 첫 번째 서분(序分)에서 다시 네 단락으로 나눈 중에서의 세 번째)

세 번째, 입정분(入定分)으로 이 부분에는 25행의 경문이 있으며, 그 뜻을 네 단락으로 나누겠다.
하나, “이때 금강장보살”의 1행 반 경문은 모두 세 구절로 이루어져 있으며, 금강장보살이 선정에 들어감을 밝힌 분(分)이다.
둘, “이 삼매에 들어간 뒤” 이하 “그 앞에 나타난다 (而現其前)”에 이르기까지 2행의 경문은, 명호가 같은 동호(同號)의 제불(諸佛)들이 오셔서 금강장 보살 앞에 현전함을 밝힌 분이다.
셋, “이 같은 말을 지었다” 이하 “능히 일체처에 두루 이르러 결단코 개오시킨다 (能遍至一切處決定開悟故)”에 이르기까지 16행의 경문은 26 가지의 사인연(事因緣)으로 이 삼매에 들어감을 밝힌 분이다.
넷, “선남자(善男子)” 이하 5행의 경문은 시방의 모든 부처님께서 금강장보살(金剛藏菩薩)에게 법을 설하도록 권함을 밝히는 권금강장보살영설법(勸金剛藏菩薩令說法)의 분이다.

경문에서 “금강장보살이 부처님의 불신력(佛神力)을 받들어 보살의 대지혜광명삼매(菩薩大智慧光明三昧)에 들어간다”고 한 것은 여래의 지혜를 믿고 닦아 나아가는 수행을 행하는 바의 일체 불사(佛事) 모두가 부처님의 불신력(佛神力)에 의한 것이며, ‘내가 스스로 행한다’고 할 만한 것이 없기 때문에 삼매의 이름에 ‘신력(神力)’의 뜻이 있는 것이다.

그 명칭이 보살대지혜광명(菩薩大智慧光明)인 것은 여래의 미간(眉間)에서 놓은 광명으로, 이는 10지(十地)의 지혜 가운데 중도(中道)의 광명인 것이라서 그 명칭이 보살력염명(菩薩力焰明)이며,

또한 초회(初會, 첫 번째 법회)에서 여래께서 미간으로부터 놓으신 광명이기도 하며, 그 명칭을 일체보살력지광명(一切菩薩力智光明)이라고도 하는 것이니,

이러한 광명 모두는 10지의 도가 종결되는 지점에 이른 부처님의 불지혜광명(佛智慧光明)인 것이다.

이제 삼매에 들어가는 것 역시도 바로 이 지혜에 바탕을 둔 삼매이며, 10지도(十地道)를 이루는 지혜를 설하기 때문에 보살대지혜광명(菩薩大智慧光明)이라 칭하는 것이니, 이는 근본지(根本智)에 의지하여 보살의 대비행(大悲行)을 성취하기 때문이다.

시방으로 각각 십억불찰미진수(十億佛剎微塵數)의 세계를 지나서 그 바깥에 각각 십억불찰미진수의 부처님들이 계시나니, 그 부처님들의 명호는 모두 같은 금강장(金剛藏)이라는 것에서,

10억(十億)은 수(數)의 원만하고 다함이 없음을 나타낸 것이며,

세계 밖(世界外)이라고 한 것은 은 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十廻向)의 단계들에서 이루는 불과(佛果)를 밖(外)이라 표현한 것이다.

ㅡ세계 바깥(世界外)이란, 여기서 세계외는 공간적으로 멀리 떨어진 다른 세계만을 가리키는 것은 아닌, 수행의 지위와 지혜의 차이에 따른 것으로, 십주·십행·십회향의 단계에서 바라보는 불과와 십지에서 성취하는 지혜의 불과를 구별하여, 앞 단계의 불과를 ‘바깥(外)’라고 표현한 것으로, 공간적 구분보다는 수행 단계와 지혜의 차원에 따른 구분인 것입니다.

이제 십지(十地)의 지혜와 덕을 갖춘 불과에 이르러, 그 동호의 부처님들이 금강장보살의 앞에 나타나셨다고 칭하는 것이며,

그 부처님들이 선정에 든 보살(入定菩薩)과 같은 명호인 까닭은, 선정에 든 이의 지혜가 부처님의 지혜와 회통하여 하나로 만나며, 근본 지위의 부처님 지혜와 합치함을 밝힌 것이다.

십억불찰미진(十億佛剎微塵)을 그 수(數)로 삼았다고 말한 것은, 조작이 없는 지혜의 작용인 무작지용(無作智用)이 그 본체(體)와 함께 두루 미치고 있음을 밝히기 때문에 십억불찰미진수라고 말한 것이며,

또한 십억 불찰 미진수의 부처님들이 함께 가피를 내리신 공가(共加)라는 것은, 수행의 지위가 법의 근원인 회원(會源)에 이르러 자력(自力)이 부처님의 불력(佛力)과 하나로 만나게 됨을 밝힌 것이다.

그러므로 아래 경문에서도 “이는 또한 그대의 뛰어난 지혜의 힘인 승지력(勝智力) 때문이며,

그대가 비로자나(毘盧遮那) 여래(如來)·응(應, 응공)·정등각(正等覺)의 본원력(本願力)인 때문이다”라고 한 것이며, 

ㅡ자력(自力): 보살이 수행을 통해 닦고 성취하는 힘
불력(佛力): 부처님의 지혜와 본원에서 비롯되는 힘
본원력(本願力): 부처님이 과거에 세우신 서원에서 비롯되는 힘

구절은 보살 자신의 수행력과 부처님의 가피력이 함께 작용한다는 점을 설명한 것이며, 수행의 지위가 법의 근원에 이르면 자력과 불력이 서로 호응하고 합치한다고 설명한 것은, 보살의 수행을 부정하는 것이 아니라, 수행의 성취가 개인의 힘만으로 이루어지는 것이 아님을 밝히는 것입니다.

위신력(威神力) 때문이라고 한 것은, 이 십지(十地)의 법문에 오른 것이 모두 십회향(十廻向)의 단계에서 일체의 모든 부처님께서 세우신 본원(本願)에 의해 발기(發起)한 것을 밝힌 것으로,

만약 10 가지 대원의 십대원(十大願)에 바탕을 둔 회향이 없다면, 이 지위는 능히 스스로 성취하지 못하기 때문이다.

위신력(威神力)이란, 처음 초발심(初發心)부터 여래의 일체지승(一切智乘)의 위신력에 의지하여 이 십지의 지위에 오르기 때문이니, 이는 여래께서 행하시는 모든 일체지(一切智)의 작용을 떠나지 않는 것이다.

만약 여래의 일체지승(一切智乘)에 의지하지 않는다면, 어떻게 이 십지(十地)의 지위에 이른다고 말할 수 있겠는가?

이 지혜는 인위(因位)에서 과위(果位)에 이르기까지 두루 사무치게 통하며, 인과의 지위가 모두 같은 지혜의 지위(智地)에 속하기 때문이다.

그러므로 이 가르침에서는 십신(十信)·십주(十住)·십행(十行)·십회향(十廻向)의 각 지위마다 부처님의 과덕인 불과(佛果)가 있기 때문에 이 십지(十地)와 십일지(十一地)에서의 불과(佛果)는 십회향 가운데 있는 불과와 동일한 묘용(妙用)을 취하는 것이다.

ㅡ위신력(威神力)은 부처님의 위대한 지혜와 공덕에서 나오는 힘을 뜻하는 것으로, 여기에서는 보살이 자신의 수행력만으로 십지에 오르는 것이 아니라, 여래의 지혜와 본원에 의지하여 수행의 길을 성취한다는 뜻이며, 
ㅡ본원(本願)은 부처님께서 과거에 세우신 근본적인 서원으로, 여기서는 십회향의 단계에서 모든 부처님의 본원이 십지의 수행을 일으키는 바탕이 된다고 설하고 있습니다.

ㅡ승(乘)은 수행자를 깨달음으로 이끄는 가르침이나 길.

ㅡ인위(因位): 깨달음을 이루기 위해 수행하는 원인과 과정의 지위
ㅡ과위(果位): 수행의 결과로 성취한 지위
ㅡ지지(智地, 智地): 지혜의 지위 또는 지혜에 바탕을 둔 경지를 말하는 것으로, 수행의 과정과 깨달음의 결과가 단절된 것이 아니라는 것입니다.

십신(十信)과 아울러 다섯 수행 단계인 오위(五位)의 닦아 나아가는 진수(進修)를 모두 통틀어 보면, 수행의 진전에 따라 부처님의 과덕(佛果)이 모두 60중(六十重)의 불과로 갖추어져 있다. 그러나 각 수행의 지위에 들어가는 것만을 기준으로 삼는다면, 부처님의 과덕은 50중(重)의 불과가 있으니, 수행의 원인(因)까지 함께 합치면,  모두 100중(重)의 인과로 이루어진다.

부처님의 본래 지위의 불본위(佛本位)에는 10바라밀(十波羅蜜)이 있으며, 각각 그 자체로 열 단계의 원인과 결과인 십중인과(十重因果)를 갖추고 있다.

이는 수행자가 부처님의 근본인과(根本因果)에 의거하여 오위(五位)의 수행을 시작한다는 뜻이며, 오위(五位)의 수행은 이 바탕에 의지하여 승진을 일으켜서 점차로 나아가는 것이다.

이렇게 그본에 의거하기 때문에 이를 110성(一百一十城)의 법문(法門)이라는 것을 밝히며, 

총체적으로는 이 십회향(十廻向) 중의 부처님의 불과를 통틀어 취하여 그 모두를 함께 이름하여 ‘묘(妙)’라 하는 것이다.

십지(十地)와 십일지(十一地)에서는 별도로 부처님 불과의 명호를 따로 세우지 않는 것은 십지와 십일지의 법이 십회향의 법과 같기 때문이다.

부처님의 불본위(佛本位, 근본 지위)에 있는 10바라밀(十波羅蜜)을 예로 든다면,

첫 번째 법회에서 부처님의 과(果, 과덕)을 드러내어 수행을 권하는 거과권수(擧果勸修)에서 여래(如來)는 바로 불과(佛果)이며, 이어서 10 분의 보살들 이름의 윗글이 모두 ‘보(普)’인 것은 부처님의  과위(果位)에 속하는 보현보살(普賢菩薩)이 10 바라밀을 행하여서 그 각각의 행을 명칭이 다름을 밝힌 것이니, 이는 부처님의 본래의 근본인과(根本因果)의 행문(行門)이기 때문이다.

ㅡ60중 불과(六十重佛果) ㅡ 십신과 다섯 수행 단계 전체를 통틀어 헤아린 불과의 60단계

50중 불과(五十重佛果) ㅡ 각 수행의 지위에 들어가는 것을 기준으로 헤아린 50단계

100중 인과(一百重因果) ㅡ 수행의 원인과 결과를 함께 헤아린 100단계
110성 법문(一百一十城之法門) ㅡ 본래의 불과와 5위의 진전을 바탕으로 설명하는 110성의 법문
ㅡ중(重)은 단계를 뜻합니다. 

ㅡ수행하는 이들은 모두 부처님의 근본인과(根本因果)를 바탕으로 수행을 시작한다는 뜻이고, 
불본위(佛本位, 근본 지위)에 있는 10바라밀(十波羅蜜)은 수행의 근본적인 것으로, 보살은 이와 단절된 별개의 길을 가는 것이 아니라, 그 바탕에 의지하여 오위의 수행 단계에서 점차 진전한다는 것입니다.
따라서 여기서 말하는 ‘본래’는 단순히 시간적으로 과거에 있었다는 뜻이라기보다, 수행의 바탕이 되는 근본적인 인과를 가리키는 것으로 이해할 수 있습니다.

ㅡ원문은 십지와 십일지에서 별도의 불과 명칭을 세우지 않고, 십회향의 불과를 통틀어 취하여 ‘묘(妙)’라고 부른다고 설명하느데, 
이는 수행 단계마다 불과를 완전히 별개로 나누기보다는, 십회향의 불과와 십지·십일지의 법이 서로 연결되어 있음을 강조한 것입니다.

또한 이를 부처님의 근본인과에 속하는 보현보살이 열 가지 바라밀을 수행하며, 각 수행의 단계에 따라 이름이 달라지는 것으로 풀이합니다. 10 바라밀은 보살의 수행만이 아니라, 부처님의 근본인과와 수행의 구조를 보여주는 법문이라는 것입니다.

40중(四十衆)의 신천(神天)들도 이와 같이 생기(生起)하여서, 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十廻向)·십지(十地)의 각 지위를 따라 닦아 나아가는 행이 다른 것이며, 10바라밀(十波羅蜜) 또한 승진행(昇進行)을 따라 그 명칭이 각각 다른 것이니, 

10 분의 십보현(十普賢)과 40 명의 신중(神衆)과 천중(天衆)을 합하면 50이 되고, 

10 바라밀의 행이 오위(五位)에서의 승진을 따라 50 분 보살의 행인(行因)과 50 개의 불과(佛果)가 있으니, 이를 통틀어 100(一百)이 되는 것이다.

이는 항상 부처님의 근본불과(根本佛果)와 그 근본이 되는 10 가지의 보현행(普賢行)을 떠나지 않으니, 이러한 10 가지를 앞의 40의 신중 · 천중과 합하면 50 가지의 바라밀행(波羅蜜行)이 되니, 

하나 가운데에 열을 거두어들이는 일중섭십(一中攝十)이므로 500 가지의 오백종차별지(五百種差別智)의 문(門)이 있게 되는 것이니, 이로써 비로소 만행(萬行)이 원만하게 갖추어진 부처를 성취하는 것이다.

ㅡ앞에서 설명한 십주·십행·십회향·십지의 각 단계에서 보살의 수행이 점차 진전하며, 열 가지 바라밀(十波羅蜜)도 그에 따라 서로 다른 모습으로 드러난다는 것입니다.
ㅡ'명칭이 달라진다'는 것은 바라밀의 근본이 바뀌는 것이 아니라, 수행 단계와 작용에 따라 그 명칭과 표현이 달라진다는 뜻이다.

그러므로 한 찰나의 시간, 일찰나제(一剎那際)를 안립하여 수행이 처음부터 끝까지 승진(昇進)하는 때로 삼는 것이니,

예를 들어 용녀(龍女)가 찰나를 벗어나지 않고 삼생(三生)에 성불한 것 등이며,

또한 십정품(十定品)에서 찰나제(剎那際)에 신이 내려와서 태어나는 강신초생(降神初生)의 시(時)와 열반에 드는 시(時)를 시간의 시체(時體)로 삼는 것 등이니, 본래부터 시간의 실상은 이와 같기 때문이다.

이는 본래가 그러한 것이니, 시일의 변천을 보는 자는 정(情)으로 망상(妄想)을 따라가기 때문이다.

이상으로 '그대가 비로자나여래(毘盧遮那如來)·응공(應供)·정등각(正等覺)의 본원력(本願力)과 위신력(威神力)에 의지하기 때문이다'라는 구절에 대한 해석을 마친다.

이 한 단락은 처음 발심(初發心)과 그 과(果)를 이루는 인연(因緣)을 밝힌 것으로, 이러한 인연이 모두 초회(初會) 중에서 비로자나(毘盧遮那) 여래의 지력(智力)과 10 분의 보현보살(普賢菩薩)의 행(行)과 40 분의 신중(神衆)과 천중(天衆)의 행력(行力)을 타고, 이를 행한 행력을 본받아 수행하는 것이니, 이를 부처님의 불신력(佛神力)에 탄다고 하는 승불신력(乘佛神力)이라고 하는 것이며, 이는 여래의 원력(願力)이기도 하며 또한 그대의 뛰어난 지혜의 힘인 승지력(勝智力)이기 때문이라는 구절에서부터 이어지는 12 행의 경문은 모두 삼매(三昧)에 드는 목적과 이유를 열거한 것으로, 여기에는 24 가지의 24인연(二十四因緣)이 있으며, 그 문장과 뜻은 원문을 보면 알 수 있을 것이다.

ㅡ승불신력(乘佛神力)은 글자 그대로는 ‘부처님의 신력에 올라탄다’는 뜻이며, 부처님의 지혜와 원력에 의지하여 수행한다는 의미로, 보살의 수행을 개인의 힘만으로 이루어지는 것으로 보지 않고, 초회에서 드러난 비로자나여래의 지혜, 보현보살의 수행, 여러 신중과 천중의 수행을 본받고 그 힘에 의지하여 십지의 법문에 나아간다고 설명하고 있습니다.

네 번째 단락인 선남자(善男子)에서 시작하는 5행의 경문은 법을 설하도록 권하는 권설분(勸說分)이니, 여기에는 열 가지 인연의 10사인연(十事因緣)이 있으며, 그 뜻은 경문에 분명히 드러나 있다.
'일체지의 지혜를 원만히 갖추기 때문이다(滿一切智智故)'라고 한 것은,

첫째는 근본지(根本智)를 원만히 갖추는 것이고,

둘째는 차별지(差別智)를 원만히 갖추는 것을 뜻한다.

ㅡ모든 부처님께서 힘을 주시고자 가피하시는 제불여력가피(諸佛與力加持)를 세 가지로 나누면, 
1. 모든 부처님께서 열 가지 방식으로 가피하시는 10종가피(十種加持)이고, 
2. 열 가지 인연의 10종인연법(十種因緣法)에 의해 이 삼매에 드는 것을 밝히고,
3. 여러 보살들이 법을 설해 주시기를 청하는 것을 밝힌 것입니다.

ㅡ근본지(根本智): 진리의 근본을 직접 깨닫는 지혜입니다.
차별지(差別智): 깨달음에 바탕을 두고 여러 존재와 현상의 차이와 특성을 두루 아는 지혜입니다.

(서분을 네 단락으로 나눈 것 가운데에서의 네 번째)

네 번째, 모든 부처님께서 힘을 주시고자 가피하시는 역가지(力加持)의 뜻을 세 부분으로 나누며, 

1. 모든 부처님께서 10 가지의 방식으로 가피하시는 십종가지(十種加持)를 밝힌 것이며,

2. 10 가지 인연의 십종인연법(十種因緣法)에 의해 이 삼매(三昧)에 드는 것을 밝힌 것이며, 

3. 여러 보살들이 법을 설해 주시기를 청하는 청설법(請說法)을 밝히는 것이다.

첫째, “이 때” 이하 “장엄을 구족하다 (具足莊嚴)”에 이르기까지 5행 반의 경문은, 시방 모든 부처님께서 금강장보살에게 열 가지 힘을 주는 십종략가지(十種力加持)를 밝힌 분(分)이다.
둘째, “왜냐 하면 (何以故)” 이하 4행의 경문은 10 가지 인연의 십종인연법(十種因緣法)을 들어서 이 삼매에 합하여 들어감을 밝힌 분으로,

여기에서 십지법(十地法)을 설하고자 할 때, 부처님들께서 가지(加持)에는 여섯 가지가 있으니,

첫째는 시방 모든 부처의 동명(同名)이 현전한 가지이며 (十方諸佛同名現前加),

둘째 비로자나의 본원력과 위신력의 가지이며(毘盧遮那本願威神加),

셋째 모든 부처님께서 금강장 보살에게 10 가지 법력을 주는 가지이며(諸佛與金剛藏十種法力加),

넷째 모든 부처님께서 말로써 찬탄한 가지이며(諸佛以言讚歎加),

다섯 째 모든 부처님께서 각각 오른손을 펴서 정수리를 어루만진 가지이며(諸佛各申右手摩頂加),

여섯 째 여래께서 광명을 놓아 정수리에 부은 가지하심(如來放光灌頂加)이다.

ㅡ가피(加持)와 가력(加力)
가피(加持)는 부처님의 지혜와 힘이 수행자를 돕고 보호하며, 수행이 성립하도록 작용하는 것을 뜻하는 것으로, 여기에서는 금강장보살이 십지법을 설할 수 있도록 부처님들이 여러 방식으로 힘을 보태어 주는 것을 가리킵니다.
여섯 가지 가피는 단순히 같은 행위를 반복하는 것이 아니라, 부처님들이 나타나시는 것, 본원력과 위신력으로 돕는 것, 법의 힘을 주는 것, 말씀으로 찬탄하는 것, 정수리를 어루만지는 것, 광명을 정수리에 부어 주는 것과 같이 서로 다른 방식인 것입니다.

ㅡ관정(灌頂)은 여래께서 광명을 놓아 보살의 정수리에 부어 주시는 것으러, 단순한 신체적 행위가 아니라, 부처님의 지혜와 힘을 부여하고 보살의 수행을 증명하며 더욱 더 높은 경지로 나아가도록 하는 상징적 행위입니다.
여기에서의 핵심은 금강장보살이 십지법을 설하는 데 여러 부처님의 가피가 함께 작용한다는 것입니다.

셋쩨. 여래와 보살들이 법을 설해 주실 것을 청하는 여래보살청설(如來菩薩請說)에 4 가지가 있으니,

첫째, 여래께서 광명을 놓으시고 광명으로 된 누각인 광대(光臺)가 법을 설하여 주시기를 권하는 것이고, (如來放光光臺勸說).

둘째, 해탈월보살이 세 차례 청하는 해탈월삼청(解脫月三請)이고,

셋째, 여러 보살이 함께 법을 설해 달라고 청하는 제보살동청(諸菩薩同請)이고, 

넷째, 시방의 모든 부처님들께서 광명을 놓아 법을 설하도록 권하시는 동제불방광군설(通諸佛放光勸說)이니,

총체적으로는 여섯 가지 육종가지(六種加持)와

네 차례의 법을 청하는 사중청(四重請)과

두 가지의 설법을 권하는 이권설(二勸說)이 있다.

ㅡ해탈월삼청(解脫月三請): 해탈월보살이 세 차례 반복해서 청하는 것은 설법의 필요성과 중요성을 드러낸 것이다.

이통현(李通玄) 장자의 신화엄경론(新華嚴經論) 제 23권

新華嚴經論 卷第一 長者 李 通玄 장순용 번역

26) 십지품② ㅡ 5
(1) 환희지② ㅡ5

혹은 “삼천대천세계의 경계가 부처의 경계가 되기 때문이다”라고 한다. 그러나 이 가르침을 조망해 보건대, 초발심의 단계에 비추어보면, 다만 한량없는 부처님의 경계를 기준으로 삼는다.

하나의 티끌 속에 시방세계가 들어 있고, 하나의 털끝에 법계가 깃들어 있음을 믿고 수행하여 나아가기 때문에 삼천대천세계만을 부처님의 보경(報境, 과보의 경계)라고 말하지 않는 것이다. 

현수품(賢首品)은 믿고 기뻐하며 수행해 나아가는 문이며, 발심공덕품(發心功德品)은 십주(十住)의 단계에서 깨달아 들어가는 공덕을 밝힌 것이다.

ㅡ현수품은 믿음을 일으켜 기쁘게 수행하는 측면을 드러내고,

발심공덕품은 발심 이후 십주 단계에서 깨달음에 들어가는 공덕을 밝힌다는 것입니다.

경문에서 “그 모든 보살들 모두가 무상정등보리(無上正等菩提)에서 불퇴전(不退轉)을 얻는다”고 하였는데,

보리(菩提)에는 다섯 가지가 있으니,

첫째는소승(小乘)의 보리이요,

둘째는 2승(二乘)의 보리이요,

ㅡ이승은 성문승(聲聞乘)과 연각승(緣覺乘)을 가리키며, 첫째의 소승과 둘째의 이승은 의미상 겹칠 수 있음.

셋째는 공관(空觀)으로 6바라밀을 행하는 보살의 보리요,

ㅡ이는 공관(空觀)을 바탕으로 육바라밀을 수행하는 보살의 깨달음을 가리킵니다.

넷째는 열 가지 상사(相似)의 진여관(眞如觀)을 닦고 십바라밀을 수행하며, 열 가지 진여의 장애와 열한 가지의 추중(麤重)과 스물두 가지의 우치(愚癡)를 다루는 보리요, 

다섯째는, 열 가지 여래 지혜에 의거해서 10바라밀을 수행하는 보리이니, 

다함이 없는 무진겁(無盡劫)으로서 1찰나(一剎那)의 경계로 삼고, 다함이 없는 다생(多生)으로 일생으로 삼아서 계합함으로써, 일념(한 생각, 한 순간)에 미혹이 풀리는 것이 바로 불지혜(佛智慧)의 보리이니, 이는 근본지(根本智)에 의거해 보리심(菩提心)을 발함을 밝힌 것이다.

ㅡ이는 단순히 보리의 종류를 나열하는 데 그치지 않고, 초발심에서부터 하나의 티끌 가우데에 시방세계가 들어있는 무한한 불경계를 믿고 수행하는 화엄의 관점을 강조한 것입니다. 특히 다섯째의 보리는 앞의 근본지(根本智)에 의지한 발심과 연결할 수 있으며, 여래의 열 가지 지혜에 의지하여 십바라밀을 수행하고, 한 생각에 미혹과 깨달음의 관계를 부처님의 지혜와 연결하는 보리입니다.

대승기신론(大乘起信論)에도 이와 같은 내용이 있으니, “본각(本覺)에 의지하기 때문에 불각(不覺)이 있다”고 했으며,

ㅡ 根本智(근본지): 근본적인 진리를 깨닫는 지혜.
- 本覺(본각): 중생에게 본래 갖추어져 있는 깨달음의 바탕.
- 不覺(불각): 본래의 깨달음을 깨닫지 못한 상태.
여기서는 본각과 불각의 관계를 설명하면서, 보리심을 일으키는 근거를 근본지에서 찾고 있습니다.

또한 “마음이 근원을 깨달았으므로 그 명칭이 구경각(究竟覺)이다”라고 하였으니,

분명히 알라. 이로서 여래의 지혜를 의지해서 불각(不覺)이 있고, 무명(無明)을 의지해서 각(覺)이 있는 것이다.

그리하여 깨달음에 이른 각자(覺者)에게도 각자의 근기와 종성(種性)에 따라 다섯 가지로 깨달음의 각법(覺法)에 차별이 있으니, 이 경에서 말하는 보리 역시 1승(一乘)의 불과(佛果)를 이루는 근본지에 바탕을 둔 불퇴전(不退轉)의 보리이니, 이는 대승기신론에서 설한 바와 같다.

혹 어떤 곳에서는 “겁을 초월해서 성불한다”고 말하고,

어떤 곳에서는 “내가 한량없는 겁 동안 수행해서 불도를 이루었다”고 말한 가르침은 모두 게으르고 나태하고 오만한 중생들을 위해 마련한 무수한 방편인 것이다.

ㅡ여기에서 주석자는 성불에 걸리는 시간을 서로 다르게 설명하는 가르침을 언급하면서, 그러한 설명이 중생을 이끌기 위한 방편이라고 말합니다. 이는 시간의 길고 짧음보다는, 근본지에 의지하여 발심하는 관점을 강조하는 것으로 이해할 수 있습니다.

혹은 “3승기(三僧祇, 3 아승기)를 거쳐야만 비로소 성불할 수 있다”고 말하기도 하나니,

이러한 설명은 모두 축세정(逐世情, 세간의 정서)를 좇아서 삼승(三乘)의 가르침으로 설한 것으로, 

근본지를 의지하여 발심하는 가르침이 아니며, 

ㅡ축세정(逐世情): 세속적인 정서와 중생의 통상적인 생각을 따르는 것.  

이 가르침은 지혜에 의지하여 발심한 것이니, 만약 지혜로써 논한다면 미정(迷情, 미혹한 감정, 분별)을 따르지 않고,

곧바로 헤아릴 수 없는 불가수(不可數)의 아승기 겁을 시간의 구분이 없는 무시(無時)로 삼아서,

이러한 무시 가운데 방편으로 1찰나의 경계를 설정하여서 무한한 3세(三世)의 겁(劫)을 포섭하니, 무한한 3세(三世)의 겁(劫) 전체가 결국 1찰나의 경를 벗어나지 않음을 임시로 시설한 것이다.

ㅡ여기에서 ‘무시간성’은 단순히 시간이 존재하지 않는다는 것이 아니라, 지혜의 관점에서 논한다면 미혹한 분별을 따르지 않는 것이다. 곧 헤아릴 수 없는 아승기겁을 시간의 구분이 없는 것으로 보고, 이러한 무시간성을 바탕으로 해서 방편으로 일찰나의 경계를 설정해서, 그 안에 한량없는 삼세의 겁을 포섭하니, 한량없는 삼세의 겁 전체가 결국 일찰나의 경계를 벗어나지 않는다는 것입니다.

ㅡ무시(無時)는 단순히 시간이 없다는 뜻으로 단정하기보다, 지혜의 관점에서 시간의 분별을 초월한다는 의미로 이해하는 편이 적절합니다.

경문에서 이르기를, “지혜가 3세에 들어가되 가고 옴이 없다”고 하였으니,

이와 같이 3승기의 겁이 정(情)으로는 존재하지만, 지혜의 관점에서는 존재하지 않기 때문에 지혜로써 정(情)을 거두어들이면, 중생의 정(情)이 지혜 안에 놓인다. 한량이 없는 무량겁(無量劫)은 중생의 정(情)으로 존재하지만, 지혜의 관점에서는 찰나의 경계 속에 있는 것이다.

ㅡ삼아승기겁이라는 시간을 부정하기보다, 중생의 분별에 따라 설정된 시간과 지혜로 통찰한 시간의 관계로 설명한 것입니다.

만약 중생의 정은 허망하고 지혜는 참되다고 본다면, 본래부터 시간이라는 실체는 전혀 없는 것이고,

시종(始終)을 따라 시간이 옮겨 간다고 여기는 두 가지를 서로 비교할 수도 없는 것이니,

그러므로 두 일을 조사하고 헤아려서 오직 실(實)을 좇을 뿐, 허(虛, 허망)를 좇지 않아야 하는 것이다.

ㅡ시간의 시작과 끝을 실체적인 것으로 간주하여 비교하는 것은 분별에 따른 것이며, 지혜의 관점에서는 시간 자체를 독립된 실체로 볼 수 없다는 뜻으로, 시종(始終), 즉 시작과 끝을 기준으로 시간의 변화를 실체적인 것으로 간주하여 비교할 수 없다는 뜻.

경문에서 “모두 타방 세계로부터 와서 모였다”는 것은 10회향법(十迴向)의 법으로부터 와서 10지(十地)를 성취하는 것을 타방이라 이름한 것이기 때문이며, 법계의 성품 중에는 별다른 타방이 있는 것이 아니다.

아직 이루지 못한 수행의 지위가 있기 때문에 '타방(他方)'이라 칭한 것이며, 다른 모든 수행의 지위도 이와 마찬가지다.

ㅡ이 주석은 ‘다른 세계에서 왔다’는 경문의 표현을 단순한 공간적 이동으로 해석하지 않은 것으로, 십회향의 단계에서 십지의 단계로 나아가는 것을 ‘타방에서 오는 것’에 비유한 것입니다.
법계의 본성에는 본래 별도의 다른 세계가 없지만, 수행자가 아직 이르지 못한 지위를 가리켜 ‘다른 세계, 즉 타방’라고 이름 붙였다는 설명으로, ‘타방’이라는 표현은 법계 안의 실제적인 공간적 분리가 아닌, 수행 지위의 차이를 가리키는 것입니다.

'일체 보살의 지혜가 머무는 경계에 머문다'고 한 것은, 다만 5위(십신·십주·십행·십회향·십지) 보살의 지혜가 머무는 경계가 근본적으로 같으며, 이 10지에 이르면 부처 지혜님의 지혜가 머무는 경계에 이르기 때문이며,

'여래의 지혜가 들어가는 곳에 들어간다'는 것은, 여래의 근본지를 의지하여 발심하고 수행에 들어가는 것이며, 차별지(差別智)를 통해 대자비를 성취하게 되기 때문이다.

ㅡ근본지와 차별지의 관계를 말하는 것으로, 근본지에 의지하여 발심하되, 중생과 세계의 다양함을 아는 차별지를 통해 대자비를 이룬다는 뜻입니다.

'일체 보살의 선정에 선입(善入)하여 잘 들어간다'는 것은 한결같이 십정품(十定品)의 설과 같다.

십정품에서는 삼마발저(三摩鉢底)와 신통(神通明智)를 설하고 있으며,

삼매(三昧, samādhi)가 능히 지인(智印)의 신통을 일으킴을 밝히고 있으니,

삼(三)이라 말한 것은, 정(正, 바름)을 뜻하고, 여기에서는 정혜(正慧, 바른 지혜)라 하며,

삼마(三摩)라는 것은 삼매를 뜻하고,

발저(鉢底)란 것은 혜(慧, 지혜)이다.

일념(한 생각)이 일어나는 짧은 순간에 무소동작(無所動作)하여 움직임 없이 일체의 도량에 능히 두루 나아가서 이른다고 한 것은 삼매의 지인(智印)으로 그 성품이 스스로 두루 하기 때문이며, 겉과 속의 표외(表裏)가 없기 때문이니,

항상 지혜와 함께하여 무산동(無散動)하여 흩어지거나 흔들림이 없음을 밝히기 때문이다.

ㅡ선입(善入)은 단순히 선정에 들어간다는 뜻을 넘어, 선정에 자유자재하게 들어감을 나타냄

ㅡ삼마발저(三摩鉢底) 산스크리트어 samāpatti, 등지(等至), 곧 마음이 특정한 선정의 상태에 깊이 들어가는 것

ㅡ무소동작(無所動作)은 실제로 몸을 움직여 이동하지 않는다는 뜻으로, 앞에서 설명한 삼매의 지혜가 공간적 이동이나 외적인 작용에 얽매이지 않음을 나타냄.

ㅡ이 구절은 선정의 고요한 상태에만 머물지 않고 지혜와 결합하여 작용한다는 것입니다.

그 명칭을 금강장보살(金剛藏菩薩)이라 한 것은 지혜를 금강에 비유한 것이며, 지혜는 능히 모든 미혹을 타파할 수 있기 때문이다.

장(藏)이란, 지덕(智德, 지혜의 덕)이 두루 함을 칭하는 것을 밝힌 것이며,

ㅡ장(藏): 지혜와 공덕을 간직하고 두루 갖추었다는 뜻.

보장(寶藏)보살은, 법보(法寶, 부처님의 가르침)가 두루 충만하기 때문에 보장이라 칭하는 것이며,

연화장 보살(蓮華藏菩薩)은, 중행(衆行, 온갖 행)과 열반 및 생사에 염착(染着)하는 바가 없음을 밝힌 것이며,

덕장보살(德藏菩薩)은 온갖 덕을 원만하게 갖추었음을 밝힌 것이며,

연화덕장(蓮華德藏)은 오염이 없는 온갖 행으로 지혜의 덕을 장엄하였음을 밝힌 것이며,

일장보살(日藏菩薩)은 대 지혜로 조용(照用)하여 (진리를) 비추어 작용함을 밝힌 것이며,

소리야장보살(蘇利耶藏菩薩)은 한역하면 태양의 비추는 작용이며,

ㅡ蘇利耶(Sūrya)는 산스크리트어로 ‘태양’을 뜻하며,

앞의 일장보살과 마찬가지로 태양의 빛에 비유하여 지혜의 비춤과 작용을 나타냄.

무구월장보살(無垢月藏菩薩)은 대자비심으로 세속을 비추어 번뇌의 불꽃을 타파함을 밝힌 것이며,

ㅡ달빛이 뜨거움을 식히는 것과 같이 이 보살의 대 자비는 세속의 중생을 비추어 번뇌의 불꽃을 가라앉힌다는 비유.

일체국토보현장엄장보살(一切國土普現莊嚴藏菩薩)은 복지(福智, 복과 지혜)의 이사(二事, 두 가지)가 두루 함을 밝힌 것이며,

비로자나장보살(毘盧遮那藏菩薩)은 광명이 두루 비추는 지혜를 말하는 것이니,

ㅡ‘광명이 두루 비춤’이라는 것은 지혜의 보편성을 나타냅니다.

이 같은 모든 보살들의 이름에 담긴 뜻으로 이해하면 알 수 있을 것이다.

이 한 다락에 38 분의 보살이 있는데, 37 분 보살의 명칭이 같은 장(藏)인 것은 바로 37조도행문(三十助道行門)의 수행문을 나타낸 것이며,

해탈월보산(解脫月菩薩) 한 분은 37조도행 가우데에서 보리분(菩提分)인 것은 청량(淸凉)의 과(果)를 나타내기 때문이다.

ㅡ보리분(菩提分): 깨달음을 돕는 요소 또는 수행의 분류

해탈원 보살은 여러 보살들을 대신하여 법을 청하는 청법주(請法主)가 되며,

모든 대중으로 하여금 법을 듣고 수행하여서 청정한 견해의 청견(淸見)을 얻게 하며, 그로 인하여 기뻐하는 마음이 꽃처럼 피어나게 하므로 ‘열의화(悅意華)’, 곧 마음을 기쁘게 하는 꽃이라고 이름한 것이다.

우발라덕장보살(優鉢羅德藏菩薩)은 푸른 연꽃의 청련화(靑蓮華)를 비유로 삼은 것이니, 이 비유를 통해 그 뜻으을 이해할 수 있을 것이다.

성숙왕(星宿王)은 자재하여 걸림이 없는 차별지(差別智)가 분명함을 밝힌 것이다. 

ㅡ보살의 이름을 단순한 호칭으로 보지 않고, 지혜·복덕·자비·무염(無染)의 수행을 상징하는 표현으로 풀이한 것입니다. 

이통현(李通玄) 장자의 신화엄경론(新華嚴經論) 제 23권

新華嚴經論 卷第一 長者 李 通玄 장순용 번역

26) 십지품② ㅡ 4
(1) 환희지② ㅡ4

제10회 법계품(法界品)에서는 다만 '그 법좌가 법계 전체에 두루한다'고만 말할 뿐, 층급(層級)은 말하지 않은 것은 단지 부처의 과위에 있는 불과의 좌체(座體)가 마니(摩尼)로 이루어져 있음을 밝힌 것이니, 

초회부터 제5회에 이르기까지의 좌체가 똑같이 마니로 체를 삼은 것은 불과의 체(體)가 같음을 회통하기 때문이다.

그 대의(大意)는 지혜로서 자비를 행하는 것이 하나의 일개(一箇) 보광명지(普光明智)와 다르지 않고,

세간에 처해 있으면서도 무구(無垢)하여 더러움 없음이 하나의 일개(一箇) 묘리법신(妙理法身)과 다르지 않음이니,

지혜와 법신이 똑같이 하나의 일개자재(一箇自在)가 되어서, 고정된 체가 없는 무체(無體)이며, 작용을 하면서도 지음이 없는 무작(無作)이고, 가지 않는 불왕(不往)이면서도 이르러 가서, 사물에 따라 응하는 것이니,

이러함은 이지(理智, 이치와 지혜)를 회통하여야 비로소 알 수 있는 것이다.

이상에서 나타낸 뜻은, 다만 중생으로 하여금 드러난 현상의 사(事)를 보고 그 법을 알게 하여서 쉽게 이해하도록 하기 위한 것이며, 수행하여 나아감에 의혹을 일으키지 안ㅅ게 하기 위한 것이다.

다시 자세하게 운운(云云)하겠지만, 그 뜻이 귀결되는 바를 요약하여, 논주(論主)는 다음과 같이 게송으로 읊는다.

普光明智等虛空 虛空但空智自在

從初發心依此生 究竟還依此處滿

보광명지(普光明智)는 허공과 같으니
허공은 다만 비어 있는 공(空)일 뿐이지만, 지혜는 자재하도다.
처음 초발심부터 이에 의지하여 생겨나고, 구경(究竟)에 이르러서도 역시 이에 의지하여 원만하구나.
ㅡ普光明智等虛空 — 보광명의 지혜가 허공과 같음을 나타내며,
虛空但空智自在 — 허공은 단지 비어 있지만 지혜는 자재하다는 대조이며, 
從初發心依此生，究竟還依此處滿 — 처음 발심하는 단계부터 궁극의 완성에 이르기까지 같은 보광명 지혜에 의지함을 뜻합니다.

是故三會光明殿 和會因果無別體

隨位進修行差別 智隨生別報境殊

그러므로 3회(三會)의 보광명전에서 인과를 회통하여 하나로 합쳐서 별개의 체(體)가 없음을 밝히노라.
지위에 따라 닦아 나가는 진수행(進修行)에 차별이 있고,

지혜도 중생을 따라 다르므로, 그 과보의 경계가 다르지만

ㅡ和會因果無別體 — 수행의 원인과 결과를 회통하면 별개의 본체가 없음을 뜻하고,

隨位進修行差別 — 수행의 지위에 따라 실천 과정에 차이가 있음을 뜻하고,

智隨生別報境殊 — 지혜가 중생에 따라 달라지므로 과보의 경계도 다르다는 뜻이고,

不離本智無生滅 是故佛坐摩尼座

그러나 본지(本智, 근본지혜)의 무생멸(無生滅)을 여의지 않나니
그러한 까닭에 부처님께서 마니좌에 앉으시는도다다.

ㅡ不離本智無生滅 — 본래의 지혜는 생멸하지 않으며, 수행의 모든 단계가 그 지혜를 벗어나지 않음을 뜻합니다.

이 뜻은 5위(五位)에서부터 불과에 이르기까지 수행이 승진하여 진전되는 모든 과정이 법계 근본의 보광명지로서 체용을 삼음을 밝힌 것이니, 때문에 시종(始終)의 인(因)과 과(果)는 모두가 보광명전을 벗어나지 않는 것이다.

(십지품을 넷으로 나누어 해석하는 가운데에서의 네 번째)

넷째, 경문을 따라 그 뜻을 풀이한다는 것은 이 품의 경문 전체를 크게 네 부분으로 나누는 것이다.

1. 서분(序分),

2. 정설분(正說分),

3. 대지가 진동하고 공양을 일으키는 동지흥공분(動地興供分),

4. 게송을 설하여 법을 찬탄하는 설송탄법분(說頌歎法分)이다.

첫 번째의 서분은 처음의 "이때 세존께서(爾時世尊)에서부터 법계의 지인선인으로 잘 인가하셨기 때문이다(法界智印善印故)"에 이르기까지 그 가운데 있는 네 단락의 경문을 서분(序分)이라 칭한다.

두 번째의 정설분은 "이때 시방의 모든 부처님께서 각각 오른손을 내미시어(爾時十方諸佛各伸右手)에서부터 제39권 가운데 받아 지니고 수행하여 익힌 다음, 마침내 일체지의 경지에 이른다(受持修習然後至於一切智地)"에 이르기까지의 한 단락이 정설분이다.

세 번째, 대지가 진동하고 공양이 일어나는 부분은 "이때 부처님의 신통력으로 말미암아(爾時佛神力故)에서부터 그리고 게송으로 말하였다(而說頌言)"에 이르기까지가 이에 해당된다.

네 번째, 게송을 설하여 법을 찬탄하는 부분은 "그 마음은 적멸하여 언제나 조화롭고 순조롭다(其心寂滅恒調順)에서부터 제39권 경문의 끝"에 이르기까지가 이에 해당된다.

첫 번째의 서분을 다시 네 단락으로 나누면, 

1ㅡ1, '이때 세존께서 타화자재천(他化自在天)에 계셨다(爾時世尊在他化自在天)'에서부터 '설하여도 다할 수 없다(說不可盡)'에 이르기까지의 경문은 18행이며, 도래한 모든 보살의 뜻과 덕을 찬탄한 분(分)이다.

1ㅡ2, '그 이름은 다음과 같다(其名曰)'에서부터 '그 가운데 으뜸이 되었다(而爲上首)'에 이르기까지의 18행의 경문이며, 보살들의  명칭을 열거한 분이다.

1ㅡ3, “이때 금강장보살(爾時金剛藏菩薩)에서부터 일체지의 지혜를 만족시키기 때문이다(滿足一切智智故)"에 이르기까지의 25행의 경문이며, 금강장보살이 선정에 들어가자, 같은 명호의 여러 부처님들이 모두 앞에 도래하여 나타나시어 그에게 설법할 것을 권하고 마음을 일으키게 하여 십지법문(十地法門)을 설하게 함을 밝힌 분이다.

1ㅡ4, “이때 시방의 모든 부처님께서(爾時十方諸佛)에서부터 법계의 지인으로 잘 인가하셨기 때문이다(法界智印善印故)"에 이르기까지의 9행의 경문이며, 시방의 모든 부처님이 금강장보살에게 열 가지 힘을 주어 법을 설함이 자재롭게 함을 밝힌 분이다.

ㅡ십지품을 단순히 연속된 설법으로 읽지 않고, 서분·정설분·동지흥공분·설송탄법의 네 부분으로 나누어서; 

서분(序分) 설법의 서두와 배경 설 
정설분(正說分) 십지법문의 본격적인 설법 
동지흥공분(動地興供分) 부처님의 신통력으로 대지가 진동하고 공양이 일어남 
설송탄법분(說頌歎法分) 게송으로 법을 찬탄함

경문에 따라 뜻을 해석하여 수문석의(隨文釋義)하면,

“이 때 세존께서는 타화자재천왕궁에 계셨다”라는 구절은 여래의 지신(智身)이 지위에 응해 나타나기 때문에,  머무르는 처소을 빌려서 (의탁해서) 법을 나타내는 것을 밝힌 것이니, 이는 보살이 10지(十地)의 도(道)가 종결되면서 욕계의 정상에 이르렀음을 밝힌 것이다.

또한 중생을 위하기 때문에 십지(十地)를 수행하는 것이며, 자기 자신을 위하여 구하는 바가 있지 않기 때문에 그 명치이 ‘타화(他化)’가 되며, 

또한 10지의 도가 종결되는 곳에서 마음과 경계의 마(魔)를 항복받아서 자재로움을 얻기 때문이며,

이구삼매(離垢三昧)에 들어가매 순백청정한 백정청결법(白淨淸潔法)에 부합하기 때문이며,

욕계의 정상에 처하여 항상 삼매에 머물면서도, 청정한 마음의 정심(淨心)에 머물지 않고,

선계(禪界, 선정의 세계)에 머물지 않기 때문이니,

이는 10지의 공(功, 공덕)이 종결되면서 법운(法雲)이 널리 윤택하여서, 더러움이나 청정함에 얽매이지 않고, 그에 응하여 색신을 대현(對現)하기 때문에 이 천(天, 타화자재천)에서 10지를 설함을 밝히는 것이다.

ㅡ타화자재천이라는 장소 → 십지 수행의 완성 → 이구삼매와 자재함 → 중생을 널리 이롭게 하는 법운의 작용으로 이어집니다.

그러한 때문에 초회 중에서 자재천왕이 얻은 이익을 다음과 같이 게송으로 읊었으니,  

佛身周遍等法界，普應衆生悉現前，種種教門常化誘，於法自在能開悟。

불신(佛身)은 두루 하여 법계와 동등하시어, 널리 중생에 응하여 현전(現前)하여 모두의 앞에 나타나시네.
갖가지 가르침의 교문(敎門)으로 항상 교화하고 이끌어 주시며
법에 자재하시어 능히 깨달음을 열어 주시는도다.

▷묻겠습니다;

무슨 까닭에 여래께서는 이 타화자재천(他化天)에 내려오신 것이며?
또한 무슨 까닭에서 천왕이 멀리서 부처님께서 오시는 것을 요견(遙見)하여 보고, 자리를 펴서 영접하는 것이며?
장엄하게 게송으로 찬탄하는 등의 일을 했다고 말하지 않는 것입니까?

▶답한다.

이 지위에서는 다만 앞의 도솔천궁(兜率天宮)에서 설한 법문에 의지하여, 회향(迴向)과 원행(願行), 비지(悲智, 자비와 지혜)의 법을 회향하여 수행함에 의거할 뿐, 다시 다른 법이 없는 것이다.
그러므로 다른 일들을 서술하지 않고, 다만 덕을 쌓음으로서, 앞에서 세운 서원의 원해(願海)에 의지하여 수행의 공덕이 완성되고 지혜가 지극해질 뿐이니, 다시 별도의 법회 의식의 법사(法事)를 필요로 하지 않는다. 이는 그 수행이 더욱 높아지고 진전되면서도 앞의 법과 서로 융회회통하여서 다만 앞에서 설한 법에마 의지함을 나타내기 때문이다.

▷다시 묻겠습니다;

어째서 단계적으로 화락천(化樂天)에 이르지 않은 것이며?

어떠한 이유로 화락천을 건너뛰어서 타화자재천에 올라가시어 십지(十地)를 설하신 것입니까?

▶답한다.

10지 이전에는 반드시 단계를 따라 이지(理智)와 비원(悲願, 자비의 서원)을 조화롭게 회통하고, 오르고 내림의 승강(昇降)을 융화하여 그 마땅한 바를 얻어야 함을 밝히고 있으니,

즉 10회향(十迴向)에서는 이지(理智)와 비원(悲願, 자비의 서원)을 융화하여서 그 넓고 좁음의 광협(廣狹)을 가지런하고 균등하게 하여서 법계에 두루하게 하여 중생의 양(量)과 같음을 나타낸 것이다.

이는 법이 중도(中道)에 처함을 나타내기 때문에 중간(中)에 해당되는 도솔천에서 중도의 뜻을 설하고, 10회향을 설해서 비원과 이지를 회통하는 것이니, 욕계의 처소에서는 도솔천의 위와 아래로 각각 2개의 천(天)이 있기 때문이다.

10지를 설하는 장소는 처중(處中, 중간에 처함)으로, 곧 욕계의 상제(上際, 위쪽)이고 색계의 하제(下際, 아래쪽)인 것이다.

이는 오염과 청정함에 얽매이지 않음으로서 이지대비(理智大悲)의 자재로움을 밝히고자 한 것이며,

또한 11지(十一地)인 등각(等覺)의 법문을 제3선(第三禪)에서 설한 것은 중생을 이롭게 하는 행이 완성되어서 법락(法樂)으로 중생을 이롭게 하는 것이 저 3선(三禪)의 선열(禪悅)과 같이 기쁘고 즐거움을 나타낸 것이며,

제4선(第四禪)은 불과(佛果)가 두루하여서 그 묘용이 원만함을 나타내기 때문이며, 

또한 10지에서는 화락천(化樂天)을 초월하고,  11지에서는 2선(二禪)을 초월하는 것은

지혜가 거듭거듭 두 배씩 높아지면서 단계를 뛰어넘는 것을 밝힌 것이다.

마니보장전(摩尼寶藏殿)이란, 대 묻지 않은 무구(無垢)의 대자비로 능히 만물을 감싸서 양육함을 나타낸 것이니,

이 지위에서는 정(情)으로 스스로의 안락을 취하는 마음이 전혀 없고,

다만 중생을 넉넉하게 이익되게 하는 대자비를 증장하기 때문이라는 것을 밝히고자 하기 때문에

마니무구보장전(摩尼無垢寶藏殿)에 처하는 것으로 이를 나타낸 것이다.

대보살 대중과 함께 한다는 것은 금강장(金剛藏) 등을 비롯한 37분의 보살을 가리키며, 이는 37조도법(三十七助道法)의 대중을 나타낸 것이며,

해탈월(解脫月) 보살 한 사람은 각각의 조도법(助道法) 아래에 있는 당체(當體)가 모두 해탈의 청량한 즐거움임을 밝힌 것이다.

이는 곧 조도(助道)가 바로 정도(正道)임을 밝힌 것으로, 지(地, 십지) 이전에 견도(見道)의 바른 정견(正見)이 이미 완성되었기 때문에, 10지에서는 이를 도와 드러내어 성숙하게 한다는 것을 나타낸 것이니, 이는 10지에서 견도하고 지(地) 이전에 자량하는 3승(三乘)과는 같지 않은 것이다.

이 일승(一乘)의 교(教, 가르침)는 처음부터 여래의 근본지(根本智)에 의지하여 신심을 일으키고,

살바야지(薩婆若智, 일체지)를 닦기 때문인 것으로, 

공관(空觀)에 의지하여 현행하는 번뇌를 조복하여 굴복시키는 것이 아니며,

10지에 이르러서야 비로소 의생신(意生身)을 얻기 때문이다.

이 교(教, 가르침)에서는 비록 여래의 무량한 색(色)ㆍ수(受)ㆍ상(想)ㆍ행(行)ㆍ식(識)과 심의(心意)를 설하긴 하지만, 

이는 세속의 경계를 무너뜨리지 않으면서 차별지(差別智)를 달성함을 밝힌 것으로, 

미혹(번뇌)을 조복하여 굴복시키고 생(生)을 남겨두어 정토에 왕생하는 것과는 같지 않기 때문이다.

ㅡ비록 여래의 무량한 색(色)·수(受)·상(想)·행(行)·식(識)과 심(心)·의(意)를 설하지만, 이는 세속의 경계를 무너뜨리지 않으면서 차별지(差別智)를 성취함을 밝히기 위한 것으로, 이는 번뇌를 굴복시키고 생을 남겨 두어 정토에 왕생하는 것과 같지 않기 때문이다.

일승의 수행 체계와 삼승의 수행 체계 사이의 차이를 말한 것으로, 특히 십지 이전부터 여래의 근본지에 의지하여 신심을 일으키고 살바야지를 닦는다는 점, 그리고 세속의 경계를 무너뜨리지 않고 차별지를 성취한다는 것입니다.

ㅡ살바야지(薩婆若智)는 산스크리트어 sarvajñā-jñāna의 음역으로, 일반적으로 일체지(一切智), 곧 모든 것을 아는 지혜.

일체지(一切智): 모든 것을 아는 지혜.
일체지지(一切智智): 차별과 동등함을 아는 부처님의 완전한 지혜 또는 일체지의 지혜.
살바야지(薩婆若智): ‘일체를 아는 지혜’를 뜻하는 음역 표현.