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대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第二十九 十迴向品第二十五之七

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

25. 십회향품 ⑦ ㅡ 7

ㅡ제7. 등수순일체중생회향(等隨順一切衆生廻向) ㅡ7

爾時(이시) 金剛幢菩薩(금강당보살) 承佛神力(승불신력) 普觀十方(보관시방) 而說頌言(이설송언)

그때, 금강당보살이 부처님의 신력을 받들어 시방을 두루 관찰하여 살펴보고 게송으로 설하였다.

菩薩所作諸功德(보살소작제공덕) 微妙廣大甚深遠(미묘광대심심원) 

乃至一念而修行(내지일념이수행) 悉能廻向無邊際(실능회향무변제)

보살이 지으시는 모든 공덕들은 미묘 광대하고 심심원(甚深遠)하여 매우 심오한 것이나, 
일념(一念, 한 순간)에 닦아 행하여 그 모두를 무변하게 회향하는도다.

菩薩所有資生具(보살소유자생구) 種種豊盈無限億(종종풍영무한억) 

香象寶馬以駕車(향상보마이가거) 衣服珍財悉殊妙(의복진재실수묘) 

보살이 지닌 모든 자생구(資生具, 생활 도구)들이 갖가지로 풍영(豊盈, 풍부하고 가득함)하여 무량하나니, 
향상(香象, 향기로운 코끼리) 보마(寶馬, 보배로운 말), 가거(駕車, 수레)에

의복과 진재(珍財, 진귀한 재물)들 모두가 수묘(殊妙)하여 뛰어나게 좋은 것들이로다.  

或以頭目幷手足(혹이두목병수족) 或持身肉及骨髓(혹지신육급골수) 

悉遍十方無量刹(실변시방무량찰) 普施一切令充遍(보시일체영충변) 

혹 머리와 함께 눈이나 수족(手足, 손과 발)이나, 혹 그 몸의 신육(身肉, 몸에 붙은 살)과  뼈와 골수를
시방의 무량한 세계에 두루 가득하게 하여서 일체에 널리 두루 보시하여 충만하게 하는도다.

無量劫中所修習(무량겁중소수습) 一切功德盡廻向(일체공덕진회향) 

爲欲救度諸群生(위욕구도제군생) 其心畢竟不退轉(기심필경불퇴전) 

무량겁(無量劫) 동안에 수습(修習)하여 닦아 익힌 일체의 공덕이 다하도록 회향하나니,
모든 군생(群生, 중생)들을 제도하고자 하는 그 마음이 필경에도 퇴전하지 않는도다.

菩薩爲度衆生故(보살위도중생고) 常修最勝廻向業(상수최승회향업) 

普令三界得安樂(보령삼계득안락) 悉使當成無上果(실사당성무상과) 

보살이 많은 중생들을 제도하기 위하여 최승(最勝)의 회향업(廻向業)을 항상 닦아서
널리 삼계의 중생들을 안락하게 하여서,

그 모두로 하여금 위없는 무상과(無上果)를 이루게 하는도다.

菩薩普興平等願(보살보흥평등원) 隨其所集淸淨業(수기소집청정업) 

悉以廻施諸群生(실이회시제군생) 如是大誓終無捨(여시대서종무사) 

보살이 평등한 원(願)을 널리 일으키어, 그러함으로 모은 바의 청정업(淸淨業)들 모두를
모든 군생(群生, 중생)들에게 회향하나니, 이와 같은 대서(大誓, 큰 서원)를 끝내 버리지 않는도다. 

菩薩願力無限碍(보살원략무한애) 一切世間咸攝受(일체세간함섭수) 

如是廻向諸群生(여시회향제군생) 未曾暫起分別心(미증잠기분별심) 

보살의 원력(願力)은 막힘이 없고 무한하니, 일체의 모든 세간을 섭수(攝受)하여 거두어들여서
그와 같이 모든 군생(중생)들에게 회향하나, 잠깐도 분별심을 일으킨 적이 없도다

普願衆生智明了(보원중생지명료) 布施持戒悉淸淨(보시지계실청정) 

精進修行不懈廢(정진수행불해폐) 如是大誓無休息(여시대서무휴식) 

널리 중생들의 지혜가 명료(明了)하여 밝게 알게 되고, 보시와 지계가 모두 청정하며, 
정진하고 수행함에 게으르지 않기를 원하는, 이러한 대서(大誓, 큰 서원)를 행함에 쉬지 않는도다. 

菩薩廻向到彼岸(보살회향도피안) 普開淸淨妙法門(보개청정묘법문) 

智慧同於兩足尊(지혜동어양족존) 分別實義得究竟(분별실의득구경) 

보살이 회향으로 피안(彼岸)에 이르러서 청정하고 묘한 청정묘법문(淸淨妙法門)의 문을 널리 열었으며,

지혜는 양족존(兩足尊)과 같아서 실의(實義, 실상의 이치)를 분별하여 구경을 얻었도다.

菩薩言詞已通達(보살언사이통달) 種種智慧亦如是(종종지혜역여시) 

說法如理無障碍(설법여리무장애) 而於其中心不着(이어기중심불착)

보살은 언사(言詞)를 이미 모두 통달하였으며, 갖가지의 지혜도 그와 같거든
이치대로 여리(如理)하게 법을 설함에 막힘이 없으니, 그러한 가운데에서도 집착하는 마음이 없도다.

常於諸法不作二(사어제법불작이) 亦復不作於不二(역부불작어불이)

於二不二並皆離(어이불이병개리) 知其悉是語言道(지기실시어언도) 

제법을 항상 둘로 나누지 않는 불작이(不作二)이며,

또한 둘로 나누지도 않는 것도 아닌 불작불이(不作不二)라,  
둘(二)과 둘이 아닌 불이(不二)를 모두 떠났으니 (중도이니),

그러한 것이 언어도(語言道)라는 것을 아는도다.

知諸世間悉平等(지제세간실평등) 莫非心語一切業(막비심어일체업)

衆生幻化無有實(중생환화무유실) 所有果報從玆起(소유과보종자기)

모든 세간이 실로 모두 평등하여서, 심어신(心語身, 마음과 말과 행동)이 일체업(一切業)이 아닌 것이 없으니,

(신身ㆍ구口ㆍ의意 3업으로 된 모든 세간은 평등하다는 것을 아나니)
중생이란 환화(幻化, 요술)와 같은 것이라 무유실(無有實)하여 실체가 없는 것이거늘, 
지닌바의 소유과보(所有果報)가 거기(신구의 삼업)에서 일어나는 것임을 아는도다.

ㅡ來無一物來(내무일물래)요, 올 때 한 물건도 가져오지 못했고, 

去亦空手去(거역공수거)라, 돌아 갈 때 역시도 한 물건도 가져가지 못하나니

萬般將不去(만반장불거)요, 만가지 중 어떠한 하나도 가져가지 못하지만

唯有業隨身(유유업수신)이라. 오로지 업만이 따를 뿐이로다.  

얼굴이 다르고ㆍ태어난 가정이 다르고ㆍ처지가 다르고ㆍ현재 사는 것 일체가 다르고, 

천차만별한 얼굴, 천차만별한 두뇌, 천차만별한 지식, 천차만별한 습관, 천차만별한 속 사정 모두가

과거에 각자가 지은 업이 각각 다르기 때문입니다.  

一切世間之所有(일체세간지소유) 種種果報各不同(종종과보각부동) 

莫不皆由業力成(망불개유업력성) 若滅於業彼皆盡(약멸어업피개진)

일체의 세간에 있는 모든 것들이 갖가지로 과보가 제각각으로 부동(不同)하여 다르지만, 
그 모든 것들은 업력으로 생기지 않은 것이 없으니, 업이 멸한다면 그러한 모든 것들이 다하게 되는도다.

菩薩觀察諸世間(보살관찰제세간) 身口意業悉平等(신구의업실평등) 

亦令衆生住平等(역령중생주평등) 猶如無等大聖尊(유여무등대성존)

보살이 모든 세간를 관찰하니, 몸과 입과 뜻의 신구의업(身口意業)이 모두 평등하고,

중생들 역시도 마치 짝할 수 있는 이가 없는 무등(無等)의 대성존(大聖尊)과 같이,

그러한 평등에 머물게 하는도다.

菩薩善業悉廻向(보살선업실회향) 普令衆生色淸淨(보령중생색청정) 

福德方便皆具足(복덕방편개구족) 同於無上調御士(동어무상조어사) 

보살은 선한 선업(善業)을 모두 회향하여 중생들의 색신(色身)을 청정하게 하며
복덕과 방편을 모두 구족하여 위없는 조어사(調御士, 부처님)와 같이 되게 하는도다.

菩薩利益諸群生(보살이익제군생) 功德大海盡廻向(공덕대해진회향) 

願使威光特超世(원사위광특초세) 得成勇猛大力身(득성용맹대력신) 

보살이 모든 중생들을 이익되게 하고자 공덕의 대해(大海)를 모두 다하여 회향하나니
그들이 위광(威光, 위덕과 광명)을 지니어, 세간을 초월한 용맹대력신(勇猛大力身)의 이루기를 원하는도다.

凡所修習諸功德(범소수습제공덕) 願使世間普淸淨(원사세간보청정) 

諸佛淸淨無倫匹(제불청정무윤필) 衆生淸淨亦如是(중생청정역여시)

무릇 수습(修習)하여 닦아 익인 모든 공덕으로써 모든 세간을 두루 청정하게 하나니, 
모든 부처님들의 청정하심이 무윤필(無倫匹)하여 짝할 이가 없는 것과 같이

중생들의 청정함도 그와 같아지기를 원하는도다.

菩薩於義得善巧(보살어의득선교) 能知諸佛最勝法(증지제불최승법) 

以衆善業等廻向(이중선업등회향) 願令庶品同如來(원령서품동여래)

보살이 의(義, 이치, 진리)에서 훌륭하고 익숙한 선교(善巧)를 얻어서,

모든 부처님들의 모든 가장 좋은 최승법(最勝法)들을 능히 알며,
여러 가지의 선한 선업을 골고루 회향하여 서품(庶品, 중생)들이 여래와 같아지기를 원하는도다.

菩薩了知諸法空(보살요지제법공) 一切世間無所有(일체세간무소유) 

無有造作及作者(무유조작급작자) 衆生業報亦不失(중생업보역부실)

보살은 모든 제법이 공(空)한 것이요, 일체의 모든 세간도 있는 것이 아닌 무소유(無所有)요, 
지음도 없는 무유조작(無有造作)이요, 짓는 이도 없는 무유작자(無有作者)이나,

중생들의 업보(업과 과보, 업력) 또한 없어지지 않는다는 것을 아는도다.

諸法寂滅非寂滅(제법적멸비적멸) 遠離此二分別心(원리차이분별심) 

知諸分別是世見(지제분별시세견) 入於正位分別盡(입어정위분별진) 斟 짐작할 짐 / 酌 따를 작,

모든 제법이 적멸하다 적멸하지 않다라는, 두 가지의 이분별심(二分別心)을 멀리 여의면
일체의 이변(二邊, 분별, 양변) 모두가 짐작(二邊)에 의한 세간의 견해라는 것을 알고서

바른 지위의 정위(正位, 불위 佛位)에 들어가서 분별이 다하게 하는도다.

ㅡ옳다ㆍ그르다는 등으로 나누어지는 두 가지 견해는 각자의 관념으로 짐작한 견해,

즉 세속적인 견해를 바탕으로 짐작한 것으로, 지혜로서 바르게 본 것이 아니라는 것입니다.

如是眞實諸佛子(여시진실제불자) 從於如來法化生(종어여래법화생) 

彼能如是善廻向(피능여시선회향) 世間疑惑悉除滅(세간의혹실제멸) 

이와 같이 진실한 모든 불자들은 여래의 법으로 태어난 종여래법(如來法)으로 화생하였으니, 
그러한 이들이 능히 이와 같이 잘 회향한다면, 세간의 모든 의혹을 멸하게 할 수 있으리라.

ㅡ이 회향에서는 관세음으로 자비의 지위를 나타내는 것이니, 무릇 큰 가르침은 현유(玄悠)해서 문장이 꽃과 같고, 뜻이 넓어서 법문의 명구(名句)가 명백하고 완연하다. 그리하여 십십(十十)의 수가 서로를 따르고, 만만천천(萬萬千千)이 차례이니, 조그마한 연못을 거대한 바다에 첨가해선 안 될 것이며, 그 깊은 곳에 이르기에는 만족하지 않고, 미약한 등불을 켜서 태양의 광명에 더하나니, 어찌 멀리까지 비추는 것에 능히 도움이 될 수 있겠는가? 이 경문은 뜻이 넓고 언어가 구비되고 이(理)가 갖추어져 있고 언사(言詞)가 풍부하기 때문에 우선 그 대의(大意)만을 대략적으로 해석하였을 뿐, 은밀한 지혜는 그윽하게 잠겨 있으니, 따라서 약간의 지취(旨趣)만을 편 것이라. 나머지 경전의 법상(法相)을 더해서 이 묘장(妙章)을 가로막아서는 안 될 것이다.

만약 뜻을 얻어 수행하는 자라면, 이(理)가 정(定)으로부터 발해지고, 지(智)가 이(理)로써 밝아지고, 자비가 원(願)을 빌려 일어나는 것이니, 행(行)이 성취되니 원(願)이 발하여지고, 이(理)가 넓어지니 지(智)가 해박하여지고,

원(願)이 확장되니 자비가 넉넉하여진다는 것을 알아야 할 것이니,

불종(佛種, 부처의 종자)이 이로 인하여 태어나서 이 연(緣)을 통하여 법계를 제도하는 것이니, 결론을 이렇게 맺는다.ㅡ신화엄경론

제29권 27. 십회향품(十廻向品)⑦을 마침

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第二十九 十迴向品第二十五之七

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

25. 십회향품 ⑦ ㅡ 6

ㅡ제7. 등수순일체중생회향(等隨順一切衆生廻向) ㅡ6

ㅡ보살이 법과 3세의 체상(體相)이 평등함을 봄. 

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 如是廻向時(여시회향시)

得 一切功德 淸淨 歡喜 法門(득 일체공덕 청정 환희 법문) 

無量功德(무량공덕) 圓滿 莊嚴(원만장엄) 如是廻向時(여시회향시) 

衆生 不違一切刹(중생 불위일체찰) 刹不違一切衆生(찰 불위일체중생) 

불자들이여, 보살마하살이 이와 같이 회향할 때,

일체의 공덕이 청정한 환희의 법문을 얻어서 무량한 공덕으로 원만하게 장엄하나니, 
이와 같이 회향할 때,

중생은 일체찰(一切刹, 모든 세계)을 불위(不違)하여 거스르지 않으며, 

찰(刹, 세계, 환경)은 일체 중생을 어기지 않는 불위(不違)요,   

ㅡ중생이 불위일체잘(不違一切刹)인 것은 의보가 서로 비슷함을 밝힌 것이니, 

찰(刹, 세계, 환경, 주변)이 심업(心業)으로부터 일어나기 때문이다.

중생의 마음이 차별한 것은 '세계성취품'에서 자세히 밝힌 바와 같다.

刹衆生 不違業(찰중생 불위업) 業不違 刹衆生(업불위 찰중생) 

思不違心(사불위심) 心不違思(심불위사) 

찰(刹, 세계, 환경)과 중생(衆生)은 不違業(불위업)하여 업을 거스르지 않으며, 

업(業)은 찰(刹)과 중생을 거스르지 않으며,

사(思, 생각)은 하여, 마음(心)을 거스르지 않으며, 

심(心, 마음)은 사(思, 생각)을 거스르지 않으며,

ㅡ사불위심(思不違心)은 사념이 마음으로부터 생기기 때문에 사념이 바로 마음인 것이다.

思心 不違境界(사심 불위경계) 境界 不違思心(경계 불위사심) 

業不違報(업불위보) 報不違業(보불위업)

사심(思心, 생각과 마음)은 경계(境界)를 거스르지 않으며, 

경계(境界)는 사심(思心, 생각과 마음)을 거스르지 않으며,

업(業)은 보(報, 과보)를  거스르지 않으며, 

보(報, 과보)는 업(業)을 거스르지 않으며,

ㅡ업이 과보를 어기지 않는다는 것은 과보가 업으로부터 생기기 때문에 과보가 바로 업과(業果)인 것이다.

業不違業道(업불위업도) 業道不違業(업도불위업) 

업(業)은 업도(業道)를 거스르지 않으며, 

업도(業道)는 업을 거스르지 않으며,

ㅡ업불위업도(業不違業道)는 내생에서 생을 받는 것과 현세에 업을 짓는 것이 서로 비슷함을 밝힌 것.

法性 不違相(법성 불위상) 法相 不違性(법상 불위성) 

법성(法性, 현상과 성품)은 상(相)을 어기지 않으며,  

법상(法相, 상)은 법성(法性, 현상과 성품)을 거스르지 않으며, 

ㅡ법성(法性)이 불위상(不違相)인 것은 무성(無性, 자체성 없음)으로 상을 삼고 

무성(無性, 자체성 없음)으로 상(相)으로 삼고, 무상(無相)으로서 상(相)을 삼는 것이니,

무성(無性) 중의 실상(實相)은 여래의 신색(身色, 몸의 색깔)과 묘경(妙境, 묘한 경계)이 이에 해당되며,

중생이 무성(無性)을 요달하지 못하고 망령되이 꾸며낸 허상은

천(天)과 사람(人)과 용(龍)과 귀(鬼)와 축생(畜生) 등이 이에 해당된다.
저마다 자기 마음이 낳는 자심소생업상(自心所生業相)을 따라서 칭하는 것이니, 나머지는 이에 의거하라.

法生 不違性(법생 불위성) 法性 不違生(법성 불위생) 

법생(法生, 법의 출생)은 성(性, 성품)을 거스르지 않으며, 

법성(法性, 성품)은 법생(法生, 법의 출생)에 거스르지 않으며,

ㅡ법생(法生)이 불위성(不違性)인 것은, 생(生)이 바로 무생(無生)이니,

무생을 생으로 삼는 것을 밝히기 때문이다.

刹平等 不違衆生平等(찰평등 불위중생평등) 衆生平等 不違刹平等(중생평등 불위찰평등) 

찰평등(刹平等, 세계의 평등)이 중생(衆生)의 평등을 거스르지 않으며,

중생(衆生)의 평등이 세계의 평등을 거스르지 않으며, 

ㅡ찰평등불위중생평등(剎平等不違衆生平等)이란 것은,
이(理)에 청정함이나 더러움이 없음을 기준으로 한 것이다

一切衆生 平等(일체중생 평등) 不違 一切法平等(불위 일체법평등) 

一切法平等(일체법평등) 不違一切衆生平等(불위일체중생평등) 

離欲際平等(이욕제평등) 不違 一切衆生 安住平等(불위 알체중생 안주평등) 

一切衆生 安住平等(일체중생 안주평등) 不違 離欲際平等(불위 이욕제평등) 

일체중생의 평등(平等)이 일체법의 평등에 거스르지 않으며

일체법 평등이 일체중생의 평등에 거스르지 않으며,

이욕제(離欲際, 탐욕을 떠난 경계)의 평등(平等)이 일체중생들이 안주하는 평등에 거스르지 않으며,

일체중생들이 안주하는 평등은 이욕제(離欲際, 탐욕을 떠난 경계)를 거스르지 않으며,

ㅡ일체 중생이 안주하는 일체중생안주평등(一切衆生安住平等)이 

욕망을 여읜 평등을 어기지 않는 불위이욕제평등(不違離欲際平等)이라는 것은,
중생 보거(報居)의 경계와 해탈 열반의 제(際, 사이)가 둘이 없는 무이(無二)인 것이니,
이성(理性)이 때(時)가 같아서 두 성품이 없음을 밝히고 있기 때문이다.

過去 不違未來(과거 불위미래) 未來 不違過去(미래 불위과거) 

과거는 미래을 거스르지 않으며, 미래는 과거를 거스르지 않으며,

ㅡ과거가 미래를 어기지 않는다는 과거불위미래(過去不違未來)란 것은,
총체적으로 3세의 성품이 때가 같은 무이성(無二性)이기 때문에 3세의 체(體)가 서로 어긋날 수 없음을 밝힌 것

過去未來 不違現在(과거미래 불위현재) 現在 不違過去未來(현재 불위과거미래) 

世平等 不違佛平等(세평등 불위불평등) 佛平等 不違世平等(불평등 불위세평등) 

과거와 미래가 현재를 거스르지 않으며

현재는 과거와 미래를 거스르지 않으며,

세평등(世平等, 세상의 평등)이 불평등(佛平等, 부처님의 평등)에 거스르지 않으며, 

부처님의 평등이 세상의 평등을 거스르지 않으며,

ㅡ불평등불위보살평등(佛平等不違菩薩平等)이란 것은,
부처의 이지(理智)와 보살의 체용이 무성(無性)을 여의지 않음을 밝힌 것

菩薩行 不違一切智(보살행 불위일체지) 一切智 不違菩薩行(일체지 불위보살행) 

보살행은 일체지에 거스르지 않으며, 일체지는 보살행을 거스르지 않는 것입니다.

ㅡ회향으로 원력(願力)의 장엄을 발하여 스스로 10평등과(十平等果)를 과보로 얻음을 밝힌 것

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 如是廻向時(여시회향시) 

得業平等(득업평등) 得報平等(득보평등) 得身平等(득신평등) 得方便平等(득방편평등) 

得願平等(득원평등)  得一切衆生平等(득 일체중생 평등)

得一切刹平等하(득 일체찰 평등) 得一切行平等(득 일체행 평등) 

得一切智平等(득 일체지 평등) 得三世諸佛平等(득 삼세제불 평등) 

불자들이여, 보살마하살이 이와 같이 회향할 때,

1. 업(業)의 평등을 얻고,

2. 과보(果報)의 평등을 얻고,

3. 신(身, 몸)의 평등을 얻고,

4. 방편의 평등을 얻고,

5. 원(願, 소원)의 평등을 얻고,

6. 일체중생(一切衆生)의 평등을 얻고,

7. 일체찰(一切刹, 모든 세계)의 평등을 얻고,

8. 일체행(一切行)의 평등을 얻고,

9. 일체지(一切智)의 평등을 얻고,  

10. 삼세제불(三世諸佛)의 평등을 얻으며, 

得承事一切諸佛(득 승사일체제불) 得供養一切菩薩(득 공양일체보살) 

得種一切善根(득 종일체선근) 得滿一切大願(득 만일체대원) 

得敎化一切衆生(득 교화일체중생) 得 了知一切業(득요지일체업) 

得承事供養一切善知識(득승사공양 일체선지식) 得入一切淸淨衆會道場(득입 일체청정중회도량) 

得通達一切正敎(득통달일체정교) 得成滿一切白法(득성만일체백법) 

佛子(불자) 是爲菩薩摩訶薩(시위보살마하살) 第七等隨順一切衆生廻向(등수순일체중생회향)

(그러함으로 인해서) 1. 일체 부처님을 승사(承事)하여 섬기는 것이요,

2. 일체 보살을 공양하는 것이요, 

3. 일체의 선근을 심는 것이요,

4. 일체의 대원(大願)을 만족하는 것이요,

5. 일체 중생을 교화하는 것이요,

6. 일체의 업을 분명히 아는 것이요,

7. 일체의 선지식들을 섬기고 공양하는 것이요,

8. 일체의 모든 청정한 대중들이 모인 도량에 들어가는 것이요,

9. 일체의 바른 가르침의 정교(正敎)를 통달하게 되는 것이요,

10. 일체의 모든 청정한 백법(白法, 백정법)을 만족하게 성취하게 되는 것이니, 

이러한 것이 보살마하살의 제 7의 일체중생에 평등수순하는 회향(等隨順一切衆生廻向)이라 합니다.

ㅡ보살이 이와 같이 회향할 때, 법과 업과 찰(刹)과 3세의 평등을 얻어서 
일체 부처님을 받들어 섬기게 되고 일체의 청정한 회상의 도량에 들어가게 됨을 밝힌 분 

ㅡ과위(果位)

菩薩摩訶薩(보살마하살)  成就此廻向(성취차회향) 則能摧滅一切魔怨(즉능최멸일체마원) 

拔諸欲刺(발제욕자) 得出離樂(득출리낙) 住無二性(주무이성) 具大威德(구대위덕) 

救護衆生(구호중생) 爲功德王(위공덕왕) 神足無碍(신족 무애) 往一切刹(주일체찰) 

入寂滅處(입적멸처) 具一切身(구일체신) 成菩薩行(성보살행) 於諸行願(어제행원) 

心得自在(심득자재) 分別了知 一切諸法(분별요지 일체제법) 

悉能遍生一切佛刹(실능편생 일체불찰) 

得無碍耳(득무애이) 聞一切刹 所有音聲(문일체찰 소유음성) 得淨慧眼(득정혜안)

見一切佛(견일체불) 未嘗暫捨(미상잠사) 於一切境界(어일체경계) 成就善根(성취선근) 

心無高下(심무고하) 於一切法(어일체법) 得無所得(득무소득) 

菩薩摩訶薩(보살마하살) 以一切善根(이일체선근)

等隨順一切衆生(등수순일체중생) 如是廻向(여시회향) 

보살마하살이 이  제 7의 일체중생에 평등수순하는 회향(等隨順一切衆生廻向)을 성취하면

능히 일체의 모든 마원(魔怨, 마군과 원수)을 꺾어 멸하고, 

욕자(欲刺, 탐욕의 가시)를 뽑아내고서, 출리(出離)의 즐거움을 얻어서 

둘이 없는 성품의 무이성(無二性)에 머무르며, 

대위덕(大威德)을 갖추어서 중생들을 구호하며，

공덕왕(功德王)이 되어 신족(神足)에 걸림이 없어서 일체찰(一切刹, 일체세계)에 나아가며,

적멸처(寂滅處)에 들어가며,

일체신(一切身)을 구족하여 갖추고 보살행을 이루어서 모든 행원(行願, 행과 원)에 마음이 자재하며，

일체법(一切法)을 분별하여 요지(了知)하여 분명하게 알며, 

일체불찰(一切佛刹, 모든 부처님 세계)에 두루 태어나며,

걸림이 없는 무애이(無碍耳)를 얻어 일체 세계의 음성들을 들으며，

청정한 지혜의 정혜안(淨慧眼)을 얻어 일체의 모든 부처님 뵙기를 미상잠사(未嘗暫捨)하여 잠시도 버리지 않으며,

일체의 모든 경계에서 선근을 성취하여서 심무고하(心無高下)하여, 마음에 높고 낮음이 없으며,

일체법에 대하여 무소득(無所得)하여 얻을 것 없음을 얻게 되나니，

보살마하살이 이러한 모든 선근으로써 일체 중생을 평등하게 수순하여 이와 같이 회향합니다.

ㅡ위와 같은 회향의 시원(施願)으로 얻은 덕의 업용(業用)의 성취를 총체적으로 찬탄하여 밝힌 분.

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第二十九 十迴向品第二十五之七

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

25. 십회향품 ⑦ ㅡ 5

ㅡ제7. 등수순일체중생회향(等隨順一切衆生廻向) ㅡ5

ㅡ보살이 중생을 자비로 연민하여서 고(苦)에 들어가 행을 같이 하면서 대원으로 중생을 제접함을 밝힌 분

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 如是 悲愍利益 安樂一切衆生(여시 비민리익 안락일체중생) 

咸令淸淨(함령청정) 遠離慳嫉(원리간질) 受勝妙樂(수승묘락)

具大威德(구대위덕) 生大信解(생대신해) 永離 瞋恚及諸翳濁(영리 진에급제예탁) 

其心淸淨(기심청정) 質直柔軟(질직유연) 無有諂曲 迷惑愚癡(무유첨곡 미혹우치) 

行出離行(행출리행) 堅固不壞(견고불괴) 平等之心(평등지심) 永無退轉(영무퇴전) 

白淨法力(백정법력) 具足成就(구족성취) 無惱無失(무뇌무실) 善巧廻向(선교회향) 

常修正行(상수정행) 調伏衆生(조복중생) 滅除 一切諸不善業(멸제 일체제불선업) 

修行苦行 一切善根(수행고행 일체선근) 

불자들이여, 보살마하살이 이와 같이 일체의 중생들을 비민(悲愍, 자비와 애민)하게 여기어서,

이익되게 하고 안락하게 하여서, 그 모두로 하여금 청정하게 하여서 간탐과 질투를 여의게 하며,

훌륭한 승묘락(勝妙樂)을 받게 하며, 대위덕(大威德)을 갖추게 하며,

대신해(大信解, 큰 믿음과 이해)를 내어, 진에(瞋恚, 성냄)와 모든 예탁(翳濁, 더러움으리 가리움)을 여의게 하며,

그 마음이 청정하고, 질직(質直, 정직)하고 유연(柔軟)하여 부드러워서,

첨곡(諂曲, 아첨)이나 미혹과 우치(愚癡, 어리석음)가 없으며,

벗어나는 출리행(出離行)을 행함에 견고하여 깨뜨릴 수 없으며,

평등한 마음이 영원히 퇴전하지 않으며,

희고 깨끗한 백정법(白淨法)의 힘을 구족히 성취하였으며,

무뇌(無惱)하고 무실(無失)하여 고뇌도 없고 잘못도 없이 선교(善巧, 훌륭하게) 회향하며,

항상 바른 정행(正行)을 닦아서

중생들을 조복시켜서, 모든 선하지 못한 불선업(不善業)업을 제거하게 하며,

고행의 모든 선근을 닦아 행하게 합니다.

又勸衆生(우권중생) 令其修習(영기수습) 普爲含識(보위함식) 具受衆苦(구수중고)

以大智眼(이대지안) 觀諸善根(관제선근) 知 其悉以智慧爲性(지 기실이지혜위성) 

方便廻向一切衆生(방편회향일체중생) 

또한 중생들에게 권하여 그들로 하여금 수습(修習)하여 닦아 익히게 하고,

널리 함식(含識, 중생)들을 위하여 모든 고통을 받으며,

대지안(大智眼, 큰 지혜의 안목)으로 선근을 관찰하여, 모두 지혜로써 성품이 된 것을 알아서,

(그 모두가 지혜로써 성품을 삼는다는 것을 알아서), 일체 중생들에게 방편회향을 하나니, 

ㅡ함식(含識, 심령(心靈)을 가지고 있다는 뜻으로, ‘중생’을 달리 이르는 말.

爲令一切衆生(위령일체중생) 悉得安住 一切淸淨 功德處故(실득안주 일체청정 공덕처고) 

爲令一切衆生(위령일체중생) 悉能攝受 一切善根(실능섭수 일체선근) 

知諸功德(지제공덕) 性及義故(성급의고) 

爲令一切衆生(위령일체중생) 普淨 一切諸善根故(보정 일체제선근고) 

爲令一切衆生(위령일체중생) 於福田境界中(어복정경계중) 

種諸善法(종제선법) 心無悔故(심무회고) 

爲令一切衆生(위령일체중생) 普能 攝受一切衆生(보능 섭수일체중생) 

一一皆令 趣一切智故(일일개령 취일체지고) 

爲令一切衆生(위령일체중생) 普攝 一切所有善根(보섭 일체소유선근) 

一一皆與 平等廻向(일일개여 평등회향) 而相應故(이상응고) 

일체 중생들로 하여금 일체의 모든 청정한 공덕의 처소에 머물게 하려는 연고요, 

일체 중생들로 하여금 모든 선근을 섭수하여 거두어 들여서, 공덕의 성품과 이치를 알게 하려는 연고요,

일체 중생들로 하여금 모든 선근을 두루 청정하게 하려는 연고요,

일체 중생들로 하여금 복밭의 경계 가운데에서 선법을 후회없이 심게 하려는 연고요,

일체 중생들로 하여금 모든 중생들을 포섭하여,

그 낱낱으로 하여금 일체지에 나아가게 할 수 있게 하려는 연고요,

일체 중생들로 하여금 지닌 바의 모든 선근을 널리 보섭(普攝)하여

그 낱낱을 평등회향(平等廻向)과 더불어 서로 상응하게 하려는 연고입니다.

又以諸善根(우이제선근) 如是廻向(여시회향) 所謂(소위)

願一切衆生(원일체중생) 究竟安隱(구경안은) 

願一切衆生(원일체중생) 究竟淸淨(구경청정)

願一切衆生(원일체중생) 究竟安樂(구경안락) 

願一切衆生(원일체중생) 究竟解脫(구경해탈) 

願一切衆生(원일체중생) 究竟平等(구경평등) 

願一切衆生(원일체중생) 究竟了達(구경요달) 

願一切衆生(원일체중생) 究竟安住諸白淨法(구경안주제백정법) 

願一切衆生(원일체중생) 得無碍眼(득무애안) 

願一切衆生(원일체중생) 善調其心(선조기심)

願一切衆生(원일체중생) 具足十力(구족십력) 調伏衆生(조복중생) 

또한 그러한 모든 선근으로서 이렇게 회향하나니, 이른바

일체 중생들이 구경(究竟)에는 안은(安隱, 편안)하게 되기를 원하며,

일체 중생들로 구경에는 청정하게 되기를 원하며,

일체 중생들이 구경에는 안락하게 되기를 원하며，

일체 중생들이 구경에는 해탈하기를 원하며,

일체 중생들디 구경에는 평등하기를 원하며,

일체 중생들이 구경에는 요달(了達)하여 분명히 알게 되기를 원하며,

일체 중생들이 구경에는 백정법(白淨法)에 안주하기를 원하며,

일체 중생들이 장애 없는 무애안(無碍眼)을 얻기를 원하며,

일체 중생들이 그 마음을 잘 조복할 수 있기를 원하며,

일체 중생들이 십력을 구족하여 중생을 조복시킬 수 있기를 원합니다.

ㅡ구경(究竟), 끝까지ㆍ완전히ㆍ원만히ㆍ철저히 등의 여러 가지 뜻입니다.   

ㅡ보살이 시원(施願)으로 회향해서 고(苦)에 들어가 중생을 이롭게 할지라도

그 마음은 십종불착(十種不著) 임을 밝힌 분

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 如是廻向時(여시회향시) 不着業(불착업) 不着報(불착보)

不着身(불착신) 不着物(불착물) 不着刹(불착찰) 不着方(불착방) 不着衆生(불착중생)

不着無衆生(불착무중생) 不着一切法(불착일체법) 不着無一切法(불착무일체법)

불자들이여, 보살마하살이 이와 같이 회향할 때에는,

불착업(不着業)하여, 업에 집착하지 않으며, 

불착보(不着報)하여, 과보에도 집착하지 않으며,

불착신(不着身)하여, 몸에도 집착하지 않으며, 

불착물(不着物)하여, 사물에도 집착하지 않으며

불착찰(不着刹)하여, 세계에도 집착하지 않으며, 

불착방(不着方)하여, 방위에도 집착하지 않으며,

불착중생(不着衆生)하여 중생에도 집착하지 않으며,

불착무중생(不着無衆生)하여 중생이 없음에도 집착하지 

불착일체법(不着一切法)하여, 일체 법에도 집착하지 아니하고,

불착무일체법(不着無一切法)하여 일체법이 없음에도 집착하지 않습니다.

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 如是廻向時(여시회향시) 以此善根(이차선근)

普施世間(보시세간) 願一切衆生(원일체중생) 成滿佛智(성만불지) 得淸淨心(득청정심)

智慧明了(지혜명료) 內心寂靜(내외적정) 外緣不動(외연부동)

 增長成就 三世佛種(증장성취 삼세불종)

불자들이여, 보살마하살이 이와 같이 회향할 때에는 이러한 선근으로서 널리 세간에 보시하여서, 

일체 중생들이 불지(佛智, 부처님 지혜)를 만족하게 이루기를 원하며,

청정심을 얻어서 지혜가 명료하고, 내심(內心)이 적정(寂靜)하여 고요하며,

외연(外緣, 밖의 인연)에 부동하여서 삼세 부처님의 종성을 증장하고 성취하기를 원합니다.

ㅡ무엇을 삼세 부처님의 종성에 들어가는 것이라 하는 것인가? 

4 가지의 법이 있으니,

첫째 청정심을 얻는 것이며, 둘째 지혜의 명료함이며, 

셋째 내심(內心)이 적정함이며, 넷째 외부의 연(緣)에 흔들리지 않는 것이니,

이와 같이 닦고 다스려서 능히 3세 모든 부처님의 지혜 종자를 증장하기 때문이다.

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 修行 如是廻向之時(수행 여시회향지시) 

超出一切(초출일체) 無能過者(무능과자) 一切世間 所有言詞(일체세간 소유언사)

悉共稱讚(실공칭찬) 亦不可盡(역불가진) 普修 一切菩薩諸行(보수 일체보살제행) 

悉能往詣 一切佛土(실능왕예 일체불토) 普見 諸佛無所障碍(보견 제불무소장애) 

又能普見 一切世界菩薩所行(우보견일 체세계보살소행) 

以善方便 爲諸衆生(이선방편 위제중생) 分別 諸法甚深句義(분별 제법심심구의) 

得陀羅尼(득다라니) 演說妙法(연설묘법) 盡未來劫(진미래겁) 無有斷絶(무유단절) 

불자들이여, 보살마하살이 이와 같이 회향을 수행할 때,

일체의 모든 것을 초월하였으므로 그를 능가할 수 있는 이가 없으며,

일체 세간의 온갖 언사(言詞)로 다 함께 칭찬할지라도 다할 수가 없으며，

널리 모든 보살의 제행(諸行)들을 두루 닦아서 여러 부처님들의 불국토에 능히 나아가며，

여러 부처님들 친견함에 장애가 없으며,

또한 일체 세계의 보살들이 행하는 바를 능히 두루 볼 수 있으며,

좋은 선방편(善方便)으로 중생들을 위하여 제법의 심심구의(甚深句義, 심오한 이치)를 분별하여 주며,

다라니(陀羅尼)를 얻어서 미묘한 묘법(불법)을 미래겁이 다하도록 끊임없이 연설하며,  

爲衆生故(위중생고) 念念 於不可說不可說世界(염념 어불가설불가설세계)

猶如影像(유여영상) 普現其身(보현기신) 供養諸佛(공양제불) 

念念嚴淨(염념엄정) 不可說不可說諸佛國土(불가설불가설 제불국토) 

悉令 周遍修行嚴淨 佛刹智慧(실령 주변수행 엄정 불찰지혜) 

念念 令不可說不可說 百千億那由他 衆生(염념 영불가설불가설 백천억 나유타 중생) 

淸淨成就平等滿足(청정성취평등만족) 於彼一切諸國土中(어피일체제국토) 

勤修 一切諸波羅蜜(근수 일체제바라밀) 攝取衆生(섭취중생) 成就淨業(성취정업) 

得無碍耳(득무애이) 於不可說不可說 諸佛世界(어불가설불가설 제불세계) 

一一如來 所轉法輪(일일여래 소전법륜) 聽聞受持(청문수지) 精勤修習(정근수습) 

不生一念 捨離之心(불생일념 사리지심) 住無所得 無依止(주무소득 무의지)  

無作 無着 菩薩神通(무작 무착 보살신통) 於一刹那 一彈指頃(어일찰나 일탄지경) 

分身普詣 不可說 諸佛世界(분신보예 불가설 제불세계) 

與諸菩薩(여제보살) 等同一見(등동일견) 

중생들을 위하여서 염념(念念, 순간순간)마다 말할 수 없는 불가설 불가설의 세계에

마치 그림자와 같이 그 몸을 나타내어 모든 부처님들께 공양하며,

염념(念念, 순간순간)마다 말할 수 없는 불가설 불가설의 모든 불국토를 엄정(嚴淨)하여 두루 청정하게 장엄하며,

불찰지혜(佛刹智慧)를 두루 만족하게 수행하며，

염념(念念, 순간순간)마다 말할 수 없는 불가설 불가설의 백천억 나유타 중생들로 하여금

청정함과 평등함을 성취하여 만족하게 하며,

저 모든 국토에서 모든 바라밀을 부지런히 닦아서 중생들을 섭취(攝取)하여서 

(그들로 하여금) 정업(淨業, 청정한 업)을 성취하게 하며, 
걸림이 없는 무애이(無礙耳)를 얻어서 말할 수 없는 불가설의 부처님 세계에서

일일여래(一一如來)께서 굴리시는 법륜(法輪)을 청문(聽聞)하여 듣고 

수지(受持)하여 받아 지니면서, 정근(精勤, 부지런히)하게 수습하여서
일념(一念, 한 순간)이라도 떨쳐버리려는 마음을 내지 않게 하며,

무소득(無所得)하여 얻을 것도 없고, 무의지(無依止)하여 의지함이 없고
무작(無作)하여 지음도 없고, 무착(無着)하여 집착도 없는 보살신통(菩薩神通)에 머물러

일찰나(一刹那)와 손가락을 한 번 퉁길 사이의 일탄지경(一彈指頃)에  
분신(分身)을 나투어 불가설한 부처님의 불세계에 두루 나아가나서

여러 보살과 더불어 동등한 견해의 일견(一見) 입니다.

ㅡ보살이 위와 같은 회향을 수행할 때 신통의 지력(智力)과 다라니문(陁羅尼門)이 세상의 찬탄을 능가함을 밝힌 분.

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 如是修習 菩薩行時(여시수습 보살행시) 

尙能成滿 無量 不可說不可說 淸淨功德(상능성만 무량 불가설불가설 청정공덕) 

憶念稱讚(억념칭찬) 所不能盡(소불능진) 況復得 成無上菩提(황부득 성무상보리) 

불자들이여, 보살마하살이 이와 같이 보살행을 닦을 때,

무량하고 말할 수 없는 불가설 불가설한 청정한 공덕을 능히 원만하고 만족하게 이루는 것을

억념(憶念, 기억)하여 칭찬할지라도 오히려 다 할 수 없을 것이거늘,
어찌 무상보리를 이루는 것을 다시 말할 수 있겠는가?

一切佛刹 平等淸淨(일체불찰 평등청정) 一切衆生 平等淸淨(일체중생 평등청정)

一切身 平等淸淨(일체신 평등청정) 一切根 平等淸淨(일체근 평등청정) 

一切業果 平等淸淨(일체업과 평등청정) 一切衆會道場 平等淸淨(일체중회도량 평등청정) 

一切圓滿行 平等淸淨(일체원만행 평등청정) 一切法方便智 平等淸淨(일체법방편지 평등청정) 

一切如來諸願廻向 平等淸淨(일체여래제원회향 평등청정) 

一切諸佛 神通境界 平等淸淨(일체제불 신통경계 평등청정)

일체의 불찰(佛刹, 부처님 세계)이 평등하고 청정하며,  

일체의 중생들이 평등하고 청정하며,  

일체의 신(身, 몸)이 평등하고 청정하며,   

일체의 근(根)이 평등하고 청정하며, 

일체의 업(業)과 과(果, 과보)가 평등하고 청정하며,  

일체의 대중들의 모임의 중회도량(衆會道場)이 평등하고 청정하며,  

일체의 원만행(圓滿行)이 평등하고 청정하며,  

일체법의 방편지(方便智)가 평등하고 청정하며,  

일체의 모든 여래의 제원(諸願)과 회향(廻向)이 평등하고 청정하며,  

일체 제불(諸佛)의 신통경계(神通境界)가 평등하고 청정합니다.

ㅡ과위(果位)가 평등하고 청정한 덕을 열거한 것으로, 

이지(理智)를 기준으로 해서 일체가 평등하고 청정함을 설한 것이다.

보살이 이와 같은 보살행을 수행할 때의 공덕이 사량(思量)을 출과(出過)하거늘,

하물며 무상보리(無上菩提)를 성취하게 되는 것이겠는가를 밝힌 것이다.
이 단락은 공덕으로 짓는 공덕작법(功德作法)의 보응도 오히려 무한하여서 사량을 출과(出過)하는 것이거늘, 

하물며 작위 없이 자재로운 보리의 무작자재이지(無作自在理智)로 어찌 능히 성취할 수 없겠는가를 밝힌 것이니,

이는 공(功)의 지나침을 밝힌 것이다.