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대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第二十八 十迴向品第二十五之六

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

25. 십회향품 ⑥ ㅡ 8

ㅡ 일체의 자생물(資生物)을 보시함

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 布施(보시) 一切資生之物(일체자생지물)

心無貪惜(심무탐석) 不求果報(불구과보) 於世富樂(어세부락) 無所希望(무소희망) 

離妄想心(이망상심) 善思惟法(선사유법) 爲欲利益(위욕이익) 一切衆生(일체중생) 

審觀(심관) 一切諸法實性(일체제법실성) 

隨諸衆生(수제붕생) 種種不同(종종부동) 所用所求(소용소구) 各各差別(각각차별) 

成辦(성판) 無量資生之具(무량자생지구) 所有嚴飾(소유엄식) 悉皆妙好(실개묘호) 

行無邊施(행무변시) 行一切施(행일체시) 盡內外施(진내외시) 

불자들이여, 보살마하살이 생활에 필요한 모든 자생물(資生物, 생황용품)을 보시하되 

마음으로 아까워하지 않는 무탐석(無貪惜)이며, 댓가를 바라지 않는 불구과보(不求果報)이며, 
세상의 부락(富樂, 부귀와 즐거움)을 기대하지 않고.
망상심(妄想心)을 여의었으며, 법을 선사유(思惟法)하고는,  

일체 중생들을 이익되게 하기 위하여 모든 법의 참 성품을 심관(審觀)하여 자세히 관찰하며，

모든 중생들이 갖가지로 종종부동(種種不同)하여 달라서,

그 사용하는 것과 구하는 것이 제 각각으로 차별함을 따라, 

무량하게 생활에 필요한 물건들을 성판(成辦, 마련)하였으니,

그 모든 것을 엄식하여 미묘하게 좋은 것들로서 무변하게 보시를 행하며，

일체 내외(內外)의 모든 것들을 보시합니다.

行此施時(행차시시) 增志樂力(증지요력) 獲大功德(획대공덕) 成就心寶(성취심보) 

常能守護(상능수호) 一切衆生(일체중생) 皆令發生(개령발생) 殊勝志願(수승지원) 

初未曾有求反報心(초미증유구반보심) 所有善根(소유선근) 等三世佛(등삼세불) 

悉以圓滿(실이원만) 一切種智(일체종지)

이러한 보시를 행할 때, 그 뜻을 즐기는 힘의 지락력(增志樂力)이 증장하여 늘어나고 
대공덕(大功德)을 얻어서 심보(心寶, 마음의 보배)를 성취하며, 
능히 일체중생을 항상 수호하여서 수승(殊勝)한 지원(志願, 뜻과 원)을 세우게 하나, 
처음부터 보답을 바라는 마음이 전혀 없으며, 지닌 바의 모든 선근이 삼세(三世)의 부처님과 평등하나니,  
그러한 모든 것으로서 일체종지(一切種智)를 원만하게 합니다.

ㅡ금강경에서는 색성향미촉법(色聲香味觸法)의 그 어디에도 머물지 않는 보시의 무주상보시(無住相布施)를 설하였고,

여기에서는 댓가나 보상을 구하는 마음이나, 알아주기를 구하는 마음 없이 보시하는 것으로,

보통 중생들에게는 어려운 주문이기는 합니다. 처음에 보시 조금하면 알아주기를 바라는 마음이 꼭 있습니다. 그런데 보시를 익숙하게 하다 보면 그냥 일상사가 되어서 과보를 구한다든지 알아주기를 바라는 마음이 없게 되는 것입니다.ㅡ무비스님

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 以此布施(이차보시) 所有善根(소유선근) 廻向衆生(회향중생)  

願一切衆生(원일체중생) 淸淨調伏(청정조복)

願一切衆生(원일체중생) 滅除煩惱(멸제번뇌) 嚴淨(엄정) 一切諸佛刹土(일체제불찰토) 

願一切衆生(원일체중생) 以淸淨心(이청정심) 於一念中(어일념중) 周遍法界(주변법계)

願一切衆生(원일체중생) 智慧充滿虛空法界(지혜충만허공법계) 

願一切衆生(원일체중생) 得一切智(득일체지) 普入三世(보입삼세) 調伏衆生(조복중생) 

於一切時(어일체시) 常轉淸淨不退法輪(상전청정불퇴법륜)

불자들이여, 보살마하살이 이와 같이 생활에 필요한 모든 자생물(資生物, 생황용품)을 보시하여 생긴 선근으로서

중생들에게 회향하나니, 

일체 중생들이 청정하게 조복하기를 원하며, (남에게 피해 끼치지 않게, 반듯하게 잘 살기를 원하며) 

일체 중생들이 번뇌를 멸제(滅除, 소멸)하고, 모든 불찰토(佛刹土, 불국토)를 엄정하게 하기를 원하며, 

일체 중생들이 청정심(淸淨心)으로, 일념(一念, 한 순간에) 주변 법계에 두루하기를 원하며, 

일체 중생들의 지혜가 허공(虛空)과 법계(法界)에 충만하기를 원하며,

일체 중생들이 일체지를 얻어서 삼세(三世)에 두루 들어가서 중생들을 조복(調伏)하여서  

일체시(一切時, 어느 때)에 항상 청정한 불퇴(不退)의 법륜(法輪)을 굴리기를 원하며,

願一切衆生(원일체중생) 具一切智(구일체지) 善能示現神通方便(선능시현신통방편) 

饒益衆生(요익중생) 

願一切衆生(원일체중생) 悉能悟入諸佛菩提(실능오입제불보리) 盡未來劫(진미래겁)

於十方世界(어시방세계) 常說正法(상설정법) 曾無休息(증무휴식) 令諸衆生(영제중생) 普得聞知(보득문지)

願一切衆生(원일체중생) 於無量劫(어무량겁) 修菩薩行(수보살행) 悉得圓滿(실득원만) 

일체 중생들이 일체지를 갖추어서 능히 신통방편(神通方便)을 잘 시현(示現)하여

중생에게 요익(饒益, 이익)이 되게 하기를 원하며,

일체 중생들이 능히 모든 부처님의 불보리(佛菩提)에 잘 오입(悟入)하여 깨달아 들어가서 

미래 겁이 다하도록 시방세계에서 항상 정법(正法)을 무휴식(無休息)하여 쉴 새없이 설하여서

중생들로 하여금 널리 듣고 알게 할 수 있기를 원하며,

일체 중생들이 무량한 겁 동안 보살행(菩薩行)을 수행하여 모두가 원만함을 얻기를 원하며,  

願一切衆生(원일체중생) 於一切世界(어일체세계) 若染若淨(약염약정)

若小若大(약소약대) 若麤若細(약추약세) 若覆若仰(약부약앙) 或一莊嚴(혹일장엄)

或種種莊嚴(혹종종장엄) 所可演說(소가연설) 在世界數(재세계수) 

諸世界中(제세계중) 修菩薩行(수보살행) 靡不周遍(미불주변) 

일체 중생들이 일체의 세계에서 혹은 약염(若染)하여 물들었거나, 혹 약정(若淨)하여 깨끗하거나,

혹 약소(若小)하여 작거나, 혹 약대(若大)하여 크거나, 

혹 약추(若麤)하여 굵거나 혹 약세(若細)하여 가늘거나, 

혹 약부(若覆)하여 엎어졌거나 혹 약앙(若仰)하여 젖혀 졌거나,(우러러 보고 있거나)

혹 일장엄(一莊嚴)하여 하나로 장엄하였거나 혹 종종장엄(種種莊嚴)하여 여러가지로 장엄하였거나 간에

연설할 수 있는 모든 세계 수(數)의 가운데에서 보살행을 수행하여 두루하지 않은 곳이 없기를 원하며,

願一切衆生(원일체중생)  於念念中(어념념중) 常作三世一切佛事(상작삼세일체불사) 

敎化衆生(교화중생) 向一切智(향일체지)

일체 중생들이 염념(念念, 찰나)마다 항상 삼세의 모든 불사(佛事)를 항상 지어서

중생들이 일체지를 향할 수 있도록 교화하기를 원하나니, 

ㅡ총결(總結)

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 隨諸衆生(수제중생) 一切所須(일체소수) 

以如是等(이여시등) 阿僧祇物(아승지물) 而爲給施(이위급시) 

爲令佛法(위령불법) 相續不斷(상속부단)大悲普救(대비보구) 一切衆生(일체중생) 

安住大慈(안주대자) 修菩薩行(수보살행) 於佛敎誨(어불교회) 終無違犯(종무위범) 

以巧方便(이교방편) 修行衆善(수행중선) 不斷(부단) 一切諸佛種性(일체제불종성) 

隨求悉與(수구실여) 而無患厭(이무환염) 一切悉捨(일체실사) 未曾中悔(미증중회)
常勤廻向(상근회향) 一切智道(일체지도)

불자들이여, 보살마하살은 모든 중생들의 필요한 바를 따라 이와 같은 아승지물(阿僧祇物, 보시물)로서  

그들에게 보시하나니,

불법(佛法)으로 하여금 상속(相續)하고 부단(不斷)하여 끊어지지 않게 하기 위한 것이요,    

대비로 일체의 모든 중생들을 널리 구하여서 대자(大慈)에 안주하여 보살행을 닦아서 

불교회(佛敎誨, 부처님께서 가르치신 말씀)을 끝까지 어기지 않게 하려는 것이요,  

선교한 방편으로 중선(衆善, 여러가지 선)을 수행하여서

모든 부처님들의 불종성(佛種性)이 끊어지지 않게 하기 위한 것이니,   

그 구하는 바를 따라 모든 것을 보시하나 싫어하는 마음이 없으며,

일체의 모든 것을 실사(悉捨)하여 버리 듯 보시하나, 도중에 후회하지 않고, 

항상 부지런히 일체지(一切智)의 도(道)에 회향하나니, 

時(시) 十方國土(시방국토) 種種形類(종종형류) 種種趣生(종종취생) 種種福田(종종복전) 

皆來集會(개래집회) 至菩薩所(지보살소) 種種求索(종종구색) 菩薩見已(보살견이) 

普皆攝受(보개섭수) 心生歡喜(심생환희) 如見善友(여견선우) 大悲哀愍(대비애민) 

思滿其願(사만기원) 捨心增長(사심증장) 無有休息(무유휴식) 亦不疲厭(역불피염) 

隨其所求(수기소구) 悉令滿足(실령만족) 離貧窮苦(이빈궁고)

이때,  시방국토의 갖가지의 형상의 무리인 종종형류(種種形類)와,

지옥ㆍ아귀ㆍ축생ㆍ인도ㆍ천도ㆍ아수라의 갈래인 종종취생(種種趣生)과,  

갖가지의 종종복전(種種福田)들이, 모두 보살이 있는 곳에 와서 모여서, 

종종(種種)으로 갖가지를 구색(求索, 요구)할지라도,

보살은 그것을 보고는, 환희하는 마음으로 그 모두를 널리 섭수(攝受)하여서

마치 선우(善友, 선지식)를 대하 듯 하고, 대비(大悲)로 애민(哀愍)하여 불쌍히 여겨서

그 원하는 바를 만족시켜 주고자 생각하며,

사심(捨心, 버리 듯 보시하는 평등한 마음)을 증장시켜서 쉬지 않고 보시 하면서도 힘들어 하거나 고달파하지 않으며, 

그 구하는 바를 따라 모두를 만족하게 하여서 빈궁(貧窮)의 고통을 여의게 하나니, 

時諸乞者(시제걸자) 心大欣慶(심대흔경) 轉更稱傳(전갱칭전) 讚揚其德(찬양기덕)

美聲遐布(미성하포) 悉來歸往(실래귀왕) 菩薩見已(보살견이) 歡喜無量(환희무량) 

假使(가사) 百千億那由他劫(백천억나유타겁) 受帝釋樂(수제석락) 

無數劫(무수겁) 受夜摩天樂(수야마천락) 無量劫(무량겁) 受兜率陀天樂(수도솔타천락) 

無邊劫(무변겁) 受善變化天樂(수선변화천락)

이 때에 구걸하는 걸자(乞者)들이 마음으로 대흔경(大欣慶)하여 크게 기뻐하면서 

칭찬을 더욱 거듭하여 전하여서 그 덕을 찬양(讚揚)하는 아름다운 미성(美聲, 소문)이 하포(遐布)하여 멀리 퍼져서

여러 곳에서 모여 오게 될지라도, 보살은 그러한 것을 보고서 무량하게 환희하나니,  

가사(假使, 가령) 백천억의 나유타 겁 동안 제석(帝釋, 제석천)의 즐거움(樂)을 받거나,

무수한 겁 동안 야마천의 즐거움(樂)을 받거나, 

무량한 겁 동안 도솔타천의 즐거움(樂)을 받거나,

무변한 겁 동안 선변화천의 즐거움(樂)을 받거나, 

ㅡ야마천, 도솔타천, 선변화천까지는 욕계로서 욕계의 식욕 · 성욕 · 수면욕 등의 욕망을 가진 중생들이 사는 세계.

無等劫(무등겁) 受他化自在天樂(수타화자재천락) 不可數劫(불가수겁) 

受梵王樂(수범왕락) 不可稱劫(불가칭겁) 受轉輪王(수전륜왕) 王三千樂(왕삼천락) 

不可思劫(불가사겁) 受遍淨天樂(수편정천락) 不可說劫(불가설겁) 

受淨居天樂(수정거천락) 悉不能及(실불능급)

비교할 수 없는 무등겁(無等劫) 동안 타화자재천의 즐거움(樂)을 받거나, 

셀 수 없는 불가수겁(不可數劫) 동안 범왕(梵王, 범천)의 즐거움(樂)을 받거나, 

헤아릴 수 없는 불가징겁(不可稱劫) 동안 전륜왕의 삼천(三千)의 즐거움(樂)을 받거나, 

불가사의한 겁 동안 변정천(遍淨天)의 즐거움(樂)을 받거나,

말할 수 없는 겁 동안 정거천의 즐거움(樂)을 받는 것으로도 미칠 수 없는 것입니다.

ㅡ정거천(淨居天), 無煩天(무번천) ·無熱天(무열천) ·善現天(선현천) ·善見天(선견천) ·色究竟天(색구경천)의 5천을 오정거천(五淨居天)이라 하며, 곧 색계(色界)의 4선천(四禪天)을 가리키며, 불환과(不還果)를 증득하며 이하늘에 난다고 함.

ㅡ색계는 욕계의 위에 있는 세계로서 천인이 거주하는 곳으로 감각적 욕망에서는 벗어났으나 여전히 물질에 얽매여 있는 곳.

菩薩摩訶薩(보살마하살) 見乞者來(견걸자래) 歡喜愛樂(환희애락)

欣慶踊躍(흔경용약) 信心增長(신심증장) 志樂淸淨(지요청정) 

諸根調順(제근조순) 信解成滿(신해성만) 乃至(내지) 增進諸佛菩提(증진제불보리) 

보살마하살은 구걸하는 걸자(乞者)가 오는 것을 보고서 환희하고 좋아서 애락하고, 

흔경(欣慶)하여 뛸 듯이 기뻐하며 

(천상의 낙을 받는 것보다 구걸하러 오는 걸자를 맞이하는 것이 더욱 즐겁다는 뜻입니다)

신심(信心)이 더욱 증장(增長)하였으며, 지락(志樂, 뜻과 즐거움)이 청정하며,

제근(諸根, 6근)이 조복되어 순조로우며, 신해(信解, 믿고 이해함)가 만족하게 이루어져서

부처님들의 불보리(佛菩提)가 증진하게 됩니다.

ㅡ1. 욕계(欲界)는 '욕망의 세계', 식욕, 수면욕, 음욕 등 본능적인 욕구에 얽매여 사는 곳으로,

지옥, 아귀, 축생, 아수라, 인간과 제석천이 있는 육욕천까지이며, 마음이 산란한 상태이며, 
2. 색계(色界)는 거칠고 추한 욕망을 완전히 벗어났지만 아직 미세한 물질(형체)은 남아 있어서 '색(色)'이며,

이곳의 존재들은 빛으로 된 몸을 가지며, 음식이나 성적인 욕구 없이 오직 선정(명상)의 즐거움으로 살아가는

즉 선정(禪定)'에 든 상태이다.

3. 무색계(無色界)는 물질세계를 초월한 세계로서 사무색정(四無色定)을 닦은 사람이 죽은 뒤에 태어나는 천계(天界)를 말한다.
 물질적 존재나 처소가 없기 때문에 공간의 개념을 초월하며, 4선정(禪定)으로 이루어져 있다.
           

욕계(欲界)의 왕은 가장 높은 곳(제6천 타화자재천)에 거주하는 마왕 파순(마라 파피야스)이며,

제석천은 그보다 낮은 위치에서 불교를 수호하는 신들의 제왕으로,  
제석천 (인드라): 수미산 정상의 도리천을 다스리며, 부처님과 불법을 지키는 수호신, 
마왕 파순 (마라): 욕계의 최상층인 타화자재천의 왕으로, 중생들이 욕망에서 벗어나 해탈하는 것을 방해하는 존재입니다. 

색계(色界)는 수행의 깊이에 따라 네 단계의 4선천(四禪天)으로 나뉘며, 각각 대표하는 왕들이 존재합니다.

①초선천(初禪天) ㅡ 대범천왕(大梵天王), 색계의 가장 아래 단계이며, 힌두교의 창조신 브라만에서 유래했으며, 불교에서는 부처님이 깨달음을 얻었을 때 설법을 간절히 청했던 존재(범천권청)로 묘사됩니다.
②이선천(二禪天)ㅡ 광음천왕(光音天王)은 입에서 빛을 내어 대화하며,  
③삼선천(三禪天)ㅡ 변정천왕(遍淨天王), 맑고 깨끗한 즐거움이 가득한 곳.
④사선천(四禪天)ㅡ 대자재천왕(마혜수라), 색계의 가장 높은 곳인 색구경천에 머물며 대천세계를 다스린다. 

3계9지(三界九地) 
*욕계(欲界) 또는 욕유(欲有)ㅡ오취잡거지(五趣雜居地) ㅡ 1지
*색계(色界) 또는 색유(色有)
   이생희락지(離生喜樂地) ㅡ 2지
   정생희락지(定生喜樂地) ㅡ 3지
   이희묘락지(離喜妙樂地) ㅡ 4지
   사념청정지(捨念淸淨地) ㅡ 5지
*무색계(無色界) 또는 무색유(無色有)는 과보(果報)의 우열에 따라,

공무변처정(空無邊處定), 마치 허공과 같이 무한하다고 보는 경지, ㅡ6지
식무변처정(識無邊處定), 식이 무한하다고 보는 경지, ㅡ7지
무소유처정(無所有處定), 아무것도 없는 것으로 보는 경지, ㅡ 8지
비상비비상처정(非想非非想處定), 생각이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지이다. ㅡ9지    

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第二十八 十迴向品第二十五之六

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

25. 십회향품 ⑥ ㅡ 7

ㅡ광대한 보시회를 베풀어서 보시하는 시광대시회(施廣大施會) 

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 作百千億那由他(작백천나유타) 無量無數廣大施會(무량무수광대시회) 

一切淸淨(일체청정) 諸佛印可(제불인가) 終不損惱於一衆生(종불손뇌어일중생)

普令衆生(보령중생) 遠離衆惡(원리중악) 淨三業道(정삼업도) 成就智慧(성취지혜) 

불자들여, 보살마하살은 백천억 나유타와 같이 무량하고 무수한 광대시회(廣大施會, 보시의 법회)를 개최하나니,  

모든 부처님들께서 인가하신 청정한 (보시의) 모임이라,  

결코 한 중생에게도 손뇌(損惱, 손해나 괴로움)을 끼치지 않고,

널리 중생들로 하여금 여러가지의 나쁜 중악(衆惡)을 멀리하게 하고,

신구의(身口意)의 삼업도(三業道)를 청정하게 하여서 지혜를 성취하게 하며,

ㅡ삼업(三業);

몸으로 짓는 행위의 죄업인 신업(身業, kāyakarman), 살생, 도둑질, 사음(邪淫) 등과

말로 짓는 죄업의 구업(口業, vākkarman), 말을 잘못하여서 짓는 업과

생각으로 짓는 죄업의 의업(意業, manaskarman).

開置(개치) 無量百千億那由他阿僧祇淸淨境界(무량백천억나유타아승기청정경계) 

積集(적집) 無量百千億那由他阿僧祇資生妙物 (무량백천억나유타아승기자생묘물)

發甚難得菩提之心(발심난득보리지심) 行無限施(시무한시) 令諸衆生(영제중생) 

住淸淨道(주청정도) 初中後善(초중후선) 生淨信解(생정신해) 隨百千億(수백천억)

無量衆生心之所樂(무량중생심지소락) 悉令歡喜(실영환희) 以大慈悲(이대자비)

救護一切(구호일체) 承事供養三世諸佛(승사공양삼세제불) 爲欲成就一切佛種(위욕성취일체불종) 

修行布施(수행보시) 心無中悔(심무중회) 增長信根(증장신근) 成滿勝行(성만승행) 

念念(염념) 增進檀波羅蜜(증진단바라밀) 

무량하게 많은 백천억 나유타 아승지의 청정한 경계를 개치(開置)하여 마련해서 진열해 놓고,

무량하게 많은 백천억 나유타 아승지의 생활에 필요한 좋은 물건들을 적집(積集)하여 모아놓고 

매우 얻기 어려운 보리심(菩提心, 이타심, 깨달음)을 내어서 무한시(無限施, 무한한 보시)를 행하나니,

중생들로 하여금 청정도(淸淨道)에 처음(初)과 중간(中) 끝까지(後) 머물러서,

청정한 믿음과 이해의 정신해(淨信解)가 생기게 하며, 

무량한 백천억의 중생들이 마음으로 즐기는 바를 따라, 그 모두를 기쁘게 하고,

대자비로 그 모두를 구호(救護)하여서 과거 현재 미래의 삼세의 모든 부처님들을 승사공양하게 하며, 

일체의 모든 부처님의 불종(佛種, 종성)을 성취기 위하여 보시(布施)를 수행하되,

중도에 후회하는 마음이 없으며, 신근(信根, 믿음의 뿌리)를 증장하게 하고,

수승한 승행(勝行)행을 만족하게 이루어서 

념념(念念, 순간순간)마다 단(檀, 보시) 바라밀을 증장하게 합니다.

ㅡ화엄경 전체의 대략적인 대요는 시성정각(始成正覺)으로서 바른 깨달음을 밝힌 내용이고,  

그다음은 보살행원으로, 깨닫고 보니 해야 할 일은 보살행 밖에 없다는 것입니다.

보살행원에도 4섭법ㆍ4무량심ㆍ10바라밀ㆍ6바라밀 등이 있지만,

그 중에서 한 가지만 뽑으라고 한다면 보시, 즉 배려하는 마음의 단바라밀이 제일의 수행입니다.

菩薩爾時(보살이시) 以此善根(이차선근) 如是廻向(여시회향) 所謂(소위)  

願一切衆生(원일체중생) 發大乘心(발대승심) 悉得成就摩訶衍施(실득성취마하연시)

願一切衆生(원일체중생) 皆悉能行大會施(개실능행대회시) 盡施(진시) 善施(선시)

最勝施(최승시) 無上施(무상시) 最無上施(최무상시) 無等等施(무등등시) 

超諸世間施(초제세간시) 一切諸佛(일체제불) 所稱歎施(소칭탄시) 

보살이 그 때에 그러한 모든 선근으로 이와 같이 회향하나니,  소위(所謂)

일체 중생들이  대승심(大乘心)을 발하여서 마하연시(摩訶衍施, 마하연의 보시)를 성취하기 원하며,

일체 중생들 모두가, 크게 베푸는 대회시(大會施)와 모든 것을 다하는 보시의 진시(盡施)와

선한 보시의 선시(善施)와 가장 훌륭한 보시의 최승시(最勝施)와 위없는 보시의 무상시(無上施)

더 더욱 위없는 보시의 최무상시(最無上施)와 대등할 이가 없는 평등한 보시의 무등등시(無等等施)와

세간을 초월한 보시의 초제세간시(超諸世間施)와

모든 부처님께서 칭찬하시는 보시의 일체제불소칭탄시(一切諸佛所偁歎施)를 능히 행할 수 있기를 원하며,

願一切衆生(원일체중생) 作第一施主(작제일시주) 於諸惡趣(어제악취) 勉濟衆生(면제중생) 

皆令得入無礙智道(개령득입무애지도) 修平等願(수평등원) 如實善根(여실선근) 

得無差別(득무차별) 證自境智(증자경지)

일체 중생들이 으뜸가는 제일시주(第一施主, 설판시주)가 되어서,

모든 악취(惡趣, 악도)에서 중생들을 구제하여서,

그 모두를 걸림이 없는 무애지(無礙智)의 도(道)에 들어 가게 하고 

평등한 서원의 평등원(平等願)과 여실선근(如實善根)을 닦아서 무차별(無差別)을 얻어서 

스스로의 경계를 증득하는 지혜의 자경지(自境智)를 증득하기를 원하며, 

ㅡ자경지(自境智), 우리 모두가 평등하게 가지고 있는 본각의 자리, 본래의 지(智), 문수 지(智).

願一切衆生(원일체중생) 安住寂靜諸禪定智(안주적정제선정지) 入不死道(입불사도) 

究竟一切神通智慧(구경일체신통지혜) 勇猛精進(용맹정진) 具足諸地(구족제지) 

莊嚴佛法(장엄불법) 到於彼岸(도어피안) 永不退轉(영불퇴전)

일체 중생들이 적정(寂靜)한 모든 선정지(禪定智, 선정의 지혜)에 안주하여 

죽지 않는 불사도(不死道)에 들어가서 구경에는 일체의 모든 신통지혜(神通智慧)를 완성하며, 

용맹하게 정진하여서 제지(諸地, 모든 지위)를 구족하고 

불법(佛法)을 장엄하여 피안(彼岸)에 이르러서, 영원히 퇴전하지 않기를 원하며,

願一切衆生(원일체중생) 設大施會(설대시회) 終不疲厭(종불피염) 給濟衆生(급제중생)

無有休息(무유휴식) 究竟無上一切種智(구경무상일체종지) 

대시회(大施會, 보시의 큰 모임)을 마련하되, 결코 피곤해 하거나 싫어하지 않고, 

여러 중생들에게 나누어 주고 구제하기를 쉬지 않고 하나니, 

일체 중생들이 구경에는 무상(無上)의 일체종지(一切種智)를 완성하기를 원하며,

願一切衆生(원일체중생) 恒勤種植一切善根(항근종식일체선근) 

到於無量功德彼岸(도어무량공덕피안) 

願一切衆生(원일체중생) 常蒙諸佛之所稱歎(상몽제불지소칭탄) 普爲世間(보위세간)

作大施主(작대시주) 功德具足(공덕구족) 充滿法界(충만법계) 

遍照十方(편조시방) 施無上樂(시무상락) 

願一切衆生(원일체중생) 設大施會(설대시회) 廣集善根(광집선근) 

等攝衆生(등섭중생) 到於彼岸(도어피안) 

일체 중생들이 항상 일체의 모든 선근을 부지런히 심어서 무량한 공덕의 피안에 이를 수 있기를 원하며,
일체 중생들이 항상 부처님들의 칭탄(稱歎, 칭찬)을 받는 바가 되어서,

널리 세간에서 대시주(大施主, 큰 시주, 설판 시주)가 되어서 공덕을 구족하고,

법계(法界)에 충만하여서 시방을 두루 비추면서 무상락(施無上樂, 위없는 즐거움)을 베풀수 있기를 원하며,
일체 중생들이 대시회(大施會)를 마련하여 선근을 광집(廣集)하여 널리 모아서
중생들을 평등히 섭수하여 피안(彼岸)에 이르게 하기를 원하며,

願一切衆生(원일체중생) 成最勝施(성최승시) 普令衆生(보령중생) 住第一乘(주제일승) 

일체 중생들이 가장 수승한 보시의 최승시(最勝施)를 이루어 널리 중생들로 하여금

가장 훌륭한 가르침의 제일승(第一乘)에 머물기를 원하며,

ㅡ교리적으로 제일승(第一乘)은 불승ㆍ일승원교ㆍ대방광불화엄경이라고 할 수가 있는데, 

여기에서는 그냥 보시라고 보는 것이 좋습니다.

願一切衆生(원일체중생) 爲應時施(위응시시) 永離非時(영리비시) 大施究竟(대시구경) 

일체중생들이 마땅한 때에 베푸는 응시시(應時施)를 하여서 영원히 때가 아닌 비시(非時)를 여의어서  

구경에는 대시(大施, 큰 보시)를 완성하기를 원하며,

ㅡ비가 올 때, 우산를 주는 것과 같이 필요한 때에 보시하는 것이 응시시(應時施).

願一切衆生(원일체중생) 成就善施(성취선시) 到佛丈夫大施彼岸(도불장부대시피안) 

일체 중생들이 선시(善施, 선한 보시)를 성취하여서 불장부(佛丈夫)의 대시(大施)의 피안(彼岸)에 이르기를 원하며,

ㅡ불교의 궁극적 인격자가 부처님이고, 장부이고, 크게 베푸는 사람이고, 또 그가 바로 저 언덕에 이른 사람이라는 뜻이

불장부대시피안(佛丈夫大施彼岸)입니다.

願一切衆生(원일체중생) 究竟에 常行大莊嚴施(구경 상행대장엄시) 

盡以一切諸佛爲師(진이일체제불위사) 悉皆親近(실개친근) 興大供養(흥대공양) 

願一切衆生(원일체중생) 住淸淨施(주청정시) 集等法界無量福德(집등법계무량복덕) 

到於彼岸(도어피안) 

願一切衆生(원일체중생) 於諸世間(어제세간) 爲大施主(위대시주) 

誓度群品(서도군품) 住如來地(주여래지) 

일체 중생들이 구경에는 항상 크게 장엄하는 보시의 대장엄시(大莊嚴施)를 행하여서  
모든 부처님을 스승(師)으로 삼아서, 모두가 친근(親近)하고 대공양(大供養)을 일으키기를 원하며,
일체 중생들이 청정시(淸淨施, 청정한 보시)에 머물러,

법계와 대등한 무량 복덕을 모아서 피안에 이르기를 원하며,
일체 중생들이 모든 세간에서 대시주(大施主)가 되어 

군품(群品, 중생)들을 제도하여 여래지(如來地)에 머물수 있게 할 것을 서원(誓願)하기를 원하나니

是爲菩薩摩訶薩(시위보살마하살) 設大施會(설대시회) 善根廻向(선근회향) 爲令衆生(위령중생)  

行無上施(행무상시) 究竟佛施(구경불시) 成就善施(성취선시) 不可壞施(불가괴시)

供諸佛施(공제불시) 無恚恨施(무에한시) 救衆生施(구중생시) 成一切智施(성일체지시) 

常見諸佛施(상견제불시) 善精進施(선정진시) 成就一切菩薩功德(성취일체보살공덕)

諸佛智慧廣大施故(제불지혜광대시고)

이러한 것이 보살마하살이 대시회(大施會)를 마련하여 베푸는 선근회향이니,

중생들로 하여금 위없는 무상시(無上施)와, 부처님의 구경불시(究竟佛施)와,

선함을 성취하는 성취선시(成就善施)와, 파괴할 수 없는 불가괴시(不可壞施)와, 

보든 부처님들께 공양하는 공제불시(供諸佛施)와, 

성냄이나 원한이 없는 보시의 무에한시(無恚恨施)와,

중생을 구호하는 보시의 구중생시(救衆生施)와,

일체지를 이루는 보시의 성일체지시(成一切智施)와,

부처님들을 항상 친견하는 보시의 상견제불시(常見諸佛施)와,

잘 정진하는 보시의 상정진시(善精進施)와,  

보살의 공덕과 부처님 지혜를 성취하는 광대한 보시를 행하게 하는

성취일체보살공덕제불지혜광대시(成就一切菩薩功德諸佛智慧廣大施)를 행하게 하고자 하는 연고입니다. 

ㅡ무비스님의 일화

그 전에, 향곡스님이 살아계실 때, 제가 월내관음사에 두 철 살았습니다.

방선시간에 해질 녘에 저녁 먹고 밖으로 나가면 마침 해가 뉘엿뉘엿 지고 있는데, 거기에 철길이 하나 있고, 

관음사 옆에 거지들이 사는 집이 있어서, 거기에 대여섯 명이 살고 있어서,

어린 거지들도 있고, 나이가 있는 사람들도 있는데, 그 사람들이 월내 쪽으로 가서 동냥을 해서 흥얼흥얼 하면서 돌아 오는 길에 우리와 자주 만나서 철길에서 이야기도 하고 그랬는데, 나중에 친해지니까, 

“스님들 도대체 뭐 할 것이 없어서 스님 합니까?” ㅎㅎㅎㅎㅎ 거지라도 할 것이지 왜 중노릇 하느냐?

제가 그 말을 듣고 여러 번, 하도 귀한 말이라서 여러 번 이야기했습니다.

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第二十八 十迴向品第二十五之六

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

25. 십회향품 ⑥ ㅡ 6

ㅡ사랑하는 처자를 보시하는 시소애처자(施所愛妻子)

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 能以所愛妻子(능이소애처자) 布施(보시) 

猶如往昔須達拏太子(유여왕석수달나태자) 現莊嚴王菩薩(현장엄왕보살) 

及餘無量諸菩薩等(급여무량제보살등) 菩薩爾時(보살이시) 乘薩婆若心(승살바야심) 

行一切施(행일체시) 淨修菩薩布施之道(정수보살보시지도) 其心淸淨(기심청정) 罄 빌 경, 경쇠 경 

無有中悔(무유중회) 罄捨所珍(경사소진) 求一切智(구일체지) 令諸衆生(영제중생) 

淨深志樂(정심지요) 成菩提行(성보리행) 觀菩薩道(관보살도) 念佛菩提(염불보리) 住佛種性(주불종성) 

불자들이여, 보살마하살은 사랑하는 애처자(愛妻子)를   

마치 왕석(往昔, 옛날)의 수달나(須達拏) 태자(太子)와, 현장엄왕(現莊嚴王) 보살과 

그 외의 다른 무량한 보살등과 같이 보시하나니,   

보살이 그렇게 보시할 때에는 살바야(薩婆若)의 마음으로 일체의 모든 보시를 행하여서 

보살의 보시도(布施道)를 깨끗이 닦으나, 그 마음이 청정하여 도중에 후회하지 않으며, 

모든 진귀한 것들을 경사(罄捨)하여 모두 보시(捨)하여 버리면서 일체지를 구하며, 

모든 중생들로 하여금 지요(志樂)를 청정하고 깊게 하여서 보리행(菩提行)을 이루게 하며,  

보살도를 관찰하며, 염불보리(念佛菩提)하여서 부처님의 보리를 생각하며, 

부처님의 불종성(佛種性)에 머뭅니다.

ㅡ엽파국(葉波國)의 태자 수달나(須達拿)는 락선호시(樂善好施), 선행과 자선 사업을 즐겨 하여서, 국왕이 사랑하는 코끼리를 파라문(婆羅門)에게 보시하여서 국왕이 그를 변방으로 유배을 보냈는데, 그 도중에서 파라문(婆羅門)이 말(馬)을 구걸하고, 차를 구걸하고, 옷을 구걸하자, 태자는 그들의 요구를 모두 승낙했습니다.

또 1명 파라문(婆羅門)은 태자의 자녀를 구걸해서 노복(奴僕)으로 삼고자 할 때, 태자는 바로 자녀를 파라문(婆羅門)에게 건네주었가도 하는데 그러한 자녀 보시의 벽화가 베를린의 인도 미술관에 있다고 합니다.ㅡ 중국불교협회전희스님

菩薩摩訶薩(보살마하살)  成辦如是布施心已(성판여시보시심이) 決定志求如來之身(결정지구여래지신) 

自觀己身(자관기신) 繫屬一切(계속일체) 不得自在(불득자재)

보살마하살은 이와 같은 보시의 마음을 성판(成辦)하여 준비하고서 
결정코 구하고자 하는 지(志, 의지)로서 여래신(如來身)을 구하며,  
자신의 몸을 계속(繫屬, 속박)하여서 모든 것에서 자재함을 얻지 못하는 것을 자관(自觀)하여 스스로 관찰하며,    
(지수화풍(地水火風)의 사대에 스스로의 몸이 속해 있어서 자재함을 얻지 못하는 것을 관찰하며)

ㅡ5온(五蘊) 으로 된 우리의 육신(색신)은 지수화풍의 사대에 속박되어 있고,
정신은 수상행식(受想行識)에 얽혀서 정신 세계를 이룩하고 있어서 자유자재하지 못하고 
5온으로 된 이 육신이 있는 한에는 5온과 6근과 6경에서 떠날 수 없음을 관찰하며,

又以其身(우이기신) 普攝衆生(보섭중생) 猶如寶洲(유여보주) 給施一切(급시일체) 

未滿足者(미안족자) 令其滿足(영기만족) 菩薩(보살) 如是護念衆生(여시호념중생) 

欲令自身(욕령자신) 作第一塔(작제일탑) 普使一切(보사일체) 皆生歡喜(개생환희) 

欲於世間(욕어세간) 生平等心(생평등심) 欲爲衆生(욕위중생) 作淸凉池(작청량지) 

欲與衆生(용여중생) 一切安樂(일체안락) 欲爲衆生(용위중생) 作大施主(작대시주)

智慧自在(지혜자재) 了知菩薩所行之行(요지보살소행지행) 而能如是大誓莊嚴(이능여시대서자엄) 

趣一切智(취일체지) 願成無上智慧福田(원성무상지혜복전) 普念衆生(보념중생) 

常隨守護(상수수호) 而能成辦自身利益(이능성판자신이익) 智慧光明(지혜광명) 

普照於世(보조어세) 常勤憶念菩薩施心(상근억념보살시심) 恒樂觀察如來境界(항락관찰여래경계) 

또한 그 몸으로 중생들을 보섭(普攝)하여 널리 거두기를 마치 보주(寶洲, 보물섬)의 모든 것을 베풀어서
만족하지 못한 미만족자(未滿足者)들을 만족시키는 것과 같이, 
보살 역시도 그와 같이 중생들을 호념(護念)하여서,

자신의 몸으로 제일의 탑이 되고자 하며, 널리 일체 중생들을 환희하게 할 수 있기를 바라며,  
세간에서 평등심(平等心)을 가질 수 있기를 바라며, 
중생을 위하여 청량지(淸凉池, 철량한 연못)가 되고자 하며,
중생들에게 일체의 모든 안락을 주고자 하며, 중생들을 위하여 대시주(大施主)가 되고자 하며, 
지혜가 자재하여서, 보살이 행할 바의 행을 요지(了知)하여 분명히 알아서,

능히 이러한 대서(大誓, 대서원) 장엄하여서 일체지를 취(趣)하여 나아가서

위 없는 무상지혜(無上智慧)의 복전(福田)을 이루기를 원하며, 
보념(普念)하여 널리 중생을 염려하여 항상 수호하면서도 능히 자신의 이익을 성판(成辦, 준비)하며,

지혜의 광명을 보조(普照)하여 두루 세상을 비추고, 보살의 보시하는 마음을 항상 부지런히 생각하여서, 
항상 여래의 경계를 즐겨 관찰하기를 즐깁니다.

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 以無縛無着解脫心(이무박무착해탈심) 縛 묶을 박

布施妻子(보시처자) 所集善根(소집선근) 如是廻向(여시회향) 所謂(소위)

願一切衆生(원일체중생) 住佛菩提(주불보리) 起變化身(기변화신) 周徧法界(주변법계) 轉不退輪(전불퇴전) 

願一切衆生(원일체중생) 得無着身(득무착신) 願力周行一切佛刹(원력주행일체불찰) 

願一切衆生(원일체중생) 捨愛憎心(사애증심) 斷貪恚結(단탐에결) 恚 성낼 에

願一切衆生(원일체중생) 爲諸佛子(위제불자) 隨佛所行(수불소행) 

願一切衆生(원일체중생) 於諸佛所(어제불소) 生自己心(생자기심) 不可沮壞(불가저괴) 

願一切衆生(원일체중생) 常爲佛子(상위불자) 從法化生(종법화생)

불자여, 보살마하살은 이러하게 무속박(無縛)과 집착이 없는 무착(無着)의 해탈심으로 

처자(妻子)를 보시하여서 모은 선근으로서 이와 같이 회향하나니, 소위(所謂)

일체 중생들이 부처님의 불보리(佛菩提)에 머물러 변화신(變化身)을 일으키어 법계에 두루하여

물러나지 않는 불퇴전(不退輪)의 법륜을 굴리기를 원하며,

일체 중생들이 집착이 없는 무착신(無着身)을 얻어서 원력(願力)으로

일체의 모든 불찰(佛刹)을 두루 다닐 수 있기를 원하며,

일체 중생들이 애증심(愛憎心, 사랑하고 미워하는 마음)을 버리고,

탐에(貪恚, 탐욕과 성냄)의 결박을 끊어버리기 원하며, 

일체 중생들이 부처님의 불자(佛子)가 되어, 부처님의 불소행(佛所行)을 따르기를 원하며,

일체 중생들이 모든 부처님들의 불소(佛所)에서 자기의 마음을 내어서 가히 파괴할 수 없기를 원하며,

일체 중생들이 항상 불자가 되어서 법화생(法化生)하여 법으로 (새롭게) 태어나기를 원하며,

願一切衆生(원일체중생) 得究竟處(득구경처) 成就如來自在智慧(성취여래자재지혜) 

願一切衆生(원일체중생) 證佛菩提(증불보리) 永離煩惱(영리번뇌) 

願一切衆生(원일체중생) 能具演說佛菩提道(능구연설불보리도) 常樂修行無上法施(상락수행무상법시) 

願一切衆生(원일체중생) 得正定心(득정정심) 不爲一切諸緣所壞(불위일체제연소괴)

願一切衆生(원일체중생) 坐菩提樹(죄보리수) 成最正覺(성최정각) 

開示無量(개시무량) 從法化生諸善男女(종법화생제선남녀) 

일체 중생들이  구경처(究竟處)를 얻어서 여래의 자재한 지혜를 성취하기를 원하며,

일체 중생들이 불보리(佛菩提)를 증득하여 번뇌를 영원히 여의기를 원하며,

일체 중생들이 능히 부처님의 불보리도(佛菩提道)를 갖추어 연설하여서

위 없는 무상(無上)의 법시(法施, 법보시)를 항상 즐겨 수행하기를 원하며,

일체 중생들이 바른 선정의 마음인 정정심(正定心)을 얻어서 어떠한 인연에도 무너지지 않기를 원하며,

일체 중생들이 보리수(菩提樹)에 앉아서 최정각(最正覺)을 이루어 무량한 이치를 개시(開示)하여 열어 보여서, 

그러한 법으로부터 무량한 선남자 선여인들이 화생할 (새롭게 태어날) 수 있기를 원하나니, 

是爲菩薩摩訶薩(시위보살마하살) 布施妻子(보시처자) 善根廻向(선근회향) 爲令衆生(위령중생) 

皆悉證得(개실증득) 無礙解脫無着智故(무애해탈무착지고)

이러한 것이 보살마하살이 처자를 보시하는 선근회향이니，

중생들로 하여금 걸림이 없는ㅍ무애해탈(無礙解脫)과

집착이 없는 지혜의 무착지(無着智)를 증득할 수 있게 하려는 연고입니다.

ㅡ집을 보시하는 시사택(施舍宅)

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 莊嚴舍宅(장엄사택) 及諸資具(급제자구) 

隨有乞求(수유걸구) 一切施與(일체시여) 行布施法(행보시법) 於家無着(어가무착) 

遠離(원리) 一切居家覺觀(일체거가각관) 厭惡(염오) 家業資生之具(가업자생지구) 

不貪不味(불탐불미) 心無繫着(심무계착) 知家易壞(지가이괴) 心恒厭捨(심항염사)  

都於其中(도어기중) 無所愛樂(무소애락) 但欲出家(단욕출가) 修菩薩行(수보살행) 

以諸佛法(이제불법) 而自莊嚴(이자장엄) 一切悉捨(일체실사) 心無中悔(심무중회) 

常爲諸佛之所讚歎(상위제불지소찬탄) 舍宅財物(사택재물)  隨處所有(수처소유) 

悉以惠施(실이혜시) 心無戀着(심무연착) 見有乞求(견유걸구) 心生喜慶(심생희경)

불자들이여, 보살마하살이 사택(舍宅)과 제자구(諸資具, 생활도구)를 장엄하여

구걸하는 이를 따라 그러한 모두를 베풀어 보시법(布施法)을 행하되

집에 대한 집착이 없는 가무착(家無着)이라, 집에서 산다는 모든 생각을 멀리 여의고,

가업과 자생구(資生具, 생활도구)를 염오(厭惡, 싫어함)하여서,

탐하지 않는 불탐(不貪)이요, 불미(不味)하여 맛들이지도 않아서 

마음에 얽매임이 없는 무계착(無繫着)이며, 집이란 파괴되기 쉽다는 것을 알아서 마음으로 항상 싫어하며 

도무지 그 (집) 가운데에 있는 것을 사랑하지 않고

다만 출가하여 보살행을 닦아서 부처님의 불법(佛法)으로 스스로를 장엄하기를 바라고 

일체의 모든 것을 다 버려도 그 마음이 무회(無悔)하여 후회하지 않으며,  

항상 모든 부처님들의 찬탄을 받고자 하며,

사택(舍宅, 집)과 재물(財物)이 있는 곳을 따라 있는 그대로를 모두 혜시(惠施)하여 베풀어 주되

마음이 무연착(無戀着)하여 연연하지 않으며,  

구걸하는 이를 보고 마음으로 희경(喜慶)하여 기뻐하고 경사스러워 합니다.

菩薩爾時(보살이시) 以此善根(이차선근) 如是廻向(여시회향) 所謂(소위)

願一切衆生(원일체중생) 捨離妻子(사리처자) 成就(성취) 出家第一之樂(출가제일지락) 

願一切衆生(원일체중생) 解脫家縛(해탈가박) 入於非家(입어비가) 諸佛法中(제불법중) 修行梵行(수행범행) 

願一切衆生(원일체중생) 捨離慳垢(사리간구) 樂一切施(락일체시) 心無退轉(심무퇴전) 

願一切衆生(원일체중생) 永離家法(영리가법)하 少欲知足(소욕지족) 無所藏積(무소장적) 

願一切衆生(원일체중생) 出世俗家(출세속가) 住如來家(주여래가) 

보살이 이러한 때에 그와 같은 선근으로 이와 같이 회향하나니, 소위(所謂),

일체 중생들이 처자(妻子)를 떠나서 출가하여, 제일낙(第一樂)을 성취하기를 원하며,

일체 중생들이 집이라는 속박의 가박(家縛)에서 해탈하여,

집이 아닌 비가(非家)에 들어가서 모든 불법 가운데서 범행(梵行)을 닦아 행하기를 원하며,

일체 중생들이 간구(慳垢, 간탐의 때)를 버리고, 일체를 즐겨 보시하는 마음이 퇴전하지 않기를 원하며,

일체 중생들이 가법(家法)을 영원히 여의어서 적은 것에 만족하는 소욕지족(少欲知足)하여 

장적(藏積)하여 모아서 쌓아두지 않기를 원하며,

일체 중생들이 세속의 집을 떠나서 여래가(如來家)에 머물기를 원하며,

願一切衆生(원일체중생) 得無礙法(득무애법) 滅除(멸제) 一切障礙之道(일체장애지도) 

願一切衆生(원일체중생) 離家屬愛(이가속애) 雖現居家(수현거가) 心無所着(심무소착) 

願一切衆生(원일체중생) 善能化誘(선능화유) 不離家法(불리가법) 說佛智慧(설불지혜) 

願一切衆生(원일체중생) 身現在家(신현재가) 心常隨順(심상수순) 佛智而住(불지이주) 

願一切衆生(원일체중생) 在居家地(재거가지) 住於佛地(주어불지) 普令(보령)

無量無邊衆生(무량무변중생) 發歡喜心(발환희심) 

일체 중생들이 장애가 없는 무애법(無礙法)을 얻어서, 일체 장애의 장애도(障礙道)를 멸하기를 원하며,

일체 중생들이 가속애(家屬愛, 가족과 권속에 대한 애착)을 떠나서,

비록 집에 있으나 집착하는 마음이 없기를 원하며,

일체 중생들이 능히 잘 화유(化誘, 교화하고 회유함)할 수 있어서 

가법(家法)을 떠나지 않고도 (가법을 벗어나지 않고도) 부처님의  지혜를 설할 수 있기를 원하며,

일체 중생들이 몸은 비록 집에 있을지라도 (집에 살고 있을지라도)

마음은 항상 수순불지(隨順佛智)하여 부처님의 지혜를 따라 머물기를 원하며,

일체 중생들이 집에 살고 있을지라도 부처님의 지위인 불지(佛地)에 머물러서

널리 무량하고 무변한 중생들로 하여금 환희하는 마음을 낼 수 있기를 원하나니, 

是爲菩薩摩訶薩(시위보살마하살)  布施舍宅時(보시사택시) 善根廻向(선근회향)

爲令衆生(위령중생)  成就(성취) 菩薩種種行願神通智故(보살종종행원신통지고)

이러한 것이 보살마하살이 사택(舍宅)을 보시할 때의 선근회향이니,

중생들로 하여금 갖가지의 보살 행원(行願)과 신통(神通)과 지(智, 지혜)를 성취하게 하려는 것입니다.

ㅡ원림(園林)과 누각이나 정자를 보시함

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 布施種種園林(보시종종원림) 臺榭遊戲快樂(대사유희쾌락)

莊嚴之處(장엄지처) 作是念言(작시염언) 我當爲一切衆生(아당위일체중생) 作好園林(작호원림) 

我當爲一切衆生(아당위일체중생) 示現法樂(시현법락) 我當施一切衆生(아당시일체중생) 歡喜之意(환희지의) 

我當施一切衆生(아당시일체중생) 無邊喜樂(무변희락) 我當爲一切衆生(아당위일체중생) 開淨法門(개정법문) 

我當令一切衆生(아당령일체중생) 發歡喜心(발환희심) 我當令一切衆生(아당령일체중생) 得佛菩提(득불보리) 

我當令一切衆生(아당령일체중생) 成滿大願(성만대원) 我當於一切衆生(아당어일체중생) 猶如慈父(유여자부) 

我當令一切衆生(아당령일체중생) 智慧觀察(지혜관찰) 資生之具(자생지구) 

我當於一切衆生(아당어일체중생) 猶如慈母(유여자모) 生長(생장) 一切善根大願(일체선근대원) 

불자들이여, 보살마하살이 갖가지의 원림(園林, 정원이나 동산의 숲)이나

대(臺, 누각)이나 사(榭, 정자)나 갖가지로 즐길 수 있는 쾌락하고 장엄한 장소를 보시하면서 

나는 마땅히 일체 중생들을 위하여 좋은 원림(園林, 정원의 숲)이 되리라 생각하고,

나는 마땅히 일체 중생들을 위하여 법락(法樂, 법의 즐거움)을 시현하여 보여주리라 생각하며, 

나는 마땅히 일체 중생들을 위하여 환희(歡喜)의 뜻을 베풀어 주리라 생각하며,

나는 마땅히 일체 중생들을 위하여 끝이 없는 희락(喜樂, 즐거움)을 보여주리라 생각하며,

나는 마땅히 일체 중생들을 위하여 정법문(淨法門, 청정한 법문)을 열어주리라 생각하며,

나는 마땅히 일체 중생들로 하여금 환희심을 일으키게 하리라 생각하며,

나는 마땅히 일체 중생들로 하여금 부처님의 불보리(佛菩提)를 얻게 하리라 생각하며,  

나는 마땅히 일체 중생들로 하여금 대원(大願)을 만족하게 이룰 수 있게 하리라 생각하며,

나는 마땅히 일체 중생들에게 자부(慈父, 인자한 아버지)와 같이 대하리라 생각하며,

나는 마땅히 일체 중생들로 하여금 지혜로 관찰할 수 있게 하리라 생각하며,

나는 마땅히 일체 중생들을 위하여 생활에 필요한 자생지구(資生之具)들을 베풀어 주리라 생각하며,

나는 마땅히 일체 중생들에게 자모(慈母, 자애로운 어머니)와 같이 대하여서  

일체의 모든 선근과 대원을 생장(生長)시킬 수 있게 하리라 생각하나니,

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 如是修行(여시수행) 諸善根時(제선근시) 

於惡衆生(어악중생) 不生疲厭(불생피염) 亦不誤起棄捨之心(역불오기기사지심) 

設滿世間一切衆生(설만세간일체중생) 悉不知恩(실불지은) 菩薩於彼(보살어피)  

初無嫌恨(초무혐한) 不生一念(불생일념) 求反報心(구반보심) 但欲滅(단욕멸)

其無量苦惱(기무량고뇌) 於諸世間(어제세간) 心如虛空(심여허공) 無所染着(무소염착) 

普觀(보관) 諸法眞實之相(제법진실지상) 發大誓願(발대서원) 滅衆生苦(멸중생고) 

永不厭捨(영불염사) 大乘志願(대승지원) 滅一切見(멸일체견) 修諸菩薩(수제보살) 平等行願(평등행원) 

불자들이여, 보살마하살이 이와 같은 모든 선근(善根)들을 닦을 때, 

악한 중생에게 고달프고 피곤해서 싫다는 생각을 내지 않으며, 

또한 역기(誤起)하여 잘못된 생각을 일으켜서 기사(棄捨, 버림)하지도 않으며,

설사 세간에 가득한 일체의 중생들 모두가 은혜를 모른다 할지라도, 보살은 그러한 이들에게

무염한(無嫌恨)하여서 혐오하거나 한탄하고 후회하지도 않으며,  

일념(一念, 한 순간)이라도 은혜를 갚을 것을 바라는 마음을 내지 않으나, 

오로지 그들의 무량한 고뇌(苦惱, 고통)을 멸하여 주고자 하며, 

모든 세간에 대하여 마치 허공과 같은 마음으로 염착(染着)하지 않으며, 

제법(諸法)의 진실한 상을 널리 관찰하고, 중생들의 고통을 멸하여 주고자하는 대서원(大誓願)을 세워서 

영원히 대승의 지원(志願, 뜻과 서원)을 버리지 않으며, 

일체의 모든 견해들를 멸하여서 보살의 평등행원(平等行願)을 닦습니다.

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 如是觀察已(여시관찰이) 攝諸善根(섭제선근)

悉以廻向(실이회향) 所謂(소위)

願一切衆生(원일체중생) 念念滋生(염념자생) 無量善法(무량선법) 成就(성취) 無上園林之心(무상원림지심) 

願一切衆生(원일체중생) 得不動法(득부동법) 見一切佛(견일체불) 皆令歡喜(개령환희) 

願一切衆生(원일체중생) 樂法園苑(낙법원원) 得諸佛刹(득제불찰) 園苑妙樂(원원묘락) 

願一切衆生(원일체중생) 得淨妙心(득정묘심) 常見(상견) 如來神足園林(여래신족원림) 

願一切衆生(원일체중생) 得佛戲樂(득불희락) 常善遊戲(상선유희) 智慧境界(지혜경계) 

願一切衆生(원일체중생) 得遊戲樂(득유희락) 普詣(보예) 佛刹道場衆會(불찰도량중회) 

願一切衆生(원일체중생) 成就(성취) 菩薩解脫遊戲(보살해탈유희) 盡未來劫(진미래겁) 

行菩薩行(행보살행) 心無疲倦(심무피권) 

願一切衆生(원일체중생) 見一切佛(견일체불) 充滿法界(충만법계) 發廣大心(발광대심) 

住佛園林(주불원림) 

願一切衆生(원일체중생) 悉能徧往(실능편왕) 一切佛刹(일체불찰) 一一刹中(일일찰중) 供養諸佛(공양제불) 

願一切衆生(원일체중생) 得善欲心(득선욕심) 淸淨莊嚴一切佛刹(청정장엄일체불찰) 

불자들이여, 보살마하살은 이와 같이 관찰하고 모든 선근을 섭(攝)하여 거두어서, 그 모두로서 회향하나니, 소위

일체 중생들이 염념(念念, 순간순간, 생각생각)마다 무량한 선법을 자생(滋生)하여 

[자생(滋生), ① 번식하다 ② (일을) 일으키다 ③ 야기하다]

위 없는 무상(無上)의 원림(園林, 동산 숲)과 같은 마음을 성취하기를 원하며,

일체 중생들이 흔들림이 없는 부동법(不動法)을 얻어서 일체의 모든 부처님들을 뵙고 모두가 기뻐하기를 원하며,

일체 중생들이 법원원(法園苑, 법의 정원)을 좋아하여서,

모든 부처님 세계의 불찰원원(佛刹園苑)의 미묘한 낙을 얻기를 원하며,

일체 중생들이 청정하고 미묘한 마음을 얻어서 항상 여래 신족(神足)의 원림(園林, 동산 숲)을 보기를 원하며,.

일체 중생들이 부처님의 즐거움을 얻어서 항상 지혜의 경계에서 유희할 수 있기를 원하며, 

일체 중생들이 유희락(遊戲樂, 노니는 즐거움)을 얻어서, 불찰(佛刹)의 도량중회(道場衆會)에 두루 나아가기를 원하며,

일체 중생들이 보살의 해탈유희(解脫遊戲)를 성취하여서

보살행을 미래 세상이 다하도록 싫어하거나 나태하지 않고 행하기를 원하며,

일체 중생들이 모든 부처님이 법계(法界)에 충만하심을 보고 광대심(廣大心)을 일으켜서, 

부처님 정원의 숲에 머물기를 원하며,

일체 중생들이  모든 불찰(佛刹, 부처님 세계)에 두루 나아가서, 그 낱낱의 세계에서 모든 부처님께 공양하기를 원하며,

일체 중생들이 선욕심(善欲心, 좋은 욕심)을 얻어서 일체의 모든 불찰(佛刹)을 청정하게 장엄하기를 원하나니,

是爲菩薩摩訶薩(시위보살마하살) 布施一切園林臺榭(보시일체원림대사) 善根廻向(선근회향)

爲令衆生(위령중생) 見一切佛遊戲(견일체불유희) 一切佛園林故(일체불원림고) 

이러한 것이 보살마하살이 일체의 모든 원림(園林, 정원이나 동산의 숲)이나
대(臺, 누각)이나 사(榭, 정자)를 보시하는 선근회향이니, 

중생들로 하여금 일체의 모든 부처님들께서 유희(遊戲)하시는 불원림(佛園林)을 보게 하려는 것입니다.