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대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第三十 十迴向品第二十五之八

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

25. 십회향품 ⑧ ㅡ 12

ㅡ제8 진여상(眞如相) 회향 ㅡ6

ㅡ 체성이 광대함에 대한 비유

譬如眞如(비유진여) 體性廣大(체성관대) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시)

悉能受持(실능수지) 去來今世(거래금세) 廣大佛法(광대불법) 恒不忘失(항불망실) 

勤修一切菩薩諸行(근수일체보살제행) 

譬如眞如(비유진여) 無有間息(무유간식) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시)

爲欲安處一切衆生於大智地(위욕안처일체중생어대지지) 

於一切劫(어일체겁) 無有間息(무유간식) 

譬如眞如(비유진여) 體性寬廣(체성 관광) 遍一切法인(변일체법) 善根廻向(선근회향)

亦復如是(역부여시) 淨念無碍(정념무애) 普攝一切寬廣法門(보섭일체관광법문) 

譬如眞如(비유진여) 遍攝群品(변섭군품) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시)

證得無量品類之智(증득무량품류지지) 修諸菩薩眞實妙行(수제보살진실묘행) 

譬如眞如(비유진여) 無所取着(무소취착) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시)

於一切法에 皆無所取(개무소취) 除滅一切世間取着(제멸일체제간취착) 普令淸淨(보령청정) 

譬如眞如(비유진여) 體性不動(체성 부동) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시)

安住普賢圓滿行願(안주보현원만행원) 畢竟不動(필경부동) 

譬如眞如(비유진여) 是佛境界(시불경계) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시)

令諸衆生(영제중생) 滿足一切大智境界(만족일체대지경계) 滅煩惱境(멸번뇌경) 悉令淸淨(실령청정)  

譬如眞如(비유진여)  無能制伏(무능제복) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시)

不爲一切衆魔事業(불위일체중마사업) 外道邪論之所制伏(외도사론지소제복) 

譬如眞如(비유진여) 非是可修(비시가수) 非不可修(비불가수)

善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 捨離一切妄想取着(사리일체망상취착) 

於修不修(어수불수) 無所分別(무소분별)

譬如眞如(비유진여) 無有退捨(무유퇴사) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시)

常見諸佛(상견제불)發菩提心(발보리심) 大誓莊嚴(대서장엄) 永無退捨(영무퇴사)하 

비유하자면, 진여의 체성(體性)이 광대(廣大)한 것과 같이  

선근회향 역시도 그와 같아서, 거(去, 과거) 래(來, 미래) 금세(今世, 현재)의 광대한 불법을

능히 모두 수지(受持)하여 항상 망실(忘失)하지 않고 일체의 보살행을 근수(勤修)하여 힘써 닦을 수 있으며,

비유하자면, 진여가 무유간식(無有間息)하여 중간에 쉬지 않는 것과 같이   

선근회향 역시도 그와 같아서, 일체의 모든 중생들을 대지지(大智地)에 안주하게 하고자 

일체의 모든 겁 동안 보살행 닦음에 무유간식(無有間息)하여 쉬지 않으며,

비유하자면, 진여의 체성(體性)이 관광(寬廣)하여 너그럽고 넓어서 일체법에 두루한 것과 같이  

선근회향 역시도 그와 같아서 정념(淨念, 청정한 마음)에 걸림이 없는 무애(無碍)하여서  

너그럽고 넓은 관광법문(寬廣法門)으로서 일체를 널리 섭수하며, 

비유하자면, 진여가 군품(群品, 여러 종류의 중생)들을 편섭(遍攝)하여 두루 섭수하는 것과 같이  

선근회향 역시도 그와 같아서, 무량한 품류들의 지혜를 증득(證得)하여,

보살의 진실하고 미묘한 진실묘행(眞實妙行)을 닦으며,

비유하자면, 진여가 무소취착(無所取着)으로 취하여 집착하지 않는 것과 같이  

선근회향 역시도 그와 같아서, 일체의 모든 법에 개무소취(皆無所取)하여 일체법에 취하여 집착하지 않아서 

일체 세간의 모든 취작(取着)을 제멸(除滅)하여서, 모든 이들로 하여금 널리 청정(淸淨, 텅비게)하며,

비유하자면, 진여의 체성(體性)이 부동(不動)인  것과 같이, 선근회향 역시도 그와 같아서  

보현의 원만행원(圓滿行願)에 안주하여서 필경(畢竟)에도 부동(不動)하며, 

비유하자면, 진여가 바로 불경계(佛境界)인 것과 같이  

선근회향 역시도 그와 같아서 모든 중생들로 하여금 일체의 대지경계(大智境界)를 만족하게 하여서  

그 모두로 하여금 번뇌경(煩惱境, 번뇌의 경계)를 멸하여서 청정하게 하며,

비유하자면, 진여는 무능제복(無能制伏)이라 제압하여 굴복시킬 수 없는 것과 같이  

선근회향 역시도 그와 같아서 일체의 모든 중마사업(衆魔事業, 마군들의 일)이나 

외도의 사론(邪論, 삿된 논리)로서 제복(制伏)할 수 없으며,

비유하자면, 진여는 비시가수(非是可修)이라, 닦아서 수습 할 수 있는 것이 아닌 것과 같이  

선근회향 역시도 그와 같아서, 일체의 망상(妄想)과 취착(取着)을 떠나  

수불수(修不修, 닦거나 안 닦거나)에 분별이 없으며,

비유하자면, 진여는 무유퇴사(無有退捨)하여, 물러나거나 버릴 수 없는 것과 같이  
선근회향 역시도 그와 같아서, 항상 견제불(見諸佛)하여 모든 부처님을 친견하고,
발보리심(發菩提心)하여서 대서(大誓, 큰 서원)으로 장엄하여서, 영원히 물러나거나 버리지 않습니다.

ㅡ진여는 닦는다고 생기는 것도 아니고, 안 닦는다고 없어지는 것도 아니고,

진여자성을 떠나서 어느 누구도 한 순간도 우리는 존재할 수도 없고, 아무것도 할 수가 없는 것이고,

진여는 선악과도 관계가 없는 것입니다.

우리 모두는 이미 견성(見性)을 넘어서 용성(用性)하여서 성품을 잘 사용하고 있습니다.  

不可須臾離也(불가수유리야) 한 순간도 떠나 있을 수 없는 것이니, 

可離非道(가리비도)라. 가히 한 순간이라도 나를 떠날 수 있다면 그것은 진여자성이 아니다.

사실, 자나 깨나 진여자성일일 뿐, 닦고 안 닦고를 떠나있는 것으로,

닦는다는 것은 전부 일체의 망상집착으로 하는 말입니다.

성품을 보아야 된다ㆍ성품을 닦아야 된다는 것은 전부 망상으로 하는 말로서,

우리 모두는 불법과 아무 상관없이 오랜 옛적부터 진여자성을 잘 쓰고 있었고 지금도 잘 쓰고 있습니다.ㅡ무비스님

ㅡ보섭일체언음(普攝一切言音)에 진여를 비유함

譬如眞如(비유진여) 普攝一切世間言音(보섭일체세간언음) 善根廻向(선근회향)

亦復如是(역부여시) 能得一切差別言音神通智慧(능득일체차별언음신통지혜) 

普發一切種種言詞(보발일체종종언사) 

譬如眞如(비유진여) 於一切法(어일체법) 無所希求(무소희구) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시)

令諸衆生(영제중생) 乘普賢乘(승보현승) 而得出離(이득출리) 於一切法(어일체법) 無所貪求(무소탐구)하 

譬如眞如(비유진여) 住一切地(주일체지) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 

令一切衆生(영일체중생) 捨世間地(사세간지) 住智慧地(주지혜지) 以普賢行(이보현행) 而自莊嚴(이자장엄) 

譬如眞如(비유진여) 無有斷絶(무유단절) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시)

於一切法(어일체법) 得無所畏(득무소외) 隨其類音(수기유음) 處處演說(처처연설) 無有斷絶(무유단절) 

譬如眞如(비유진여) 捨離諸漏(사리제루) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시)

令一切衆生(영일체중생) 成就法智(성취법지) 了達於法(요달어법) 

圓滿菩提無漏功德(원만보리무루공덕)

譬如眞如(비유진여) 無有少法(무유소법) 而能壞亂(이능괴란) 令其少分(영기소분) 

非是覺悟(비시각오) 無有少法(무유소법) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 

普令開悟一切諸法(보령개오일체제법) 其心無量(기심무량) 遍周法界(변주법계) 

譬如眞如(비유진여) 過去非始(과거비시) 未來非末(미래비말) 現在非異(현재비이)

善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 爲一切衆生(위일체중생) 

新新恒起菩提心願(신신항기보리심원) 普使淸淨(보사청정) 永離生死(영리생사) 

譬如眞如(비유진여) 於三世中(어삼세중) 無所分別(무소분별) 

善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 現在念念(현재념념) 心常覺悟(심상각오) 

過去未來(과거미래) 皆悉淸淨(개실청정) 

譬如眞如(비유진여) 成就一切諸佛菩薩(성취일체제불보살) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시)

發起一切大願方便(발기일체대원방편) 成就諸佛廣大智慧(성취제불광대지혜)

譬如眞如(비유진여) 究竟淸淨(구경청정) 不與(불여) 一切諸煩惱俱(일체제번뇌구) 

善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 能滅一切衆生煩惱(능멸일체중생번뇌)하 

圓滿一切淸淨智慧(원만일체청정지혜)

비유하자면, 진여가 일체세간의 언음(言音)을 보섭(普攝)하여 두루 섭수하는 것과 같이

선근회향 역시도 그와 같아서, 능히 일체의 차별한 언음에 대한 신통과 지혜를 얻어서

일체의 종종언사(種種言詞)를 널리 구사할 수 있으며,

비유하자면, 진여가 일체법에 무소희구(無所希求)하여 구하고자 원하는 바가 없는 것과 같이

선근회향 역시도 그와 같아서 모든 중생들로 하여금, 보현승(普賢乘, 보현의 수레)를 타고

출리(出離)를 얻어서, 일체법에 무소탐구(無所貪求)하여 탐하여 구하지 않게 하며,

비유하자면, 진여가 일체지(一切地, 모든 땅)에 머무는 것과 같이

선근회향 역시도 그와 같아서 일체의 모든 중생들로 하여금

세간지(世間地, 세간의 땅)를 버리고 지혜지(智慧地, 지혜의 땅)에 머물면서

보현행으로 자장엄(自莊嚴)하여, 스스로를 장엄하게 하며,

비유하자면, 진여는 무유단절(無有斷絶)하여 단절되지 않는 것과 같이

선근회향 역시도 그와 같아서 일체법에 대하여 무소외(無所畏, 두려움 없음)를 얻어서

그 유(類, 품류 종류)에 따른 음(音, 언음)으로 처처(處處, 곳곳)에서 단절되지 않게 연설할 수 있게 하며,   

비유하자면, 진여가 제루(諸漏, 모든 번뇌)를 사리(捨離)하여 여읜 것과 같이

선근회향 역시도 그와 같아서 일체중생들로 하여금 법지(法智, 법의 지혜)를 성취하여 

법을 요달(了達)하여서 보리(菩提)의 무루공덕(無漏功德)을 원만하게 하며,

비유하자면, 진여는 어떠한 소법(小法, 작은 법)이라도 능히 괴란(壞亂)하여 부수거나 혼란하게 할 수 없으며, 

어떠한 소분(少分, 작은 부분)일지라도 각오(覺悟, 깨달음)하지 못하게 할 수 있는 어떠한 소법(少法)도 없는 것과 같이

선근회향 역시도 그와 같아서, 하여금 널리 일체의 모든 법을 깨우치게 하여서

그 마음이 무량하게 법계(法界)에 두루하게 하며,

비유하자면, 진여는 과거에 시작된 것이 아니요,

미래에 끝나는 것도 아니요,

현재에서 달라지는 것이 아닌 것과 같이

선근회향 역시도 그와 같아서, 일체의 모든 중생들을 위하여

보리심원(菩提心願, 보리심의 서원)을 신신항기(新新恒起)하여 항상 새롭게 새롭게 일으켜 

두루 청정하게 하여서 생사를 영원히 여의게 하며,

비유하자면, 진여가 삼세(三世) 가운데에서 분별함이 없는 것과 같이

선근회향 역시도 그와 같아서 그 마음이 현재의 념념(念念, 순간순간)마다 항상 깨어있으며,  

과거와 미래에도 모두 청정하며,

비유하자면, 진여가 일체의 모든 제불보살(諸佛菩薩)을 성취하는 것과 같이

선근회향 역시도 그와 같아서, 일체의 모든 대원(大願)과 방편(方便)을 일으켜서 

모든 부처님들의 광대한 지혜(智慧)를 성취하게 하며, 

비유하자면, 진여가 구경(究竟)에도 청정하여서 일체의 모든 번뇌와 함께하지 않는 것과 같이  

선근회향 역시도 그와 같아서, 능히 일체 중생들의 번뇌를 멸하여서 

일체의 모든 청정한 지혜를 원만하게 합니다. 

ㅡ위와 같은 회향이 모두 자체성 없고 집착이 없는 진여(眞如)로 회향하는 것을 밝힌 분이다.

진여로서 회향의 체(體)를 삼는 것을 기준으로 하여서, 

진여가 세간과 출세간의 일체법에 두루 하기에 회향도 세간과 출세간의 일체법에 두루 함을 밝힌 것이다. 

왜냐하면 회향을 방편으로 삼아서 무작(無作)의 진여 속의 대지혜, 대자비, 대다라니문, 대신통도력을 일으켜서,

진여의 작위 없는 대자재(大自在)에 부합하여서 그 작용이 항상 공적하게 하기 때문이다. 

만약 이렇게 대원과 대비와 대지혜로써 무한하게 회향하지 않고, 다만 무작의 진여에만 의거하여 번뇌만을 청정하게 한다면, 적멸을 즐기는 2승과 육통(六通) 보살의 3승은 단지 일방(一方)의 청정 국토에 태어나서 법계의 참다운 진문(眞門)에 들어가지 않고, 문 밖의 권승(權乘, 방편)에 거처하면서 여전히 초암(草庵)의 지위에 그치게 되는 것과 같다. 

그러니 반드시 알라. 시방에 가득 한 차별종지(差別種智) 모두가 대원력을 말미암아서 발생하고,

법계에 원만한 행문(行門)이 회향을 빌려서 흥기하기 때문에, 

이러한 가르침의 그물을 세워서 인연 있는 자를 제접하고자 하는 것이니, 

이는 궤도를 분명히 알아 그 자취를 밟아 나감으로써 배우는 자로 하여금 공(功)을 덜게 하고 잘못되지 않게 하고자 하는 것이다.

ㅡ진여상 회향을 통하여 스스로 의(義)와 이익(利益)을 얻음음 밝힌 분

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 如是廻向時(여시회향시) 

得一切佛刹平等(득일체불찰평등) 普嚴淨一切世界故(보엄정일체세계고) 

得一切衆生平等(등일체중생평등) 普爲轉無碍法輪故(보위전부애법륜고) 

得一切菩薩平等(득일체보살평등) 普出生一切智願故(보출생일체지원고) 

得一切諸佛平等(득일체제불평등) 觀察諸佛 體無二故(관찰제불 체무이고) 

得一切法平等(득일체법평등) 普知諸法 性無易故(보지제법 성무이고)

得一切世間平等(득일체세간평등) 以方便智(이방편지) 善解一切語言道故(선해일체어언도고) 

得一切菩薩行平等(득일체보살행찰평등) 隨種種善根(수종종선근) 盡廻向故(진회향고) 

得一切時平等(득일체시평등) 勤修佛事(근수불사) 於一切時(어일체시) 無斷絶故(무단절고) 

得一切業果平等(득일체업과평등) 於世出世 所有善根(어세출세 소유선근) 

皆無染着(개무염착)하 咸究竟故(함구경고) 

得一切佛自在神通平等(등일체불자재신통평등) 隨順世間(수순세간) 現佛事故(현불사고) 

佛子(불자) 是爲菩薩摩訶薩(시위보살마하살) 第八眞如相廻向(제 8 진여상회향)

불자들이여, 보살마하살이 이와 같이 회향할 때에는 

일체의 모든 불찰(佛刹, 부처님 세계)의 평등을 얻나니,

널리 일체의 모든 세계를 엄정(嚴淨)하여서 청정하게 장식 하기 때문이요,

일체 중생들의 평등을 얻나니, 널리 걸림이 없는 무애(無碍)의 법륜(法輪)을 굴리기 때문이요,

일체 보살들의 평등을 얻나니, 널리 일체지의 원(願)을 출생시키기 때문이요,

일체 제불(諸佛)의 평등을 얻나니, 모든 부처님들의 체성이 무이(無二)하여 둘이 없음을 관찰하기 때문이요,

알체법의 평등을 얻나니, 모든 제법성(諸法性, 제법의 성품)이 무이(無易)하여 변하지 않음을 알기 때문이요,

일체의 세간 평등을 얻나니, 방편지혜로 일체의 모든 어언도(語言道)를 잘 이해한 때문이요,

일체의 모든 보살행의 평등을 얻나니, 갖가지의 선근을 따라 끝까지 회향하기 때문이요,

일체시(一切時)의 평등을 얻나니, 불사(佛事)을 부지런히 힘써 닦기를

일체시(一切時)에 무단절(無斷絶)하여 끊임없이 하기 때문이요,

일체의 모든 업과(業果)의 평등을 얻나니, 세간이나 출세간의 모든 선근에 무염착(無染着)하여 집착하지 않고

모두를 구경(究竟, 완성)하게 하기 때문이요, 

일체 부처님의 자재신통(自在神通)의 평등을 얻나니, 세간(世間)을 따라 불사(佛事)를 나타내기 때문이니라 

불자여, 이러한 것이 보살마하살의 제8(第八)의 진여상회향(眞如相廻向)입니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) 住此廻向(주차회향) 證得無量淸淨法門(증득무량청정법문) 

能爲如來大師子吼(능위여래대사자후) 自在無畏(자재무외) 

以善方便(이성방편) 敎化成就無量菩薩(교화성취무량보살) 於一切時(어일체시)

未曾休息(미증휴식) 得佛無量圓滿之身(득불무량원만지신) 一身充遍一切世界(일신충변 일체세계) 

得佛無量圓滿音聲(득불무량원만음성) 一音開悟一切衆生(일음개오일체중생) 

得佛無量圓滿之力(득불무량원만지력) 一毛孔中(일모공중) 普能容納一切國土(보능용납일체국토) 

得佛無量圓滿神通(득불무량원만신통) 置諸衆生於一塵中(치제중생어일진중) 

得佛無量圓滿解脫(해탈) 於一衆生身(어일중생신) 示現一切諸佛境界(시현일체제불경계) 

成等正覺(성등정각) 

得佛無量圓滿三昧(득불무량원만삼매) 一三昧中(일삼매중) 普能示現(보능시현)

一切三昧(일체삼매) 得佛無量圓滿辯才(득불무량원만변재) 說一句法(설일구법) 

窮未來際(궁미래제) 而不可盡(이불가진) 悉除一切衆生疑惑(실제일체중생의혹) 

得佛無量圓滿衆生(득불무량원만중생) 具佛十力(구불십력) 盡衆生界(진중생계) 示成正覺(시성정각) 

佛子(불자) 是爲菩薩摩訶薩(시위보살마하살) 以一切善根(이일체선근) 隨順眞如相廻向(수순진여상회향)

보살마하살이 이러한 회향(廻向)에 머물러, 무량하고 청정한 법문을 증득하고 

여래의 대사자후를 두려움 없이 능히 자재하게 할 수 있나니,  

이와 같이 좋은 선방편(善方便)으로, 무량하게 많은 보살들을 교화(敎化)하여 성취(成就)하게 하기를, 

일체의 모든 때(時)에 미증휴식(未曾休息)하여, 일찍이 쉬지 않고 하여서, 

부처님의 무량하고 원만하신 몸(身)을 얻어, 일신(一身)이 일체의 모든 세계에 충변(充遍)하여 두루 충만하며, 

부처님의 무량하고 원만하신 음성(音聲)을 얻어서, 일음(一音)으로 일체의 모든 중생들을 개오(開悟)하여 깨우치며,

부처님의 무량하고 원만하신 힘(力)을 얻어서,

하나의 모공(毛孔) 가운데에서 능히 일체의 모든 국토를 용납(容納)하여 담을 수 있으며,

부처님의 무량하고 원만하신 신통(神通)을 얻어서, 모든 중생들을 하나의 티끌 가운데에 놓을 수 있으며,

부처님의 무량하고 원만하신 해탈(解脫)을 얻어서, 일중생신(一衆生身, 한 중생의 몸)에서 일체제불(一切諸佛)의 경계(境界)와 등정각(等正覺)을 이루는 것을 시현(示現)하여 나타내 보이며,  

부처님의 무량하고 원만하신 삼매(三昧)를 얻어서, 하나의 일삼매(一三昧) 가운데에서 능히 일체의 모든 삼매를 시현(示現)하여 나타내 보이며,

부처님의 무량하고 원만하신 변재(辯才)를 얻어서, 일구(一句)의 법(法)으로서 미래제(未來際, 미래 세상)이 다하도록 불가진(不可盡)하게 설하여, 일체의 모든 중생들의 의혹을 모두 제거하며,

부처님의 무량하고 원만한 중생(衆生)을 얻어서, 부처님의 십력(十力)을 갖추어서 중생계가 다하도록 시성정각(示成正覺)을 이루어 보이나니 

불자여, 이러한 것이 보살마하살이 일체의 모든 선근(善根)으로서 진여상에 수순하여 회향하는 

수순진여상회향(隨順眞如相廻向)입니다.

ㅡ위와 같이 여래와 똑같은 성도(成道)를 얻음을 밝히면서 이 회향을 마치는 것이다. 

이통현(李通玄) 장자의 신화엄경론(新華嚴經論) 제 22권

新華嚴經論 卷第一 長者 李 通玄 장순용 번역

26) 십지품(十地品)① ㅡ2

1. 환희지(歡喜地)① ㅡ2

둘째, 품이 온 석품내의(釋品來意)를을 해석한며, 
이미 환희지 이전에 30심(三十心)을 다 설하고,

10회향의 방법으로 이지(理智)와 대비(大悲)를 회통하고 아울러 대원을 널리 일으켰기 때문에,

이 10지는 다만 이전의 법칙에 의거하여 행을 쌓고 수행을 축적함으로써, 공을 성취하여 앞서의 지원(智願)을 원만하게 하여서 대자비의 심후공(深厚功)을 이루어 마치게 하는 것이니, 그러한 까닭에 이 품이 반드시 온 것이다.

그러한 때문에 선재동자의 아홉 분의 야신(夜神)이 모두 여천(女天)으로서 자비를 나타내는 것이며,

하나는 부처가 태자였을 때의 아내로서 명호를 구파(瞿波)라고 하였는데, 10지의 자비와 법희(法喜)로써 일체 중생을 기쁘게 하는 것을 나타낸 것이니, 이 10지가 자비를 쌓아서 앞에서의 지원(智願)들을 원만하게 하기 때문이며,

이 10지 첫 번째의 환희지(歡喜地)에서는 일체의 불법을 원구(願求)하여 원하고 구하는 마음을 얻은 것이니,

나중의 지(地)에서 설하는 바와 같다.

 
또한 37 분의 보살 명칭이 모두 장(藏)인 것은, 모든 10지가 이 지(地) 이전의 법에 의거해서 37조보리분법(助菩提分法)으로 이 지(地) 이전의 지락(志樂)과 지비(智悲)와 대원(大願)을 도와서 성취함으로써 행을 원만하게 하는 것을 나타낸 것이니,

일체의 모든 덕을 갈무리해서 공용이 없는 무공(無功)의 모든 부처의 덕문(德門)을 원만하게 성취하는 것을 장(藏)이라 하기 때문이다.

한 분의 보살의 명칭이 해탈월(解脫月)로서 다른 것은, 이 37 개의 조보리행(助菩提行, 37 조도법) 속에서 법의 청량함을 얻은 과(果)이를 나타내기 때문이며,

그 하나하나 모두가 각각으로 나타내는 바가 있는 것이니, 생각하면 이해할 수 있을 것이다.

그러므로 이 십지품(十地品)에서는 이 지(地) 이전의 지락(志樂)과 지비(智悲)와 대원(大願)을 성취하여서 공(功)을 마치게 하기 때문에 이 품이 반드시 온 것이다.

셋째, 승진차제(其昇進次第, 승진의 단계)를 대략 세 가지의 삼문(三門)으로 세우며,

3-1.  3승과 1승의 10지가 같고 다름의 동이(同異)을 밝히는 것이며,

3-2, 지위에 따라 닦아 나가는 단계의 진수차제(進修次第)를 밝히는 것이며,

3-3, 법을 설하는 곳과 법좌의 체(體)를 거듭하여 펴는 것이다.

3-1, 3승과 1승의 10지가 같고 다름의 동이(同異)을 밝히는 것에 두 가지 뜻이 있으니,

3-1-1, 삼승(三乘)의 십지(十地)요

3-1-2, 일슴(一乘)의 십지(十地)이다.

3-1-1의, 삼승(三乘)의 십지(十地)란 것은, 

가령 '인왕경(仁王經)'에서 비록 내범(內凡)과 외범(外凡)을 안립하긴 하였지만, 보살이 6바라밀을 닦아서 여섯 가지의 육종인왕(六種人王)을 짓는 것이니,

만약 단바라밀(檀波羅蜜, 보시바라밀)을 닦으면 작은 나라의 소국왕(小國王)을 하게 되고,

아울러 계바라밀(戒波羅蜜, 지계바라밀)을 닦으면 속산왕(粟散王)이 되고,

아울러 인바라밀(忍波羅蜜, 인욕바라밀)을 닦으면 철륜왕(鐵輪王)이 되어서 1염부제(一閻浮提)에서 왕이 되고,

아울러 정진바라밀(精進波羅蜜)을 닦으면 동륜왕(銅輪王)이 되어서 2천하(二天下)에서 왕이 되고,

아울러 선바라밀(禪波羅蜜)을 닦으면 은륜왕(銀輪王)이 되어서 3천하(三天下)에서 왕이 되고,

아울러 반야바라밀(般若波羅蜜)을 닦으면 금륜왕(金輪王)이 되어서 4천하(王四天)의 왕이 되어서, 일천 명의 자식을 구족한다.

단(檀)ㆍ계(戒)ㆍ인(忍)으로부터의 3 바라밀은 외범부(外凡夫)이니, 보살의 신심위(信心位, 십신)인 것이며,

정진과 선정과 지혜로부터의 3 가지 바라밀문은 내범위(內凡位)이니, 10주ㆍ10행ㆍ10회향 속의 지위이다.

10지 중의 명칭은 10성위(十聖位)이니, 10바라밀을 닦아서 10 가지의 십종천왕(十種天王)을 짓게 되어서 이상의 천위(天位)를 관장하나니, 도리천을 그 수(首, 첫 머리)로 삼는다.

만약 미혹을 끊는 견도(見道)를 기준으로 한다면,

3승에서는 지(地) 이전에 6바라밀을 닦아서 공관(空觀)을 통한 현행과 5견(五見)과 5둔사(五鈍使)를 조복하고,

또 소유(所有)의 번뇌를 조복시켜서 쉬게 하는 것이 마치 독사를 저지하여서 사물을 능히 해치지 못하는 것과 같이,

이러한 것을 조복시켜서 일어나지 않게 함으로써 공관의 마음을 성취하는 것이니,

마음과 경계의 본성이 무생(無生)이라는 것을 요달하는 것의 명칭이 견도(見道)가 되는 것이다.

ㅡ5견(五見); 신견(身見)·변견(邊見)·사견(邪見)·견취견(見取見)·계금취견(戒禁取見)의 5견(五見)을 사혹(思惑) 또는 수혹(修惑)이라 하고 이는 생활하는 가운데 일어나는 심리적 병태이다. 5견을 반복하면 10종이 되어 끊임없는 번뇌를 벗어버릴 수 없게 된다. 5견을 반복해서 뒤에 일어나는 5견을 견혹(見惑) 또는 이혹(理惑)이라 하고 이는 견해(見解) 가운데서 발생하는 심리적 상태이다. ㅡ 월제

ㅡ5둔사(五鈍使), 사(使)는 번뇌라는 뜻이며,  탐(貪, raga) · 진(瞋, pratigha) · 만(慢, mana) · 무명(無明, avidya) · 의(疑, vicikitsa)이며, '둔(鈍)'은 '날카롭다는 이(利)'의 대칭으로, 이(理) 즉 이치에 미혹한 것을 말한다. 

만약 수도(修道)를 기준으로 한다면, 소승은 공관으로 정(情)을 소멸시켜 적멸에 들어가는 것이니 몸과 지혜가 모두 없어지고,

지위의 보살은 세 가지의 삼종의생신(三種意生身)을 얻어서 공(空)을 따라 지혜를 소멸시키지 않기 때문에 근본무명주지(根本無明住地)가 바로 여래의 근본지라는 것을 요달하지 못하는 것이다.

그러므로 삼계 밖의 변역생사(變易生死)를 받기 때문에 이미 분단생사(分段生死)를 버린 것이다.

세 가지의 삼종의생신(三種意生身)이란 것은

1ㆍ2ㆍ3지(地)에서는 삼마발제락(三摩跋提樂)의 의생신을 얻는데, 정(定)으로부터 정혜(正慧)의 염용(念用)을 발하는 것이며,

4ㆍ5ㆍ6지(地)에서는 각법자성(覺法自性)의 의생신을 얻는데, 법의 자성을 깨달아서 성품에 맡겨 생기는 것을 밝힌 것이며,

7ㆍ8ㆍ9ㆍ10지(地)에선 종류구생무행무작(種類俱生無行無作)의 의생신을 얻으니, 무공용(無功用)의 운(運, 흐름)에 맡긴 무작(無作)의 뜻을 낳게 하는 것을 밝힌 것이다.

5견(五見)이란,

첫째 신견(身見)이요, 둘째는 변견(邊見)이요, 셋째는 견취(見取)요, 넷째는 계취(戒取)요, 다섯째 사견(邪見)이니,

이상의 5견의 명칭은 이사(利使)로서 능히 견도(見道, 도를 보는 것)를 가로막아서 번뇌를 짓는 것이다.

소승은 공(空)을 닦아 지혜를 소멸하고, 보살은 법이 공(空)이라는 것을 요달해서, 지혜와 자비가 있는 행으로 정토에 나기도 하고, 또한 세간에 처하여 중생의 의요(意樂)를 따라름 자재(자유)하기도 한다.

5둔사(鈍使)라는 것은, 

첫째는 탐(貪, 탐냄), 둘은 진(嗔, 성냄)이요, 세번째는 치(癡, 어리석음)이요, 네 번째는 만(慢, 오만), 다섯 번째는 의(疑, 의심)이니, 앞의 오견과 합해서 10사(十使)가 된다.

이것은 능히 수도상의 사(事)에 따른 행을 가로막아서ㅡ 능히 이(理)에 부합하지 못하게 하는 것이니,

이와 같은 10사의 번뇌에서 소승은 먼저 견도(見道) 상의 번뇌를 끊고, 나중에는 수도(修道) 상의 번뇌를 끊으며,

대승 보살은 모든 번뇌에 대하여 모든 바라밀로서 이(理) 대로 통융(通融)함으로써 끊음도 없고 증명함도 없는 무단무증(無斷無證)이니, 이와 같은 것은 모두 권교(방편)의 대승 중의 보살이 미혹을 끊는 지위를 가려내어서 과(果)를 얻는 것이 이와 같음을 밝힌 것이다.

10지 보살은 법공(法空)을 닦고, 무생(無生) 보살은 열 가지의 십종의생신(十種意生身)을 얻어서 삼계의 업 외에 변역생사(變易生死)를 받으니, 이는 생사무명주지(生死無明住地)를 능히 요달하여 알지 못하는 것이다.

이와 같은 보살은 오히려 1승불과(一乘佛果)의 '화엄경'에 대하여 듣지 못하며,

설사 듣게 될지라도 믿지 않고 따르지 않고, 증득하지도 못하고 들어가지 못하기 때문에,

오히려 고(苦)를 싫어하는 마음이 많아서 일방적으로 출세간의 정토를 구하는 것을 즐겨함으로써,

도리어 정토가 타방(他方)에 있고 불과가 3기(祈) 후에 있음을 기뻐하는 것이다.

'화엄경'에서 “설사 어떤 보살이 무량한 겁을 거치면서 6바라밀을 행하여 6신통을 얻고, 아울러 갖가지의 보리분법(菩提分法)을 닦을 지라도, 이 '대방광불화엄경'을 듣지 못한다면 오히려 그 명칭이 가명(假名) 보살일 뿐, 진(眞) 보살이 아니며,

설사 다시 듣게 되었을지라도 믿지 않고 따르지 않고, 증득하지 못하고, 들어가지 못한다(設有菩薩經無量劫行六波羅蜜得六神通及修種種菩提分法，爲不聞此大方廣佛華嚴經，猶名假名菩薩不眞菩薩。設復聞時不信不順不證不入)”고 하였으며,

'법화경'에서 “물러섬이 없는 모든 보살들 역시도 능히 알지 못한다(不退諸菩薩亦復不能知)”고 한 것이 그러한 예들이다.

또한 “가령 8만 4천 법장(法藏)과 12부 경전을 수지하고, 남을 위하여 연설하여서 모든 듣는 자들로 하여금 6신통을 얻게 한다할지라도 이는 어려운 것이 아니나, 이 경전을 듣고 수용하는 것이 어려움이 된다(若持八萬四千法藏十二部經，爲人演說，令諸聽者，得六神通，亦未爲難)”고도 하였으며, 

혹은 일분(一分)의 이해력이 낮은 중생으로서 보리심을 발한 자는 3기겁(三祇劫) 후에 비로소 성불하나,

삼승(三乘)의 불퇴전(不退轉) 보살이란 십진여(十眞如)나 공(空)을 관하여 물러나지 않는 이들을 말하는 것이 아니라, 오히려 무명을 근본 성품으로 삼아 깨달음을 향한 발심을 일으키고 물러나지 않는 이들을 의미하며, 

이 이전에는 정토(淨土)와 예토(穢土)가 서로 다른 영역에 존재하는 별개의 장소로 명확히 구분하였으니, 정토를 추구하고 예토를 싫어했던 수행자들이 이 둘을 뚜렷이 구별되게 안립한 때문이다.

3-1-2, 일슴(一乘)의 십지(十地)란,

10신심(十信心)으로 근본무명으로 분별하는 분별견(分別見)을 갖춘 자심(自心, 자기의 마음)이 곧 부동지불이 된다는 것을 믿는 것이니,

곧 문수사리와 각수(覺首)와 목수(目首) 등의 보살이 그 직위인 것이다.

그리하여 스스로 자심(自心, 자기의 마음)의 비롯됨이 없는 무명이 부동지불이 된다는 것을 믿기에

문수사리가 곧 자심(自心)의 이지묘혜(理智妙慧)의 작용이 되고,

법계의 대지대비문(大智大悲門)의 보현행해(普賢行海)가 바로 자기가 행하여야 할 바의 행인 것이다.

이와 같이 믿음을 마치는 것으로서 신심(信心)을 삼기 때문에, 경문의 처음에서부터 여래의 성도한 과(果)와 10보현(十普賢)과 해월광 대명보살(海月光大明菩薩)과 신천(神天) 등의 50중(五十衆)을 열거함으로써 과(果)를 나타내어 믿음을 성취하는 문인, 현과성신문(現果成信門)으로 삼는 것이니,

모든 보살과 신천(神天) 등의 대중들이 법에 들어가서 이익을 얻음을 나타내 보이는 것은, 법에 들어간 것이 모두 부처의 소득과 같기 때문이니, 이는 자심(自心)의 무명에서부터 부동지불을 분명하게 깨닫는 것이기 때문에,

믿음 역시가 부처인 신역시불(信亦是佛)이요, 

깨달음 역시도 부처인 오역시불(悟亦是佛)이니,

불지(佛智)의 체용과 다르지 않다는 것을 닦아 나아가는 진수(進修)로 삼는다는 것을 밝힌 것이다.

이렇게 믿음을 지을 때, 널리 일체 중생이 갖고 있는 심량(心量)이 모두 여래의 대(大智)로부터 비롯되는 것이니, 범성(凡聖, 범부와 성인) 일체가 동일지혜(同一智慧)로서, 성품이 달리 있는 것이 아닌 무유이성(無有二性)인 것이다.

가령 '금광명경(金光明經)'에서 천녀(天女)가 발원하기를,

“이 말이 헛되지 않은 것이라면, 삼천대천세계의 중생이 다 금색으로 대인상(大人相)을 갖추길 바란다고 하니,

당시 이 염원에 부합해서 일체 중생이 모두 금색으로 대인상을 갖췄다

(天女發願 此語不虛者，願三千大千世界衆生悉皆金色具大人相)”고 했으니, 그 경전에서 자세히 밝히고 있다.

또한 화엄경의 '여래출현품(如來出現品)'에서는

“중생의 갖가지 즐거움과 모든 방편 지혜가 다 부처 지혜를 의거해서 일어난다

(衆生種種樂及諸方便智皆依佛智起)”고 했으며,

또한 “응당 자심(自心) 가우데에 항상 모든 부처가 있어서, 세간에 출현하여 올바른 정법륜을 굴린다고 믿어라

(應信自心中常有諸佛出興於世轉正法輪)”라고 했으니,

이 같이 믿음으로 방편삼매를 발출(發出)하여 깨달아 들어감으로써, 근본 지혜를 나타내어 부처와 계합하는 것을 여래의 지혜 가문에 태어나서 참된 불자(佛子)가 된다고 칭하는 것이며(生如來智慧家 爲眞佛子),

이 초주(初住)부터 부처가 머무는 곳에 머물러서 여래성(如來性)을 심는 것을 청정지혜(淸淨智慧)라 이름하는 것이다.

 
이러한 지혜을 얻은 후에 10주ㆍ10행ㆍ10회향을 거치면서 각각의 지위에서 열 분의 수행하는 사람(十箇所修行之人)과 열 개의 수행하는 법(十箇修行之法)과 열 개의 수행한 행하(行下)의 불과를 서로 짝지은 것이 앞에서 해석한 10신ㆍ10주ㆍ10행ㆍ10회향 지위에 배당한 것이다.

이제 이 10지에서 수행하는 사람은 곧 금강장(金剛藏)을 포함한 38 분의 보살이며, 이 37개란, 도를 닦는 것을 돕는 37개의 37조도법(助道法)이다.

앞서의 10회향에서 자비와 지혜의 묘용의 공덕은 궁극적으로 성불(成佛)를 세우지 않는 것이니,

이는 십회향(十廻向)에서 이미 대원력(大願力)으로써 이지대비(理智大悲)를 원만케 하여 이루었기 때문에 10지(十地)에서는 다만 보조적인 조도(助道)의 행력(行力, 수행의 힘)을 통하여 순수하게 성숙시키는 것이며,

나아가 11지 불과(佛果)에 이르기까지도 모두 10회향(十廻向)의 지위와 같음을 밝힌 것이다.

또 해탈월 보살 한 분은 능히 법을 청하는 사람을 나타내는 것이며,

또한 37보리분법(三十七菩提分法)에서의 해탈의 지극히 청량(淸凉)한 법락(法樂)임을 나타내기 때문에 모두 38 분의 보살이 있는 것이며, 

37 분 보살들의 명칭이 다 함게 장(藏)이 되나,

오직 한 분의 명칭만이 해탈월인 것은, 바로 37조도의 무번뇌(無煩惱)의 과(果)를 나타내기 때문이다.

이 40심(四十心)에서 각 지위에서의 성불과(成佛果)와 보현행(普賢行)은 인왕(人王)과 범왕(梵王)의 지위를 논하는 것이 아니라,

다만 각 지위에서 여래의 지생신(智生身)이 법계와 중생계와 동등함으로써 일체 중생들 앞에 나타나는 몸을 논한 것이지, 뜻을 따라 태어나는 의생신을 논한 것이 아니다.

단지 근본무명을 일체지(一切智)의 바다를 성취하여 일체 세계의 일체처에 유(類)의 필요를 따라 응현(應現)하여 그 모습을 나타내는 것이지, 삼계(三界) 밖에서 따로 변역생사(變易生死)를 받는 것을 논한 것이 아니다.

또한 나아가, 모두가 같은 금색인 스스로 믿는 신위(信位, 믿는 단계)와 복(福)으로,

광대한 신심과 원행(願行)으로 스스로의 수행을 바탕으로 자심(自心)이 곧 불과지(佛果智)와 같다는 것을 믿고서 원을 일으켜 수행하기 때문에 이 복을 곧바로 얻게 되는 것이다.

가령 '수호광명공덕품(隨好光明功德品)'에서 천고(天鼓)가 설하는 회제법(悔除法, 참회법)은 법계의 모든 중생의 수(數)와 같은 신(身)ㆍ구(口)ㆍ의(意)ㆍ설(舌)의 선업으로써 소유의 업장(業障)을 회제(悔除, 참회하여 없앰)하는 것이니,

그래서 모든 천신(天神)이 “어떻게 회제(悔除), 즉참회를 통해 업을 소멸시킬 수 있습니까 ?” 라고 물었으니, 

천고(天鼓)가 말하기를,
“업(業)을 짓는 행위는 동서남북이나 4유(四維)와 상하(上下)로부터 온 것이 아니라, 다 함께 신심(身心, 몸과 마음)에 쌓이는 것이라, 나아가 시방으로 추구하여 찾을지라도 찾을 수 없다는 것을 관찰하는 것이라"하였니, 더욱 자세한 것은 경문에서 설한 바 대로이다.

천고가 이와 같이 모든 천중(天衆)들을 위하여 설법할 때, 백천만억 나유타의 불찰미진수 세계의 도솔천자가 무생법인(無生法忍)을 얻어서 10지위를 얻게 되었는데, 위의 같은 천자들 모두는 과거에 10신에서 10승해(十勝解)의 업을 닦았으나, 그 중간에 악업을 지어서 지옥에 떨어졌다가 비로자나의 광명을 그 몸에 받고서, 도솔천 상에 태어나 천고의 설법을 얻어 듣게 되어서, 

일시에 십지이구삼매(十地離垢三昧)를 얻은 것이니, 이는 3생(三生)에 10지과(十地果)를 얻는 것이다.

만약 신해(信解)해서 악업을 짓지 않았었다면, 1생(一生)에 성불하게 되는 것이니, 예를 들자면 선재동자가 이에 해당된다.

1생(一生)이란 것은 무생(無生)의 성(性, 성품)을 견도(見道)하는 것을 말하는 것이니,

총체적으로는 법계의 무시성(無時性)에 들어가기 때문이다.

3승의 가르침은 복잡하게 굴곡이 있고 난해하여서 이(理, 이해)를 얻어 성취하기가 어려우나, 오히려 능히 믿어서 작위(실천)를 하는 것이고,

이 1승법은 이지(理智)가 바르고 단직(端直)하여 곧바르게 때문에 억지로 가다듬을 필요가 없으니,

스스로의 근본무명이 부동지불(不動智佛)이 된다는 것을 요달하기만 한다면,

만사가 스스로 그치게 되어서, 그대로가 부처로서 지혜로 중생을 이롭게 하는 것이다.

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第三十 十迴向品第二十五之八

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

25. 십회향품 ⑧ ㅡ 11

ㅡ제8 진여상(眞如相) 회향 ㅡ5

譬如眞如(비여진여) 一切法中(일체법중) 畢竟無盡(필경무진) 善根廻向(선근회향)

亦復如是(역부여시) 於諸衆生(어제중생) 廻向無盡(회향무진)

譬如眞如(비여진여) 與一切法(여일체법) 無有相違(무유상위) 善根廻向(선근회향)

亦復如是(역부여시) 不違三世一切佛法(불위삼세일체붑법)

비유하자면, 진여가 일체법 가운데에서 필경(畢竟)에는 무진(無盡)하여 다함이 없는 것과 같이

선근회향 역시도 그와 같아서 모든 중생들에게 다함없이 무진(無盡)하게 회향하며, 

비유하자면, 진여가 일체법에 무유상위(無有相違)하여 서로 위배되지 않는 것과 같이 

선근회향 역시도 그와 같아서, 과거ㆍ현재ㆍ미래, 삼세의 일체 불법(佛法)에 위배하지 않으며,

ㅡ선근은 시대와 장소, 나라를 가리지 않고 어디에서도 어기지 않고 통하는 것입니다.

譬如眞如(비여진여) 普攝諸法(보섭제법) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 

盡攝一切衆生善根(진섭일체중생선근) 

譬如眞如(비여진여) 與一切法(여일체법) 同其體性(동기체성) 善根廻向(선근회향)

亦復如是(역부여시) 與三世佛(여삼세불) 同一體性(동일체성)

비유하자면, 진여가 제법을 보섭(普攝, 널리 포섭)하는 것과 같이

선근회향 역시도 그와 같아서 일체 중생들의 모든 선근이 다하도록 포섭하며,

비유하자면, 진여가 일체법과 더불어 체성(體性)이 동일한 것과 같이 

선근회향 역시도 그와 같아서, 삼세불(三世佛, 삼세의 부처님)들과 동일한 체성(體性)이며,

ㅡ신부들의 교과서라고 하는 “천국의 열쇠”를 제가 어릴 때 읽었는데, 천국에 들어가는 열쇠가 과연 무엇인가?

‘하나님을 믿는 것인가? 아니면 선행을 하는 것인가?’에서 결국은 ‘선행을 하면 천국에 들어간다. 선행이 천국의 열쇠다.’로 결론을 맺습니다. 하나님을 믿는 것이 문제가 아니라 ‘하나님은 善이다.’ ‘선행이 하나님이다.’한 것과 같이,

여기에서도 선근회향은 삼세제불(三世諸佛)과 더불어 동일체성이라서, 부처 불(佛) 자(字)를 몰라도 상관없습니다.

‘선근회향이 천국의 열쇠이다' 로 맞아떨어지는 부분이네요.ㅡ무비스님

譬如眞如(비여진여) 與一切法(여일체법) 不相捨離(불상사리) 善根廻向(선근회향)

亦復如是(역부여시) 攝持一切世出世法(섭지일체세출세법)

譬如眞如(비여진여) 無能暎蔽(무능영폐) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 영폐(暎蔽) 덮어서 가린다 

一切世間(일체세간) 無能暎蔽(무능영폐) 

譬如眞如(비여진여)  不可動搖(불가동요) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 

一切魔業(일체마업) 無能動搖(무능동요)

譬如眞如(비여진여) 性無垢濁(성무구탁) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시)  

修菩薩行(수보살행) 無有垢濁(무유구탁) 

譬如眞如(비여진여) 無有變易(무유변이)  善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 易 쉬울 이, 바꿀 역

愍念衆生(민념중생) 心無變易(심무변이)

譬如眞如(비여진여) 不可窮盡(불가궁진) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 

非諸世法(비제세법) 所能窮盡(소능궁진)

비유하자면, 진여가 일체법과 더불어 서로 떨어질 수 없는 불상사리(不相捨離)인 것과 같이  

선근회향 역시도 그와 같아서 일체의 모든 출세간법(世出世法)을 섭지(攝持, 섭수하여 지님)하며,

비유하자면, 진여가 무능영폐(無能暎蔽)하여 그 어떠한 것으로도 가릴 수 없는 것과 같이   

선근회향 역시도 그와 같아서 일체의 모든 세간이 무능영폐(無能暎蔽)하여 가릴 수 없으며, 

비유하자면, 진여가 불가동요(不可動搖)하여 가히 흔들어 동요시킬 수 없는 것과 같이

선근회향 역시도 그와 같아서 일체의 모든 마업(魔業)으로도 능히 동요(動搖)시킬 수 없으며,

비유하자면, 진여의 성(性, 성품)이 무구탁(無垢濁)하여 때묻고 혼탁하지 않는 것과 같이

선근회향도 그와 같아서 보살행(菩薩行)을 닦아서 무유구탁(無有垢濁)하여 때묻어서 혼탁하지 않으며,

비유하자면, 진여가 무유이변(無有變易)하여, 쉽게 변하거나 바뀌지 않는 것과 같이

선근회향 역시도 그와 같아서, 중생들을 민념(愍念, 애민하게 생각함)하는 마음이

부변이(無變易)하여 쉽게 변하지 않으며,

비유하자면, 진여가 불가궁진(不可窮盡)하여, 끝까지 다할 수 없는 것과 같이

선근회향 역시도 그와 같아서, 모든 세법(世法, 세간법)으로 능히 다할 수 없는 것이니라. 

ㅡ진여의 성품은 항상 각오(覺悟)하여 깨어있는 것이다.

譬如眞如(비여진여) (성상각오) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 

普能覺悟一切諸法(보능각오일체제법)

譬如眞如(비여진여) 不可失壞(불가실괴) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 

於諸衆生(어제중생) 起勝志願(기승지원) 永不失壞(영불실괴) 

譬如眞如(비여진여) 能大照明(능대조명) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 

以大智光(이대지광) 照諸世間(조제세간)

비유하자면, 진여의 성(性, 성품)이 항상 각오(覺悟)하여 깨어 있는 것과 같이

선근회향 역시도 그와 같아서 널리 일체법을 능히 보능각오(普能覺悟)하여 두루 깨어있게 할 수 있으며,

(깨우칠 수 있게 할 수 있으며)

비유하자면, 진여가 불가실괴(不可失壞)하여 잃어버리거나 파괴할 수 없는 것과 같이

선근회향 역시도 그와 같아서 일체의 모든 중생들에게 승지원(勝志願, 수승한 지원)을 일으키게 하여서

영원히 잃어버리거나 파괴되지 않게 하며,

비유하자면, 진여가 능히 대조명(大照明)하여 밝게 비출 수 있는 것과 같이  

선근회향 역시도 그와 같아서 대지광(大智光, 큰 지혜의 광명)으로 모든 세간을 밝게 비추며, 

ㅡ진여는 잠잘 때에도 그 놈의 것이 비추고 있으니까, 무슨 소리나 기척이 나면 금방 일어나는, 참 신기한 물건이지요.

五蘊山頭古佛堂(오온산두고불당)에  毘盧晝夜放毫光(비로주야방호광)이라

어떤 비구니 스님의 오도송인데, 오온으로 된 이 몸뚱이 안에 비로자나 광명이 항상 비추고 있다고 했습니다.  

이 몸뚱이를 떠나서는 도저히 찾을 수 없는 것입니다.ㅡ무비스님

譬如眞如(비여진여) 不可言說(불가언설) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 

一切言語(일체언어) 所不可說(소불가설)

譬如眞如(비여진여) 持諸世間(지제세간) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 

能持一切菩薩諸行(능지일체보살행) 

譬如眞如(비여진여) 隨世言說(수세언설) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 

隨順一切智慧言說(수순일체지혜언설) 

譬如眞如(비여진여) 遍一切法(편일체법) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시)

遍於十方一切佛刹(편어시방일체불찰) 現大神通(현대신통) 成等正覺(성등정각)

譬如眞如(비여진여) 無有分別(무유분별) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 

於諸世間(어제세간) 無所分別(무소분별) 

譬如眞如(비여진여) 遍一切身(편일체신) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 

遍十方刹無量身中(편시방찰무량신중) 譬如眞如(비여진여) 體性無生(체성무생) 

善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 方便示生(방편시생) 而無所生(이무소생)

비유하자면, 진여는 불가언설(不可言說)한 것이라서 말로 표현할 수 없는 것과 같이

선근회향 역시도 그와 같아서 일체의 언설로서도 말할 수 없는 것이며,

비유하자면, 진여가 모든 세간을 지(持, 유지)하는 것과 같이 

선근회향 역시도 그와 같아서, 일체 보살들의 제행(諸行)들을 능히 유지하며,

비유하자면, 진여가 수세언설(隨世言說)하여, 세간의 언설을 따르는 것과 같이 

선근회향 역시도 그와 같아서, 일체지혜의 언설(言說)에 수순(隨順)하여 따르며,  

비유하자면, 진여가 일체법에 두루한 것과 같이, 선근회향 역시도 그와 같아서 

시방의 일체 불찰(佛刹, 부처님 세계)에 두루하면서 대신통(大神通)을 나타내고 

등정각(等正覺)을 이루어 보이며, (선근회향, 즉 선행이 정각으로 이루는 것이며)

비유하자면, 진여가 무유분별(無有分別)하여 분별함이 없는 것과 같이 

선근회향 역시도 그와 같아서, 모든 세간에서 분별하지 않으며, 

비유하자면, 진여가 편일체신(遍一切身)하여, 일체의 모든 몸에 두루한 것과 같이 

선근회향 역시도 그와 같아서 시방찰(十方刹, 시방 세계)의 무량신(無量身) 가운데에 두루하며, 

비유하자면, 진여의 체성(體性)이 무성(無生)인 것과 같이 선근회향 역시도 그와 같아서 

방편(方便)으로 생(生, 태어 남)을 보이나, 이무소생(而無所生)하여 태어남이 없으며, 

ㅡ진여(眞如)는 무소불재(無所不在)한 것이다.  

譬如眞如(비여진여) 無所不在(무소부재) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 

十方三世諸佛土中(시방삼세재불토중) 普現神通(보현신통) 而無不在(이무불재)

비유하자면, 진여가 부소불재(無所不在)하여 있지 않은 곳이 없는 것과 같이  

선근회향 역시도 그와 같아서, 시방으로 삼세의 제불토(諸佛土, 모든 불국토) 가운데에서 

신통을 보현(普現)하여 널리 나타내어 있지 않은 곳이 없으며,

ㅡ무비스님이 전하는 춘성 스임의 일화

춘성 스님이 12시간 이상 걸리는 완행 기차를 타고 부산에서 서울가는데, 어떤 목사가 “하나님은 무소부재(無所不在)'라고 하니까  “무소부재라! 무소부재라면 없는 데가 없다는 뜻 아닌가?”

“아~ 그렇다.”고, “하나님은 없는 데가 없다.”고 하니까

“그러면 저 기차 칸에도 있겠네? 저기 저 들판에도 있겠네? 저 산에도 있겠네?”하니까 

“그렇다.”고 하는 겁니다.

“그러면 여기 화장실의 똥통에도 있겠네?” 그러니까 이 목사가 어떻게 하나님을 똥통에다 비유를 하느냐고, 

“똥도 하나님이라야 무소부재인 것이지, 만약에 똥통에는 하나님이 없다면 어떻게 무소부재인 것인가?라고 하면서 

목사가 '그러면 부처는 어떤 것인가?'하고 물으니까

'똥이 부처님이다”라고 했다는 것입니다. 

譬如眞如(비여진여) 遍在於夜(편재어야) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시)

於一切夜(어일체야) 放大光明(방대광명) 施作佛事(시작불사) 

譬如眞如(비여진여) 遍在於晝(편재어주) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 

悉令一切在晝衆生(실령일체재주중생) 見佛神變(견불신통) 演不退輪(연불퇴륜) 

離垢淸淨(이구청정) 無空過者(무공과자) 

譬如眞如(비여진여) 遍在半月(변재반월) 及以一月(급이일월) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 

於諸世間次第時節(어제세간차제시절) 得善方便(득선방편) 於一念中(어일념중) 知一切時(지일체시) 

譬如眞如(비여진여) 遍在年歲(변재년세) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 

住無量劫(주무량겁) 明了成熟一切諸根(명료성숙일체제근) 皆令圓滿(개령원만) 

譬如眞如(비여진여) 遍成壞劫(변성괴겁) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시)

住一切劫(주일체겁) 淸淨無染(청정무염) 敎化衆生(교화중생) 咸令淸淨(함령청정) 

譬如眞如(비여진여) 盡未來際(진미래제) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 

비유하자면, 진여는 편재어야(遍在於夜)하여 밤에도 두루한 것과 같이 

선근회향 역시도 그와 같아서  일체야(一切夜)에 대광명(大光明)을 놓아 불사(佛事)를 지어 베풀며,

비유하자면, 진여가 편재어주(遍在於晝)하여 낮에도 두루한 것과 같이 

선근회향 역시도 그와 같아서, 낮에 있는 일체의 모든 중생들로 하여금 불신통(佛神變)을 보고, 

불퇴전의 법륜을 펼치고, 이구(離垢, 때를 벗음)하여 청정하게 하여서 무공과자(無空過者, 헛되이 보내지 않음)하게 하며,

비유하자면, 진여가 반월(半月, 보름)이나, 일월(一月, 한 달)에도 편재(遍在)하여 두루한 것과 같이 

선근회향 역시도 그와 같아서 모든 세간의 차제시절(次第時節, 시절이 차례로 바뀜)에서

선방편(善方便, 좋은 방편)을 얻어서 일념(一念, 한 순간) 가운데에서 일체시(一切時, 모든 때)를 알며, 

비유하자면, 진여가 년세(年歲, 매 해)에 편재(遍在)하여 두루한 것과 같이 

선근회향 역시도 그와 같아서 무량겁(無量劫) 동안 머물면서

모든 근기들이 성숙하는 것을 명료(明了)하게 분명히 알아서 그 모두로 하여금 원만하게 하며, 

비유하자면, 진여가 성괴겁(成壞劫)에 두루한 것과 같이 

선근회향 역시도 그와 같아서 일체의 모든 겁(劫)에서도 무염(無染)하여 물들지 않고 청정히 머물면서 

중생들을 교화하여 그 모두로 하여금 청정하게 하며,

ㅡ성괴겁(成壞劫), 성겁이나 괴겁, 별이 없어지고ㆍ생기고,  

세포가 생기고ㆍ없어지고, 생기고ㆍ없어지고,

사람이ㆍ생기고 없어지고, 생기고ㆍ없어지고,

춘하추동 사계가 바뀌는 모든 곳에 진여가 두루두루합니다.

盡未來際(진미래제) 修諸菩薩(수제보살) 淸淨妙行(청정묘행) 成滿大願(성만대원) 無有退轉(무유퇴전) 

譬如眞如(비여진여) 遍住三世(변주삼세) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 

令諸衆生(영제중생) 於一刹那(어일찰나) 見三世佛(견삼세불) 未曾一念(미증일념) 而有捨離(이유사리) 

譬如眞如(비여진여) 遍一切處(변일체처) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 

超出三界(초삼계출) 周遍一切(주변일체) 悉得自在(실득자재)

譬如眞如(비여진여) 住有無法(주유무법) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시)

了達一切有無之法(요달일체유무지법) 畢竟淸淨(필경청정)

비유하자면, 진여가 미래제(未來際)가 다하는 것과 같이 

선근회향 역시도 그와 같아서미래 세상이 다하도록 보살의 청정한 묘행(妙行)을 닦아서 

대원(大願)을 원만하게 이루어 퇴전하지 않으며,

비유하자면, 진여가 삼세(三世)에 두루 머무는 것과 같이 

선근회향 역시도 그와 같아서 모든 중생들로 하여금 일찰나(一刹那)에 삼세의 모든 부처님을 보고서

미증일념(未曾一念(, 일찍이 한 순간)도 사리(捨離)라여 버리고 떠나지 않게 하며,

비유하자면, 진여가 일체처(一切處)에 두루한 것과 같이 

선근회향 역시도 그와 같아서 삼계(三界)를 초출(超出, 초월)하여 

일체처에 두루하는 모든 자재(自在, 자유로움)함을 얻으며

비유하자면, 진여가 유무(有無)의 법(法)에 머무는 것과 같이,

(진여는 유법 무법에 모두 머무는 것과 같이,

진여는 유ㆍ무, 유상ㆍ무상, 비유상ㆍ비무상 그 어디에도 해당되지 않은 곳이 없는 것과 같이)

선근회향 역시도 그와 같아서 일체의 유무법(有無法)을 요달(了達)하여 필경에 청정하며,  

ㅡ진여의 체성이 청정함에 대한 비유 

譬如眞如(비여진여)  體性淸淨(체성청정) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시)  

能以方便(능이방편)  集助道法(집조도법) 淨治一切諸菩薩行(정치일체제보살행)

譬如眞如(비여진여) 體性明潔(체성명결) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 

令諸菩薩(영제보살) 悉得三昧明潔之心(실득삼매명결지심)

譬如眞如(비여진여) 體性無垢(체성무구) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 

遠離諸垢(원리제구) 滿足一切諸淸淨意(만족일체제청정의)

譬如眞如(비여진여) 無我我所(무아아소) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시)  

以無我我所淸淨之心(이무아아소청정지심) 充滿十方諸佛國土(충만시방제불국토)

譬如眞如(비여진여) 體性平等(체성 평등) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시)  

獲得平等一切智智(획득평등일체지지) 照了諸法(조료제법) 離諸癡翳(이제치예) 

譬如眞如(비여진여) 超諸數量(초제수량) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 

與超數量(여초수량) 一切智乘(일체지승) 大力法藏(대력법장) 

而同止住(이동지주) 興遍十方(흥변시방) 一切世界廣大法雲(일체세계광대법운) 

譬如眞如(비여진여) 平等安住(평등안주) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시)  

發生一切諸菩薩行(발생일체제보살행) 平等住於一切智道(평등주어일체지도) 

譬如眞如(비여진여) 遍住一切(변주일체) 諸衆生界(제중생계) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시)  

滿足無碍一切種智(만족무애일체종지) 於衆生界(어중생계) 悉現在前(실현재전)

譬如眞如(비여진여) 無有分別(무유분별) 普住一切音聲智中(보주일체음성지중) 

善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시) 具足一切諸言音智(구족일체제언음지) 

能普示現種種言音(능보시현종종언음) 開示衆生(개시중생) 

譬如眞如(비여진여)  永離世間(영리세간) 善根廻向(선근회향) 亦復如是(역부여시)  

普使衆生(보사중생)永出世間(영출세간)

비유하자면, 진여의 체성(體性)이 청정(淸淨)한 것과 같이, 선근회향 역시도 그와 같아서 

능히 방편으로 조도법(助道法, 도를 돕는 37 조도품)을 모아서 일체의 보살행을 정치(淨治)하여 청정하게 다스리며,

비유하자면, 진여의 체성(體性)이 명결(明潔)하여, 밝고 정결한  것과 같이

선근회향 역시도 그와 같아서 모든 보살로 하여금 삼매의 명결심(明潔心)을 얻게 하며,

(삼매에 들었을 때와 같은 깨끗한 마음을 얻게 하며)

비유하자면, 진여의 체성(體性)이 무구(無垢)하여 때가 없는 것과 같이

선근회향 역시도 그와 같아서 모든 제구(諸垢)를 원리(遠離)하여 멀리 벗어나서  

일체의 모든 청정의(淸淨意, 청정한 뜻)을 만족하게 하며,

비유하자면, 진여는 무아아소(無我我所)하여 '나'와 '내것'이 없는 것과 같이

선근회향 역시도 그와 같아서, '나'와 '내것' 없는 청정한 마음으로 시방의 모든 불국토(佛國土)에 충만하며,

비유하자면, 진여의 체성(體性)이 평등(平等)한 것과 같이, 선근회향 역시도 그와 같아서 

평등한 일체지지(一切智智)를 획득하여 제법을 비추어 보며, 모든 치예(癡翳, 어리석음의 때)를 여의며,

비유하자면, 진여가 수량(數量)을 초월한 것과 같이

(아무리 넓고 큰 것일지라도 진여의 양에는 미치지 못하여 수량을 초월한 것과 같이) 

선근회향 역시도 그와 같아서 수량(數量)을 초월한  일체지의 승(乘)의 대력법장(大力法藏)과 더불어

함께 동지(同止)하여 머물러서 시방의 모든 세계에 광대한 법구름을 두루 일으키며,

(시방의 모든 세계에 그 영향력을 끼치며)

비유하자면, 진여가 평등하게 안주하는 것과 같이, 선근회향 역시도 그와 같아서 

일체의 모든 보살행을 발생(發生)하여 일으켜서 일체지도(一切智道)에 평등히 머물며, 

비유하자면, 진여가 일체의 모든 중생계에 두루 머무는 것과 같이

선근회향 역시도 그와 같아서 걸림이 없는 무애일체종지(無碍一切種智)를 만족하게 하여 

모든 중생계에서 현재전(現在前)하여 그 모두의 앞에 나타나며,

비유하자면, 진여가 분별이 없는 무유분별(無有分別)하여

일체음성지(一切音聲智, 음성의 지혜) 안에 두루 머무는 것과 같이 

선근회향 역시도 그와 같아서, 일체의 모든 언음지(言音智, 언음의 지혜)를 구족하여서  

갖가지의 종종언음(種種言音)을 널리 시현하여 중생들에게 개시(開示)하여 열어보이며,

비유하자면, 진여가 영리세간(永離世間)하여 세간을 영원히 떠난 것과 같이 

선근회향 역시도 그와 같아서, 널리 중생들로 하여금 영원히 출세간(出世間)하여, 세간을 벗어나게 합니다.