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이통현(李通玄) 장자의 신화엄경론(新華嚴經論) 제 25권

新華嚴經論 卷第一 長者 李 通玄 장순용 번역

26) 십지품④ㅡ3

(4) 염혜지(焰慧地) ㅡ 2

5ㅡ1ㅡ2, “이 때 금강장보살” 이하 제4지를 향해 닦아가는 가운데 6행 반의 경문을 두 단락으로 나누겠다.
5ㅡ1ㅡ2ㅡ1, “이 때” 이하 “반드시 열 가지 법의 명문을 닦아야 한다(當修十法明門)”에 이르기까지 2행 반의 경문은,

제4지에 들어가고자 하는 보살에게 열 가지 십법(十法)을 닦도록 권유함을 밝힌 분이다.
5ㅡ1ㅡ2ㅡ2, “무엇이 열 가지인가(何等爲十)?” 이하 3행의 경문은,

열 가지 법의 명목(명칭)을 직접 들어서 관찰하도록 하는 분이다.

어찌하여 이 열 가지 십법(十法)을 거듭 들어서 관하게 하는 것인가?

이는 앞의 3 지에서 이미 세간을 벗어나는 출세간의 지혜를 얻었으므로,

이제 거듭 이 열 가지 십법(十法)을 다시 관찰하게 하는 것이니,

출세간의 지혜를 가지고 다시 세간에 통달하여, 세간과 출세간이 서로 다르지 않음을 밝히려는 것이다.

5ㅡ1ㅡ3, ‘불자여(佛子)’라는 구절부터는 서른일곱 행 반의 경문을 다시 9 단락으로 나우면, 

5ㅡ1ㅡ3ㅡ1, ‘불자여(佛子)’부터 ‘여래의 집에 태어난다(生如來家)’까지로, 한 행 반의 경문은,

10 가지 지혜로서 부처님의 집안에 태어나게 됨을 밝히는 부분이다.

묻겠습니다.

십주위(十住位)의 첫 번째인 초발심주(初發心住)에서도 ‘여래의 집에 태어난다(生如來家)’고 하였며, 초지(初地)에서도 ‘여래 지혜의 집에 태어난다(生如來家)’고 하였습니다. 그런데 이 제4지에서도 다시 ‘여래의 집에 태어난다(生如來家)’고 하시니, 이 3 가지에는 어떤 차이가 있는 것입니까?

답한다.

전체적인 관점의 총상(總相)을 헤아려 보면, '여래 지혜의 집에 태어난다'는 것은 본래 체(體)가 하나로서 둘이 아지지만, 
그러나 만약 개별적인 단계의

별상(別相)의 승진을 논한다면 그 깊고 얕음에 차이가 있는 것이다.

예를 들어 십주위에서는 묘봉산(妙峯山) 정상에서 처음으로 범부의 마음을 열어 부처님의 지혜를 드러내는 것을 밝힌 것이니, 다만 미혹을 열어 이해하게 하고, 일분(一分)의 번뇌의 청량함을 얻음을 밝히고 있ㄱ 때문에 부처님의 불과를 월(月)이라 칭한 것이다.

십주위 가운데 열 분의 부처님을 월불(月佛)로 나타낸 것이 이레 해당하며,
선재동자의 법을 나타내는 과정에서 묘봉산 위에서 비구를 본 것도 또한 부처님의 지혜와 해탈을 드러내는 것이었지만, 아직 지혜의 신통력이 온전히 드러난 것은 아니다.

초지(初地)에서 여래의 집에 태어난다(生如來家)는 것은,

비록 지덕(智德, 지혜의 덕)과 신통력이 있기는 하지만, 다만 삼계에서 벗어나는 신지(神智, 신묘한 지혜)를 얻는 단계이기 때문에  중생을 교화할 때에도 자신이 알고 있는 바에 따라 교화할 뿐, 아직 세간의 지혜와 출세간의 지혜에 자유자재하게 통달하여 걸림이 없는 자재무애(自在無礙)함의 경지에는 이르지 못한 것이다.

그러나 이 제4지(염혜지)에서 부처님의 집에 태어난다(生如來家)는 것은,

세간 가운데서 출세간의 지혜에 요달함을 밝히고 있기 때문에, 제4지는 초지와 더불어 비록 신성(神性, 신성한 지혜의 성품)에 들어간다는 점에서는 공통이지만, 출세간의 지혜와 세간의 지혜를 통달하는 것에는 깊고 얕음의 차이가 있는 것이다.

앞의 3위(位)는 다만 상이계(上二界)의 선정(禪定)을 닦아 삼계에서 벗어나는 일단(一單, 일방적이고 단선적인)의 이(理)만 얻지만, 그러나 이 단계에서는 신(身)ㆍ수(受)ㆍ심(心)ㆍ법(法)을 관찰하기 때문이다.
그러므로 경전에서 ‘그 내법(內法)을 얻어 여래의 집에 태어난다’고 한 것이니, 
내법이란, 지혜로써 반관(返觀)하여, 다시 돌이켜 관찰하여 세속의 지혜에 통달하는 것을 뜻하는 것으로, 

세속의 모든 현상 가운데 진(眞) 아님이 없음을 밝힌 것이다.

ㅡ여래의 집에 태어난다(生如來家)는 것의 뜻.
- 십주위 초발심주 ㅡ 처음으로 부처님의 지혜를 열어 깨달음의 방향을 확립하여서, 지혜의 문을 처음 열어서 미혹을 깨뜨리고 부처님의 지혜를 처음으로 드러내는 단계.
- 초지 환희지 ㅡ  출세간의 지혜와 공덕을 얻어서, 삼계의 속박에서 벗어나는 지혜와 공덕을 갖추기 시작하는 단계. 
- 제4지 염혜지 ㅡ 출세간의 지혜로 세간을 다시 관찰하여, 세간과 출세간이 둘이 아님을 깨닫고 그 지혜를 자유롭게 활용하는 단계. 

둘째, ‘무엇이 열 가지인가(何等爲十)’라는 구절부터 ‘이것이 열 가지이다’라는 구절까지는 열네 행 반의 경문이다.

열 가지 법을 통해 이 지위의 지혜를 성취하는 부분임을 밝힌다.

5ㅡ1ㅡ3ㅡ2, “무엇이 열 가지인가?” 이하 “이것이 열 가지다(是爲十)”에 이르기까지 4행 반의 경문은,

열 가지 법으로 이 지(地)의 지혜를 성취함을 밝힌 분(分)이니,

소위 '깊은 마음으로 삼보에 대한 깨끗한 믿음에서 물러나지 않고, 그 믿음이 끝내 무너지지 않기 때문이다(深心不退於三寶中淨信畢竟不壞故)’라는 구절부터 살펴보면, 

여기서 말하는 삼보(三寶)는 삼계와 삼세의 일체법에 두루 통틀어 모두 삼보로 포섭하는 것이며,

세간의 정견(情見)에 따른 삼보와는 같지 않기 때문에 깊은 마음의 심심(深心)이라고 말한 것이다.

즉 삼계법의 법성(法性)이 스스로 자성이 없음을 관하는 것을 불보(佛寶)라 칭하는 것이며,

삼계의 모든 법이 서로 같고 다름, 전체와 개별, 이루어짐과 무너짐을 분명하게 아는 것을 법보(法寶)라 하며, 

삼계법의 별동(總別)과 같고 다름의 동이(同異)와 이루어짐과 무너짐의 성괴(成壞)를 요달하는 것을 법보(法寶)라 칭하는 것이며,

자신이 수행하는 법문을 바탕으로 중생의 마음과 뜻에 맞추어 방편으로 이끌고 받아들여,

그들이 진실한 이치에 상응하는 경지와 인천(人天, 인간·천상)의 즐거움을 얻도록 하는 것을 승보(僧寶)라 칭하는 것이다.

‘세간의 이루어짐과 무너짐을 관찰한다(觀世閒成壞)’는 것은 다음과 같은 뜻이니,

아래의 경문에서, “업을 인(因)하기 때문에 생(生)이 있고, 또한 업을 인하기 때문에 멸한다”고 한 것이다.

그러나 이는 근본 법계의 입장에서 보아 성괴(成壞)가 없음을 기준으로 한 것이니, 성괴가 없는 가운데 중생이 잘못된 견해로 망령되게 성괴를 본다는 것을 밝힌 것이다.

‘생사와 열반을 관찰한다(觀生死涅槃)’는 것은,

생사 자체가 본래 열반이며, 총체적으로 고정된 실체(體)가 없음을 밝힌 것이다.

‘중생과 국토와 업을 관찰한다(觀衆生國土業)’는 것은,

국토가 업을 말미암아 일어나기 때문에, 본래 없던 것이 지금 나타난다는 본무금유(本無今有)를 밝힌 것이다. 

ㅡ여기에서 국토(國土)는 중생이 살아가는 세계와 그 환경을 포함한 것으로, 중생의 세계가 업과 인연에 의해 형성되는 것이며, 따라서 중생과 국토는 서로 무관하게 따로 존재하는 것이 아니라, 중생의 업과 그 업에 따른 인연이 중생이 경험하는 세계와 밀접하게 연결되어 있는 것입니다.
세상은 단순히 외부에 주어진 고정된 공간만이 아니라, 수많은 중생의 행위와 인연이 함께 만들어 내는 세계이기도 한 것입니다.

'전제(前際)와 후제(後際)를 관하기 때문'이라는 것과

‘아무것도 존재하지 않으며 다함도 없음을 관찰한다(觀無所有盡)’는 것은

삼세가 본래 실체적으로 존재하지 않으므로, 다함이라는 상(相)도 있을 수 없음을 밝히는 것이다.

수많은 겁이 지나도 다하지 않는다고 말하는 것이 아니라, 삼세가 본래 실체적으로 존재하지 않으므로 본래 다할 것도 없다고 말하는 것으로, 

이러한 것이 열 가지이며, 앞에서 설명한 열 가지 법을 총체적으로 맺는 것이다.

5ㅡ1ㅡ3ㅡ3, “불자야, 보살이 이 제4지에 머물러서” 이하 “세간의 탐심과 근심을 없앤다(除世間貪憂)”에 이르기까지 6행의 경문은 신(身)ㆍ수(受)ㆍ심(心)ㆍ법(法)을 관하는 사념처(四念處觀)의 관문(觀門)을 밝힌 분이다.

4념처관이라는 것은, 첫째 신념처관(信念處觀)으로서

‘순(循)’이라는 글은 따른다, 순응하다의 순(順)의 뜻이니, 몸 안의 창자(腸)와 위장, 간과 담(膽), 심장과 폐, 비장과 신장 등 오장육부를 잘 관찰하여, 그 어디에도  아인(我人, 나와 남)이라는 존재나 체상(體相)이 없다고 순관(順觀)함을 밝힌 것이다. 

‘근용(勤勇)’은 부지런히 관찰하고 게으르거나 지치지 않는다는 뜻이며,

‘염지(念知)’는 관찰하는 염(念, 마음)을 잊지 않는다는 뜻이며, 

'세간의 탐심과 걱정을 없앤다'는 것은 내신(內身)을 부지런히 관하여, 그 안에 주(主, 주재자)가 없음을 분명히 앎으로써, 세간의 탐욕과 번뇌를 없애는 것이다.

순신관(循身觀),에서, 

‘순신(循身)’은 몸을 두루 돌아가며 관찰한다는 뜻이며, 또한 순응(順)한다는 뜻이고, 잘 관찰(善)한다는 뜻이기도 하다.

그 뜻은 외신(外身)의 피부ㆍ살ㆍ근육ㆍ뼈와 머리카락ㆍ털ㆍ손톱ㆍ발톱ㆍ치아와, 눈ㆍ귀ㆍ코ㆍ혀와, 손ㆍ발ㆍ허리ㆍ볼기 등을 관찰하여, 그 어디에도 도무지 아인(我人, 나와 남)의 체상(體相)이 없어서

이 모든 것은 허망한 집착과 업으로부터 생겨난 것이며, 실다운 법이 없는 것이다.

업이 있으면 나타나서 있게 되고, 업이 없으면 나타나지 않으니 없다고 두루 관찰하는 것이니, 

마땅히 업의 체에도 의지할 만한 체가 없음을 관찰해야 하는 것이다.

그리하여 몸에는 고정된 체(體)가 없음을 요달하여서, 느낌을 받는 수자(受者)라는 망견마저 사라지면 큰 지혜가 원만하고 밝아지는 것이다.

그때에는 아인(我人, 나와 남)도 없으며, 느낌을 받는 수자(受者)도 없어서, 움직이거나 고요함을 지혜에 맡켜서 안팎으로 의지함이 없으며,  근용(勤勇)과 염지(念知)는 앞에서 설명한 바와 같다.

‘세간의 탐욕과 근심을 없앤다’는 것은 신견(身見)ㆍ변견(邊見)ㆍ견취(見取)ㆍ계취(戒取)ㆍ사견(邪見)에서 비롯되는 탐욕과 근심을 없앤다는 뜻이다.

ㅡ오견(五見)

①신견(身見) ㅡ 오온을 나 또는 나의 것으로 집착하는 견해
②변견(邊見) ㅡ 영원주의 또는 단멸주의와 같은 극단적 견해
③견취(見取) ㅡ 잘못된 견해를 올바른 진리라고 집착하는 것
④계취(戒取) ㅡ 잘못된 계율이나 의례만으로 해탈할 수 있다고 집착하는 것
⑤사견(邪見) ㅡ 인과와 진리의 이치를 부정하는 등 그릇된 견해

내외신(內外身)을 두루 관하여 돌아가면서 관찰한다는 것은, 앞에서는 내외신을 별관(別觀)하는 것이고,

여기에서는 총관(摠觀)하는 것이니, 그 몸이 안팎으로 주(主)가 없는 것이 마치 허공과 같아서 일법(一法)도 얻을 만한 것이 없다는 것을 관찰하는 것이니, 이상은 신념처관(身念處觀)이다.

이하에서는 안팎의 느낌(受)을 두루 관찰하는 것으로, 느낌을 경험하는 주체와 경험되는 대상의 능수(能受)와 소수(所受),

그리고 그 안과 밖, 중간에 있는 성품까지도 의지할만한 고정된 근거가 없음을 관하는 것이다.

그 다음에는 내법(內法)과 외법(外法)이 아인(我人)이 없음을 관하는 것이니,

이상은 4념처관(四念處觀)에 관한 설명이다.

5ㅡ1ㅡ3ㅡ4, “다시 마음은” 이하 “사(捨)에 회향한다(迴向於捨)”에 이르기까지 8행 반의 경문은,

4정근(正勤)을 닦는 분이다.

ㅡ四正勤(사정근) 
①일어나려고 하는 악을 일어나기 전에 막는 미생악령불생(未生惡令不生)의 율의정근(律儀正勤)과
②이미 일어난 惡은 아주 끊어버리는 기생악령영단(己生惡令永斷)의 단정근(斷正勤)과
③아직 생기지 아니한 善은 생기게하는 미생선령생(未生善令生)하게 하는 수호정근(隨護正勤)과
④이미 생긴 善은 더욱 증대 시켜 나아가는 기생선령증장(己生善令增長)의 수정근(修正勤)의 사정근(四正勤)

또한 이 보살이 수행하는 욕정(欲定)과 단행(斷行)에 대하여 설명한다.

이는 앞에서 설명한 사념처를 부지런히 관찰하여 마음이 어지럽지 않게 하는 것을 말하는 것으로, 이것이 욕정이며,

여기에는 거친 생각의 각(覺)과 세밀한 생각의 관(觀)이 있기 때문이다.

ㅡ欲定(욕정)
여기서 욕(欲)은 일반적으로 말하는 욕망이나 탐욕을 뜻하는 것이 아니라,

수행하려는 의욕, 즉 선한 수행을 이루고자 하는 마음의 의지를 가리키는 것이며, 
사신족(四神足)의 첫 번째인 욕신족(欲神足)과 연결되는 개념입니다.

ㅡ각(覺): 수행 대상에 마음을 처음으로 향하게 하고 알아차리는 작용.
관(觀): 그 대상을 지속적으로 살피고 관찰하는 작용.

단행(斷行)이란 앞의 사념처법을 부지런히 관찰하여 신견 · 변견 · 사견 등을 끊고, 색(色)ㆍ수(受)ㆍ상(想)ㆍ행(行)ㆍ식(識)에 대한 집착을 끊는 것이니, 이 지위에서는 욕계의 번뇌와 상이계(上二界)의 미혹(번뇌)를 거듭 다스리고 단련하는 것으로, 제5지의 선정바라밀로써 이를 거듭 더욱 깊이 다스리는 것이다.

앞의 두 지에서는 계체(戒體, 계의 본체)로 거친 번뇌를 다스렸지만,

이 제4지에서는 사념처관으로 미세한 번뇌를 다스리는 것이다.

신족(神足)을 성취한다는 것은, 욕계의 여러 천상 존재들이 갖는 신족과 같은 것이 아니니,

그러한 신족은 하품의 십선업(十善業)에 따른 과보인 것이다.

여기서 말하는 신족은 법성의 지혜와 신통에 근거한 뛰어난 작용의 일분(一分)을 가리키는 것이므로,

곧 삼계와 이승 · 삼승의 제한된 신통과 비교할 수 없는 것이다.

ㅡ사신족(四神足)은 수행자가 마음을 집중하고 지혜를 발전시키기 위해 닦는 네 가지 기반.
1. 욕신족(欲神足): 바른 수행을 이루려는 의욕
2. 정진신족(精進神足): 꾸준하고 부지런한 노력
3. 심신족(心神足): 마음의 집중과 안정
4. 사유신족(思惟神足): 올바른 관찰과 사유

그러나 뒤에 오는 수행 단계와 비교하면, 이 단계는 아직 그에 미치지 못하는 것이니,

비록 관찰하는 수행의 관행(觀行)을 할지라도 모두 이치에 대한 지혜의 이지(理智)를 체(體)로 삼아서, 차별지(差別智)를 성취하여, 다시 관찰을 더욱 미세하게 해야 하기 때문이며, 

또한 일체법이 생기(生起)하는 상을 관찰하여 본원(本願)을 원만히 충족시키고, 대자비를 이루기 때문이다.

‘싫어함에 의지한다는 의지염(依止厭)’이란 것은 세간의 악법에 대치해서 취하지 않는 것이며,

 ‘떠남에 의지한다는 의지리(依止離)'란 것은, 성품이 스스로 집착이 없는 것이며,

‘소멸에 의지한다는 의지멸(依止滅)'이란 것은 모든 악법을 멸해서 나지 않게 하는 것이며,

‘버림에 회향한다(迴向於捨)’에 회향한다는 것은, 의지함이 없는 곳에 이르는 것이니,

이는 옳고 그름의 분별을 모두 놓아 버려서 노지지(露地智, 1승의 걸림 없는 지혜)에 이르기 때문에 수행정진으로 일체 중생을 널리 구제함을 밝힌 것이다.

‘정진 삼매의 근정(勤定)과 마음 삼매의 심정(心定)과 관찰 삼매의 관정(觀定), 끊어 내는 수행의 단행(斷行)’이란 한 마음으로 오롯이 수행하여 잘못이나 실수가 없는 것이며, 이하의 내용은 앞에서 설명한 바와 같다.

ㅡ 勤定(근정): 부지런히 정진하여 마음을 한곳에 모음.

ㅡ 心定(심정): 마음이 흩어지지 않고 안정됨.

ㅡ 觀定(관정): 관찰하는 대상에 마음을 집중함.

ㅡ斷行(단행): 번뇌와 악한 법을 끊기 위해 노력함.

5ㅡ1ㅡ3ㅡ5, “다시 다음은” 이하 “사(捨)에 회향한다”에 이르기까지 2행 반의 경문은,

신(信)ㆍ진(進)ㆍ염(念)ㆍ정(定)ㆍ혜(慧)의 5근(五根)을 닦음을 밝힌 분(分)이다.

싫어함의 염(厭)에 의지하고, 떠남의 이(離)에 의지하고, 멸(滅)에 의지해서 사(捨)에 회향하는,  총체적으로 이 네 가지 법으로 대치(對治)의 체(體)를 삼는 것이니, 경문에서 알 수 있을 것이다.

5근(五根)

①신근(信根) 부처님의 가르침을 믿음 

②정진근(精進根) 힘써 수행함 

③염근(念根) 부처님의 가르침을 명심하여 마음에 챙김 

④정근(定根) 마음을 한곳에 모아 흐트러지지 않게 함 

⑤혜근(慧根) 부처님의 가르침을 꿰뚫어 보는 지혜.

이통현(李通玄) 장자의 신화엄경론(新華嚴經論) 제 25권

新華嚴經論 卷第一 長者 李 通玄 장순용 번역

26) 십지품④ㅡ2

(4) 염혜지(焰慧地) ㅡ 1

ㅡ염(焰)은 불꽃이나 타오르는 빛을, 혜(慧)는 지혜로서, 염혜지는 지혜의 불꽃이 더욱 밝게 타오르는 지위입니다. 

제4 염혜지(焰慧地)를 이제 설명하겠으니, 앞에서와 같이 다섯 가지 항목의 오문(五門)으로 나누어 설명하겠다.

첫째, 지위의 명칭을 풀이하겠으니, 

무엇 때문에 이 지위를 염혜지(焰慧地)라고 하는 것인가?

앞의 제3지에서는 상계(上界)의 여덟 가지 선정의 팔선(八禪)을 수행하여 삼계(三界)를 벗어나는 지혜를 얻었으므로

발광지(發光地)라고 이름하였으니, 

이 제4지에서는 삼십칠조도관문(三十七助道觀門)을 닦아 신(身)ㆍ수(受)ㆍ심(心)ㆍ법(法)을 관찰하기 때문에 그 지혜가 더욱 밝고 청정하여지기 때문에 염혜지라 이름하며, 

ㅡ삼십칠조도관문(三十七助道觀門)은 깨달음에 이르도록 돕는 37 가지 수행법으로, 크게 일곱 가지로 나눔.
1. 사념처(四念處) — 몸·느낌·마음·법을 관찰하는 수행
2. 사정근(四正勤) — 악을 끊고 선을 일으키기 위한 네 가지 바른 노력
3. 사여의족(四如意足) — 수행을 성취하게 하는 네 가지 기반
4. 오근(五根) — 신(信)·정진(精進)·염(念)·정(定)·혜(慧)
5. 오력(五力) — 오근이 더욱 성숙하여 강한 힘을 갖춘 것
6. 칠각지(七覺支) — 깨달음에 이르는 일곱 가지 요소
7. 팔정도(八正道) — 바른 견해와 바른 수행을 포함하는 여덟 가지 길

ㅡ 사념처(四念處);
- 신념처(身念處): 몸을 몸 그대로 관찰한다.
- 수념처(受念處): 즐거움·괴로움·그 어느 쪽도 아닌 느낌을 관찰한다.
- 심념처(心念處): 마음의 상태를 관찰한다.
- 법념처(法念處): 마음에 나타나는 여러 법과 현상을 관찰한다.

앞의 제3지(발광지)는 선정(定)에 의하여 지혜의 빛이 드러났기 때문에 발광지라고 하였고,

이 제4지(염혜지)는 삼십칠조도관문을 닦아 신(身)ㆍ수(受)ㆍ심(心)ㆍ법(法)을 관찰하여서,

자성에 의지하지 않는 자성무의혜(自性無依慧)가 더욱 밝고 청정하여지기 때문에 그 명칭이 염혜지인 것이다.

ㅡ자성무의혜(自性無依慧), 어떤 고정된 자성이나 독립적인 실체에 의지하지 않고 현상의 참모습을 관찰하는 지혜로서, 
이는 모든 존재가 인연에 의하여 생겨나고 변화한다는 연기(緣起)의 이치입니다.
여기서의 무의(無依)는 아무것도 존재하지 않는다는 뜻이 아니라, 현상은 인연에 의하여 나타나지만,

그 가운데에 영원불변하는 독립적 실체가 있는 것이 아니라는 뜻입니다.

둘째, 이 지(地)에서 어떤 행문(行門, 수행)을 닦는가를 밝힌다는 것은 정진바라밀(精進波羅蜜)을 으뜸으로 삼고

나머지 아홉 바라밀로을 그에 따르는 수행으로 삼는 것이다.                                                                                     

셋째, 선재동자가 이 지위의 법(수행)을 어떻게 나타내는지를 밝힌다면, 

선재동자는 이 지위에서 일체 중생을 널리 구하는 보구일체중생묘덕야신(普救一切衆生妙德夜神)을 만나고,

보살이 일체의 모든 세간에 두루 나타나서 중생을 조복시키는, 보현일체세간조복중생해탈문(普現一體世間調伏衆生解脫門)을 얻으니, 

이 신이 이 대중의 회상 가운데에 머물러 있다는 것은, 앞서 만났던 희목신(喜目神)과 더불어 같은 법회에 함께 있음을 밝히는 것으로, 이는 앞의 이구지(離垢地)는 이 법신(法身)의 작위없는 성품의 무작성계(無作性戒)가 보리의 체(體)가 되고,

인욕바라밀(忍波羅蜜)과 정진바라밀(精進波羅蜜)은 보리를 이루는 보리행임을 나타내기 때문이다.

그러므로 보덕정광야신(普德淨光夜神)은 도량 안에 머물러 있고, 희목신은 도량에서 멀지 않은 곳에 머무르는 것이며, 

이 제4지에서는 보구중생야천(普救衆生夜天)이 이 대중의 모임 가운데에 있는 것은,

인욕과 정진이라는 두 수행의 단계가 온갖 보살의 만행(萬行)을 여의지 않음을 밝히는 것이다.

ㅡ보덕정광야신(普德淨光夜神)은 도량 안에 머물러 있고, 
- 희목신(喜目神)은 도량에서 멀지 않은 곳에 머물러 있고, 
- 제4지의 보구중생야신은 앞서의 희목신과 같은 대중의 모임에 머물러 있다는 것은,

각 수행의 단계가 서로 단절된 것이 아니라는 것을 말하는 것으로,

특히 인욕과 정진은 별개의 수행으로 끝나는 것이 아니라, 보살의 모든 행위에 함께 작용한다는 것입니다.

또한 삼십칠조도(三十七助道)의 행문(行門)은 보리행(菩提行)을 돕는 수행임을 밝힌 것이다.

그러므로 이 야신이 이 대중의 모임 가운데 있다고 말한 것이니,

이 지위에서는 보리의 체(體)로서 오히려 신(身)ㆍ수(受)ㆍ심(心)ㆍ법(法)을 다시 관찰하여 세간의 지혜를 성취함을 밝히고 있다.

앞의 지에서는 이미 출세간의 보리심을 구하였지만, 이 제4 · 제5 · 제6지에서는 보리심을 바탕으로 다시 세간의 지혜를 닦기 때문에 온갖 회상에 있다고 말한 것이다. 

여기서 이 야신이 이 대중의 모임 가운데 있다고 한 것과, 이 지위에서 보구중생야천신(普救衆生夜天神)을 본 것은, 

삼십칠도품(三十七道品)과 사념처관(四念處觀)이 과거 · 현재 · 미래 삼세의 모든 부처님께서 일체 중생을 교화하실 때 사용하는 조도(助道)의 방편임을 밝힌 것이니, 

일체의 모든 부처님께서 처음 보리심을 일으킨 초발심으로부터 궁극의 구경지(究竟智)를 성취하기까지 모두 이 방편에 의지하여 모든 지혜를 더욱 깊게 밝혀 나아가시는 것이니, 

때문에 이 야신의 이름을 보구일체중생묘덕(普救一切衆生妙德)이라 한 것이다.

여기서 묘덕(妙德)이란 삼십칠조도관(三十七助道觀)이 자신과 다른 이의 미묘한 지혜를 드러낼 수 있음을 밝힌 것이다.

앞의 세 지위에서는  계(戒)와 정(定)과 인(忍)을 닦아 출세간의 마음을 얻으나, 

이 지위에서는 거듭 삼십칠도관을 통해 그것을 더욱 다듬고 성숙하게 하므로 염혜지라 이름하는 것이다.

보살이 모든 세상에 두루 나타나 일체 중생을 조복시키는 보현세간조복일체중생해탈문(普現世間調伏一切衆生解脫門)을 얻었다고 한 것은, 이 지위의 삼십칠도품이 삼승(三乘)과 일승(一乘)이 함께 수행하고 중생을 다스리는 대로(大路) 임을 밝히고 있기 때문에  그 명칭이  '모든 세상에 두루 나타나 일체 중생을 조복시키는 보현세간조복일체중생해탈문(普現世間調伏一切衆生解脫門)'인  것이다.
 

이러한 각각의 의미는 선재동자가 만나는 선지식의 모습에 의거하여 수행의 내용에 의거하여 비교해서 헤아여 보면 그 뜻을 알 수 있겠지만, 만약 그와 같이 하지 않으면, 각 지위의 행무냐수행 단계와 수행 방법)을 분명히 이해할 수 없을 것이다.

그 자세한 내용은 뒤에 나오는 입법계품(入法界品)에 이르러 모두 밝히겠다.

ㅡ삼십칠도품의 37가지 수행법. 
사념처(四念處) 4 + 사정근(四正勤) 4 + 사여의족(四如意足) 4 + 오근(五根) 5 +
오력(五力) 5 + 칠각지(七覺支) 7 + 팔정도(八正道) 8 = 합계 37

넷째로, 이 지위가 삼계(三界) 가운데에서 어떤 계(界)의 해탈을 얻는지를 밝힌다는 것이란, 
전체적인 총상(總相)의 관점에서 보면 삼계가 하나의 모습인, 일상(一相)의 해탈이라는 것을 얻지만, 
그러나 개별적인 수행의 별상(別相)으로 승진한다면, 이 지위에서는 삼십칠도품(三十七道品)을 관찰하고 수행함으로써 욕계에서 지혜와 해탈을 얻으려는 마음이 더욱 많다는 것을 밝히고 있다.

그 대의(大意)는 앞의 제3지에서 삼계를 벗어난 뒤에도 남아 있는 습기의 여습(餘習)을 거듭 다스림을 밝히고 있으며, 
제5지에서 선정바라밀(禪波羅蜜)을 닦고 십제관(十諦觀)을 닦아서, 상계의 색계와 무색계 및 욕계에서 출세간의 해탈을 얻는다는 것을 밝힌 것이니, 

이러한 내용 모두는 총체적인 관점과 개별적인 관점의  별동(總別)과 같고 다름의 동이(同異)와 이루어짐과 무너짐의 성괴(成壞)라는 여러 측면에서 논해야 하는 것이다.

예를 들어, 첫 번째 환희지(歡喜地)를 상징하는 법신인 야신은 보살이 처음으로 부처님의 가문에 태어나는 것을 나타낸 것으로, 단바라밀(檀波羅蜜, 보시바라밀)로 능히 성도(聖道)를 이루는 데 필요한 자양분을 공급하기 때문에 신의 이름은 주당춘생(主當春生)인 것다.

ㅡ습기(習氣)란 번뇌를 직접적으로 일으키는 작용은 약해졌지만, 오랜 세월 반복된 생각과 행동의 흔적이 남아 있는 것으로,

제4지 염혜지에서는 삼십칠도품을 통해 이러한 남은 습기를 더욱 세밀하게 다스려서,

단순히 번뇌를 제거하는 데 그치지 않고, 지혜와 수행을 더욱 밝고 정교하게 만드는 과정이라는 것입니다.

두 번째 이구지(離垢地)는 지계바라밀(戒波羅蜜)에 해당하며, 법신의 무작(無作)을 계의 체(體)로 삼기 때문에 신의 이름이 보덕정광명(普德淨光明)이며, 계의 청정한 광명을 밝힌 것이다. 
그 신이 도량 안에 거주한다는 것은, 이는 법신이 도량의 체(體)이기 때문이며, 몸 자체가 보리의 체(體)임을 나타낸 것이다.

세 번째 발광지(發光地)는 인욕바라밀(忍波羅蜜)을 본체로 삼으며,

그 신의 이름은 희목관찰중생(喜目觀察衆生)인 것은, 인욕을 닦아 쓰기 때문에 일마다 기쁘지 않음이 없는 것이며, 

그 신이 도량에서 멀지 않은 곳에 있다는 것은, 인욕 역시 법신의 작위 없음의 무작(無作)을 체(體)로 삼음을 밝힌 것이다.

네 번째 염혜지(焰慧地)는 정진바라밀(精進波羅蜜)을 체(體)로 삼으며, 
그 신의 이름은 보구중생(普救衆生)인 것은, 정진바라밀에는 모든 중생을 두루 구제한다는 의미가 있기 때문이다.
또한 앞의 세 지위에서 삼계를 벗어난 뒤에도 남아 있는 습기를 두루 다스리기 위해, 그 신이 이 회상(대중 모임)에 머물고 있는 것이다.

온갖 회상에 머문다는 것은 법신과 성계(性戒)의 인행(忍行)을 떠나지 않고, 정진행을 행함은 밝힌 것이다.

이와 같이 각 야신의 이름과 머무는 장소가 나타내는 바가 상징하는 것을 전체적으로 살펴보면,

각 지위의 순서와 의미를 쉽게 이해할 수 있으니, 잘 생각하여 보면 그 뜻을 알 수 있을 것이다.

그리고 지(地) 속에 들어가매 신으로써 법을 나타냄이 많은 것은 지에 들어가서 성스러운 지혜로 행을 따라 중생을 돕는 것을 신(神)이라 칭하기 때문이니, 역시 총별동이성괴의 뜻인 6상(相) 법문으로 생각하면 의혹이 없어질 것이다.

ㅡ4 지위와 4 야신의 상징

① 제1지 환희지(歡喜地) ㅡ 단바라밀(檀波羅蜜, 보시바라밀) / 주당춘생(主當春生) 야신 
봄에 만물이 자라나듯 보시로 성스러운 도의 자양분을 공급함을 상징.
② 제2지 이구지(離垢地) ㅡ 계바라밀(戒波羅蜜) / 보덕정광명(普德淨光明) 야신
법신의 무작을 계의 본체로 삼아 청정한 빛을 드러냄을 상징.
③ 제3지 발광지(發光地) ㅡ 인바라밀(忍波羅蜜) / 희목관찰중생(喜目觀察衆生) 야신
어떠한 상황에서도 기쁨과 평온을 잃지 않는 인욕의 수행을 상징
④ 제4지 염혜지(焰慧地) ㅡ 정진바라밀(精進波羅蜜) / 보구중생(普救衆生) 야신
끊임없는 정진으로 모든 중생을 두루 구제함을 상징

ㅡ무작(無作)은 인위적으로 꾸며서 만들어 내는 것이 아니라, 본래의 진리와 법성에 바탕을 둔 것.
따라서 계율을 지키는 것도 단순히 외부의 규칙을 억지로 따르는 것이 아니며,

인욕을 실천하는 것도 억지로 참는 것만이 아니고,

법신의 본성에 바탕을 둔 계행과 인욕행이 자연스럽게 실현되는 것입니다.

다섯째, 경문의 내용에 따라 그 뜻을 해석하는 것에 두 가지의 듯이 있으니, 
첫째는 경문의 전체적인 뜻을 큰 단락으로 나누어 설명하는 것이고,

둘째는 각 문장을 따라가며 그 의미를 해석하는 것이다.

첫째, 경문의 전체적인 뜻을 큰 단락으로 나누어 설명하는 것에서, 이 염혜지의 경문을 크게 일곱 단락으로 나누면, 

5ㅡ1ㅡ1, “불자야” 이하 12행의 게송은,

대중이 앞의 지(地)를 듣고 기뻐하면서 다시 나중 지의 법을 청함을 밝힌 분(分)이다. 
5ㅡ1ㅡ2, “이 때 금강장” 이하 한 단락 6행 반의 경문은,

열 가지 법을 닦아서 제4지에 들어가기 위한 방편과 수행의 내용을 밝힌 분이다.
5ㅡ1ㅡ3, “불자야, 보살이 이 염혜지에 머물러서” 이하 한 단락 37행 반의 경문은 37도품을 수행하는 내용을 밝힌 분이다.

5ㅡ1ㅡ4, “불자야” 이하 5행 반의 경문은 신견(身見)을 대치하는 수행을 밝힌 분이다.
5ㅡ1ㅡ5, “불자야, 이 보살” 이하 한 단락 15행의 경문은,

이전에 닦은 관지(觀智, 관찰의 지혜)의 방편으로 대이익과 유화(柔和)를 얻음을 밝힌 분이다.
5ㅡ1ㅡ6, “불자야, 보살이 이 염혜지에 머물러서” 이하 30행의 경문은,

이 지(地)에서 부처님을 친견하는 일이 더욱 많아져서 증광(增廣)함을 밝힌 분이다.
5ㅡ1ㅡ7, “보살이 이미 청정한 제3지” 이하 53행의 게송은, 앞에서 설한 법을 거듭 설하여 내용을 밝히는 분이다.

5ㅡ1ㅡ1의 12행의 게송을 다시 두 단락으로 나누면, 
5ㅡ1ㅡ1ㅡ1, “불자야, 이 광대한 행을 듣고” 이하 “보살의 뛰어난 행의 묘한 법음(菩薩勝行妙法音)”에 이르기까지 8행의 게송은,

대중들이 제3지의 법을 듣고 환희하면서 공양을 일으켜 찬탄함을 밝힌 분이다.

5ㅡ1ㅡ1ㅡ2, “바라건대 다시 연설해서 총명하고 슬기로운 자”부터 4행의 게송은 다시 제4지의 법문을 청함을 밝힌 분이다.

이상의 문장과 의미는 경문 자체에 이미 충분히 갖추어져 있으므로, 번거롭게 다시 설명하지 않겠다.

자재천왕(自在天王)이 크게 기뻐하고 경축하였다고 한 것은, 이 천(天)에서 십지법문을 설하기 때문이지 다른 천상(天)에 있는 이들이 기뻐하지 않았다는 뜻은 아니다. 다만 설법이 이루어지는 장소의 주인을 대표하여 언급한 것일 뿐인 것이다.

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第三十五 十迴向品第二十六之二

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

26. 십지품(十地品) ② ㅡ 8

ㅡ제삼(第三) 발광지(發光地) ㅡ4

ㅡ게송(偈頌)

爾時(이시) 金剛藏菩薩(금강장보살) 欲重宣其義(욕중선기의) 而說頌曰(이설송왈)

이때, 금강장보살이 이러한 뜻을 거듭 밝히고자 게송으로 말하였다.

淸淨安住明盛心(청정안주명성심) 厭離無貪無害心(염리무탐무해심) 
堅固勇猛廣大心(견고용맹광대심) 智者以此入三地(지자이차입삼지)  

맑고 융성한 마음의 명성심(明盛心)에 청정하게 안주하시고  

탐욕과 해치려는 마음을 싫어하여 떠나시어

탐하지 않는 무탐(無貪)과 남을 해치려는 마음이 없는 무해심(無害心)이요, 

견고심(堅固心), 용맹심(勇猛心) 광대심(廣大心)으로  

지혜로운 지자(智者)는 이러한 삼지(三地)의 발광지(發光地)에 들어가시는 도다.

ㅡ유위법(有爲法)의 실상(實相)

菩薩住此發光地(보살주차발광지) 觀諸行法苦無常(관제행법고무상)
不淨敗壞速歸滅(부정패괴속귀멸) 無堅無住無來往(무견무주무래왕)

보살이 이 발광지(發光地)에 머물러, 모든 행법(行法)은 괴롭고 무상(無常)하다는 것을 관찰하니,

부정(不淨)하며, 패괴(敗壞)하여 무너져서 소멸하는 것이 빠르며,
무견(無堅)하여 견고하지도 않고, 무주(無住)하고, 무래왕(無來往)한다는 것을 관찰하며, 

ㅡ行法(행법): 인연에 의해 생겨나고 변화하는 모든 현상과 작용

- 不淨(부정): 모든 조건 지어진 존재가 집착할 만큼 완전하고 청정한 실체를 갖추고 있지 않음.
- 敗壞(패괴): 생겨난 것은 결국 쇠퇴하고 무너진다는 뜻.
- 速歸滅(속귀멸): 모든 현상이 빠르게 변화하여 마침내 소멸한다는 뜻.
- 無堅(무견): 영원히 변하지 않는 견고한 실체가 없다는 뜻.
- 無住(무주): 어떠한 현상도 한순간에 고정되어 머무르지 않는다는 뜻.
- 無來往(무래왕): 모든 존재는 고정된 자성을 가진 채 어디에서 오거나 어디로 가는 것이 아니라 인연에 따라 나타나고 사라진다는 뜻으로, 모든 존재가 독립적인 실체를 지니고 있다면 어디에서 와서 어디로 가는 것이 가능하겠지만, 모든 존재는 인연에 의하여 성립하므로 고정된 실체로서의 오고 감은 성립하지 않는다는 것

觀諸有爲如重病(관제유위여중병) 憂悲苦惱惑所纏(우비고뇌혹소전)
三毒猛火恒熾然(삼독맹화항치연) 無始時來不休息(무시시래불휴식)

모든 인연과 조건에 의한 현상의 유위법(有爲法)은 마치 중병과 같다고 관찰하니,
근심과 슬픔과 괴로움과 번뇌의 우비고뇌(憂悲苦惱)에 혹소전(惑所纏)하여 얽매여 있으며,

(모든 유위법을 마치 심각한 병과 같이 관찰하니, 근심과 슬픔과 괴로움과 번뇌에 얽매여 있으며)

탐욕(貪), 성냄(瞋), 어리석음(癡)의 삼독(三毒)은 맹렬한 불길처럼 항상 타오르며,
시작을 알 수 없는 아득한 옛날부터 지금까지 쉬지 않고 계속되어 왔음을 관찰하는도다.

ㅡ 有爲法(유위법)은 인연과 조건으로 만들어지고 성립하는 모든 현상으로서, 
우리의 육체와 감정, 생각과 의식, 그리고 세상의 여러 가지 물질적·정신적 현상이 모두 유위법에 해당합니다.

- 惑所纏(혹소전)은 무명과 번뇌에 얽매여 자유롭지 못한 상태

ㅡ불지혜(佛智慧)

厭離三有不貪着(염리삼유불탐착) 專求佛智無異念(전구불지무이념)

難測難思無等倫(난측난사무등륜) 無量無邊無逼惱(무량무변무핍뇌) 逼 다그칠 핍, 

욕계 색계 무색계의 삼유(三有)를 싫어하여 벗어나고자 할 뿐, 불탐착(不貪着)하여 집착하지 않으며,
오로지 부처님의 지혜인 불지(佛智)를 구하고자 할 뿐,

무이념(無異念)하여 다른 생각으로 마음이 흩어지지 않으며,

난측(難測)하여 측량하기 어렵우며, 난사(難思)하여 생각으로 헤아리기 어려우며, 
무등륜(無等倫)하여 그 무엇과도 견줄 수 없으며, 
무량(無量)하고 무변(無邊)하며, 어떠한 핍박과 괴로움도 없는 것이로다.

(부처님의 지혜는 한량이 없고 끝이 없으며, 번뇌와 고통에 얽매이지 않는 것이로다)

ㅡ厭離(염리)는 윤회와 집착으로부터 벗어나려는 마음

- 專求(전구)는 그 마음을 부처님의 지혜를 향해 집중시킨다는 것.

ㅡ십종심(十種心) 

見佛智已愍衆生(견불지이민중생) 孤獨無依無救護(고독무의무구호)

三毒熾然常困乏(삼독치연상곤핍) 住諸有獄恒受苦(주제유옥항수고)

불지(佛智)를 깨달아 알고서 중생을 가엾이 여기나니,
그들은 무의(無依)하여 의지할 곳도 없고, 무구호(無救護)하여 구원하고 보호해 줄 이도 없이

고독(孤獨)하게 살아가며,

탐욕(貪), 성냄(瞋), 어리석음(癡)의 삼독(三毒)의 불길이 치성하게 타올라

항상 곤핍(困乏)하여 몹시 지치고 고단하며,
욕유·색유·무색유의 삼유(三有)의 감옥에 갇혀서 언제나 괴로움을 받는도다.

ㅡ고(孤)는 어려서 부모를 잃은 아이. 
- 독(獨)은 늙어서 의지할 바 없고 누구도 보호해주지 않는 사람.

煩惱纏覆盲無目(번뇌전복맹무목) 志樂下劣喪法寶(지락하열상법보)

隨順生死怖涅槃(수순생사포열반) 我應救彼勤精進(아응구피근정진) 纏 얽힐 전, 喪 잃을 상,

번뇌에 전복(纏覆)하여, 얽히고 덮여서,  맹무목(盲無目)하여, 눈이 멀어 앞을 보지 못하며,

(무명과 번뇌에 가려져 지혜를 보지 못하며) 

지락(志樂, 뜻과 바람)이 하열(下劣)하여 낮고 열등하여서 법보(法寶)를 잃어버리고,

(지락이 하열하여 깨달음과 해탈을 구하기보다는 눈앞의 욕망과 작은 이익만을 구하는 탓에 법보를 잃어 버리고)

수순생사(隨順生死)하여 생사의 윤회를 따라가면서 포열반(怖涅槃)하여, 열반을 두려워하나니,
내가 마땅히 저들을 구제하기 위하여 부지런히 정진하리라.

ㅡ煩惱纏覆(번뇌전복): 번뇌가 마음을 감싸고 덮어 참된 모습을 보지 못하게 하는 것.

-  志樂下劣(지락하열): 뜻과 바람이 낮고 좁아 보다 높은 깨달음을 추구하지 못하는 상태.

ㅡ 喪法寶(상법보): 소중한 불법(佛法)의 보배를 잃어버리는 것.

ㅡ 怖涅槃(포열반); 열반은 탐진치가 소멸하고 생사의 속박에서 벗어나는 것인데,

무명에 가려진 중생은 이러한 열반의 참된 의미를 이해하지 못하기 때문에 오히려 두려워한다는 것입니다. 

ㅡ중생제도(衆生濟度)의 원력(願力)과 방편(方便)  

將求智慧益衆生(장구지혜익중생) 思何方便令解脫(사하방편령해탈)
不離如來無碍智(불리여래무애지) 彼復無生慧所起(피부무생혜소기)

장차 지혜를 구하여 중생을 이롭게 하고자,
어떠한 방편으로 그들을 해탈하게 할 수 있을지 생각하나, 

여래의 걸림이 없는 무애지(無碍智)를 떠나지 않으니,
그 지혜 또한 생멸이 없는 지혜의 무생혜(無生慧)에서 일어난 바이로다.

ㅡ方便(방편)이란, 중생마다 이해하는 능력과 처지가 다르므로 한 가지 방법만이 아니라,

각각의 근기와 상황에 따른 여러 가지의 제도 방법.

心念此慧從聞得(심념차혜종문득) 如是思惟自勤勵(여시사유자근려)
日夜聽習無間然(일야청습무간연) 唯以正法爲尊重(유이정법위존중)

勤 부지런할 근, 勵 힘쓸 려

이 지혜(무생혜)를 마음에 두고서 문법(聞法)으로부터 얻어지나니, 

 (이 무생혜한 본래 갖추고 있는 문수지혜로써, 닦아서 얻어지는 것이 아니라,
법문을 들음으로 인하여 그 이치를 깨달아 얻게 되는 것이니)

이와 같이 사유하며 스스로 부지런히 자근려(自勤勵)하여,

일야(日夜,밤낮)로 끊임없이 청습(聽習)하여 듣고 익히며,
오로지 바른 정법(正法)만을 가장 존귀하게 여기는도다.

ㅡ聞慧(문혜): 가르침을 듣고 얻는 지혜.
思慧(사혜): 들은 가르침을 깊이 생각하고 이치에 맞게 이해하는 지혜.
修慧(수혜): 이해한 진리를 실제 수행을 통하여 체득하는 지혜.

國城財貝諸珍寶(국성재패제진보) 妻子眷屬及王位(처자권속급왕위)
菩薩爲法起敬心(보살위법기경심) 如是一切皆能捨(여시일체개능사) 

국성(國城, 나라와 성읍), 재패(財貝, 재물과 돈)과 모든 진보(珍寶)와,  
처자(妻子, 아내와 자식) 권속(眷屬)과 함께 왕위까지도  
보살은 법을 위하여 공경하는 마음을 일으켜서, 이와 같은 모든 것을 기꺼이 버리는도다.

頭目耳鼻舌牙齒(두목이비설아치) 手足骨髓心血肉(수족골수심혈육)
此等皆捨未爲難(차등개사미위난) 但以聞法爲最難(단이문법위최난)

머리와 눈과 귀와 코와 혀와 이빨과, 손과 발과 뼈와 골수와 심장과 피와 살까지도,

이러한 모든 것을 버리는 일은 어렵지 않지만,
오직 문법(聞法)하여 법을 듣는 것이 가장 어려운 최난(最難)이로다.

(이러한 것을 다 버려서 보시하는 것은 어렵지 않으나, 법을 듣는 것이 가장 어렵도다.)

設有人來語菩薩(설유인래어보살) 孰能投身大火聚(숙능투신대화취)
我當與汝佛法寶(아당여여불법보) 聞已投之無怯懼(문이투지무겁구)

가령 어떤 사람이 보살에게 와서 말하기를,
"누가 능히 몸을 큰 불구덩이의 대화갱(大火聚) 속에 던질 수 있겠는가?
만약 그렇게 할 수 있다면 내가 그대에게 부처님의 법보(佛法寶)를 주겠노라"라고 한다면,

보살은 그 말을 듣고서 두려움 없이 그 불 속에 뛰어드는도다.

ㅡ이것은 법을 향한 보살의 확고한 구법심(求法心)을 극적으로 나타낸 비유입니다.

假使火滿三千界(가사화만삼천계) 身從梵世而投入(신종범세이투입)
爲求法故不爲難(위구법고불위난) 況復人間諸小苦(황부인간제소고)

설령 삼천대천세계에 불길이 가득하게 된다 할지라도,
범세(梵世, 범천의 세계)로부터 그 몸을 던져서 불길 속으로 뛰어드나니, 

법을 구하기 위한 일이라면 어렵게 여기지 않은 것이라,
하물며 인간 세상의 여러 가지 작은 고통들이겠는가?

ㅡ그와 같은 엄청난 고통도 감수할 수 있는데, 하물며 인간 세상에서 겪는 작은 어려움들 쯤이야!
즉, 수행 과정에서의 일상적인 어려움과 장애를 두려워하지 말라는 가르침입니다.

從初發意至得佛(종초발의지득불) 其間所有阿鼻苦(기간소유아비고)
爲聞法故皆能受(위문법고개능수) 何況人中諸苦事(하황인중제고사)

처음 보리심을 일으킨 초발의(初發意)에서부터 득불(得佛)하여 부처를 이룰 때까지,
그 동안에 있는 아비지옥과 같은 온갖 고통들이 있다 할지라도,

법을 듣기 위한 것이라면 모두 기꺼이 감수할 수 있거늘,
하물며 인간 세상의 여러 가지 고통들이겠는가?

ㅡ 阿鼻苦(아비고): 아비지옥(阿鼻地獄)의 극심한 고통을 뜻하는 것이며, 

긴 수행의 과정에 어떠한 어려움이 있을지라도 결코 포기하지 않겠다는 것입니다.

ㅡ발광지의 공과(功果)

聞已如理正思惟(문이여리정사유) 獲得四禪無色定(획득사선무색정)
四等五通次第起(사등오통차제기) 不隨其力而受生(불수기력이수생)
문이(聞已)하여 법을 듣고서, 여리(如理)하게 이치에 맞게 바르게 정사유(正思惟)하여,
사선(四禪, 사선정)과 무색정(無色定, 사무색정)을 얻으며,
사등(四等, 사무량심)과 오통(五通, 오신통)을 차례로 일으키나,
그러한 선정과 신통력에 따라 태어나지 않고, 업을 따라 수생(受生)하는도다.

(그렇게 공부하고 수행한 힘을 따르지 않고 업을 따라서 수생하는도다.)

ㅡ不隨其力而受生(불수기력이수생)이란, 
보살은 선정과 신통의 힘을 얻을지라도 그 힘에 이끌려 색계나 무색계에 태어나지 않는, 즉, 선정의 즐거움이나 신통력에 집착하지 않고 자신의 서원과 지혜에 따라 중생을 구제하는 보살의 길을 계속 걸어간다는 뜻입니다.

ㅡ四禪(사선)은 색계의 네 가지 선정;
1. 초선(初禪): 욕망과 악한 마음에서 벗어나 기쁨과 즐거움을 얻는 선정.
2. 이선(二禪): 사유와 분별이 가라앉고 내면의 청정한 기쁨과 즐거움이 깊어지는 선정.
3. 삼선(三禪): 기쁨에 대한 집착마저 잦아들고 평온하고 고요한 즐거움에 머무는 선정.
4 사선(四禪): 즐거움과 괴로움이 모두 사라지고 평정심과 청정한 마음이 확립되는 선정.

ㅡ 四無色定(사무색정)은 물질적인 형상에 대한 집착을 벗어나 더욱 미세한 정신적 선정.
5 공무변처정(空無邊處定)
6 식무변처정(識無邊處定)
7 무소유처정(無所有處定)
8 비상비비상처정(非想非非想處定)

ㅡ 사무량심(四無量心) 
- 慈(자): 모든 중생에게 행복을 주려는 마음.
- 悲(비): 모든 중생의 고통을 없애 주려는 마음.
- 喜(희): 다른 사람의 행복과 선행을 함께 기뻐하는 마음.
- 捨(사): 차별과 집착을 버리고 평등하게 대하는 마음.

ㅡ오통(五通); 天眼通(천안통), 天耳通(천이통), 他心通(타심통), 宿命通(숙명통), 神足通(신족통).

번뇌의 근본을 끊고 생사윤회에서 완전히 벗어나는 지혜의 누진통(漏盡通)이 포함되지 않은 것은,

오통은 신통력의 측면으로, 완전한 깨달음이 아니라는 것입니다.

菩薩住此見多佛(보살주차견다불) 供養聽聞心決定(공양청문심결정)
斷諸邪惑轉淸淨(단제사혹전청정) 如鍊眞金體無減(여련진금체무감)

보살은 이 경지에 머물러 수많은 부처님을 친견하여 뵙고,
공양하며 청문(聽聞)하여 법을 듣고서,

심결정(心決定)하여 행의 방향과 깨달음에 대한 확신이 흔들리지 않으며,
모든 사혹(邪惑, 삿된 견해와 미혹)을 끊어서 더욱 청정하여지나니,
마치 연진금(鍊眞金)하여 진금을 제련하여도 그 본래의 양이 줄어들지 않는 것과 같도다.

住此多作忉利王(주차다작도리왕) 化導無量諸天衆(화도무량제천중)
令捨貪心住善道(영사탐심주선도) 一向專求佛功德(일향전구불공덕)

이 경지에 머무는 보살은 대개 도리천왕(忉利天王)이 되어,
무량하게 많은 제천중(諸天衆, 모든 천상의 군중)을 교화하고 인도하며,
그들로 하여금 탐욕스러운 마음의 탐심(貪心)을 버리고 선도(善道)에 머물게 하며,
한결같이 부처님의 불공덕(佛功德)을 구하도록 하는도다.

ㅡ忉利天(도리천)은 욕계의 여섯 하늘 가운데 두 번째 하늘로서, 삼십삼천(三十三天)이라 하며, 
수미산 정상에 있으며 제석천(帝釋天)이 다스린다고 합니다.
ㅡ 이 구절은 보살이 수행의 공덕으로 높은 지위와 권능을 갖출지라도,

그것을 자신을 위해 사용하지 않고 중생을 교화하는 데 활용한다는 뜻입니다.

佛子住此勤精進(불자주차근정진) 百千三昧皆具足(백천삼매개구족)
見百千佛相嚴身(견백천불상엄신) 若以願力復過是(약이원력부과시)

불자(佛子)가 이러한 발광지에 머물러 부지런히 근정진(勤精進)하면,
십만 가지의  백천삼매(百千三昧)를 모두 갖추어 구족하게 되며,
십만의 백천(百千) 부처님의 거룩하고 장엄한 불상엄신(佛相嚴身)을 친견하나,
만약 원력으로서라면, 그 수를 훨씬 초과할 것이니라.

ㅡ백천(百千)은 단순히 숫자 10만이라기보다는 수없이 많다는 뜻입니다.

ㅡ총결(結說)

一切衆生普利益(일체중생보이익) 彼諸菩薩最上行(피제보살최상행)

如是所有第三地(여시소유제삼지) 我依其義已解釋(아의기의이해석)

일체의 모든 중생을 두루 이롭게 하심이, 저 모든 보살의 가장 높고 수승한 수행이라,

이와 같은 제3지(第三地) 발광지의 모든 가르침을
내가 그 뜻에 의거하여 이미 해석하여 설명하였노라.

ㅡ제 3지는 마음이 밝아지기 때문에 명지라 이르며, 이 지위에서는 능히 모든 유위법의 여실한 모습을 관찰하고 모든 법이 지음이 없으며 일어남도 없고 오는 것도 아니고 가는 것도 아님을 아는 것이다. 또한 ‘말씀과 같이 행하는 자가 불법을 얻는다’라 생각하고 공한처에 안주하여 4선과 4 무색정을 얻으며 5신통을 얻으며 10 바라밀 중 인욕바라밀을 닦는다.