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대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第三十三 十迴向品第二十五之十一

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

25. 십회향품 ⑪ ㅡ 2

ㅡ제10(第十)  등법계무량회향(十等法界無量廻向) ㅡ8

復有阿僧祇寶光明(부유아승지보광명) 淸淨智光(청정지광) 照了諸法(조료제법) 

復有阿僧祇(부유아승지) 無碍寶光明(무애보광명) 一一光明(일일광명) 周遍法界(주변법계) 

有阿僧祇寶處(유아승지보처) 一切諸寶(일체제보) 皆悉具足(개실구족) 

阿僧祇 寶藏(아승지 보장) 開示一切正法藏寶(개시일체정법장보) 

阿僧祇 寶幢(아승지 보당) 如來幢相(여래당생) 廻然高出(형연고출) 

阿僧祇 寶賢(아승지 보현) 大智賢像(대지현상) 具足淸淨(구종청정)  

阿僧祇 寶園(아승지 보원) 生諸菩薩三昧快樂(생제보살삼매쾌락) 

阿僧祇 寶音(아승지 보음) 如來妙音(여래묘음) 普示世間(보시세간)  

阿僧祇 寶形(아승지 보형) 其一一形(기일일형) 皆放無量妙法光明(개방무량묘법광명) 

阿僧祇 寶相(아승지 보상) 其一一相(기일일상) 悉超衆相(실초중상) 

阿僧祇 寶威儀(아승지 보위의) 見者皆生菩薩喜樂(견자개생보살희락) 

阿僧祇 寶聚(아승지 보취) 見者皆生智慧寶聚(견자개생지혜보취) 

阿僧祇 寶安住(아승지 보안주) 見者皆生善住寶心(견자개생선주보심)  

阿僧祇 寶衣服(아승지 보의복) 其有着者(기유착자) 生諸菩薩無比三昧(생제보살무비삼매) 

阿僧祇 寶袈裟(아승지 보가사) 其有着者(기유착자) 纔始發心(재시발심) 

則得善見陀羅尼門(즉득선견다라니문)  纔 겨우 재, 밤색 삼 

阿僧祇 寶修習(아승지 보수습) 其有見者(기유견자) 知一切寶(지일체보) 皆是業果(개시업과) 

決定淸淨(결정청정)
阿僧祇 寶無碍知見(아승지 보무애지견) 其有見者(기유견자) 得了一切淸淨法眼(득료일체청정법안)  
阿僧祇 寶光藏(아승지 보광장) 其有見者(기유견자) 則得成就大智慧藏(즉득성취대지혜장)

또한 아승기의 보광명(寶光明)에서는 청정한 지혜의 광명으로 여러 제법(諸法)들을 비추어 밝게 알며,

또한 아승기의 걸림이 없는 무애보광명(無碍寶光明)은 그 낱낱의 광명이 법계에 두루하며,

아승기의  보배로운 처소인 보처(寶處)는 일체의 모든 보배를 모두 구족하였으며,

아승기의  보배가 가득한 창고인 보장(寶藏)은 모든 바른 정법의 보배를 모두 열어 보이며,

아승기의 보배로운 당기인 보당(寶幢)들은 여래 모양의 깃대인 여래당상(如來幢相)으로 우뚝하게 두루 솟아 있으며,

아승기의 보배 현인인 보현(寶賢)들은 대지혜의 현인들의 형상을 청정하게 구족하였으며,

아승기의 보배 동산의 보원(寶園)에서는 모든 보살들의 삼매의 쾌락이 생겨나고 있으며,

아승기의 보배 음성인 보음(寶音)은 여래의 묘한 법의 묘음(妙音)으로서 세간에 두루하게 하며,

아승기의 보배 형상인 보형(寶形)은 그 낱낱의 형상마다 무량한 묘법의 광명을 발산하고 있으며,

아승기 보배 모양의 보상(寶相)들은 그 낱낱의 모양이 여러가지 모양들을 초월하며,

아승기의 보배로운 보위의(寶威儀)는 보는 이로 하여금 즐거운 보살의(菩薩)의 희락(喜樂)이 생기게 하며,

아승기 보배 덩이의 보취(寶聚)는 보는 이로 하여금 보배로운 지혜를 내게 하며,

아승기 보배롭게 편안히 머무름의 보안주(寶安住)는 보는 이로 하여금 잘 머무는 마음의 선주보심(善住寶心)을 내게 하며,

아승기의 보배 의복인 보의복(寶衣服)은 입는 이마다 보살의 비교할 수 없는 삼매를 내게 하며,

아승기 보배의 보가사(寶袈裟)는 입는 이로 하여금 처음의 발심(發心)하기를 정하면 선견(善見)의 다라니를 얻게 하며, 

아승기 보배로운 수행의 보수(寶修)는 보는 이로 하여금 일체의 보배 모두가 업의 과보라는 것을 알아 결정코 청정하게 하며,

아승기의 보배롭고 걸림이 없는 보무애지견(寶無碍知見)을 보게 되는 견자(見者)는

일체를 분명하게 아는 청정한 법의 눈인 법안(法眼)을 얻게 하며,

아승기 보배로운 광명의 창고인 보광장(寶光藏)은 보는 이로 하여금 큰 지혜의 창고인 대지혜장(大智慧藏)을 성취하게 합니다.

阿僧祇 寶座(아승지 보좌) 佛坐其上(불좌기상) 大師子吼(대사자후) 
阿僧祇 寶燈(아승지 보등) 常放淸淨智慧光明(상방청정지혜광명) 
阿僧祇 寶多羅樹(아승지 보다라수) 次第行列(차제항열) 繚以寶繩(요이보승) 莊嚴淸淨(장엄청정) 

아승기의 보배 자리인 보좌(寶座)에는 부처님께서 앉으시어 크게 사자후를 하시며,

아승기 보배 등불인 보등(寶燈)은 항상 청정한 지혜의 광명을 발하고 있으며,

아승기 보다라수(寶多羅樹)들은 차례로 항열(行列)하여 줄지어 서 있으니,

보승(寶繩, 보배 노끈)으로 엮어서 청정하게 장엄하였으며,

ㅡ다라수(多羅樹), 인도 미얀마 스리랑카 등에서 자라는 열대식물로, 고대 인도에서는 이 나무를 높이의 척도로서,

한 다라수의 높이는 49척(尺) 이라고 하며,

이 나무잎에 경문을 새긴 것을 패엽(貝葉) 혹은貝葉經(패엽경)이라 한다.  

其樹(기수) 復有阿僧祇 寶幹(부유아승지 보간) 從身聳擢(종신용탁) 端直圓潔(단직원결)
阿僧祇 寶枝(아승지 보지) 種種衆寶(종종중보) 莊嚴稠密(장엄조밀) 不思議鳥(불사의조) 
翔集其中(상집기중) 常吐妙音(상토묘음) 宣揚正法(선양정법) 
阿僧祇 寶葉(아승지 보엽) 放大智光(방대지광) 遍一切處(편일체처)  
阿僧祇 寶華(아승지 보화) 一一華上(일일화상)  無量菩薩(무량보살) 結跏趺坐(결가부좌) 
遍遊法界(변유법계) 
阿僧祇 寶果(아승지 보과) 見者當得一切智智(견자당득일체지지) 不退轉果(불퇴전과) 
阿僧祇 寶聚落(아승지 보취락) 捨離(사리) 世聚落法(세취락법) 
阿僧祇 寶都邑(아승지 보도읍) 無碍衆生(무애중생) 於中盈滿(어중영만) 
阿僧祇 寶宮殿(아승지 보궁전) 王處其中(왕처기중) 具足菩薩(구족보살) 那羅延身(나라연신)

勇猛堅固(용맹견고) 被法甲冑(피법갑주) 心無退轉(심무퇴전) 
阿僧祇 寶舍(아승지 보사) 入者能除戀舍宅心(입자능제연사택심) 
阿僧祇 寶衣(아승지 보의) 着者能令解了無着(착자능령해료무착) 
阿僧祇 寶宮殿(아승지 보궁전) 出家菩薩(출가보살) 充滿其中(충만기중) 
阿僧祇 寶珍玩(아승지 보진완) 見者咸生無量歡喜(경자함생무량환희) 
阿僧祇 寶輪(아승지 보륜) 放不思議智慧光明(방불사의지혜광명) 轉不退輪(전불퇴륜)

阿僧祇 寶跋陀樹(아승지 보발다수) 因陀羅網(인다라망) 莊嚴淸淨(장엄청정)  
阿僧祇 寶地(아승지 보지) 不思議寶(불사의보) 間錯莊嚴(간착장엄) 
阿僧祇 寶吹(아승지 보취) 其音淸亮(기음청량) 充滿法界(충만법계) 
阿僧祇 寶鼓(아승지 보고) 妙音克諧(묘음극해) 窮劫不絶(궁겁부절)

繚 감길 료/ 繩 노끈 승 / 聳 솟을 용, 擢 뽑을 탁 / 翔 돌아 날다, 배회하다 상 / 吐 토할 토 / 盈  가득 찰 영 /

그 나무의 몸체에서 다시 보배 줄기가 곧고 둥글고 깨끗하게 뻗어나 있으며,

아승기의 보지(寶枝, 보배 가지)들은 가지각색의 중보(衆寶)들로 조밀하게 장엄하였으니,

불가사의한 새들이 날아와서 미묘한 소리를 토(吐)하여 바른 정법을 선양(宣揚)하며,

아승기 보엽(寶葉, 보배 잎)에서는 큰 지혜의 광명인 대지광(大智光)을 놓아서 일체의 모든 곳에 가득하게 하며,

아승기 보화(寶華, 보배 꽃)는 그 각각의 꽃송이마다 무량한 보살들이 가부좌를 맺고서 법계에 두루 다니며,

아승기 보과(寶果, 보배 열매)는 보는 이로 하여금 일체지지(一切智智, 평등지와 차별지를 아는 지혜)를 얻어서

퇴전하지 않는 과보를 얻게 하며, 

아승기 보배의 마을인 보취락(寶聚落)을 보는 견자(見者)는 세속 동네의 법인 세취락(世聚落)의 법(法)을 버릴 것이요，

아승기 보배 도시의 보도읍(寶都邑)에는 걸림이 없는 무애중생(無碍衆生)들로서 가득차게 하고，

아승기 보배 궁궐의 보궁전(寶宮殿) 가운데에 왕이 거처하면서 보살의 나라연(那羅延)의 몸을 갖추어 용맹하고 견고하며，

법의 갑주(갑주, 갑옷)를 입고 마음이 퇴전하지 않으며，

아승기 보배 집인 보사(寶舍)에 들어간 이는 집을 그리워하는 마음이 없어지며,

아승기 보배 옷인 보의(寶衣)를 입는 이라면, 무착(無着)을 능히 분명하게 이해하며,

아승기 보배 궁전의 보궁전(寶宮殿)에는 출가한 보살들이 그 가운데에 가득 충만하며,

아승기 보배 노리개인 보진완(寶珍玩)을 보는 이는 무량하게 환희하는 마음을 내며,

아승기 보배 바퀴인 보륜(寶輪)은 불가사의한 지혜 광명을 놓아서 물러나지 않는 불퇴(不退)의 법륜을 굴리며,

아승기의 보발타수(寶跋陀樹)는 인다라(因陀羅) 망(網, 그물)으로 청정하게 장엄되었으며,

아승기 보배 땅인 보지(寶地)는 불가사의한 보배로서 그 사이사이에 간착(間錯)하여 장엄하였으며,

아승기 보배 피리인 보취(寶吹, 입으로 부는 악기)는 음향이 맑고 청량하여서 법계에 충만하고，

아승기 보배 북인 보고(寶鼓)의 묘음이 아주 잘 어울리어 겁(세월)이 다하도록 끊어지지 않습니다.

ㅡ육근(六根)과 삼업(三業)의 보(寶)

阿僧祇 寶衆生(아승지 보중생) 盡能攝持無上法寶(진능섭지무상법보) 

阿僧祇 寶身(아승지 보신) 具足無量功德妙寶(구족무량공덕묘보) 

阿僧祇 寶口(아승지 보구) 常演一切妙法寶音(상연일체묘법보음) 

阿僧祇 寶心(아승지 보심) 具淸淨意大智願寶(구청정의대지원보)  

阿僧祇 寶念(아승지 보념) 斷諸愚惑(단제우혹) 究竟堅固一切智寶(구경견고일체지보) 

阿僧祇 寶明(아승지 보명) 誦持一切諸佛法寶(송지일체제불법보) 

阿僧祇 寶慧(아승지 보혜) 決了一切諸佛法藏(결료일체제불법장) 

阿僧祇寶智(아승지 보지) 得大圓滿一切智寶(득대원만일체지보) 

아승기의 보중생(寶衆生, 보배 중생)들은 모두 위없는 법보(法寶)를 섭수하여 지니며,

아승기의 보신(寶身, 보배 몸)은 무량한 공덕의 묘한 보배를 구족하였으며,

아승기의 보구(寶口, 보배 입)는 일체의 모든 묘한 법을 보배로운 음성으로 항상 연설하며,

아승기의 보심(寶心, 보배 마음)은 청정한 뜻과 대지(大智)와 서원의 보배를 갖추었으며,

아승기의 보념(寶念, 보배로운 생각)은 모든 어리석음의 우혹(愚惑)을 끊어서 구경의 일체지(一切智)의 보배를 견고히 하며,

아승기의 보명(寶明, 보배로운 총명)은 일체 부처님들의 법보를 송지(誦持)하여 외우고 지니며, 

아승기의 보혜(寶慧, 보배 슬기)는 일체 부처님의 법장(法藏)을 결료(決了)하여 결정적으로 알며, 

아승기의 보지(寶智, 보배 지혜)는 크게 원만한 일체지(一切智)의 보배를 얻으며, 

阿僧祇 寶眼(아승지 보안) 鑒十力寶(감십력보) 無所障碍(무소장애)

阿僧祇 寶耳(아승지 보이) 聽聞無量盡法界聲(청문무량진법계성) 淸淨無碍(청정무애)  

阿僧祇 寶鼻(아승지 보비) 常齅隨順淸淨寶香(상후수순청정보향) 

阿僧祇 寶舌(아승지 보설) 能說無量諸語言法(능설무량제어언법) 

阿僧祇 寶身(아승지 보신) 遍遊十方(편유시방) 而無罣碍(이무가(괘)애)

阿僧祇 寶意(아승지 보의) 常勤修習普賢行願(상근수습보현행원) 

阿僧祇 寶音(아승지 보음) 淨妙音聲(정묘음성) 遍十方界(편시방계) 

阿僧祇 寶身業(아승지 보신업) 一切所作(일체소작) 以智爲首(이지위수) 

阿僧祇 寶語業(아승지 보어업) 常說修行無碍智寶(상설수행무애지보) 

阿僧祇 寶意業(아승지 보의업) 得無障碍廣大智寶(득무장애광대지보) 究竟圓滿(구경원만) 

罣 걸 괘 / 齅 냄새 맡을 후 / 

아승기의 보안(寶眼, 보배 눈)은 십력의 보배를 봄에 장애가 없으며,

아승기의 보이(寶耳, 보배 귀)는 법계가 다하도록 무량한 소리를 들음에 청정하여 걸림이 없으며,

아승기의 보비(寶鼻, 보배 코)는 항상 청정한 보배의 향을 쫓아 맡으며，

아승기의 보설(寶舌, 보배 혀)는 무량한 어언법(語言法, 언어)을 능히 말할 수 있으며,

아승기의 보신(寶身, 보배 몸)은 시방으로 두루 다님에 무가애(無罣碍)하여 걸림이 없으며,

아승기의 보의(寶意, 보배로운 뜻)은 보현의 행과 원을 항상 닦으며,

아승기의 보음(寶音, 보배로운 음성)은 청정하고 미묘한 음성이 시방세계에 두루하며,

아승기의 보신업(寶身業, 보배로운 몸으로 짓는 업)은 일체의 모든 하는 일들이 지혜로 으뜸을 삼으며,

아승기의 보어업(寶語業, 보배로운 말하는 업)은 항상 걸림이 없는 지보(智寶, 지혜 보배)의 수행을 설하며,

아승기의 보의업(寶意業, 보배로운 뜻으로 생각하는 업)은 장애가 없고 광대한 지혜의 보배를 얻어

구경에는 원만하게 합니다.

ㅡ위와 같은 법시공덕보(法施功德寶)의 회향으로 무량한 불찰을 장엄하여서 모두 청정하게 함을 밝힌 분.

ㅡ신화엄경론

아승기의 8릉묘보(八楞妙寶)를 보선(寶線)의 엄정무비(嚴淨無比, 비할 데 없이 순수함)란 것은 가르침이니, 팔정도의 과보요, 
보선(寶線)이란, 가르침이니, 명언(名言, 가르침)을 대나무나 비단에 꿰어 법이 무산실(無散失)하여 잊어버리지 않게 하기 때문에 과보를 성취하는 것이다.
보살보(菩薩寶)란, 보살형(菩薩形)과 같은 것이니, 행보(行報, 행의 과보)로 얻음을 기준으로 한 것이다.
'아승기의 보선(寶旋)이 보살지안(菩薩智眼)을 나타내 보인다'는 것은, 무애지(無碍智)의 과보로 얻음을 기준으로 한 것이니, 하나의 지혜 가운데에서 다함이 없는 무진법문(無盡法門)을 깊고 유현한 무극(無極)으로 알기 때문에 그 명칭을 선(旋)이라 한 것이다.
'아승기 궁전(宮殿)'이란 것은 비궁(悲宮)과 지전(智殿)의 과보상(果報相)을 장엄한 것이다.

'감(鑑)'이란 것은 비추어 사무치는 것이요,
'보산(寶山)이 담장이 된다'는 것은 지(止)를 방호(防護)로 삼은 과보로 얻는 것이요,
'아승기 보화사(寶化事)'란 것은 이 보배가 능히 갖가지 사법(事法)을 화작(化作)하는 것이니, 이는 하나의 지혜로 만행을 행하여 과보로 얻는 것을 기준으로 한 것이다.
'보장(寶藏)이 일체의 정법(正法)을 나타내 보인다(寶藏現示一切正法)'는 것은 바로 일체의 갖가지 지장(智藏)의 보득(報得)이기 때문이다.
'여래의 당상(幢相)이 우뚝 솟아 있다'는 것은 보배가 부처의 형상과 같이 서서(立) 국토를 장엄한 것이니, 진여지당(眞如智幢)의 기울어지지 않는 보득(寶得)을 밝힌 것이다.
'아승기 보현(寶賢)에 대지현상(大智賢像)이 구족'한 것은 그 보배가 현인의 형상과 같아서 현인의 상(相)이 있는 것이니, 자현(自賢)으로 과보가 생기는 것을 기준으로 한 것이다.
'보원(寶園)이 모든 보살 삼매의 쾌락을 낳는다'이란, 삼매를 원림(園林)으로 삼는 보득(報得)임을 밝히고 있는 것이다.
'보음(寶音)'이란, 음성으로 보배를 삼는 것이지 형질(形質)이 있는 것이 아니며,
'보형(寶形)'이란, 갖가지 보배로써 갖가지 형상을 짓는 것이며,
'보상(寶相)'이란 것은 보배를 상호(相好)로 삼는 것이며,
'보위의(寶威儀)'란 것은 보배로 보살의 위의를 지어서 상서(庠序)한 것이며,
'보취(寶聚)'란, 보는 자가 모두 지혜취(智慧聚)를 낳는 것이니, 지혜취를 과보로 얻음을 밝힌 것이요,
'보주(寶住)'란, 지혜 경계로써 보살 10주의 지위를 나타내서 지은 것이요,
'보수습(寶修習)'이란, 보배를 닦아 익히는 법문의 단계로 삼아서 보는 자가 일체의 보배를 다 업(業)이라고 아는 것이니, 이는 업보(業報)를 인식하는 것이다.
'보무애지견(寶無礙知見)'이라는 것은 보배를 무애(無礙, 걸림이 없음)의 지견으로 삼아서 보는 자가 청정한 법안(法眼)을 얻어서 청정 지혜의 무애함으로 낳은 바라는 것이며,
'보다라수(寶多羅樹)'란, 이 나무가 종려(椶櫚) 같아서 무쇠같이 견고하고, 잎이 길고 조밀해서 설사 큰 비가 자주 내릴지라도 마치 집안과 같이 항상 건조한 것이다.

'왕도(王都)와 취락(聚落)'은 모두 이 대원경으로 화작(化作)하여 불찰을 장엄하게 함을 기준으로 한 것이요,
'발타라수(跋陀羅樹)'를 한역하면 현(賢)이라 칭하는데, 그 나무 아래에 현인의 거처가 있으며, 또 나무가 현재(賢才)를 배출해서 그 위에 제석천의 보망(寶網)이 장엄되어 있는 것이다.
'보취(寶吹)'란, 능히 음보(音寶)를 내는 것이 마치 소라의 형태와 같은 것이며,
'그 소리가 맑다(其聲淸亮)'는 것은 마음이 맑고 밝은 것이다.

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第三十三 十迴向品第二十五之十一

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

25. 십회향품 ⑪ ㅡ 1

ㅡ제10(第十)  등법계무량회향(十等法界無量廻向) ㅡ7

ㅡ의보과(依報果)의 원만

법시공덕보(法施功德寶)의 회향으로 무량한 불찰을 모두 장엄하고 청정하게 함을 밝힌 분

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 復以法施(부이법시) 所修善根(소수선근) 如是廻向(여시회향)

願(원) 一切佛刹(일체불찰) 皆悉淸淨(개실청정) 以不可說不可說(이불가설불가설)

莊嚴具而莊嚴之(장엄구이장엄지) 一一佛刹(일일불찰) 其量廣大(기량광대) 同於法界(동어법계) 

純善無碍(순선무애) 淸淨光明(청정광명) 諸佛於中(제불어중) 現成正覺(현성정각) 

一佛刹中(일불찰중) 淸淨境界(청정경계) 悉能顯現一切佛刹(실능현현일체불찰) 

如一佛刹(여일불찰) 一切佛刹(일체불찰) 亦復如是(역부여시) 

불자들이여, 보살마하살은 다시 법시(法施, 법보시)로써 수행한 선근으로서 이와 같이 회향하나니，

원하기를,

일체의 모든 불찰(佛刹, 부처님 세계)들이 모두 청정(淸淨, 훌륭)하며，

말할 수 없는 불가설(以不可)하고 불가설한 장엄구(莊嚴具)들로서 장엄하며，

낱낱의 일일불찰(一一佛刹, 세계)의 그 양이 광대하여 법계와 같아지며，

(본래 법계와 같다는 것을 인식하여서 깨닫기를 원하며)

순선(純善, 순수하게 착한)하고 걸림이 없는 무애(無碍)한 청정광명(淸淨光明)으로

그러한 가운데에서 모든 부처님들께서 정각을 이루시는 것을 나타내며，

일불찰(一佛刹, 한 부처님 세계)의 청정한 경계에서 능히 일체불찰(一切佛刹)을 현현(顯現)하여 나타내며，

(일 불찰에 있는 청정함이 모든 불찰에서 현현하기를 원하며)

일불찰(一佛刹, 한 부처님 세계)과 같이 일체불찰(一切佛刹) 역시도 그러하여 지기를 원는 것입니다.

ㅡ의보(依報)을 쉽게 말한다면, 우리들이 의지하고 있는 세상으로, 각자가 입고 있는 옷도 의보인 것입니다.

의지할 의 依, 우리가 옷을 의지하여 있고, 타는 자동차 등등으로 자기가 처해 있는 곳은 전부 의보(依報)에 해당되는 것입니다.

ㅡ궁전의 장엄 

其一一刹(기일일찰) 悉以等法界(실리등법계) 無量無邊淸淨妙寶(무량무변청정묘보) 莊嚴之具(장엄지구) 

그 낱낱의 세계 모두가 법계와 더불어 평등하고, 무량하고, 무변하게

청정하고 묘한 보배의 장엄구들로서 장엄되어 있나니,

ㅡ하루에 한 사람이 접하는 환경만 해도 엄청나게 많은, 하루 동안 접하는 모든 세계들이 일일찰(一一刹)= 일일세계입니다.

그 세계 모두를 법계와 같이 한량없고 가이없고 청정하고 아름다운 보배의 장엄도구로서 이위엄식(而爲嚴飾)하여 아름답게 꾸민다는 것은, 깨달음의 눈을 뜨면 가는 곳곳마다 있는 그대로가 이미 이와 같이 장엄되어 있다는 것입니다. 

곧 시성정각(始成正覺)하시니 그 땅은 견고(堅固)한 금강소성(金剛所成)인 것입니다.ㅡ무비스님

ㅡ아승지(阿僧祇)는, 무량하고, 무변하고, 무수하게 한량없이 많다는 뜻입니다.

所謂(소위) 阿僧祇淸淨寶座(아승지청정보좌) 敷衆寶衣(부중보의) 

阿僧祇寶帳(아승지보장) 寶網垂布(보망수포) 阿僧祇寶蓋(아승지보개) 一切妙寶(일체묘보) 

互相暎徹(호상영철) 阿僧祇寶雲(아승지보운) 普雨衆寶(보우중보) 

阿僧祇寶華(아승지보화) 周遍淸淨(주변청정) 阿僧祇衆寶所成(아승지중보소성)  欄楯軒檻(난순헌남) 

淸淨莊嚴(청정장엄) 阿僧祇寶鈴(아승지보령) 常演諸佛微妙音聲(상연제불미묘음성) 

周流法界(주류법계) 阿僧祇寶蓮華(아승지보연화) 種種寶色(종종보색) 開敷榮曜(개부영요) 

阿僧祇寶樹(아승지보수) 周帀行列(주잡항렬) 無量妙寶(무량묘보) 以爲華果(이위화과) 

阿僧祇寶宮殿(아승지보궁전) 無量菩薩(무랴보살) 止住其中(지주기중) 

欄 난간 란, 나무 이름 련 / 楯 방패 순, 책상 준, 난간 순 / 軒 처마 헌 / 檻 우리 함, 난간 함

이른바, 아승기와 같이 많은 청정보좌(淸淨寶座, 자리)에는

온갖 보배로운 중보의(衆寶衣, 많은 보석으로 된 천)를 깔았으며,

아승기와 같이 많은 보배 휘장에는 보망(寶網, 보배 그물)을 수포(垂布)하여 드리웠으며,

아승기와 같이 많은 보개(寶蓋, 보배 일산)에서는 일체의 묘한 보배들이

서로가 영철(暎徹)하여 사무치게 비추고 있으며，

아승기와 같이 많은 보운(寶雲, 보배 구름)에서는 여러 가지의 보배들을 비처럼 내리고 있으며,

아승기와 같이 많은 보화(寶華, 보배 꽃)들이 주변에 두루 청정하게 있으며,

아승기와 같이 많은 보배로 이루어진 난순(欄楯, 난간)과

헌남(軒檻, 난간이 있는 좁은 마루)이 청정하게 장엄되어 있으며,

아승기와 같이 많은 보령(寶鈴, 보배 방울의 풍경)들이 항상 부처님의 미묘한 음성을 연주하여

법계에 두루 흘러 넘치고 있으며,

아승기와 같이 많은 보연화(寶蓮華, 보배 연꽃)들은 갖가지의 종종보색(種種寶色)으로 

영요(榮曜)하여 찬란한 빛을 내면서 모두가 활짝피어 있으며,   

아승기와 같이 많은 보수(寶樹, 보배 나무)들이 사방으로 줄지어 서 있으니,

무량하게 많은 묘보(妙寶)들로서 꽃과 열매가 되었으며,

아승기와 같이 많은 보궁전(寶宮殿) 안에는 무량하게 많은 보살이 머물러 있었으며,

ㅡ보배궁전= 여러분이 사는 곳이 이미 아승지 보배궁전입니다. 

궁전ㆍ궁전마다= 화장실은 화장실대로, 공양간은 공양간대로, 법당은 법당대로

무량하게 많은 보살들이 지주기중(止住其中)하여서 그 가운데에 꽉꽉 차있습니다.

사람이 있어서 그렇다는 말이 아니라, 기둥은 기둥대로, 석 가래는 석 가래대로, 난간은 난간대로,

탁자는 탁자대로, 촛대는 촛대대로 전부 그렇다는 것입니다.ㅡ무비스님

阿僧祇寶樓閣(아승지보누각) 廣博崇麗(광박숭려) 延袤遠近(연무원근) 

阿僧祇寶却敵(아승지보각적) 莊嚴妙好(장엄묘호)

아승기와 같이 많은 보배 누각들은 광박(廣博)하여 넓고, 숭려(崇麗)하여 화려하며, 

연(延, 동과 서) 무(袤, 남과 북)로 멀기도 하고 가깝기도 하게 펼쳐져 있으며,

아승기와 같이 많은 보거적(寶却敵, 망루)들은 대보(大寶)로 만들어져서

그 장엄함이 묘호(妙好)하여 미묘하게 아름다우며,

ㅡ거적(却敵), 적을 물리친다는뜻으로, 성벽 사이 사이에 작은 수의 병사가 지킬 수 있도록 지은 작은 누각. 

阿僧祇寶門闥(아승지보문달) 妙寶瓔珞(묘보영락) 周帀垂布(주잡수포) 

阿僧祇寶牕牖(아승지보창유) 不思議寶(불사의보) 淸淨莊嚴(청정장엄)

阿僧祇寶多羅(아승지보다라) 形如半月(형여반월) 衆寶集成(중보집성) 

아승기와 같이 많은 보문달(寶門闥, 문)에는 묘한 보배의 영락(구슬)들이 두루 드리워져 있으며,

아승기와 같이 많은 보창유(寶牕牖, 창문)들은 불가사의한 보배들로서 청정하게 장엄되어 있으며,

아승기와 같이 많은 보다라(寶多羅)는 그 모양이 마치 반달과 같은 여러 가지의 보배들로 이루어져 있으니,

ㅡ다라(多羅)= 인도, 미얀마, 스리랑카 등지에서 자라는 종려과에 속하는 나무이며,

높이는 70～80자[尺](2,121 ~ 2,424 CM) 정도인데 고대 인도에서는 이를 척도의 단위로 삼았다.

나뭇잎은 넓고 단단하여서 종이 대신으로 쓰였는데, 이를 사용한 경전을 패엽경, 패다라엽이라고 한다.

如是一切(여시일체) 悉以衆寶(실이중보) 而爲嚴飾(이위엄식) 離垢淸淨(이구청정)

不可思議(불가사의) 無非如來善根所起(무비여래선근소기) 具足無數寶藏莊嚴(구족무수보장장엄)

이와 같은 일체의 모든 것들이 중보(衆寶, 여러 가지 보배)로 엄식(嚴飾)되어 장엄하게 장식되어 있으며,

이구청정(離垢淸淨)하여 때가 없어서 그 청정함이 불가사의하며,

그러한 모두가 여래의 선근으로 생기지 않은 것이 없어서 무수한 보배의 장엄을 구족하였습니다.

(그러한 모든 것들은 깨달음의 눈으로 볼 수 있는 것이라, 무수한 보배의 장엄을 구족하였습니다)

復有阿僧祇寶河(부유아승지보하) 流出一切淸淨善法(유출일체청정선법) 

阿僧祇寶海(아승지보해) 法水盈滿(법수영만) 

阿僧祇寶芬陀利華(아승지보분다리화) 常出妙法芬陀利聲(상출묘법분다리성) 

또한 아승기와 같이 많은 보하(寶河, 보배 강)에서는 일체의 모든 청정한 선법(善法)이 흐르고 있으며, 

아승기와 같이 많은 보해(寶海, 보배 바다)에는 불법의 법수(法水)가 영만(盈滿)하여 가득하며，

아승기와 같이 많은  보분다리화(寶芬陀利華, 백 연화)는 항상 묘법(妙法)의 백연화의 소리를 내고 있으며,

(묘법의 법화경을 설하고 있으며)

ㅡ여기에서의 분다리화(寶芬陀利華, 백 연화)의 소리는 묘법 연화경, 즉 법화경을 말하는 것입니다.

ㅡ연화(蓮花)는 처염상정(處染常淨), 진흙탕 속에서 피어나지만 결코 더러운 흙탕물이 묻지 않는 꽃으로,

청연화(靑蓮華)= 구발라(漚鉢羅, Utpala)
적연화(赤蓮華)= 파두마(波頭摩, Padma)
홍연화(紅蓮華)= 구물두(拘物頭, Kumuda)
백연화(白蓮華)= 분다리(分陀利, Puṇḍarīka)

파두마화를 한역하면 적연화(赤蓮華)라 하며, 계(戒)의 상(相)이 오염 없이 세간에 처하여 눈부시게 꽃을 피워서 만행(萬行)으로 장엄함으로써 그 감응의 과(果)가 대단하다는 뜻을 나타내는 것이다. 

阿僧祇寶須彌山(아승지보수미산) 智慧山王(지혜산왕) 秀出淸淨(수출청정) 

阿僧祇 八楞妙寶(아승지팔릉묘보) 寶線貫穿(보선관천) 嚴淨無比(엄정무비) 楞 모 릉

阿僧祇淨光寶(아승지정광보) 常放無碍大智光明(상방무애대지광명) 普照法界(보조법계) 

阿僧祇寶鈴鐸(아승지보영탁) 更相扣擊(갱상구격) 出妙音聲(출묘음성) 

阿僧祇淸淨寶(아승지청정보) 諸菩薩寶(제보살보) 具足充滿(구족충만)

阿僧祇寶繒綵(아승지보증채) 處處垂下(처어수하) 色相光潔(색상광결) 

阿僧祇妙寶幢(아승지묘보당) 以寶半月(이보반월) 而爲嚴飾(이위엄식) 

阿僧祇寶幡(아승지보번) 悉能普雨無量寶幡(실능보우무량보번) 

阿僧祇寶帶(아승지보대) 垂布空中(수포공중) 莊嚴殊妙(장엄수묘) 

아승기와 같이 많은  보배 수미산에는 지혜의 산왕(山旺)이 수출(秀出)하여 우뚝하게 솟아서 청정하며, 

아승기와 같이 많은  팔능묘보(八楞妙寶, 여덞 모의 묘한 보배)를 보선(寶線, 보배실)으로 꿰어서

비교할 수 없이 깨끗하고 청정하며, 

아승기와 같이 많은 정광보(淨光寶, 청정한 광명의 보배)에서는

장애가 없는 큰 지혜의 무애대지광명(無碍大智光明)으로서 법계를  항상 두루 비추고 있으며, 

아승기와 같이 많은 보영탁(寶鈴鐸, 보배 방울)들은 서로 부딪치면서 묘한 소리를 내고 있으며,

아승기와 같이 많은 청정보(淸淨寶, 청정한 보배)는 모든 보살보(菩薩寶)를 충만하게 구족하였으며, 

아승기와 같이 많은 보증채(寶繒綵, 보배 비단)를 곳곳에 드리워서 그 빛깔이 찬란하며, 

아승기와 같이 많은 묘보당(妙寶幢,  보배 당기)에는 보배의 반달로 장엄하게 장식하였으며, 

아승기와 같이 많은 보번(寶幡, 보배 번기)들은 무량한 보번(寶幡)들을 비처럼 두루 내리고 있으며, 

아승기와 같이 많은 보대(寶帶, 보배 띠)들이 공중에 드리워져서 그 장엄함이 뛰어나게 수묘(殊妙)하며, 

阿僧祇寶敷具(아승지보부구) 能生種種(능생종종) 微細樂觸(미세낙촉) 

阿僧祇妙寶旋(아승지묘보선) 示現菩薩(시현보살) 一切智眼(일체지안) 

阿僧祇寶瓔珞(아승지보영락) 一一瓔珞(일일영락) 百千菩薩(백천보살) 上妙莊嚴(상묘장엄)

아승기와 같이 많은 보부구(寶敷具, 보배 방석)들은

갖가지로 부드럽고 즐거운 촉감의 미세낙촉(微細樂觸)을 내고 있으며, 

아승기와 같이 많은 묘보선(妙寶旋, 묘한 보배로 된 구슬)에서는 보살의 일체지의 눈을 나타내 보이고 있으며,

아승기와 같이 많은 보영락(寶瓔珞, 보배 구슬 목걸이)들은

그 낱낱이 백천(십만) 보살들로서 상묘(上妙)하여 매우 미묘하고 훌륭하게 장엄하였으며,

ㅡ영락(瓔珞) 구슬을 꿰어 몸에 달아 장식하는 것으로, 후세에는 불상이나 불상을 모시는 궁전을 장엄할 때,

꽃모양으로 만든 금붙이와 주옥(珠玉)을 섞어 쓰는 것임.  

阿僧祇寶宮殿(아승지보궁전) 超過一切(초과일체) 妙絶無比(묘절무비) 

阿僧祇寶莊嚴具(아승지보장엄구) 金剛摩尼(금강마니) 以爲嚴飾(이위엄식) 

阿僧祇種種妙寶莊嚴具(아승지종종묘보장엄구) 常現一切淸淨妙色(상현일체청정묘색) 

阿僧祇淸淨寶(아승지청정보) 殊形異彩(수형이채) 光鑒暎徹(광감영철) 鑒 거울 감, 비출 감

阿僧祇寶山(아승지보산)  以爲垣牆(이위원장) 周帀圍遶(주잡위요) 淸淨無碍(청정무애) 

阿僧祇寶香(아승지보향) 其香普熏一切世界(기향보훈일체세계) 

阿僧祇寶化事(아승지보화사) 一一化事(일일화사) 周遍法界(주변법계) 

阿僧祇寶光明(아승지보광명) 一一光明(일일광명) 現一切光(현일체광)  

아승기와 같이 많은 보궁전(寶宮殿, 보배 궁전)들은 그 묘절(妙絶, 절묘)함이

일체의 모든 것을 초과하여서 기묘하여 비교할 수가 없으며,

아승기와 같이 많은 보장엄구(寶莊嚴具, 보배 장엄거리)들은 금강마니로 훌륭하게 꾸며져 있으며,

아승기와 같이 많은 갖가지의 종종묘보(種種妙寶)로 된 장엄구(莊嚴具)들은

항상 일체의 모든 청정하고 묘한 빛을 발하고 있으며,

아승기와 같이 많은 청정보(淸淨寶)에서는 수형(殊形, 특별한 형상)과 이채(異彩, 기이한 광채)가

감영철(鑒暎徹)하여 반사되면서 사무치게 비치고 있으며,

아승기와 같이 많은 보산(寶山, 보배 산)들이 원장(垣牆, 담장)이 되어서 두루 둘러싸고 있음에 걸림이 없고 청정하며,

아승기와 같이 많은 보향(寶香, 보배 향)은 향기를 일체의 세계에 널리 풍기고 있으며,

아승기와 같이 많은 보화사(寶化事, 보배로운 변화)들은 그 낱낱의 변화가 법계에 두루하며,

아승기와 같이 많은 보광명(寶光明, 보배 광명)은 그 낱낱의 광명으로 일체의 모든 광명을 나타내고 있습니다.

ㅡ깨어있는 눈으로 우리가 아무 생각 없이 쓰고 있는 주변의 두두 물물에서 이러한 장엄을 보는 것입니다.

ㅡ무비 스님의 구전(口傳) 이야기,

우리 어릴 때 종단이 아주 어수선할 때, 천주교에서 조계종에게 백지 수표를 주고는 
“당신들 적고 싶은 대로 적으시고 속리산 법주사를 우리에게 주십시요.”한 적이 있었습니다.

옛날에 제가 어릴 때 노스님들에게 많이 들은 공덕이야기ㆍ인과이야기ㆍ영험이야기 중의 하나인데, 

옛날에 어떤 사람이 고향을 떠나서 한 5ㆍ6년 동안 죽자고 애를 써서 돈을 아주 알뜰히 해서 요즘으로 치면 한 1억쯤 벌어서 고향으로 돌아가는 길에 무심코 시장을 지나가는데 마침 어떤 노스님이 궤짝을 하나를 놓고 1억이라고 써 붙여 놓은 겁니다.
궤짝 값이 1억이 신기하게도 자기가 번 돈하고 값이 똑 같아서
 “스님 그 궤짝이 도대체 무엇이라서 1억이나 합니까?” 물으니까
“그 안에 뭐가 들었는지 따지지도 말고 묻지도 말라.
무조건 1억의 가치가 있기 때문에 이 궤짝을 1억에 판다.

”한참 이런 저런 이야기하다가 오기에 ‘에라 모르겠다. 노스님이 거짓말 하실리 없다는 생각에 1억을 주고 샀는데,

스님이 “이것은 아무데서나 열어도 안 되고, 꼭 집에 가서 열어봐야지 1억 줬다고 궁금해서 금방 덜렁 열면 안 된다.”고 약속을 철저히 하면서 궤짝을 양도를 하는 겁니다.  

자기 마을까지 가려면 고개 두 개를 더 넘어야 되는데, 자기 집이 보이는 마을이 저만치 있는 곳에 사람들이 오다 가다 쉬는 큰 너럭바위에 앉아서 쉬다가 5ㆍ6년 동안 번 돈을 몽땅 털어서 산 그 궤짝이 궁금해서 생각하기를
 ‘이제 집에 거의 다 왔는데 열어봐도 괜찮겠지.’하고 너럭바위에 앉아서 궤짝을 열어보니까 궤짝이 또 하나 있고 그 궤짝을 열어보니 또 궤짝이 있어서 마지막 세 개의 궤짝을 다 열고나니까 조그마한 족자가 하나 있어서 펼치니까
'大ㆍ方ㆍ廣ㆍ佛ㆍ華ㆍ嚴ㆍ經' 일곱 자가 써져 있는 겁니다. 어이가 없어서
대방광불화엄경을 세 번 겨우 읽고 기절해 버렸어요. 기절한 비몽사몽간에 어떤 노인이 나타나서 큰 절을 하면서
너무나도 고맙습니다. 나는 저 아래 동네에 과거에 아주 큰 부자였었는데, 많은 돈을 전부 금으로 바꿔서 이 너럭바위 밑의 독에 넣어 놓고 죽어서도 떠날 수가 없어서 구렁이가 되어 금단지를 지키고 있었는데, 대방광불화엄경을 세 번 듣고는 인도 환생해서 구렁이 몸을 벗어나게 나를 제도해줬으니까, 그 금은 당신이 가져가시라고 해서 몇 10억이 된 이야기로, 대방광불화엄경 일곱 자 이름의 공덕이 그렇게 큰 겁니다. 경전은 법에 불과한데 어떻게 해서 수 10억의 물질로 전환이 될 수 있느냐? 법과 물질은 서로 넘나듭니다. 물질하고 법하고 항상 같이 돌아가는 것입니다.

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第三十二 十迴向品第二十五之十

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

25. 십회향품 ⑩ ㅡ 6

ㅡ제10(第什)  등법계무량회향(十等法界無量廻向) ㅡ6

ㅡ원만음성(圓滿音聲)의 원(願)

보살이 스스로 걸림이 없는 음성의 무애음성(無㝵音聲)의 두루 함을 얻어서, 

일체 중생들의 음성을 원만하게 할 수 있기를 원하는 것을 밝힌 분

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 復以此法施(부이차법시) 所生善根(소생선근) 

如是廻向(여시회향) 所謂(소위) 令一切衆生(영일체중생) 得淨妙音(득청정묘음) 

得柔軟音(득유연음) 得天鼓音(득천고음) 得無量無數不思議音(득무량무수불사의음)

得可愛樂音(득가애락음) 得淸淨音(득청정음) 得周遍一切佛刹音(득주변일체불찰음)

得百千那由他不可說功德莊嚴音(득백천나유타불가설공덕장엄음)

得高遠音(득고원음) 得廣大音(득광대음) 得滅一切散亂音(득멸일체산란음)

得充滿法界音(득충만법계음) 得攝取一切衆生語言音(득섭취일체중생어언음)

得一切衆生無邊音聲智(득일체중생무변음성지) 得一切淸淨語言音聲智(득일체청정어언음성지)

得無量語言音聲智(득무량어언음성지) 得最自在音(득최자재음) 入一切音聲智(입일체음성지)

불자들이여, 보살마하살은 다시 이러한 법보시로 생긴 선근으로써 이와 같이 회향하나니,

이른바 일체의 중생들로 하여금 청정하고 미묘한 음성의 정묘음(淨妙音)을 얻게 하고,  
부드러운 음성의 유연음(柔軟音)을 얻게 하고, 

하늘 북 소리의 천고음(天鼓音)을 얻게 하고,

무량하고 무수한 불가사의한 음성의 무량무수불사의음(無量無數不思議音)을 얻게 하고,

사랑스러운 음성의 가애락음(可愛樂音)을 얻게 하고,

청정한 음성의 청정음(淸淨音)을 얻게 하고,

일체 세계에 두루하는 음성의 주변일체불찰음(周遍一切佛刹音)을 얻게 하고,

백천 나유타 말할 수 없는 공덕으로 장엄한 음성의 공덕장엄음(功德莊嚴音)을 얻게 하고,

높고 멀리 퍼지는 음성의 고원음(高遠音)을 얻게 하고,

광대한 음성의 광대음(廣大音)을 얻게 하고,

모든 산란함을 소멸하는 음성의 멸일체산람음(滅一切散亂音)을 얻게 하고,

법계에 가득한 음성의 충만법계음(充滿法界音)을 얻게 하고,

일체 중생들의 말을 섭취하는 음성의 섭취일체중생어언음(攝取一切衆生語言音)을 얻게 하고,

일체 중생들의 그지없는 음성을 이해하는 지혜의 일체중생무변음성지(一切衆生無邊音聲智)를 얻게 하고,

일체의 모든 청정한 말과 음성을 아는 지혜의 일체청정어언음성지(一切淸淨語言音聲智)를 얻게 하고,

한량없는 말과 음성을 아는 지혜의 무량어언음성지(無量語言音聲智)를 얻게 하고,

가장 자재한 음성으로 일체 음성에 들어가는 지혜의 입일체음성지(入一切音聲智)를 얻게 하려는 것이요,

得一切淸淨莊嚴音(득일체청정장엄음) 得一切世間無厭足音(득일체세간무염족음)

得究竟不繫屬(득구경불계속) 一切世間音(일체세간음) 得歡喜音(등환희음)

得佛淸淨語言音(득불청정어언음) 得說一切佛法(득설일체불법)  遠離癡翳(원리치예)

名稱(명칭)이 普聞音(보문음) 

得令一切衆生(득영일체중생) 得一切法陀羅尼莊嚴音(득일체법다라니장엄음)

得說一切無量種法音(득설일체무량종법음) 得普至法界無量衆會道場音(득보지법게무량중회도량음)

得普攝持不可思議法金剛句音(득보섭지불가사의법금강구음) 得開示一切法音(득개시일체법음)

得能說不可說字句差別智藏音(득능설불가설자구차별지장음)

得演說一切法無所着不斷音(득연설일체법무소착부단음) 得一切法光明照耀音(득일체법광명조요음) 

得能令一切世間(득능영일체세간) 淸淨究竟(청정구경) 至於一切智音(지어일체지음) 

得普攝一切法句義音(득보섭일체법구의음) 得神力護持自在無碍音(득신력호지자재무애음)

得到一切世間彼岸智音(득도일체세간피안지음) 

일체의 모든 청정하게 장엄한 음성의 일체청정장엄음(一切淸淨莊嚴音)을 얻게 하고,

일체의 모든 세간에서 싫어함이 없는 음성의 일체세간무염족음(一切世間無厭足音)을 얻게 하고,

끝까지 일체의 세간에 얽매이지 않는 음성의 구경불계속일체세간음(究竟不繫屬一切世間音)을 얻게 하고,

환희한 음성의 환희음(歡喜音)을 얻게 하고,

부처님과 같은 청정한 말씀의 음성의 불청정어언음(佛淸淨語言音)을 얻게 하고,

일체 불법을 말하여 어리석음을 여의고 명치이 널리 퍼지는 음성의 보문음(普聞音)을 얻게 하고,

일체의 중생들로 하여금 모든 다라니로 장엄한 음성의 일체법다라니장엄음(一切法陀羅尼莊嚴音)을 얻게 하고,

한량없는 여러 가지 종류의 법을 연설하는 음성의 설일체무량종법음(說一切無量種法音)을 얻게 하고,

법계의 한량없는 대중들이 모인 도량에 널리 퍼지는 음성의

보지법게무량중회도량음(普至法界無量衆會道場音)을 얻게 하고,

불가사의한 법을 두루 포섭하여 금강과 같은 글귀의 음성의

보섭지불가사의법금강구음(普攝持不可思議法金剛句音)을 얻게 하고,

일체 법을 열어서 일러주는 음성의 개시일체법음(開示一切法音)을 얻게 하고,

불가설한 문구의 차별함을 설할 수 있는 지혜장의 음성의

능설불가설자구차별지장음(能說不可說字句差別智藏音)을 얻게 하고,

일체법에 집착하지 않고 끊임없이 연설하는 음성의

연설일체법무소착부단음(演說一切法無所着不斷音)을 얻게 하고, 
일체 법의 광명을 비추는 음성의 일체법광명조요음(一切法光明照耀音)을 얻게 하고,

일체 세간이 청정하여서 필경에 온갖 지혜에 이르게 하는 음성의 지어일체지음(至於一切智音)을 얻게 하고,

일체 법의 구절과 뜻을 두루 포섭하는 음성의 보섭일체법구의음(普攝一切法句義音)을 얻게 하고,

신통력으로 보호하여 자재하고 걸림없는 음성의 신력호지자재무애음(神力護持(在無碍音)을 얻게 하고,

일체 세간이 저 언덕에 이르는 지혜 음성의 도일체세간피안지음(到一切世間彼岸智音)을 얻게 하려는 것이요, 

又以此善根(우이차선근) 令一切衆生(영일체중생) 得不下劣音(득불하열음) 得無怖畏音(득무포외음)

得無染着音(득무염착음) 得一切衆會道場歡喜音(득일체중회오량환희음) 得隨順美妙音(득수순미묘음)

得善說一切佛法音(득선설일체불법음) 得斷一切衆生疑念(득단일체중생의념)

皆令覺悟音(개령각오음) 得具足辯才音(득구족변재음)

得普覺悟一切衆生長夜睡眠音(득보각오일체중생장야수면음) 

또한 일체의 중생들로 하여금 용렬하지 않은 음성의 불하열음(不下劣音)을 얻게 하고,

공포가 없는 음성의 무포외음(無怖畏音)을 얻게 하고,

물들지 않는 음성의 무염착음(無染着音)을 얻게 하고,

일체 도량의 대중이 환희하는 음성의 일체중회오량환희음(一切衆會道場歡喜音)을 얻게 하고,

따라 순종하는 아름답고 묘한 음성의 수순미묘음(隨順美妙音)을 얻게 하고, 

일체 불법을 잘 연설하는 음성의 선설일체불법음(善說一切佛法音)을 얻게 하고,

일체 중생의 의혹을 모두 끊고 깨닫게 하는 음성의 개령각오음(令覺悟音)을 얻게 하고, 

변재를 구족한 음성의 구족변재음(具足辯才音)을 얻게 하고, 

일체 중생들의 긴긴 밤의 잠을 두루 깨우는 음성의

보각오일체중생장야수면음(普覺悟一切衆生長夜睡眠音)을 얻게 하려는 것입니다.

ㅡ장야수면(長夜睡眠), 어리석어서 세상의 이치를 전혀 모르는 사람에게 이치를 깨우쳐 주는 것입니다.

ㅡ인과원만원(因果圓滿願)

일체 중생들이 과악(過惡, 허물과 악)을 여의고 청정함을 얻을 수 있기를 원함을 밝힌 분

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 復以諸善根(부이제선근) 如是廻向(여시회향)

所謂(소위) 願一切衆生(원일체중생) 得離衆過惡(득이중과악) 淸淨法身(청정법신) 

願一切衆生(원일체중생) 得離衆過惡(득이중과악) 淨妙功德(정묘공덕) 

願一切衆生(원일체중생) 得離衆過惡(득이중과악)  淸淨妙相(청정묘상) 

願一切衆生(원일체중생) 得離衆過惡(득이중과악) 淸淨業果(청정업과) 

願一切衆生(원일체중생) 得離衆過惡(득이중과악) 淸淨一切智心(청정일체지심) 

願一切衆生(원일체중생) 得離衆過惡(득이중과악) 無量淸淨菩提心(무량청정보리심) 

願一切衆生(원일체중생) 得離衆過惡(득이중과악) 了知諸根淸淨方便(요지제근청정방편) 

願一切衆生(원일체중생) 得離衆過惡(득이중과악) 淸淨信解(청정신해) 

願一切衆生(원일체중생) 得離衆過惡(득이중과악) 淸淨勤修無碍行願(청정근수무애행원) 

願一切衆生(원일체중생) 得離衆過惡(득이중과악) 淸淨正念智慧辯才(청정정념지해변재) 

불자들이여, 보살마하살은 다시 이러한 모든 선근으로써 이와 같이 회향하나니,

이른바 일체의 중생들이 모든 허물과 더러움의 중과악(衆過惡)을 여의고 청정법신(淸淨法身)을 얻기를 원하며,

일체의 중생들이 모든 허물과 더러움의 중과악(衆過惡)을 여의고

청정하고 미묘한 공덕의 정묘공덕(淨妙功德)을 얻기를 원하며, 

일체의 중생들이 모든 허물과 더러움의 중과악(衆過惡)을 여의고

청정하고 미묘한 상호의 청정묘상(淸淨妙相) 얻기를 원하며, 

일체의 중생들이 모든 허물과 더러움의 중과악(衆過惡)을 여의고 

청정한 업의 과보의 청정업과(淸淨業果) 얻기를 원하며, 

일체의 중생들이 모든 허물과 더러움의 중과악(衆過惡)을 여의고

청정한 일체 지혜의 마음인 청정일체지심(淸淨一切智心) 얻기를 원하며,  

일체의 중생들이 모든 허물과 더러움의 중과악(衆過惡)을 여의고

한량없이 청정한 보리심의 무량청정보리심(無量淸淨菩提心) 얻기를 원하며,  

일체의 중생들이 모든 허물과 더러움의 중과악(衆過惡)을 여의고

여러 근을 아는 청정한 방편의 요지제근청정방편(了知諸根淸淨方便)을 얻기를 원하며,  

일체의 중생들이 모든 허물과 더러움의 중과악(衆過惡)을

여의고 청정한 믿음과 이해의 청정신해(淸淨信解) 얻기를 원하며,  

일체의 중생들이 모든 허물과 더러움의 중과악(衆過惡)을 여의고

걸림이 없는 행을 부지런히 닦는 청정한 원의 청정근수무애행원(淸淨勤修無碍行願)을 얻기를 원하며, 

일체의 중생들이 모든 허물과 더러움의 중과악(衆過惡)을 여의고

청정한 바른 생각과 지혜와 변재의 청정정념지해변재(淸淨正念智慧辯才) 얻기를 원합니다.  

ㅡ보살이 위와 같은 선근의 회향으로 청정한 지신(智身)을 얻을 수 있기를 원하는 것을 밝힌 분

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 復以諸善根(부이제선근) 爲一切衆生(위일체중생)

如是廻向(여시회향) 願得種種淸淨妙身(원득종종청정묘신) 

所謂(소위) 光明身(광명신) 離濁身(이탁신) 無染身(무염신) 淸淨身(청정신) 極淸淨身(극청정신) 

離塵身(이진신) 極離塵身(극이진신) 離垢身(이구신) 可愛樂身(가애락신) 無障碍身(무장애신) 

불자들이여, 보살마하살은 다시 이러한 모든 선근으로서 일체 중생들을 위하여 이와 같이 회향하여서

갖가지의 청정하고 묘한 몸의 종종청정묘신(種種淸淨妙身) 얻기를 원하나니，

이른바, 광명한 몸의 광명신(光明身)ㆍ흐림을 여읜 이탁신(離濁身)과

물들지 않은 무염신(無染身)ㆍ청정신(淸淨身)ㆍ매우 청정한 몸의 극청정신(極淸淨身)과

티끌을 여읜 이진신(離塵身)ㆍ티끌을 아주 여읜 몸의 극이진신(極離塵身)과

때를 여읜 몸의 이구신(離垢身)ㆍ사랑스러운 몸의 가애락신(可愛樂身)과

장애가 없는 몸의 무장애신(無障碍身)이라.

於一切世界(어일체세계) 現諸業像(현제업상) 

於一切世間(어일체세간) 現言說像(현언설상) 

於一切宮殿(어일체궁전에 現安立像(현안은상)

如淨明鏡(여정명경)  種種色像(종종색상) 自然顯現(자연현현) 

示諸衆生(시제중생) 大菩提行(대보리행) 示諸衆生甚深妙法(시제중생심심묘법) 

示諸衆生(시제중생) 種種功德(종종공덕) 示諸衆生修行之道(시제중생수행지도) 

示諸衆生(시제중생) 成就之行(성취지행) 示諸衆生菩薩行願(시제중생보살행원) 

示諸衆生(시제중생) 於一世界(어일체세계) 佛興於世(불흥어세) 

示諸衆生(시제중생) 一切諸佛神通變化(일체제불신통변화) 

示諸衆生(시제중생) 一切菩薩不可思議解脫威力(일체보살불가사의해탈위력) 

示諸衆生(시제중생) 成滿普賢菩薩行願一切智性(성만보현보살행원일체지성) 

菩薩摩訶薩(보살마하살) 以如是等微妙淨身(이여시등미묘정신) 

方便攝取一切衆生(방편섭취일체중생) 悉令成就淸淨功德一切智身(실령성취청정공덕일체지신) 

일체의 모든 세계에 모든 업상(業像, 업의 영상)을 나타내며,

일체의 모든 세간에 말을 하는 영상의 언설상(言說像)을 나타내며，

일체의 모든 궁전에 나란히 안립된  영상의 안립상(安立像)을 나타내나니,

정명경(淨明鏡, 밝은 거울)에 갖가지의 종종색상(種種色像)이 자연히 나타나는 것과 같이，

중생들에게 모든 대보리행(大菩提行)을 보여 주며,

중생들에게 매우 깊고 묘한 법의 심심묘법(甚深妙法)을 보여 주며,

중생들에게 가지가지의 종종공덕(種種功德)을 보여 주며,

중생들에게 수행(修行)하는 도(道)를 보여 주며,

중생들에게 성취하는 행을 보여 주며,

중생들에게 보살의 행원(行願, 행과 원)을 보여 주며，

중생들에게 하나의 일세계(一世界)에서 일체세계(一切世界)에서 부처님께서 세상에 출현하심을 보여주며,

중생들에게 모든 부처님들의 신통과 변화를 보이며，

중생들에게 일체 보살의 불가사의한 해탈(解脫)의 위력(威力)을 보여주며,

중생들에게 보현보살의 행원(行願)을 성취하는 일체지성(一切智性, 일체지의 성품)을 보여주나니, 
보살마하살은 이와 같은 등의 미묘하고 깨끗한 몸의 미묘정신(微妙淨身)으로써

방편으로 일체 중생을 섭취(포섭)하여, 그 모두로 하여금

청정공덕(淸淨功德)의 몸과 일체지(一切智)의 몸을 성취하게 합니다.

ㅡ인과(因果)가 원만함을 나타내는 원

보살이 법시(法施)의 선근으로 이와 같이 회향하여서 일체의 찰(刹, 세계)를 따라 머물면서도 휴식이 없으며,
보는 견자(見者)가 이익을 얻을 수 있기를 원함을 밝힌 분

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 復以法施(부이법시) 所生善根(소생선근) 如是廻向(여시회향) 

願身隨住一切世界(원신수주일체세계) 修菩薩行(수보살행) 衆生見者(중생견자) 皆悉不虛(개실불허) 

發菩提心(발보리심) 永無退轉(영무퇴전) 順眞實義(순진실의) 不可傾動(불가경동) 

於一切世界(어일체세계) 盡未來劫(진미래겁) 住菩薩道(주보살도) 而無疲厭(이무피염) 

大悲均普(대비균보) 量同法界(양동법계) 知衆生根(지중생근) 應時說法(응시설법) 

常不休息(상불휴식) 於善知識(어선지식) 心常正念(심상정념) 乃至不捨一刹那頃(내지불사일찰나경) 

一切諸佛(일체제불) 常現在前(상현재전) 心常正念(심상정념) 未曾暫懈(미증잠해) 

修諸善根(수제선근) 無有虛僞(무유허위) 置諸衆生於一切智(치제중생어일체지) 

令不退轉(영불퇴전) 具足一切佛法光明(구족일체불법광명) 持大法雲(지대법운)

受大法雨(수대법우) 修菩薩行(수보살행) 

불자들이여, 보살마하살이 다시 법시(法施, 법보시)로서 생긴 선근으로 이와 같이 회향하나니，

그 몸이 일체의 모든 세계를 따라 머물면서 보살행을 닦으니,

보는 견자(見者)들 모두가 다 헛되지 않아서 보리심을 발(發)하여 영원히 퇴전하지 않으며,

진실의(眞實義, 진실한 이치)에 순응하여서 누구도 가히 흔들 수 없는 불가경동(不可傾動)하며,

일체의 모든 세계에서 미래의 겁이 다하도록 보살도에 머무르나 무피염(無疲厭)하여 고달파하지 않으며，

대비심이 두루 균등하여서 법계의 양(量)과 같으며，

중생들의 근성을 알아서 그 때에 맞추어 응시설법(應時說法)하기를 쉬지 않으며,

선지식을 항상 바르게 생각하여서 한 찰나에도 버리지 않으며,(정념의 대상이 선지식입니다)

모든 제불(諸佛)들께서 항상 현재전(現在前)하여 앞에 나타나 계시는 것을 마음으로 항상 바르게 생각하여

잠깐도 게으르지 않으며, (정념의 대상이 모든 부처님들입니다)

모든 선근을 닦아서 거짓됨이 없으며，

일체의 모든 중생들을 일체지에 안치(安置)하여 두어서, 영원히 퇴전하지 않으며，

일체의 모든 부처님들의 광명을 구족하여 대법운(大法雲, 큰 법의 구름)을 지녀서

대법우(大法雨, 큰 법의 비)를 받아서 보살의 행 닦기를 원(願)하며, 

入一切衆生(입일체중생) 入一切佛刹(입일체불찰) 入一切諸法(입일체제법) 入一切三世(입일체삼세) 

入一切衆生 業報智(입일체업보지) 入一切菩薩(입일체보살) 善巧方便智(선교방편지) 

入一切菩薩出生智(입일체보살중생지) 入一切菩薩淸淨境界智(입일체보살청정경계지) 

入一切佛自在神通(입일체불자재신통) 入一切無邊法界(입일체무변법계) 

於此安住(어차안주) 修菩薩行(수보살행) 

일체의 모든 중생들에게 들어가며， 일체의 모든 불찰(佛刹, 부처님 세계)에 들어가며，

일체의 제법(諸法)에 들어가며， 일체의 모든 삼세에 들어가며，

일체 모든 중생들의 업보지(業報智, 업보의 지혜)에 들어가며，

일체 모든 보살들의 공교한 방편 지혜인 선교방편지(善巧方便智)에 들어가며，

일체의 모든 보살들을 출생하게 하는 보살출생지(菩薩出生智)에 들어가며,

일체 모든 보살들의 청정한 경계의 지혜인, 보살청정경계지(菩薩淸淨境界智)에 들어가며，

일체 모든 부처님들의 자재한 신통의 불자재신통(佛自在神通)에 들어가며，

일체의 무변한 법계에 들어가서, 그 곳에서 편안하게 안주하여 보살행 닦기를 원(願)하는 것입니다.

ㅡ여기 까지의 경문은 법시(法施) 회향의 선근으로 자타(自他)를 요익(饒益)하게 하는 행문(行門)을 밝힌 분이며, 
이하 에서는 불찰을 장엄하는 회향을 밝힌 분으로,

이 등법계무량 회향 가운데에는 모두 32권과 33권의 두 권의 경문이 있다.

화엄경(華嚴經) 제32권을 마침