대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第三十一 十迴向品第二十五之九
唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역)
25. 십회향품 ⑨ ㅡ 5
ㅡ제9(第九) 무착무박해탈회향(無着無縛解脫廻向) ㅡ 5
ㅡ보살의 행덕(行德)의 미세지혜(微細智慧)
以無着無縛解脫心(이무착무박해탈심) 立深志樂(입심요락) 修普賢行(수보현행)
能知一切菩薩(능지일체보살) 從初發心(종초발심) 爲一切衆生(위일체중생)
修菩薩行甚微細(수보살행심미세) 菩薩住處甚微細(보살주처심미세)
菩薩神通甚微細(보살신통심미세) 菩薩遊行無量佛刹甚微細(보살유행무량불찰심미세)
菩薩法光明甚微細(보살법광명심미세) 菩薩淸淨眼甚微細(보살청정안심미세)
무착무박해탈심으로 깊은 뜻을 세운 즐거움의 심지락(深志樂)으로 보현행(普賢行)을 닦아서(修)
일체 모든 보살들의 초발심(初發心)에서부터,
일체의 모든 중생들을 위하여 보살행(菩薩行)을 수행함에 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살주처(菩薩住處, 보살이 머무는 곳)에 대한 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살신통(菩薩神通)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살이 무량한 불찰(佛刹, 부처님 세계)에 유행하는 것에 대한 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살의 법광명(法光明)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와
보살의 청정안(淸淨眼, 청정한 눈)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
菩薩成就殊勝心甚微細(보살성취수승심미세)
菩薩往詣一切如來道場衆會甚微細(왕예일체여래도량중회심미세)
菩薩陀羅尼門智甚微細(보살다라니문지심미세)
菩薩無量無畏地一切辯才藏演說甚微細(보살무량무외지일체변재장연설심미세)
菩薩無量三昧相甚微細(보살무량삼매상심미세)
菩薩見一切佛三昧智甚微細(보살견일체불삼매지심미세)
菩薩甚深三昧智甚微細(보살심심삼매지심미세)
보살이 성취하는 수승심(殊勝心)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살이 일체의 모든 여래도량중회(如來道場衆會)에 나아가는 것에 대한 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살의 다라니문지(陀羅尼門智, 다라니문 지혜)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살이 무량하고 두려움 없음의 무량무외지(無量無畏地)에서 일체의 변재장(辯才藏)으로
연설(演說)함에 대한 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살의 무량삼매상(無量三昧相)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살이 일체불(一切佛)을 보는 삼매지(三昧智)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살의 매우 깊은 심심삼매지(甚深三昧智)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
菩薩大莊嚴三昧智甚微細(보살대장엄삼매지심미세) 菩薩法界三昧智(보살법계삼매심미세)
菩薩大自在神通三昧智甚微細(보살대자재신통삼매지) ,
菩薩 盡未來際廣大行住持三昧智甚微細(보살 진미래제광대행주지삼매지 심미세)
보살의 대장엄(大莊嚴)한 삼매지(三昧智)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살의 법계삼매지(法界三昧智)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살의 대자재(大自在)한 신통삼매지(神通三昧智)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살이 진미래제(盡未來際, 미래 세상이 다하도록) 광대한 행(行)에 머물러 지키는
주지삼매지(住持三昧智)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
菩薩 出生無量差別三昧智甚微細(보살 출생무량차별삼매지 심미세)
菩薩 出生一切諸佛前(보살출생일체제불전) 勤修供養(근수공양) 恒不捨離(항불사리)
三昧智甚微細(삼매지심미세)
菩薩 修行一切甚深廣博無障無碍(보살 수행일체심심광박무장애) 三昧智甚微細(삼매지심미세)
菩薩 究竟一切智地(보살 구경일체지지) 住持行智地(주지행지) 大神通地(대신통지)
決定義地(결정의지) 離翳三昧智甚微細(이예삼매지 심미세)
如是等一切甚微細(여시등일체심미세) 悉能了知(실능요지)
보살이 출생(出生)시키는 무량차별(無量差別)한 삼매지(三昧智)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살이 일체의 제불전(諸佛前)에서 근수공양(勤修供養)하는 것을
항상 버리지 않는 항불사리(恒不捨離)를 출생(出生)시키는 삼매지(三昧智)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살이 수행하는 일체의 모든 심심(甚深, 심오)하고 광박(廣博, 널고 큰)한
무장무애(無障無碍)한 삼매지(三昧智)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살의 일체지지(一切智地)와 보살행에 머물러 지키는 주지행지지(住持行智地)와
대신통지(大神通地)와 결정의지(決定義地, 결정적인 뜻의 지위)에 구경(究竟)하여
이예삼매지(離翳三昧智, 번뇌의 장애를 여의는 삼매지혜)에 대한 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細) 등을
능지(能知)하여 능히 알아서 이와 같은 일체의 심미세(甚微細) 모두를 능히 요지(了知)합니다.
ㅡ심미세(甚微細), 대단히 깊고 은밀하고 자세한 내용, 즉 사연으로, 각 분야에 미세하지 않은 부분이 없습니다.
우리 각각도 정말 본인만 알고, 표현이 안 되는 미세한 사연들을 모두 가지고 있는 것과 같이
불보살이 중생을 교화하고 제도하는 능력을 갖추기까지 쌓은 수행들이 쉽게 표현 할 수 없는,
아주 미세한 부분들이 있다는 것입니다.
ㅡ보살지(菩薩地)의 덕을 아는 미세한 지혜
以無着無縛解脫心(이무착무박해탈심) 修普賢行(수보현행)
悉知一切菩薩安立智(실지일체보살안립지) 甚微細(심미세)
菩薩地甚微細(보살지심미세) 菩薩無量行甚微細(보살무량행심미세)
菩薩出生廻向甚微細(보살출생회향심미세)
菩薩 得一切佛藏(보살득일체불장) 甚微細(심미세) 菩薩 觀察智(보살관찰지) 甚微細(심미세)
菩薩 神通願力(보살신통원력) 甚微細(심미세) 菩薩 演說三昧(보살 연설삼매) 甚微細(심미세)
菩薩 自在方便(보살 자재방편) 甚微細(심미세) 菩薩印甚微細(보살인심미세)
무착무박해탈심으로 보현행(普賢行)을 닦아서(修)
일체의 모든 보살의 안립지(安立智, 안립하는 지혜)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살지(菩薩地, 보살 지위)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살의 무량행(無量行)의 심히 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살이 출생(出生)시키는 회향(廻向)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살이 얻는 일체불장(一切佛藏, 모든 부처님의 창고)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살의 관찰지(觀察智)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살의 신통(神通)한 원력(願力)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살의 연설삼매(演說三昧)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살의 자재(自在)한 방편(方便)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살인(菩薩印)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
ㅡ중생이 뭔가를 하는 것에도 말할 수 없는 많은 사연들이 있는데,
불보살들의 수행에는 더 더욱 설명할 수 없이 깊은 불가사의한 사연들이 있다는 것입니다.
菩薩一生補處(보살일생보처) 甚微細(심미세) 菩薩 生兜率天(보살생도솔천) 甚微細(심미세)
보살의 일생보처(一生補處)에 대한 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살이 도솔천(兜率天)에 태어나는 것의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
ㅡ보처보살(補處菩薩) 앞으로 한번만 더 태어나면 석가보니의 뒤를 잇는 부처가 될 것으로 예정된 보살.
관음보살(觀音菩薩)과 대세지보살(大勢至菩薩)은 아미타여래(阿彌陀如來)의 '보처보살'이며
일광보살(日光菩薩)과 월광보살(月光菩薩)은 약사여래(藥師如來)의 '보처보살'이며
미륵보살(彌勒菩薩)은 석가여래의 보처보살입니다.
이와 같은 '보처(補處)의 보살(菩薩)'이 있다고 생각하는 것은 대승에서 말하는 '모든 중생이 부처가 될 수 있다'는 근거에 의한 것이고, 소승교에서는 '부처는 오직 석가여래 한 분'이고 석가 여래가 성도하기 전에는 보살이요 그 뒤를 이을 보살은 '오직 미륵보살' 한 분이라고 생각합니다.
ㅡ부처님이 도솔천에서 하강해서, 가비라궁으로 내려오신, 것은 그야말로 불가사의하고, 세세한 사연, 세세한 조건들, 세세한 인연들이야말로 “심미세”라고 밖에 할 수가 없는 것이지요ㅡ무비스님
菩薩 住止天宮(보살 주지천궁) 甚微細(심미세) 菩薩 嚴淨佛國(보살 엄정불국) 甚微細(심미세)
보살이 주지(住止, 머무름)하신 천궁(天宮)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살이 불국(佛國, 불국토)을 엄정(嚴淨)하게 하시는 것에 대한 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
菩薩 觀察人中(보살 관찰인중) 甚微細(심미세) 菩薩 放大光明(보살 방대광명) 甚微細(심미세)
菩薩 種族殊勝(보살 종족수승) 甚微細(심미세) 菩薩 道場衆會(보살 도량중회) 甚微細(심미세)
菩薩 遍一切世界受生(변일체세계수생) 甚微細(심미세)
보살이 인중(人中, 인간 세상)을 관찰하심에 대한 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살이 대광명(大光明, 가르침)을 놓으심에 대한 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살의 종족(種族)의 수승(殊勝)함의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살의 도량중회(道場衆會)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살이 일체의 세계에 두루 수생(受生)하여 태어나심의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
ㅡ수생(受生), 사람이 죽어서 다시 몸을 받는 데는 두 가지가 있습니다.
하나는 업력으로 몸을 받는, 업력수생(業力受生)이고, 다른 하나는 원력으로 몸을 받는, 원력수생(願力受生)입니다.
업력수생이란 살아생전의 모든 업보가 제 8아뢰야식, 즉 종자식(種子識)에 저장되었다가 다음 생에 그 지은 업보대로 몸을 받는 것을 말합니다. 업력수생을 급류에 떠내려가는 것 같다고 표현합니다.
업력수생이 정신없이 떠내려가는 것이라면, 원력수생은 급류에 떠내려가면서도 정신을 차리고 빠져나오는 것입니다.
우리가 공부를 하는 것은 마음을 바꾸는 것이고, 마음을 바꾸는 것은 업을 바꾼다는 것인데 그것이 쉽지 않은 일입니다.
데이비드 호킨스(David Roman Hawkins)박사도 한 생에 5퍼센트의 업만을 바꿀 수 있다고 말하고 있습니다.
옛글에 어떤 이가 5백 생 동안 물고기의 몸을 받은 후, 사람의 몸을 받게 되었는데, 어부의 몸을 받았다고 합니다.
물고기는 사람이라고는 어부밖에 몰랐기 때문에 어부의 몸을 받았고,
어부는 물고기 밖에 몰랐기 때문에 물고기의 몸을 받는다고 합니다.
매일 물고기만 잡고 물고기만 보았기 때문에, 물고기에서 어부로, 어부에서 물고기로의 윤회의 고리를 끊기가 힘들다고 합니다.
우리가 애쓰며서 한 생을 정진하고 살아도, 업을 바꾸기가 힘들다고 하면 너무 원통한 일이 아닙니까?
그러나 법장(法藏)비구가 48원으로 다겁생을 수행하여서, 아미타불이 되었듯이, 금생에 모자라고 부족하더라도 원력을 세우고, 그것을 마음으로 키우면 다음 생에는 더 나은 몸을 받을 수가 있는 것이고, 종국에는 성불하는 것입니다.
티베트 불교에서는 사바세계를 떠날 때의 마음이 중요하고, 사바세계를 떠날 적의 수행으로 한 단계 도약할 수 있다고 합니다.
<아미타경>에서 임종 시 ‘나무아미타불’ 열 번으로 극락세계에 왕생한다는 것도 이러한 이유입니다.
저는 개인적으로 두 가지 원력을 가꾸어 나가고 있습니다.
하나는 ‘늘 일체중생의 고통을 다 거두어 주겠습니다’하는 서원으로, 천수천안관세음보살이 되어서 일체중생의 고통을 다 거두어 주겠다는 서원은 다겁생을 닦아갈 서원입니다. 아직도 진심과 어리석음으로 물들어 있지만, 법장비구와 같은 마음으로 가꾸어 나가는 것입니다.
또 하나는 ‘세세생생 가난한 집에 태어나 출가하여 비구의 몸으로 정진하겠다‘는 서원입니다. 전생에도 이런 서원이었기에 가난한 집에 태어나서 독신을 고수하다 출가하였겠지요. 가난이 어린 시절에는 고통이었으나, 결국은 삶의 무상(無常)을 깨우치게 한 보약이었다고 생각합니다.ㅡ연지당 본연 스님(아미타불과 함께하는 마음의 고향 무주선원)
菩薩 於一身(보살 어일신) 示現一切身命終(시현일체신명종) 甚微細(심미세)
菩薩 入母胎(보살 입모태)甚微細(심미세) 菩薩 住母胎(보살 주모태)甚微細(심미세)
菩薩 在母胎中(보살 재모태중) 自在示現一切法界道場衆會(자재시현일체법계도량중회) 甚微細(심미세)
菩薩 在母胎中 示現一切佛神力(보살 재모태중 시현일체불신력) 甚微細(심미세)
보살의 일신(一身)에서 일체의 신명종(身命終)을 시현(示現)하여 나타내보이심의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살이 입모태(入母胎)함의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살이 주모태(住母胎)하여 모태에 머무심에 대한 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살이 모태(母胎) 가운데에 있으면서도 일체법계의 도량중회에서의 자재(自在)함을 시현(示現)하는 것의
매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살의 모태(母胎) 중에 있으면서 불신력(佛神力)을 시현(示現)하는 것의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
ㅡ무비스님의 일화; 저는 어릴 때 왜 그렇게 잠이 쏟아지는지... 행자생활이라고 하는 것이 고되기가 이루 말할 수가 없습니다. 새벽예불 나가서 지심귀명례~ 하면서 머리 내려가면 그 때부터 잠이 오기 시작해서 머리를 마룻바닥에 대면 한숨 푹 자고 꿈까지 꾸고는 다른 사람들과 같이 일어납니다. 야~ 신기한 그런 이치가 있습니다. 그것 또한 심미세(甚微細) 아니겠습니까?
菩薩 示現誕生事(보살 시현탄생사) 甚微細(심미세)
보살이 탄생사(誕生事)를 시현함의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
ㅡ8상 성도로 간단하게 표현하지만, 거기에는 수많은 사연과 인연들이 있는 것입니다.
菩薩 師子遊行七步智(보살 사지유행칠보지) 甚微細(심미세)
菩薩 示處王宮(보살 시처왕궁) 巧方便智(교방편지) 甚微細(심미세)
菩薩 出家 修調伏行(보살 출가 수조복행)甚微細(심미세)
菩薩 菩提樹下(보살 보리수하) 坐道場(좌도량) 甚微細(심미세)
菩薩 破魔軍衆(보살 파마군중) 成阿耨多羅三藐三菩提(성아뇩다라삼막삼보리) 甚微細(심미세)
보살의 사자유행칠보(師子遊行七步智, 사자의 일곱 걸음을 딛는 지혜, 유아기)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살의 왕궁(王宮)에 처한 교방편지(巧方便智, 선교한 방편 지혜, 성장기)의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살이 출가(出家)하여 조복행(調伏行, 6년 고행)을 수행함의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살의 菩提樹下(보리수하)에 坐道場(좌도량)하심에 대한 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
보살이 마군중(魔軍衆)들을 파(破)하여 깨뜨리고 아뇩다라삼막삼보리를 이루심에 대한 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
ㅡ일체의 모든 일에는 그에 따르는 사연과 사정과 인연들이 있는 것입니다.
ㅡ앞에서는 보살이었지만 아뇩다라삼막삼보리를 이루었으니까 이제부터는 여래인 것입니다.
如來 坐菩提座放大光明(여래 좌보리좌방대광명) 照十方界 甚微細(조시방계 심미세)
如來 示現無量神變(보살 시현무량신변) 甚微細(심미세)
如來 師子吼大涅槃(여래 사자후대열반) 甚微細(심미세)
如來調伏一切衆生(여래조복일체중생) 而無所碍(이무소애) 甚微細(심미세)
如來 不思議自在力如金剛菩提心(여래 불사의자재력여금강보리심) 甚微細(심미세)
如來 普護念一切世間境界(여래 보호념일체세간경계) 甚微細(심미세)
如來普於一切世界 施作佛事(여래보어일체세계 시작불사) 盡未來劫(지미래겁)
而無休息(이무휴식)甚微細(심미세)
여래가 보리좌(菩提座)에 앉으시어 대광명(大光明)을 놓으시어
시방의 세계들을 비추심의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
여래가 무량한 신변(神變, 신통변화)를 시현하시는 것의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
여래가 사자후(師子吼, 가르침)하시고 대열반(大涅槃)에 드심의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
여래가 일체의 중생들을 장애 없이 조복(調伏)하심에 대한 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
여래의 불사의(不思議)한 자재력(自在力)과 금강과 같은 보리심에 대한 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
여래의 일체 세간의 경계(境界)들을 보호념(普護念)하시어 두루 보호하시는 것의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
여래가 일체의 모든 경계(世界)에서 불사(佛事)를 베푸시어(施)
미래겁(未來劫)이 다하도록 무휴식(無休息)하심에 대한 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
ㅡ부처님이 하는 불사(佛事)라는 것은 오로지 중생제도인 것입니다.
如來 無碍神力(여래 무애신력) 周遍法界(주변법계)甚微細(심미세)
如來 於盡虛空界一切世界(여래 어진허공계일체세계) 普現成佛(보현성불) 調伏衆生(조복중생) 甚微細(심미세)
如來 於一佛身 現無量佛身(여래 어일불신 현무량불신)甚微細(심미세)
여래의 무애(無碍, 걸림이 없음)한 신력(神力)으로 법계에 두루하심에 대한 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
여래가 허공계(虛空界)가 다하도록 일체의 세계에서 성불(成佛)하심을 두루 나타내 보이시어
중생들을 조복(調伏)하심의 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
여래가 일불신(一佛身)에서 무량불신(無量佛身)을 나타내시는 것에 대한 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)와,
1. 불신미세(佛身微細)란,
부처의 불보신(佛報身) 가운데에서의 하나의 일불신(一佛身)이나, 하나의 일중생신(一衆生身)에 불가설불가량(不可說不可量)한 불신이 있는 것과 같은 것이니, 일체의 불신과 일체의 중생신도 모두 그러한 것이다.
如來於去來今三世中(여래어거래금삼세중) 皆處道場自在智(개처도량자재지) 甚微細(심미세)
如是等一切微細 悉能了知(여시등일체미세 실능요지) 成就淸淨(성취청정)
普能示現一切世間(보능시현일체세간)
於念念中 增長智慧(어념념중 증장지혜) 圓滿不退(원만불퇴) 善巧方便(선교방편)
修菩薩行 無有休息(수보살행 무유휴식) 成就普賢廻向之地(성취보현회향지지)
具足一切如來功德(구족일체여래공덕) 永不厭捨菩薩所行(영불염사보살소행)
出生菩薩現前境界(출생보살현전경계) 無量方便 皆悉淸淨(무량방편 개실청정)
여래가 거(去, 과거), 래(來, 미래), 금(今, 현재)의 삼세(三世) 가운데에서의 모든
도량(道場)에서 자재지(自在智)가 매우 깊고 자세한 심미세(甚微細)들을 모두 실지(悉知)하여 알아서
이와 같은 등의 일체미세(一切微細)를 모두 능히 요지(了知)하여 청정(淸淨)함을 성취하여
능히 일체의 모든 세간에 두루 나타내 보이시며,
염념(念念, 순간순간)마다 지혜를 증장(增長)시켜서 원만(圓滿)하게 하여서 불퇴(不退)하며,
선교(善巧)한 방편으로 보살행(菩薩行)을 수행하되 무휴식(無休息)하여 쉬지 않아서,
보현회향(普賢廻向)의 지(地, 지위, 경지)를 성취하고,
일체 모든 여래의 공덕을 구족하여서 보살이 행하여야 할 바의 보살소행(菩薩所行)을 영원히 싫어하거나 버리지 않으며,
보살의 현전경계(現前境界)를 출생시키고 무량한 방편을 개실청정(皆悉淸淨, 모두 청정하게 함)하게 합니다.
ㅡ무량한 방편이 모두 훌륭하며, 법과 이치에 맞는 것이 개실청정입니다.
방편을 씀에 있어서 그 처음도 좋고ㆍ중간도 좋고ㆍ끝도 좋아야 되는, 수단과 목적이 같아야 한다는 것입니다.
제일 듣기 거북한 것이 수단과 방법을 가리지 않고 달성한다는 말이지요.ㅡ무비스님
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