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대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第三十五 十迴向品第二十六之二

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

26. 십지품(十地品) ② ㅡ 3

ㅡ정종분(正宗分) 

ㅡ제이(第二) 이구지(離垢地) ㅡ3

ㅡ보살(菩薩)의 십심(十心)

佛子(불자) 此菩薩摩訶薩(차보살마하살) 復於一切衆生(부어일체중생) 生利益心(생이익심)

安樂心(안락심) 慈心(자심) 悲心(비심) 憐愍心(연민심)

攝受心(섭수심) 守護心(수호심) 自己心(자기심) 師心(사심) 大師心(대사심) 

불자여, 이 보살마하살은 또한 모든 중생을 향하여 다음과 같은 마음을 일으키나니, 
첫째, 중생에게 이익을 주려는 마음의 이익심(利益心)이요,
둘째, 중생을 평안하고 행복하게 하려는 마음의 안락심(安樂心)이요,
셋째, 중생을 사랑하고 아끼는 자애로운 마음의 자심(慈心)이요,
넷째, 중생의 괴로움을 함께 아파하고 그 고통을 덜어 주려는 마음의 비심(悲心)이요,
다섯째, 중생을 가엾게 여기고 연민하는 마음의 연민심(憐愍心)이요,
여섯째, 중생을 받아들이고 포용하여 이끌어 주려는 마음의 섭수심(攝受心)이요,
일곱째, 중생을 보호하고 지켜 주려는 마음의 수호심(守護心)이요,
여덟째, 중생을 자기 자신처럼 여기는 마음의 자기심(自己心)이요,
아홉째, 중생을 스승처럼 공경하는 마음의 사심(師心)이요,
열째, 중생을 위대한 스승처럼 받들고 존중하는 마음의 대사심(大師心)을 내는 것이다. 

ㅡ열 가지 관찰과 보살의 서원

① 삿된 견해의 사견(邪見)에서 바른 견해의 정견(正見)으로

作是念言(작시념언) 衆生(중생) 可愍(가민) 墮於邪見(타어사견) 惡慧惡欲(악혜악욕)

惡道稠林(악도조림) 我應令彼(아응령피) 住於正見(주어정견) 行眞實道(행진실도)

 보살은 이렇게 생각하나니, 중생은 삿된 견해의 사견(邪見)과 나쁜 지혜의 악혜(惡慧)와 나쁜 욕망의 악욕(惡欲)과 

그리고 악한 길이 빽빽하게 얽힌 숲의 악도조림(惡道稠林) 가운데에 빠져 있기 때문에 참으로 가엾구나!
나는 마땅히 그들이 바른 견해의 정견(正見)에 머물러 진실한 길의 진실도(眞實道)를 가도록 해야 하리라.

② 서로 다투는 중생을 대자비의 무상대자(無上大慈) 가운데 머물게 한다

又作是念(우작시념) 一切衆生(일체중생) 分別彼我(분별피아) 互相破壞(호상파괴)

鬪諍瞋恨(투쟁진한) 熾然不息(치연불식) 我當令彼(아당령피) 住於無上大慈之中(주어무상대자지중)

다시 또 이렇게 생각하나니, 모든 중생은 피아(彼我, 저 사람과 나, 자신과 타인)의 마음으로 너와 나를 분별하여 서로를 파괴하고,

다투며 분노하고 원망하여서, 그러한 불길이 타오라 멈추지 않나니, 
나는 마땅히 그들이 위없는 큰 자비의 무상대자(無上大慈) 가운데에 머물도록 하리라.

③ 탐욕과 삿된 생계유지의 사명(邪命)에서 청정한 정명(正命)으로

又作是念(우작시념) 一切衆生(일체중생) 貪取無厭(탐취무염) 唯求財利(유구재리)

邪命自活(사명자활) 我當令彼(아당령피) 住於淸淨身語意業正命法中(주어청정신어의업정명법중)

또한 이렇게 생각하나니, 모든 중생은 탐욕스럽게 취하기를 그치지 않고 오직 재물과 이익만을 구하며,

바르지 못한 생계 수단의 사명(邪命)으로 살아가고 있으니, 
나는 마땅히 그들이 몸과 말과 마음의 행위를 청정하게 하고, 바른 생계의 정명(正命)의 법 가운데 머물도록 하리라.

④ 삼독(三毒)의 불길을 끄고 열반의 청량함에 머물게 한다

又作是念(우작시념) 一切衆生(일체중생) 常隨三毒(상수삼독) 種種煩惱(종종번뇌)

因之熾然(인지치연) 不解志求出要方便(불해지구출요방편) 我當令彼(아당령피)

除滅一切煩惱大火(제멸일체번뇌대화) 安置淸凉涅槃之處(안치청량열반지처)

또 이렇게 생각하나니, 모든 중생은 언제나 탐욕(貪)·진에(瞋)·치(癡)의 삼독(三毒)을 따라가며,

그로 인해 갖가지 번뇌의 불길이 타오르지만, 

번뇌에서 벗어나는 중요한 방편(出要方便)을 이해하지 못할 뿐만아니라, 구하려는 뜻도 내지 못하나니, 
나는 마땅히 그들이 모든 번뇌의 큰 불을 꺼 버리고, 청량한 열반처(涅槃處)에 머물도록 해야 하리라.

⑤ 무명의 중암(重闇)에서 지혜의 무장애청정지안(無障碍淸淨智眼)으로

又作是念(우작시념) 一切衆生(일체중생) 爲愚癡重闇(위우치중암) 妄見厚瞙(망견후막)

之所覆故(지소부고) 入陰翳稠林(입음예조림) 失智慧光明(실지혜광명) 行曠野險道(행광야험도)

起諸惡見(기제악견) 我當令彼(아당령피) 得無障碍淸淨智眼(득무장애청정지안)

知一切法如實相(지일체법여실상) 不隨他敎(불수타교)

또한 이렇게 생각하나니, 모든 중생은 어리석음이라는 짙은 어둠의 우치중암(愚癡重闇)과

그릇된 견해라는 두꺼운 눈가리개의 망견후막(妄見厚瞙)에 덮여 있어서,

그늘지고 어두운 숲의 응예조림(陰翳稠林) 속에 들어가서 지혜의 광명을 잃어버렸으며, 
광야(曠野)의 험도(險道)을 걸으며 여러 가지 삿된 견해를 일으키나니, 
나는 마땅히 그들이 장애가 없는 청정한 지혜의 무장애청정지안(無障碍淸淨智眼)을 얻어서,

제법의 참다운 여실상(如實相)을 알고 다른 사람의 가르침에 맹목적으로 의존하지 않도록 하리라.

⑥ 생사(生死)의 험도(險道)에서 일체지(一切智)의 성(城)으로

又作是念(우작시념) 一切衆生(일체중생) 在於生死險道之中(재어생사험도지중)

將墮地獄畜生餓鬼(장타지옥축생아귀) 入惡見網中(입악견망중) 爲愚癡稠林(위우치조림)

所迷(소미) 隨逐邪道(수축사도) 行顚倒行(행전도행) 譬如盲人(비여맹인) 無有導師(무유도사)
非出要道(비출요도) 謂爲出要(위위출요) 入魔境界(입마경계) 惡賊所攝(악적소섭)

隨順魔心(수순마심) 遠離佛意(원리불의) 我當拔出如是險難(아당발출여시험난)

令住無畏一切智城(영주무외일체지성) 

또한 이렇게 생각하나니,  모든 중생은 생사(生死)의 험도(險道) 가운데에 있으면서

장차 지옥·축생·아귀에 떨어질 위험에 놓여 있고, 악견망(惡見網)에 걸려 있으며, 

우치조림(愚癡稠林)하여 어리석음이 빽빽하게 얽힌 숲에 미혹되어 삿된 길을 따라가며,

잘못된 행동의 전도행(顚倒行)을 하나니, 

마치 눈먼 장님이 길을 인도하는 이가 없는 것과 같구나.

벗어나는 길이 아닌 것을 벗어나는 길이라 여기고, 마경계(魔境界)에 들어가 악한 도적에게 사로잡혀서

마군의 마음을 따름으로 인해 부처님의 뜻에서 멀어지나니, 

나는 마땅히 그들을 이러한 위험과 어려움에서 구해 내어, 두려움이 없는 일체지(一切智)의 성(城)에 머물도록 해야 하리라.

ㅡ⑦ 사폭류(四瀑流)에 휩쓸린 중생을 일체지혜(一切智慧)의 보주(寶洲)로

又作是念(우작시념) 一切衆生(일체중생) 爲大瀑水波浪(위대폭수파랑) 所沒(소몰)

入欲流有流無明流見流(입욕류유류무명류견류) 生死洄澓(생사회복) 愛河漂轉(애하표전)

湍馳奔激(단치분격) 不暇觀察(불가관찰) 爲欲覺恚覺害覺(위욕각에각해각) 隨逐不捨(수축불사) 
身見羅刹(신견나찰) 於中執取(어중집취) 將其永入愛欲稠林(장기영입애욕조림)

於所貪愛(어소탐애) 深生染着(심생염착) 住我慢原阜(주아만원부) 安六處聚落(안육처취락)

無善救者(무선구자) 無能度者(무능도자) 我當於彼(아당어피) 起大悲心(기대비심)

以諸善根(이제선근) 而爲救濟(이위구제) 令無災患(영무재환) 離染寂靜(이염적정)

住於一切智慧寶洲(주어일체지혜보주)

또한 이렇게 생각하나니,

모든 중생은 거대한 폭포수와 파도에 휩쓸려서

감각적 욕망의 흐름인 욕류(欲流),

존재와 생존에 대한 집착의 흐름인 유류(有流)

무지와 어리석음의 흐름인 무명류(無明流)

잘못된 견해와 사상에 집착하는 흐름의 견류(見流)라는 네 가지 거센 흐름의 사폭류(四瀑流)에 빠져서
생사의 소용돌이 가운데에서 사랑과 애착의 강물인 애하(愛河)에 떠밀려 흘러가는 것이 

급류가 거세게 몰아쳐 오는 것과 같아서 정신없이 휩쓸려 가면서 자신을 돌아볼 겨를조차 없으며, 
욕망을 일으키는 생각의 욕각(欲覺),

분노를 일으키는 생각의 에각(恚覺),

해치려는 생각의 해각(害覺)을 끊임없이 따라다니며, 
신견(身見)이라는 나찰이 그러한 가운데에서 그들을 붙잡아서는,

마침내 애욕이 빽빽하게 얽힌 숲속으로 영원히 끌고 들어가나니, 
중생들은 그러한 가운데에서도 탐내고 애착하는 대상에 깊이 물들어 집착하고,

아만(我慢)의 언덕에 머물며, 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯 감각기관의 육처(六處)의 취락(聚落)에 자리 잡고 있으니, 
그들을 참으로 구해 줄 훌륭한 구원자도 없고, 생사의 강을 건너게 해 줄 이도 없구나.
나는 마땅히 그들을 향해 대자비심(大悲心)을 일으키고, 여러 선근(善根)을 바탕으로 그들을 구제해야 하리라.
그리하여 그들에게 재난과 근심이 없게 하고, 번뇌에 물든 집착을 떠나 고요하고 평안하게 하며, 

모든 지혜를 갖춘 일체지혜(一切智慧)의 보배로운 섬의 보주(寶洲)에 머물게 하리라.

ㅡ⑧ 세상이라는 감옥의 세뇌옥(世牢獄)에서 대열반(大涅槃)으로

又作是念(우작시념) 一切衆生(일체중생) 處世牢獄(처세뇌옥) 多諸苦惱(다제고뇌)

常懷愛憎(상회애증) 自生憂怖(자생우포) 貪欲重械(탐욕중계) 所繫縛(소계박) 無明稠林(무명조림)

以爲覆障(이위부장) 於三界內(어삼계내) 莫能自出(막능자출) 我當令彼(아당령피)

永離三有(영리삼유) 住無障碍大涅槃中(주무장애대열반중)

또한 이렇게 생각하나니, 모든 중생은 이 세상이라는 감옥의 세뇌옥(世牢獄)에 갇혀서 여러 가지 괴로움을 겪고 있으며,

항상 사랑하고 미워하는 마음을 품으면서 스스로 근심과 두려움을 만들어 내며, 
탐욕이라는 무거운 족쇄의 탐욕중계(貪欲重械)에 묶여 있고,

무명조림(無明稠林)하여 무명이라는 빽빽한 숲이 그들을 덮고 가로막고 있어서,

삼계(三界) 안에서 스스로 벗어나지 못하나니, 
나는 마땅히 그들이 욕유(欲有)·색유(色有)·무색유(無色有)의 삼유(三有)를 영원히 여의고,

아무 장애가 없는 대열반(大涅槃) 가운데 머물도록 해야 하리라.

ㅡ일체 중생의 우치조림(愚痴稠林)하여 미혹한 바가 대략 8만 4천인데 그 대체(大體)를 논하면, 하나를 미혹하면 허공과 동등하게 미혹하는 것이라서 자신의 여래인 보광본지혜(普光本智慧海)를 미혹하는 것으로, 곧 법계와 허공계와 동등하게 총체적으로 미혹하는 것이니, 이와 같이 어리석음이 광대하고 많아서 근본 지혜를 가리기 때문에 조림(稠林)이라 한 것이다.

⑨ 오온의  굴택(窟宅, 굴과 집)과 사대독사(四大毒蛇)에서 무소착처(無所着處)의 무상열반으로

又作是念(우작시념) 一切衆生(일체중생) 執着於我(집착어아) 於諸蘊窟宅(어제온굴택)

不求出離(불구출리) 依六處空聚(의육처공취) 起四顚倒行(기사전도행) 爲四大毒蛇(위사대독사)

所侵惱(소침뇌) 五蘊寃賊(오온원적) 所殺害(소살해) 受無量苦(수무량고) 我當令彼(아당령피)

住於最勝無所着處(주어최승무소착처) 所謂滅一切障碍(소위멸일체장애) 證無上涅槃(증무상열반)

또한 이렇게 생각하나니, 모든 중생은 아(我)에 집착하여 

색(色)·수(受)·상(想)·행(行)·식(識)의 오온(五蘊)이라는 굴택(窟宅, 굴과 집)에 머물러서 그곳에서 벗어나려 하지 않으며,

여섯 감각기관의 육처(六處)라는 텅 빈 마을에 의지하고, 네 가지 전도된 행위의 사전도행(四顚倒行)를 일으키며, 
또한 사대(四大)라는 독사에게 침해당하고, 

오온(五蘊)이라는 원수와 도적에게 살해당하듯 해를 입어 무량한 괴로움을 받나니, 
나는 마땅히 그들이 가장 뛰어난 무집착의 무소착처(無所着處)에 머물도록 할 것이니,

그러함은 곧 모든 장애를 없애고 위없는 열반의 무상열반(無上涅槃)을 증득하게 하는 것이로다.

ㅡ사전도(四顚倒)
1. 무상한 것을 영원하다고 여기는 상전도(常顚倒)
2. 괴로운 것을 즐거움이라고 여기는 낙전도(樂顚倒)
3. 무아인 것을 자아라고 여기는 아전도(我顚倒)
4. 부정한 것을 깨끗하다고 여기는 정전도(淨顚倒)

ㅡ 사대독사(四大毒蛇)의 사대는 지(地)·수(水)·화(火)·풍(風). 
몸을 이루는 네 가지 요소를 독사에 비유한 것으로, 몸은 여러 조건에 의해 이루어지고 변화하며, 병들고 늙고 무너지기 때문에 그것을 영원한 자아로 붙잡으면 괴로움이 생긴다는 뜻.

ㅡ⑩ 좁은 마음의 협열심(狹劣心)에서 광대한 불법과 지혜로

又作是念(우작시념) 一切衆生(일체중생) 其心狹劣(기심협열) 不行最上一切智道(불행최상일체지도)

雖欲出離(수욕출리) 但樂聲聞辟支佛乘(단락성문벽지불승) 我當令住廣大佛法(아당령주광대불법)

廣大智慧(광대지혜)

또한 이렇게 생각하나니, 모든 중생은 마음이 좁고 지향하는 바가 제한되어서

가장 뛰어난 일체지(一切智)의 도(道)을 걷지 않나니,

비록 생사의 괴로움에서 벗어나기를 원한다 할지라도,

오직 성문승(聲聞乘)이나 벽지불승(辟支佛乘)에 만족할 뿐이니, 
나는 마땅히 그들이 광대한 불법(佛法)과 광대한 지혜(智慧)에 머물도록 해야 하리라.

佛子(불자) 菩薩(보살) 如是護持於戒(여시호지어계) 善能增長慈悲之心(선능증장자비지심) 

불자여, 보살은 이와 같이 계율을 잘 지키고 보호하여, 자비심을 훌륭하게 증장시키느니라.

ㅡ이구지에 머무는 공과

佛子(불자) 菩薩(보살) 住此離垢地(주차이구지) 以願力故(이원력고) 得見多佛(득견다불)

所謂見多百佛(소위견다백불) 多千佛(다천불) 多百千佛(다백천불) 多億佛(다억불) 多百億佛(다백억불)

多千億佛(다천억불) 多百千億佛(다백천억불) 如是乃至見多百千億那由他佛(여시내지견다백천억나유타불)

於諸佛所(어제불소) 以廣大心深心(이광대심심심) 恭敬尊重(공경존중) 承事供養(승사공양)
衣服飮食(의복음식) 臥具醫藥(와구의약) 一切資生(일체자생) 悉以奉施(실이봉시)

亦以供養一切衆僧(역이공양일체중승) 以此善根(이차선근)
廻向阿耨多羅三藐三菩提(회향아뇩다라삼먁삼보리) 於諸佛所(어제불소) 以尊重心(이존중심)

復更受行十善道法(부갱수행십선도법) 隨其所受(수기소수) 乃至菩提(내지보리) 終不忘失(종불망실)
是菩薩(시보살) 於無量百千億那由他劫(어무량백천억나유타겁)

遠離慳嫉破戒垢故(원리간질파계구고) 布施持戒(보시지계) 淸淨滿足(청정만족) 

불자여, 보살이 이 이구지(離垢地)에 머물면 자신의 원력(願力)으로 말미암아 수많은 부처님을 친견하게 되나니, 

이른바 여러 백 분의 부처님과 여러 천 분의 부처님, 여러 백천 분의 부처님과 여러 억 분의 부처님,

여러 백억 분의 부처님과 여러 천억 분의 부처님, 여러 백천억 분의 부처님을 친견하며, 

이와 같이 나아가 여러 백천억 나유타(那由他)의 부처님에 이르기까지 친견하며,

모든 부처님 앞에서 광대심(廣大心)과 깊은 마음의 심심(深心)으로 공경하고 존중하며,

정성을 다하여 받들어 섬기고 공양하나니, 의복과 음식, 침구와 의약품을 비롯하여

생활에 필요한 모든 물품을 빠짐없이 바쳐 보시하며, 또한 모든 승가(衆僧)에도 공양하느니라.

이러한 선근(善根)을 위없는 바르고 원만한 깨달음의 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)에 회향하며, 

또한 모든 부처님 앞에서 존중하는 마음으로 다시 십선도법(十善道法)을 받아 행하며,

한 번 받아들인 바의 가르침은 깨달음을 이룰 때까지 끝내 잊거나 잃어버리지 않나니, 

이 보살은 한량없는 백천억 나유타 겁(劫) 동안 간(慳, 간탐)과 질(嫉,질투)의

파계구(破戒垢, 계율을 깨뜨리는 허물)를 멀리 여의었기 때문에

보시(布施)와 지계(持戒)를 청정하고 원만하게 이루느니라.

ㅡ百千億(백천억), 那由他(나유타), 劫(겁) 등은 단순한 숫자의 나열이라기보다 보살의 수행과 서원이 얼마나 광대하고 긴 시간에 걸쳐 지속되는지를 보여주는 것입니다.

譬如眞金(비여진금) 置礬石中(치반석중) 如法鍊已(여법련이) 離一切垢(이일체구) 轉復明淨(전부명정)
비유하자면, 마치 진금(眞金)을 반석(礬石) 가운데 넣어서 정해진 방법에 따라 정련하면,

모든 불순물이 제거되고 이전보다 더욱 더 명정(明淨)하여서 밝고 깨끗해지는 것과 같으니라.

ㅡ진금(眞金) → 보살의 청정한 수행
반석(礬石) 속에서 정련함 → 올바른 가르침에 따라 수행함
모든 불순물을 제거함 →  간탐·질투·파계의 허물을 제거함
명정(明淨)하여짐 → 보시와 지계가 더욱 청정하고 원만해짐

菩薩(보살) 住此離垢地(주차이구지) 亦復如是(역부여시)

於無量百千億那由他劫(어무량백천억나유타겁) 遠離慳嫉破戒垢故(원리간질파계구고)

布施持戒(보시지계) 淸淨滿足(청정만족) 佛子(불자) 此菩薩(차보살) 四攝法(사섭법) 中(중)

愛語(애어) 遍多(변다) 十波羅蜜(십바라밀) 中(중) 持戒(지계) 遍多(변다)

餘(여) 非不行(비불행) 但隨力隨分(단수력수분)

佛子(불자) 是名略說(시명략설) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 第二離垢地(제이이구지) 

보살이 이 이구지(離垢地)에 머무는 것도 또한 이와 같으니, 

무량한 백천억 나유타의 겁 동안 간(慳, 간탐)과 질(嫉,질투)의 파계구(破戒垢, 계율을 깨뜨리는 허물)를

멀리 여의었기 때문에 보시(布施)와 지계(持戒)가 청정하고 원만하게 이루어느니라.

불자여, 이 보살은 사섭법(四攝法) 가운데에서는 애어(愛語, 애어섭 愛語攝)를 가장 많이 행하며, 

십바라밀(十波羅蜜) 가운데에서는 지계(持戒)를 가장 많이 행하나니,

다른 바라밀을 행하지 않는 것은 아니지만, 다만 자신의 능력과 처지에 따라 행할 뿐인 것으로, 

불자여, 이것을 보살마하살(菩薩摩訶薩)의 제2 이구지(第二離垢地)에 대한 간략한 설명이니라.

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第三十五 十迴向品第二十六之二

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

26. 십지품(十地品) ② ㅡ 2

ㅡ정종분(正宗分) 

ㅡ제이(第二) 이구지(離垢地) ㅡ2

ㅡ섭선법계(攝善法戒)의 오종십선(五種十善)

십불선업(十不善業)과 십선업(十善業)의 과보,

復作是念(부작시념) 一切衆生(일체중생) 墮惡趣者(타악취자) 莫不皆以十不善業(막불개이십불선업)
是故(시고) 我當自修正行(아당자수정행) 亦勸於他(역권어타) 令修正行(영수정행)
何以故(하이고) 若自不能修行正行(약자불능수행정행) 令他修者(영타수자) 無有是處(무유시처)

보살은 다시 이렇게 생각하나니, 

“모든 중생 가운데 지옥(地獄) · 축생(畜生) · 아귀(餓鬼)의 악취(惡趣, 삼악도)에 떨어지는 자들 모두는

십불선업(十不善業)을 지음으로서 비롯되지 않은 경우가 없으니, 

그러므로 나는 마땅히 스스로 바른 정행(正行)을 닦고, 또한 다른 사람들에게도 권하여 정행을 닦도록 해야 하리라.

왜냐하면 스스로 바른 정행을 실천하지 못하면서 다른 사람에게 정행을 실천하도록 하는 일은 있을 수 없기 때문이다.”

ㅡ이 경문은 악한 과보를 받게 되는 원인을 외부에 돌리지 않고, 자신의 몸과 말과 마음으로 짓는 행위에서 찾고 있으며, 

ㅡ 여기서의 정행(正行)은 단순히 외부의 규칙을 지키는 것만이 아닌, 몸과 말과 마음을 바르게 하고,

그 바른 행이 자신의 생활 속에서 실제로 드러나도록 하는 것입니다.

佛子(불자) 此菩薩摩訶薩(차보살마하살) 復作是念(부작시념) 十不善業道(십불선업도)

是地獄畜生餓鬼(시지옥축생아귀) 受生因(수생인)
十善業道(십선업도) 是人天(시인천) 乃至有頂處(내지유정처) 受生因(수생인)

불자여, 이 보살마하살(菩薩摩訶薩)은 다시 이렇게 생각하나니, 

“십불선업도(十不善業道)는 지옥·축생·아귀의 삼악취(三惡趣)에 태어나게 하는 원인이며,

십선업도(十善業道)는 인간과 천상, 나아가 유정처(有頂處)에 태어나게 하는 원인이라.

ㅡ유정처(有頂處)는 삼계 가운데 무색계의 가장 높은 비상비비상처(非想非非想處)를 가리키며,

유정(有)이 존재하는 가장 높은 경지로 설명되기 때문에 유정천(有頂天)이라고도 합니다.
십선업을 닦아 높은 천상에 태어나더라도 그것이 곧 완전한 해탈을 뜻하지는 않는다는 것으로, 
천상에 태어나는 것은 선업의 과보이지만, 삼계 안에서 받는 과보이므로 여전히 생사윤회의 범위에 있는 것입니다.
즉, 선업은 좋은 과보를 가져오지만, 선업만으로 반드시 윤회에서 벗어나는 것은 아니라는 것으로,

같은 십선업을 닦더라도 수행자의 마음과 지향에 따라 서로 다른 길로 나아갈 수 있다는 것입니다. 

又此上品十善業道(우차상품십선업도) 以智慧修習(이지혜수습) 心狹劣故(심협열고)

怖三界故(포삼계고) 闕大悲故(궐대비고) 從他聞聲而解了故(종타문성이해료고) 成聲聞乘(성성문승)

또한 이와 같은 상품(上品)의 십선업도(十善業道)를 지혜로 닦고 익힐지라도,

심협열(心狹劣)하여, 그 마음이 좁고 열등하며,

포삼계(怖三界)하여, 욕계·색계·무색계의 삼계를 두려워하고,

궐대비(闕大悲)하여 ,큰 자비심의 대비(大悲)가 부족하며,

다른 사람의 가르침을 듣고 그 가르침을 통하여 진리를 이해하는 까닭에 성문승(聲聞乘)을 이루게 되며, 

又此上品十善業道(우차상품십선업도) 修治淸淨(수치청정) 不從他敎(불종타교) 自覺悟故(자각오고)

大悲方便(대비방편) 不具足故(불구족고) 悟解甚深因緣法故(오해심심인연법고) 成獨覺乘(성독각승)

또한 이 상품(上品)의 십선업도(十善業道)를 닦아 청정하게 하였으나,

다른 사람의 가르침에 의지하지 않고 자각오(自覺悟)하여 스스로 깨달아 알지라도,

깊은 자비와 방편의 대비방편(大悲方便)을 충분히 갖추지 못하였으며,

매우 심오한 인연법(因緣法)을 깨달아 이해한 까닭에 독각승(獨覺乘, 연각승)을 이루게 되며, 

又此上品十善業道(우차상품십선업도) 修治淸淨(수치청정) 心廣無量故(심광무량고)

具足悲愍故(구족비민고) 方便所攝故(방편소섭고) 發生大願故(발생대원고)
不捨衆生故(불사중생고) 希求諸佛大智故(희구제불대지고) 淨治菩薩諸地故(정치보살제지고)

淨修一切諸度故(정수일체제도고) 成菩薩廣大行(성보살광대행)

또한 이 상품(上品)의 십선업도(十善業道)를 닦아 청정하게 하였으되,

심광무량(心廣無量)하여 그 마음이 넓고 무량하며,

(자신의 이익과 평안만을 생각하지 않고 모든 중생을 향해 마음을 열었으며)

구족비민(具足悲愍)하여 (중생의 고통을 외면하지 않고 그 고통을 덜어 주려는) 자비와 연민을 충분히 갖추었으며,

방편의 가르침으로 소섭(所攝)하여 이끌며,

발생대원(發生大願)하여 큰 서원을 일으켰으며,

불사중생(不捨衆生)하여 중생을 버리지 않으며,

희구제불대지(希求諸佛大智)하여 모든 부처님의 큰 지혜를 구하며,

정치보살제지(淨治菩薩諸地)하여, 보살의 여러 지위를 청정하게 닦아 다스리며,

정수일체제도(淨修一切諸度)하여 모든 바라밀을 청정하게 수행하는 까닭에

보살의 광대행(廣大行)을 이루게 되느니라.

又此上上十善業道(우차상상십선업도) 一切種(일체종) 淸淨故(청정고)

乃至證十力四無畏故(내지증십력사무외고) 一切佛法(일체불법) 皆得成就(개득성취)

그러므로 이보다 더욱 뛰어난 최상급의 상상(上上)의 십선업도(十善業道)는 일체종(一切種)에서 청정한 까닭에,

나아가 부처님의 십력(十力)과 사무외(四無畏, 사무소외)를 증득하게 되고,

그 결과 일체의 모든 불법(佛法)을 성취하게 되느니라.

是故(시고) 我今等行十善(아금등행십선) 應令一切(응령일체) 具足淸淨(구족청정)

如是方便(여시방편) 菩薩(보살) 當學(당학) 

그러므로 나는 이제 평등하게 십선업(十善業)을 실천하고,

마땅히 모든 중생이 십선업(十善業)을 충분히 갖추어 청정하게 될 수 있도록 하고자 하나니,

이와 같은 방편은 보살이 당학(當學)하여 마땅히 배워야 하는 것이다.”

ㅡ섭중생계(攝衆生戒)의 이익중생(利益衆生)

ㅡ 십불선도(十不善道)의 인과(因果)

佛子(불자) 此菩薩摩訶薩(차보살마하살) 又作是念(우작시념) 十不善業道(십불선업도)
上者(상자) 地獄因(지옥인) 中者(중자) 畜生因(축생인) 下者(하자) 餓鬼因(아귀인)

불자여, 이 보살마하살은 다시 또 이렇게 생각하나니, 

“십불선업도(十不善業道) 가운데에서 그 죄업이 가장 무거운 상품(上品)은 지옥에 태어나는 원인이 되고,

중간 정도의 중품(中品)은 축생으로 태어나는 원인이 되며,

비교적 가벼운 하품(下品)은 아귀로 태어나는 원인이 된다.

於中(어중) 殺生之罪(살생지죄) 能令衆生(능령중생) 墮於地獄畜生餓鬼(타어지옥축생아귀)

若生人中(약생인중) 得二種果報(득이종과보)
一者(일자) 短命(단명) 二者(이자) 多病(다병)
그 가운데에서 살생(殺生)의 죄(罪)를 지은 중생은 지옥 · 축생 · 아귀에 떨어지하며,

설령 인간으로 태어난다 할지라도 두 가지 과보를 받게 되나니, 
첫째는 수명이 짧은 은 단명(短命)이요, 

둘째는 병이 많은 다병(多病)하며, 

偸盜之罪(투도지죄) 亦令衆生(역령중생) 墮三惡道(타삼악도)

若生人中(약생인중) 得二種果報(득이종과보)
一者(일자) 貧窮(빈궁) 二者(이자) 共財不得自在(공재부득자재)
투도(偸盜)의 죄 역시도 중생을 삼악도(三惡道)에 떨어지게 되나니,

설령 인간으로 태어난다 할지라도 두 가지 과보를 받을 것이니, 
첫째는 가난한 빈궁(貧窮)이요,

둘째는 재산을 다른 사람과 함께 소유하여서 자신의 뜻대로 자유롭게 사용하지 못하는 것이며, 

邪婬之罪(사음지죄) 亦令衆生(역령중생) 墮三惡道(타삼악도)하若生人中(약생인중)

得二種果報(득이종과보) 一者(일자) 妻不貞良(처부정량) 二者(이자) 不得隨意眷屬(부득수의권속)
사음(邪婬)의 죄 역시도 중생을 삼악도에 떨어지게 하나니,

설령 인간으로 태어난다 할지라도 두 가지의 과보를 받으니, 
첫째는 배우자가 정숙하고 신뢰할 만하지 못한, 처불정량(妻不貞良)이요,

둘째는 자신의 뜻대로 화목하고 만족스러운 가족과 친족 관계를 이루지 못하는 것이며, 

妄語之罪(망어지죄) 亦令衆生(역령중생) 墮三惡道(타삼악도) 若生人中(약생인중)

得二種果報(득이종과보) 一者(일자) 多被誹謗(다피비방) 二者(이자) 爲他所誑(위타소광)
망어(妄語)의 죄도 중생을 삼악도에 떨어지게 하나니,

설령 인간으로 태어난다 할지라도 두 가지의 과보를 받나니, 
첫째는 다른 사람들에게 자주 비방(誹謗)을 당하는 것이요,

둘째는 다른 사람에게 속임을 당하는 것이며, 

兩舌之罪(양설지죄) 亦令衆生(역령중생) 墮三惡道(타삼악도) 若生人中(약생인중)

得二種果報(득이종과보) 一者(일자) 眷屬乖離(권속괴리) 二者(이자) 親族弊惡(친족폐악)
양설(兩舌)의 죄 역시도 중생을 삼악도에 떨어지게 하나니,

설령 인간으로 태어난다 할지라도 두 가지의 과보를 받나니, 
첫째는 가족과 친족이 서로 사이가 나빠져서 멀어지는 권속괴리(眷屬乖離)요,

둘째는 친족들이 좋지 못한 관계를 맺거나 서로 해로운 영향을 주는 것이며, 

惡口之罪(악구지죄) 亦令衆生(역령중생) 墮三惡道(타삼악도) 若生人中(약생인중)

得二種果報(득이종과보) 一者(일자) 常聞惡聲(상문악성) 二者(이자) 言多諍訟(언다쟁송)
악구(惡口)의 죄 역시도 중생을 삼악도에 떨어지게 하나니,

설령 인간으로 태어난다 할지라도 두 가지 과보를 받을 것이니, 
첫째는 항상 거질고 듣기 싫은 소리를 듣게 되는 것이요,

둘째는 말로 인해 다투거나 송사하는 일이 많은 것이며, 

綺語之罪(기어지죄) 亦令衆生(역령중생) 墮三惡道(타삼악도) 若生人中(약생인중)

得二種果報(득이종과보) 一者(일자) 言無人受(언무인수) 二者(이자) 語不明了(어불명료)
기어(綺語)의 죄도 중생을 삼악도에 떨어지는 것이라,

설령 인간으로 태어난다 할지라도 두 가지의 과보를 받게 되나니,
첫째는 자신의 말을 다른 사람들이 받아들이지 않는 것이요,

둘째는 말이 분명하고 명료하지 못한 것이며,

貪欲之罪(탐욕지죄) 亦令衆生(역령중생) 墮三惡道(타삼악도)  若生人中(약생인중)

得二種果報(득이종과보) 一者(일자) 心不知足(심부지족) 二者(이자) 多欲無厭(다욕무염)
탐욕(貪欲)의 죄 역시도 중생을 삼악도에 떨어지게 하는 것이라,

설령 인간으로 태어난다 할지라도 두 가지 과보를 받게 되나니, 
첫째는 마음에 만족할 줄 모르는 심불지족(心不知足)이여,

둘째는 욕망이 많아서 끝내 만족하지 못하는 다욕무염(多欲無厭)하며, 

瞋恚之罪(진에지죄) 亦令衆生(역령중생) 墮三惡道(타삼악도) 若生人中(약생인중)

得二種果報(득이종과보) 一者(일자) 常被他人(상피타인) 求其長短(구기장단)

二者(이자) 恒被於他之所惱害(항피어타지소뇌해) 
진에(瞋恚)의 죄 역시도 중생을 삼악도에 떨어지게 하는 것이라,

설령 인간으로 태어난다 할지라도 두 가지의 과보를 받으니, 
첫째는 다른 사람들이 자신의 잘못이나 결점을 찾아내어 항상 비난하는 일을 당하게 되는 것이요,

둘째는 항상 다른 사람들에게 괴롭힘과 해를 당하는 것이며, 

邪見之罪(사견지죄) 亦令衆生(역령중생) 墮三惡道(타삼악도)  若生人中(약생인중)

得二種果報(득이종과보) 一者(일자) 生邪見家(생사견가) 二者(이자) 其心諂曲(기심첨곡)
사견(邪見)의 죄 역시도 중생을 삼악도에 떨어지게 하는 것이라,

설령 인간으로 태어난다 할지라도 두 가지의 과보를 받게 되나니, 
첫째는 삿된 견해를 가진 집안에 태어나는 생사견가(生邪見家)요,

둘째는 마음이 아첨하고 바르지 못하며 굽은 것이라.

佛子(불자) 十不善業道(십불선업도) 能生此等無量無邊衆大苦聚(능생차등무량무변중대고취)

불자여, 십불선업도는 이와 같은 무량하고 무변하게 많고 큰 괴로움의 대고취(大苦聚)를 만들어 내는 것이니라.”

ㅡ 십불선업으로 인간으로 태어났을 때의 두 가지 과보

ㅡ여기서 눈여겨볼 점은 악업의 성격과 과보의 관계입니다.
- 생명을 해친 행위는 자신의 생명과 건강에 관련된 과보,
- 다른 사람의 재산을 침해한 행위는 자신의 재산과 소유 관계의 어려움,
- 다른 사람의 관계를 침해한 행위는 자신의 배우자와 가족 관계의 어려움,
즉, 자신이 다른 생명과 사람들에게 가한 해악이 다시 자신의 삶에 괴로움의 조건으로 돌아온다는 인과를 보여 줍니다.

ㅡ구업(口業)은 눈에 보이지 않지만, 사람 사이의 신뢰와 관계를 만들어 내기도 하고 무너뜨리기도 합니다.
- 망어는 진실을 왜곡하여 신뢰를 무너뜨리고, 
- 양설은 사람과 사람 사이를 갈라놓으며,

- 악구는 상대방의 마음에 상처와 적개심을 일으키고, 
- 기어는 의미와 진실성이 부족한 말로 사람들의 마음을 어지럽히는 것입니다.

ㅡ주의할 점
이 경문은 전통적인 불교의 업보설에 따라 특정 악업과 미래의 과보를 연결하여 설명한 것일 뿐이므로, 단명하거나 병이 많은 사람, 가난한 사람, 가족관계에 어려움이 있는 사람이 반드시 과거에 해당 악업을 지었다고 판단해서는 안 됩니다.
질병과 가난, 인간관계의 갈등에는 여러 가지 신체적·사회적·환경적 원인의 작용으로, 이 가르침으로서 자신이 어떤 생각과 행동을 하고 있는지 돌아보고, 다른 생명과 사람들에게 불필요한 고통을 주지 않도록 조심하는 수행의 지침으로 삼아야 할 것입니다.

ㅡ보살(菩薩)의 원행(願行)

是故(시고) 菩薩(보살) 作如是念(작여시념) 我當遠離十不善道(아당원리십불선도)

以十善道(이십선도) 爲法園苑(위법원원) 愛樂安住(애락안주) 自住其中(자주기중)

亦勸他人(역권타인) 令住其中(영주기중) 

그러므로 보살은, 
“나는 마땅히 십불선도(十不善道)를 멀리 여의고, 십선도(十善道)를 법의 정원인 법원원(法園苑)으로 삼으리라.
그 정원을 사랑하고 기뻐하며 그 가운데에 편안히 머물러야 하나니,

나 스스로가 먼저 그 가운데에 머물고,

또한 다른 사람들에게도 권하여 그들 역시 그 가운데에 머물도록 하리라.”고 생각하느니라.

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第三十五 十迴向品第二十六之二

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

26. 십지품(十地品) ② ㅡ 1

ㅡ정종분(正宗分) 

ㅡ제이(第二) 이구지(離垢地) ㅡ1

ㅡ이 지위에서는 가장 뛰어나고 깊은 상상(上上)의 십선계(十善戒)를 닦아 그에 따른 번뇌와 더러움을 다스리기 때문에 이구지라 하며, 십선계는 법신(法身)의 본성에 바탕을 둔 계율의 성계(性戒), 곧 법신성계(法身性戒)이니, 그 자체에 더러움 없이 청정하기 때문에 이구지라 하는 것이다.

즉, 이구지(離垢地)는 ‘번뇌와 더러움을 떠나는 지위’, 또는 ‘마음의 때를 벗어나는 단계’로서,

지계바라밀(持戒波羅蜜)을 그 체로하여서 보살은 계율(戒律)을 청정하게 지키고 악한 행위를 멀리하며,

몸과 말과 마음의 행위를 맑고 바르게 닦아서 보살행의 기초를 더욱 굳건히 하는 지위입니다.

ㅡ 이통현(李通玄)장자 신화엄경론(新華嚴經論) 24권 십지품③ㅡ5를 참조하세요.