djaak8587

이통현(李通玄) 장자의 신화엄경론(新華嚴經論) 제 25권

新華嚴經論 卷第一 長者 李 通玄 장순용 번역

26) 십지품④ㅡ2

(4) 염혜지(焰慧地) ㅡ 1

ㅡ염(焰)은 불꽃이나 타오르는 빛을, 혜(慧)는 지혜로서, 염혜지는 지혜의 불꽃이 더욱 밝게 타오르는 지위입니다. 

제4 염혜지(焰慧地)를 이제 설명하겠으니, 앞에서와 같이 다섯 가지 항목의 오문(五門)으로 나누어 설명하겠다.

첫째, 지위의 명칭을 풀이하겠으니, 

무엇 때문에 이 지위를 염혜지(焰慧地)라고 하는 것인가?

앞의 제3지에서는 상계(上界)의 여덟 가지 선정의 팔선(八禪)을 수행하여 삼계(三界)를 벗어나는 지혜를 얻었으므로

발광지(發光地)라고 이름하였으니, 

이 제4지에서는 삼십칠조도관문(三十七助道觀門)을 닦아 신(身)ㆍ수(受)ㆍ심(心)ㆍ법(法)을 관찰하기 때문에 그 지혜가 더욱 밝고 청정하여지기 때문에 염혜지라 이름하며, 

ㅡ삼십칠조도관문(三十七助道觀門)은 깨달음에 이르도록 돕는 37 가지 수행법으로, 크게 일곱 가지로 나눔.
1. 사념처(四念處) — 몸·느낌·마음·법을 관찰하는 수행
2. 사정근(四正勤) — 악을 끊고 선을 일으키기 위한 네 가지 바른 노력
3. 사여의족(四如意足) — 수행을 성취하게 하는 네 가지 기반
4. 오근(五根) — 신(信)·정진(精進)·염(念)·정(定)·혜(慧)
5. 오력(五力) — 오근이 더욱 성숙하여 강한 힘을 갖춘 것
6. 칠각지(七覺支) — 깨달음에 이르는 일곱 가지 요소
7. 팔정도(八正道) — 바른 견해와 바른 수행을 포함하는 여덟 가지 길

ㅡ 사념처(四念處);
- 신념처(身念處): 몸을 몸 그대로 관찰한다.
- 수념처(受念處): 즐거움·괴로움·그 어느 쪽도 아닌 느낌을 관찰한다.
- 심념처(心念處): 마음의 상태를 관찰한다.
- 법념처(法念處): 마음에 나타나는 여러 법과 현상을 관찰한다.

앞의 제3지(발광지)는 선정(定)에 의하여 지혜의 빛이 드러났기 때문에 발광지라고 하였고,

이 제4지(염혜지)는 삼십칠조도관문을 닦아 신(身)ㆍ수(受)ㆍ심(心)ㆍ법(法)을 관찰하여서,

자성에 의지하지 않는 자성무의혜(自性無依慧)가 더욱 밝고 청정하여지기 때문에 그 명칭이 염혜지인 것이다.

ㅡ자성무의혜(自性無依慧), 어떤 고정된 자성이나 독립적인 실체에 의지하지 않고 현상의 참모습을 관찰하는 지혜로서, 
이는 모든 존재가 인연에 의하여 생겨나고 변화한다는 연기(緣起)의 이치입니다.
여기서의 무의(無依)는 아무것도 존재하지 않는다는 뜻이 아니라, 현상은 인연에 의하여 나타나지만,

그 가운데에 영원불변하는 독립적 실체가 있는 것이 아니라는 뜻입니다.

둘째, 이 지(地)에서 어떤 행문(行門, 수행)을 닦는가를 밝힌다는 것은 정진바라밀(精進波羅蜜)을 으뜸으로 삼고

나머지 아홉 바라밀로을 그에 따르는 수행으로 삼는 것이다.                                                                                     

셋째, 선재동자가 이 지위의 법(수행)을 어떻게 나타내는지를 밝힌다면, 

선재동자는 이 지위에서 일체 중생을 널리 구하는 보구일체중생묘덕야신(普救一切衆生妙德夜神)을 만나고,

보살이 일체의 모든 세간에 두루 나타나서 중생을 조복시키는, 보현일체세간조복중생해탈문(普現一體世間調伏衆生解脫門)을 얻으니, 

이 신이 이 대중의 회상 가운데에 머물러 있다는 것은, 앞서 만났던 희목신(喜目神)과 더불어 같은 법회에 함께 있음을 밝히는 것으로, 이는 앞의 이구지(離垢地)는 이 법신(法身)의 작위없는 성품의 무작성계(無作性戒)가 보리의 체(體)가 되고,

인욕바라밀(忍波羅蜜)과 정진바라밀(精進波羅蜜)은 보리를 이루는 보리행임을 나타내기 때문이다.

그러므로 보덕정광야신(普德淨光夜神)은 도량 안에 머물러 있고, 희목신은 도량에서 멀지 않은 곳에 머무르는 것이며, 

이 제4지에서는 보구중생야천(普救衆生夜天)이 이 대중의 모임 가운데에 있는 것은,

인욕과 정진이라는 두 수행의 단계가 온갖 보살의 만행(萬行)을 여의지 않음을 밝히는 것이다.

ㅡ보덕정광야신(普德淨光夜神)은 도량 안에 머물러 있고, 
- 희목신(喜目神)은 도량에서 멀지 않은 곳에 머물러 있고, 
- 제4지의 보구중생야신은 앞서의 희목신과 같은 대중의 모임에 머물러 있다는 것은,

각 수행의 단계가 서로 단절된 것이 아니라는 것을 말하는 것으로,

특히 인욕과 정진은 별개의 수행으로 끝나는 것이 아니라, 보살의 모든 행위에 함께 작용한다는 것입니다.

또한 삼십칠조도(三十七助道)의 행문(行門)은 보리행(菩提行)을 돕는 수행임을 밝힌 것이다.

그러므로 이 야신이 이 대중의 모임 가운데 있다고 말한 것이니,

이 지위에서는 보리의 체(體)로서 오히려 신(身)ㆍ수(受)ㆍ심(心)ㆍ법(法)을 다시 관찰하여 세간의 지혜를 성취함을 밝히고 있다.

앞의 지에서는 이미 출세간의 보리심을 구하였지만, 이 제4 · 제5 · 제6지에서는 보리심을 바탕으로 다시 세간의 지혜를 닦기 때문에 온갖 회상에 있다고 말한 것이다. 

여기서 이 야신이 이 대중의 모임 가운데 있다고 한 것과, 이 지위에서 보구중생야천신(普救衆生夜天神)을 본 것은, 

삼십칠도품(三十七道品)과 사념처관(四念處觀)이 과거 · 현재 · 미래 삼세의 모든 부처님께서 일체 중생을 교화하실 때 사용하는 조도(助道)의 방편임을 밝힌 것이니, 

일체의 모든 부처님께서 처음 보리심을 일으킨 초발심으로부터 궁극의 구경지(究竟智)를 성취하기까지 모두 이 방편에 의지하여 모든 지혜를 더욱 깊게 밝혀 나아가시는 것이니, 

때문에 이 야신의 이름을 보구일체중생묘덕(普救一切衆生妙德)이라 한 것이다.

여기서 묘덕(妙德)이란 삼십칠조도관(三十七助道觀)이 자신과 다른 이의 미묘한 지혜를 드러낼 수 있음을 밝힌 것이다.

앞의 세 지위에서는  계(戒)와 정(定)과 인(忍)을 닦아 출세간의 마음을 얻으나, 

이 지위에서는 거듭 삼십칠도관을 통해 그것을 더욱 다듬고 성숙하게 하므로 염혜지라 이름하는 것이다.

보살이 모든 세상에 두루 나타나 일체 중생을 조복시키는 보현세간조복일체중생해탈문(普現世間調伏一切衆生解脫門)을 얻었다고 한 것은, 이 지위의 삼십칠도품이 삼승(三乘)과 일승(一乘)이 함께 수행하고 중생을 다스리는 대로(大路) 임을 밝히고 있기 때문에  그 명칭이  '모든 세상에 두루 나타나 일체 중생을 조복시키는 보현세간조복일체중생해탈문(普現世間調伏一切衆生解脫門)'인  것이다.
 

이러한 각각의 의미는 선재동자가 만나는 선지식의 모습에 의거하여 수행의 내용에 의거하여 비교해서 헤아여 보면 그 뜻을 알 수 있겠지만, 만약 그와 같이 하지 않으면, 각 지위의 행무냐수행 단계와 수행 방법)을 분명히 이해할 수 없을 것이다.

그 자세한 내용은 뒤에 나오는 입법계품(入法界品)에 이르러 모두 밝히겠다.

ㅡ삼십칠도품의 37가지 수행법. 
사념처(四念處) 4 + 사정근(四正勤) 4 + 사여의족(四如意足) 4 + 오근(五根) 5 +
오력(五力) 5 + 칠각지(七覺支) 7 + 팔정도(八正道) 8 = 합계 37

넷째로, 이 지위가 삼계(三界) 가운데에서 어떤 계(界)의 해탈을 얻는지를 밝힌다는 것이란, 
전체적인 총상(總相)의 관점에서 보면 삼계가 하나의 모습인, 일상(一相)의 해탈이라는 것을 얻지만, 
그러나 개별적인 수행의 별상(別相)으로 승진한다면, 이 지위에서는 삼십칠도품(三十七道品)을 관찰하고 수행함으로써 욕계에서 지혜와 해탈을 얻으려는 마음이 더욱 많다는 것을 밝히고 있다.

그 대의(大意)는 앞의 제3지에서 삼계를 벗어난 뒤에도 남아 있는 습기의 여습(餘習)을 거듭 다스림을 밝히고 있으며, 
제5지에서 선정바라밀(禪波羅蜜)을 닦고 십제관(十諦觀)을 닦아서, 상계의 색계와 무색계 및 욕계에서 출세간의 해탈을 얻는다는 것을 밝힌 것이니, 

이러한 내용 모두는 총체적인 관점과 개별적인 관점의  별동(總別)과 같고 다름의 동이(同異)와 이루어짐과 무너짐의 성괴(成壞)라는 여러 측면에서 논해야 하는 것이다.

예를 들어, 첫 번째 환희지(歡喜地)를 상징하는 법신인 야신은 보살이 처음으로 부처님의 가문에 태어나는 것을 나타낸 것으로, 단바라밀(檀波羅蜜, 보시바라밀)로 능히 성도(聖道)를 이루는 데 필요한 자양분을 공급하기 때문에 신의 이름은 주당춘생(主當春生)인 것다.

ㅡ습기(習氣)란 번뇌를 직접적으로 일으키는 작용은 약해졌지만, 오랜 세월 반복된 생각과 행동의 흔적이 남아 있는 것으로,

제4지 염혜지에서는 삼십칠도품을 통해 이러한 남은 습기를 더욱 세밀하게 다스려서,

단순히 번뇌를 제거하는 데 그치지 않고, 지혜와 수행을 더욱 밝고 정교하게 만드는 과정이라는 것입니다.

두 번째 이구지(離垢地)는 지계바라밀(戒波羅蜜)에 해당하며, 법신의 무작(無作)을 계의 체(體)로 삼기 때문에 신의 이름이 보덕정광명(普德淨光明)이며, 계의 청정한 광명을 밝힌 것이다. 
그 신이 도량 안에 거주한다는 것은, 이는 법신이 도량의 체(體)이기 때문이며, 몸 자체가 보리의 체(體)임을 나타낸 것이다.

세 번째 발광지(發光地)는 인욕바라밀(忍波羅蜜)을 본체로 삼으며,

그 신의 이름은 희목관찰중생(喜目觀察衆生)인 것은, 인욕을 닦아 쓰기 때문에 일마다 기쁘지 않음이 없는 것이며, 

그 신이 도량에서 멀지 않은 곳에 있다는 것은, 인욕 역시 법신의 작위 없음의 무작(無作)을 체(體)로 삼음을 밝힌 것이다.

네 번째 염혜지(焰慧地)는 정진바라밀(精進波羅蜜)을 체(體)로 삼으며, 
그 신의 이름은 보구중생(普救衆生)인 것은, 정진바라밀에는 모든 중생을 두루 구제한다는 의미가 있기 때문이다.
또한 앞의 세 지위에서 삼계를 벗어난 뒤에도 남아 있는 습기를 두루 다스리기 위해, 그 신이 이 회상(대중 모임)에 머물고 있는 것이다.

온갖 회상에 머문다는 것은 법신과 성계(性戒)의 인행(忍行)을 떠나지 않고, 정진행을 행함은 밝힌 것이다.

이와 같이 각 야신의 이름과 머무는 장소가 나타내는 바가 상징하는 것을 전체적으로 살펴보면,

각 지위의 순서와 의미를 쉽게 이해할 수 있으니, 잘 생각하여 보면 그 뜻을 알 수 있을 것이다.

그리고 지(地) 속에 들어가매 신으로써 법을 나타냄이 많은 것은 지에 들어가서 성스러운 지혜로 행을 따라 중생을 돕는 것을 신(神)이라 칭하기 때문이니, 역시 총별동이성괴의 뜻인 6상(相) 법문으로 생각하면 의혹이 없어질 것이다.

ㅡ4 지위와 4 야신의 상징

① 제1지 환희지(歡喜地) ㅡ 단바라밀(檀波羅蜜, 보시바라밀) / 주당춘생(主當春生) 야신 
봄에 만물이 자라나듯 보시로 성스러운 도의 자양분을 공급함을 상징.
② 제2지 이구지(離垢地) ㅡ 계바라밀(戒波羅蜜) / 보덕정광명(普德淨光明) 야신
법신의 무작을 계의 본체로 삼아 청정한 빛을 드러냄을 상징.
③ 제3지 발광지(發光地) ㅡ 인바라밀(忍波羅蜜) / 희목관찰중생(喜目觀察衆生) 야신
어떠한 상황에서도 기쁨과 평온을 잃지 않는 인욕의 수행을 상징
④ 제4지 염혜지(焰慧地) ㅡ 정진바라밀(精進波羅蜜) / 보구중생(普救衆生) 야신
끊임없는 정진으로 모든 중생을 두루 구제함을 상징

ㅡ무작(無作)은 인위적으로 꾸며서 만들어 내는 것이 아니라, 본래의 진리와 법성에 바탕을 둔 것.
따라서 계율을 지키는 것도 단순히 외부의 규칙을 억지로 따르는 것이 아니며,

인욕을 실천하는 것도 억지로 참는 것만이 아니고,

법신의 본성에 바탕을 둔 계행과 인욕행이 자연스럽게 실현되는 것입니다.

다섯째, 경문의 내용에 따라 그 뜻을 해석하는 것에 두 가지의 듯이 있으니, 
첫째는 경문의 전체적인 뜻을 큰 단락으로 나누어 설명하는 것이고,

둘째는 각 문장을 따라가며 그 의미를 해석하는 것이다.

첫째, 경문의 전체적인 뜻을 큰 단락으로 나누어 설명하는 것에서, 이 염혜지의 경문을 크게 일곱 단락으로 나누면, 

5ㅡ1ㅡ1, “불자야” 이하 12행의 게송은,

대중이 앞의 지(地)를 듣고 기뻐하면서 다시 나중 지의 법을 청함을 밝힌 분(分)이다. 
5ㅡ1ㅡ2, “이 때 금강장” 이하 한 단락 6행 반의 경문은,

열 가지 법을 닦아서 제4지에 들어가기 위한 방편과 수행의 내용을 밝힌 분이다.
5ㅡ1ㅡ3, “불자야, 보살이 이 염혜지에 머물러서” 이하 한 단락 37행 반의 경문은 37도품을 수행하는 내용을 밝힌 분이다.

5ㅡ1ㅡ4, “불자야” 이하 5행 반의 경문은 신견(身見)을 대치하는 수행을 밝힌 분이다.
5ㅡ1ㅡ5, “불자야, 이 보살” 이하 한 단락 15행의 경문은,

이전에 닦은 관지(觀智, 관찰의 지혜)의 방편으로 대이익과 유화(柔和)를 얻음을 밝힌 분이다.
5ㅡ1ㅡ6, “불자야, 보살이 이 염혜지에 머물러서” 이하 30행의 경문은,

이 지(地)에서 부처님을 친견하는 일이 더욱 많아져서 증광(增廣)함을 밝힌 분이다.
5ㅡ1ㅡ7, “보살이 이미 청정한 제3지” 이하 53행의 게송은, 앞에서 설한 법을 거듭 설하여 내용을 밝히는 분이다.

5ㅡ1ㅡ1의 12행의 게송을 다시 두 단락으로 나누면, 
5ㅡ1ㅡ1ㅡ1, “불자야, 이 광대한 행을 듣고” 이하 “보살의 뛰어난 행의 묘한 법음(菩薩勝行妙法音)”에 이르기까지 8행의 게송은,

대중들이 제3지의 법을 듣고 환희하면서 공양을 일으켜 찬탄함을 밝힌 분이다.

5ㅡ1ㅡ1ㅡ2, “바라건대 다시 연설해서 총명하고 슬기로운 자”부터 4행의 게송은 다시 제4지의 법문을 청함을 밝힌 분이다.

이상의 문장과 의미는 경문 자체에 이미 충분히 갖추어져 있으므로, 번거롭게 다시 설명하지 않겠다.

자재천왕(自在天王)이 크게 기뻐하고 경축하였다고 한 것은, 이 천(天)에서 십지법문을 설하기 때문이지 다른 천상(天)에 있는 이들이 기뻐하지 않았다는 뜻은 아니다. 다만 설법이 이루어지는 장소의 주인을 대표하여 언급한 것일 뿐인 것이다.

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第三十五 十迴向品第二十六之二

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

26. 십지품(十地品) ② ㅡ 8

ㅡ제삼(第三) 발광지(發光地) ㅡ4

ㅡ게송(偈頌)

爾時(이시) 金剛藏菩薩(금강장보살) 欲重宣其義(욕중선기의) 而說頌曰(이설송왈)

이때, 금강장보살이 이러한 뜻을 거듭 밝히고자 게송으로 말하였다.

淸淨安住明盛心(청정안주명성심) 厭離無貪無害心(염리무탐무해심) 
堅固勇猛廣大心(견고용맹광대심) 智者以此入三地(지자이차입삼지)  

맑고 융성한 마음의 명성심(明盛心)에 청정하게 안주하시고  

탐욕과 해치려는 마음을 싫어하여 떠나시어

탐하지 않는 무탐(無貪)과 남을 해치려는 마음이 없는 무해심(無害心)이요, 

견고심(堅固心), 용맹심(勇猛心) 광대심(廣大心)으로  

지혜로운 지자(智者)는 이러한 삼지(三地)의 발광지(發光地)에 들어가시는 도다.

ㅡ유위법(有爲法)의 실상(實相)

菩薩住此發光地(보살주차발광지) 觀諸行法苦無常(관제행법고무상)
不淨敗壞速歸滅(부정패괴속귀멸) 無堅無住無來往(무견무주무래왕)

보살이 이 발광지(發光地)에 머물러, 모든 행법(行法)은 괴롭고 무상(無常)하다는 것을 관찰하니,

부정(不淨)하며, 패괴(敗壞)하여 무너져서 소멸하는 것이 빠르며,
무견(無堅)하여 견고하지도 않고, 무주(無住)하고, 무래왕(無來往)한다는 것을 관찰하며, 

ㅡ行法(행법): 인연에 의해 생겨나고 변화하는 모든 현상과 작용

- 不淨(부정): 모든 조건 지어진 존재가 집착할 만큼 완전하고 청정한 실체를 갖추고 있지 않음.
- 敗壞(패괴): 생겨난 것은 결국 쇠퇴하고 무너진다는 뜻.
- 速歸滅(속귀멸): 모든 현상이 빠르게 변화하여 마침내 소멸한다는 뜻.
- 無堅(무견): 영원히 변하지 않는 견고한 실체가 없다는 뜻.
- 無住(무주): 어떠한 현상도 한순간에 고정되어 머무르지 않는다는 뜻.
- 無來往(무래왕): 모든 존재는 고정된 자성을 가진 채 어디에서 오거나 어디로 가는 것이 아니라 인연에 따라 나타나고 사라진다는 뜻으로, 모든 존재가 독립적인 실체를 지니고 있다면 어디에서 와서 어디로 가는 것이 가능하겠지만, 모든 존재는 인연에 의하여 성립하므로 고정된 실체로서의 오고 감은 성립하지 않는다는 것

觀諸有爲如重病(관제유위여중병) 憂悲苦惱惑所纏(우비고뇌혹소전)
三毒猛火恒熾然(삼독맹화항치연) 無始時來不休息(무시시래불휴식)

모든 인연과 조건에 의한 현상의 유위법(有爲法)은 마치 중병과 같다고 관찰하니,
근심과 슬픔과 괴로움과 번뇌의 우비고뇌(憂悲苦惱)에 혹소전(惑所纏)하여 얽매여 있으며,

(모든 유위법을 마치 심각한 병과 같이 관찰하니, 근심과 슬픔과 괴로움과 번뇌에 얽매여 있으며)

탐욕(貪), 성냄(瞋), 어리석음(癡)의 삼독(三毒)은 맹렬한 불길처럼 항상 타오르며,
시작을 알 수 없는 아득한 옛날부터 지금까지 쉬지 않고 계속되어 왔음을 관찰하는도다.

ㅡ 有爲法(유위법)은 인연과 조건으로 만들어지고 성립하는 모든 현상으로서, 
우리의 육체와 감정, 생각과 의식, 그리고 세상의 여러 가지 물질적·정신적 현상이 모두 유위법에 해당합니다.

- 惑所纏(혹소전)은 무명과 번뇌에 얽매여 자유롭지 못한 상태

ㅡ불지혜(佛智慧)

厭離三有不貪着(염리삼유불탐착) 專求佛智無異念(전구불지무이념)

難測難思無等倫(난측난사무등륜) 無量無邊無逼惱(무량무변무핍뇌) 逼 다그칠 핍, 

욕계 색계 무색계의 삼유(三有)를 싫어하여 벗어나고자 할 뿐, 불탐착(不貪着)하여 집착하지 않으며,
오로지 부처님의 지혜인 불지(佛智)를 구하고자 할 뿐,

무이념(無異念)하여 다른 생각으로 마음이 흩어지지 않으며,

난측(難測)하여 측량하기 어렵우며, 난사(難思)하여 생각으로 헤아리기 어려우며, 
무등륜(無等倫)하여 그 무엇과도 견줄 수 없으며, 
무량(無量)하고 무변(無邊)하며, 어떠한 핍박과 괴로움도 없는 것이로다.

(부처님의 지혜는 한량이 없고 끝이 없으며, 번뇌와 고통에 얽매이지 않는 것이로다)

ㅡ厭離(염리)는 윤회와 집착으로부터 벗어나려는 마음

- 專求(전구)는 그 마음을 부처님의 지혜를 향해 집중시킨다는 것.

ㅡ십종심(十種心) 

見佛智已愍衆生(견불지이민중생) 孤獨無依無救護(고독무의무구호)

三毒熾然常困乏(삼독치연상곤핍) 住諸有獄恒受苦(주제유옥항수고)

불지(佛智)를 깨달아 알고서 중생을 가엾이 여기나니,
그들은 무의(無依)하여 의지할 곳도 없고, 무구호(無救護)하여 구원하고 보호해 줄 이도 없이

고독(孤獨)하게 살아가며,

탐욕(貪), 성냄(瞋), 어리석음(癡)의 삼독(三毒)의 불길이 치성하게 타올라

항상 곤핍(困乏)하여 몹시 지치고 고단하며,
욕유·색유·무색유의 삼유(三有)의 감옥에 갇혀서 언제나 괴로움을 받는도다.

ㅡ고(孤)는 어려서 부모를 잃은 아이. 
- 독(獨)은 늙어서 의지할 바 없고 누구도 보호해주지 않는 사람.

煩惱纏覆盲無目(번뇌전복맹무목) 志樂下劣喪法寶(지락하열상법보)

隨順生死怖涅槃(수순생사포열반) 我應救彼勤精進(아응구피근정진) 纏 얽힐 전, 喪 잃을 상,

번뇌에 전복(纏覆)하여, 얽히고 덮여서,  맹무목(盲無目)하여, 눈이 멀어 앞을 보지 못하며,

(무명과 번뇌에 가려져 지혜를 보지 못하며) 

지락(志樂, 뜻과 바람)이 하열(下劣)하여 낮고 열등하여서 법보(法寶)를 잃어버리고,

(지락이 하열하여 깨달음과 해탈을 구하기보다는 눈앞의 욕망과 작은 이익만을 구하는 탓에 법보를 잃어 버리고)

수순생사(隨順生死)하여 생사의 윤회를 따라가면서 포열반(怖涅槃)하여, 열반을 두려워하나니,
내가 마땅히 저들을 구제하기 위하여 부지런히 정진하리라.

ㅡ煩惱纏覆(번뇌전복): 번뇌가 마음을 감싸고 덮어 참된 모습을 보지 못하게 하는 것.

-  志樂下劣(지락하열): 뜻과 바람이 낮고 좁아 보다 높은 깨달음을 추구하지 못하는 상태.

ㅡ 喪法寶(상법보): 소중한 불법(佛法)의 보배를 잃어버리는 것.

ㅡ 怖涅槃(포열반); 열반은 탐진치가 소멸하고 생사의 속박에서 벗어나는 것인데,

무명에 가려진 중생은 이러한 열반의 참된 의미를 이해하지 못하기 때문에 오히려 두려워한다는 것입니다. 

ㅡ중생제도(衆生濟度)의 원력(願力)과 방편(方便)  

將求智慧益衆生(장구지혜익중생) 思何方便令解脫(사하방편령해탈)
不離如來無碍智(불리여래무애지) 彼復無生慧所起(피부무생혜소기)

장차 지혜를 구하여 중생을 이롭게 하고자,
어떠한 방편으로 그들을 해탈하게 할 수 있을지 생각하나, 

여래의 걸림이 없는 무애지(無碍智)를 떠나지 않으니,
그 지혜 또한 생멸이 없는 지혜의 무생혜(無生慧)에서 일어난 바이로다.

ㅡ方便(방편)이란, 중생마다 이해하는 능력과 처지가 다르므로 한 가지 방법만이 아니라,

각각의 근기와 상황에 따른 여러 가지의 제도 방법.

心念此慧從聞得(심념차혜종문득) 如是思惟自勤勵(여시사유자근려)
日夜聽習無間然(일야청습무간연) 唯以正法爲尊重(유이정법위존중)

勤 부지런할 근, 勵 힘쓸 려

이 지혜(무생혜)를 마음에 두고서 문법(聞法)으로부터 얻어지나니, 

 (이 무생혜한 본래 갖추고 있는 문수지혜로써, 닦아서 얻어지는 것이 아니라,
법문을 들음으로 인하여 그 이치를 깨달아 얻게 되는 것이니)

이와 같이 사유하며 스스로 부지런히 자근려(自勤勵)하여,

일야(日夜,밤낮)로 끊임없이 청습(聽習)하여 듣고 익히며,
오로지 바른 정법(正法)만을 가장 존귀하게 여기는도다.

ㅡ聞慧(문혜): 가르침을 듣고 얻는 지혜.
思慧(사혜): 들은 가르침을 깊이 생각하고 이치에 맞게 이해하는 지혜.
修慧(수혜): 이해한 진리를 실제 수행을 통하여 체득하는 지혜.

國城財貝諸珍寶(국성재패제진보) 妻子眷屬及王位(처자권속급왕위)
菩薩爲法起敬心(보살위법기경심) 如是一切皆能捨(여시일체개능사) 

국성(國城, 나라와 성읍), 재패(財貝, 재물과 돈)과 모든 진보(珍寶)와,  
처자(妻子, 아내와 자식) 권속(眷屬)과 함께 왕위까지도  
보살은 법을 위하여 공경하는 마음을 일으켜서, 이와 같은 모든 것을 기꺼이 버리는도다.

頭目耳鼻舌牙齒(두목이비설아치) 手足骨髓心血肉(수족골수심혈육)
此等皆捨未爲難(차등개사미위난) 但以聞法爲最難(단이문법위최난)

머리와 눈과 귀와 코와 혀와 이빨과, 손과 발과 뼈와 골수와 심장과 피와 살까지도,

이러한 모든 것을 버리는 일은 어렵지 않지만,
오직 문법(聞法)하여 법을 듣는 것이 가장 어려운 최난(最難)이로다.

(이러한 것을 다 버려서 보시하는 것은 어렵지 않으나, 법을 듣는 것이 가장 어렵도다.)

設有人來語菩薩(설유인래어보살) 孰能投身大火聚(숙능투신대화취)
我當與汝佛法寶(아당여여불법보) 聞已投之無怯懼(문이투지무겁구)

가령 어떤 사람이 보살에게 와서 말하기를,
"누가 능히 몸을 큰 불구덩이의 대화갱(大火聚) 속에 던질 수 있겠는가?
만약 그렇게 할 수 있다면 내가 그대에게 부처님의 법보(佛法寶)를 주겠노라"라고 한다면,

보살은 그 말을 듣고서 두려움 없이 그 불 속에 뛰어드는도다.

ㅡ이것은 법을 향한 보살의 확고한 구법심(求法心)을 극적으로 나타낸 비유입니다.

假使火滿三千界(가사화만삼천계) 身從梵世而投入(신종범세이투입)
爲求法故不爲難(위구법고불위난) 況復人間諸小苦(황부인간제소고)

설령 삼천대천세계에 불길이 가득하게 된다 할지라도,
범세(梵世, 범천의 세계)로부터 그 몸을 던져서 불길 속으로 뛰어드나니, 

법을 구하기 위한 일이라면 어렵게 여기지 않은 것이라,
하물며 인간 세상의 여러 가지 작은 고통들이겠는가?

ㅡ그와 같은 엄청난 고통도 감수할 수 있는데, 하물며 인간 세상에서 겪는 작은 어려움들 쯤이야!
즉, 수행 과정에서의 일상적인 어려움과 장애를 두려워하지 말라는 가르침입니다.

從初發意至得佛(종초발의지득불) 其間所有阿鼻苦(기간소유아비고)
爲聞法故皆能受(위문법고개능수) 何況人中諸苦事(하황인중제고사)

처음 보리심을 일으킨 초발의(初發意)에서부터 득불(得佛)하여 부처를 이룰 때까지,
그 동안에 있는 아비지옥과 같은 온갖 고통들이 있다 할지라도,

법을 듣기 위한 것이라면 모두 기꺼이 감수할 수 있거늘,
하물며 인간 세상의 여러 가지 고통들이겠는가?

ㅡ 阿鼻苦(아비고): 아비지옥(阿鼻地獄)의 극심한 고통을 뜻하는 것이며, 

긴 수행의 과정에 어떠한 어려움이 있을지라도 결코 포기하지 않겠다는 것입니다.

ㅡ발광지의 공과(功果)

聞已如理正思惟(문이여리정사유) 獲得四禪無色定(획득사선무색정)
四等五通次第起(사등오통차제기) 不隨其力而受生(불수기력이수생)
문이(聞已)하여 법을 듣고서, 여리(如理)하게 이치에 맞게 바르게 정사유(正思惟)하여,
사선(四禪, 사선정)과 무색정(無色定, 사무색정)을 얻으며,
사등(四等, 사무량심)과 오통(五通, 오신통)을 차례로 일으키나,
그러한 선정과 신통력에 따라 태어나지 않고, 업을 따라 수생(受生)하는도다.

(그렇게 공부하고 수행한 힘을 따르지 않고 업을 따라서 수생하는도다.)

ㅡ不隨其力而受生(불수기력이수생)이란, 
보살은 선정과 신통의 힘을 얻을지라도 그 힘에 이끌려 색계나 무색계에 태어나지 않는, 즉, 선정의 즐거움이나 신통력에 집착하지 않고 자신의 서원과 지혜에 따라 중생을 구제하는 보살의 길을 계속 걸어간다는 뜻입니다.

ㅡ四禪(사선)은 색계의 네 가지 선정;
1. 초선(初禪): 욕망과 악한 마음에서 벗어나 기쁨과 즐거움을 얻는 선정.
2. 이선(二禪): 사유와 분별이 가라앉고 내면의 청정한 기쁨과 즐거움이 깊어지는 선정.
3. 삼선(三禪): 기쁨에 대한 집착마저 잦아들고 평온하고 고요한 즐거움에 머무는 선정.
4 사선(四禪): 즐거움과 괴로움이 모두 사라지고 평정심과 청정한 마음이 확립되는 선정.

ㅡ 四無色定(사무색정)은 물질적인 형상에 대한 집착을 벗어나 더욱 미세한 정신적 선정.
5 공무변처정(空無邊處定)
6 식무변처정(識無邊處定)
7 무소유처정(無所有處定)
8 비상비비상처정(非想非非想處定)

ㅡ 사무량심(四無量心) 
- 慈(자): 모든 중생에게 행복을 주려는 마음.
- 悲(비): 모든 중생의 고통을 없애 주려는 마음.
- 喜(희): 다른 사람의 행복과 선행을 함께 기뻐하는 마음.
- 捨(사): 차별과 집착을 버리고 평등하게 대하는 마음.

ㅡ오통(五通); 天眼通(천안통), 天耳通(천이통), 他心通(타심통), 宿命通(숙명통), 神足通(신족통).

번뇌의 근본을 끊고 생사윤회에서 완전히 벗어나는 지혜의 누진통(漏盡通)이 포함되지 않은 것은,

오통은 신통력의 측면으로, 완전한 깨달음이 아니라는 것입니다.

菩薩住此見多佛(보살주차견다불) 供養聽聞心決定(공양청문심결정)
斷諸邪惑轉淸淨(단제사혹전청정) 如鍊眞金體無減(여련진금체무감)

보살은 이 경지에 머물러 수많은 부처님을 친견하여 뵙고,
공양하며 청문(聽聞)하여 법을 듣고서,

심결정(心決定)하여 행의 방향과 깨달음에 대한 확신이 흔들리지 않으며,
모든 사혹(邪惑, 삿된 견해와 미혹)을 끊어서 더욱 청정하여지나니,
마치 연진금(鍊眞金)하여 진금을 제련하여도 그 본래의 양이 줄어들지 않는 것과 같도다.

住此多作忉利王(주차다작도리왕) 化導無量諸天衆(화도무량제천중)
令捨貪心住善道(영사탐심주선도) 一向專求佛功德(일향전구불공덕)

이 경지에 머무는 보살은 대개 도리천왕(忉利天王)이 되어,
무량하게 많은 제천중(諸天衆, 모든 천상의 군중)을 교화하고 인도하며,
그들로 하여금 탐욕스러운 마음의 탐심(貪心)을 버리고 선도(善道)에 머물게 하며,
한결같이 부처님의 불공덕(佛功德)을 구하도록 하는도다.

ㅡ忉利天(도리천)은 욕계의 여섯 하늘 가운데 두 번째 하늘로서, 삼십삼천(三十三天)이라 하며, 
수미산 정상에 있으며 제석천(帝釋天)이 다스린다고 합니다.
ㅡ 이 구절은 보살이 수행의 공덕으로 높은 지위와 권능을 갖출지라도,

그것을 자신을 위해 사용하지 않고 중생을 교화하는 데 활용한다는 뜻입니다.

佛子住此勤精進(불자주차근정진) 百千三昧皆具足(백천삼매개구족)
見百千佛相嚴身(견백천불상엄신) 若以願力復過是(약이원력부과시)

불자(佛子)가 이러한 발광지에 머물러 부지런히 근정진(勤精進)하면,
십만 가지의  백천삼매(百千三昧)를 모두 갖추어 구족하게 되며,
십만의 백천(百千) 부처님의 거룩하고 장엄한 불상엄신(佛相嚴身)을 친견하나,
만약 원력으로서라면, 그 수를 훨씬 초과할 것이니라.

ㅡ백천(百千)은 단순히 숫자 10만이라기보다는 수없이 많다는 뜻입니다.

ㅡ총결(結說)

一切衆生普利益(일체중생보이익) 彼諸菩薩最上行(피제보살최상행)

如是所有第三地(여시소유제삼지) 我依其義已解釋(아의기의이해석)

일체의 모든 중생을 두루 이롭게 하심이, 저 모든 보살의 가장 높고 수승한 수행이라,

이와 같은 제3지(第三地) 발광지의 모든 가르침을
내가 그 뜻에 의거하여 이미 해석하여 설명하였노라.

ㅡ제 3지는 마음이 밝아지기 때문에 명지라 이르며, 이 지위에서는 능히 모든 유위법의 여실한 모습을 관찰하고 모든 법이 지음이 없으며 일어남도 없고 오는 것도 아니고 가는 것도 아님을 아는 것이다. 또한 ‘말씀과 같이 행하는 자가 불법을 얻는다’라 생각하고 공한처에 안주하여 4선과 4 무색정을 얻으며 5신통을 얻으며 10 바라밀 중 인욕바라밀을 닦는다.

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第三十五 十迴向品第二十六之二

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

26. 십지품(十地品) ② ㅡ 7

ㅡ정종분(正宗分) 

ㅡ제삼(第三) 발광지(發光地) ㅡ3

ㅡ원력수생

此菩薩(차보살) 於諸禪三昧(어제선삼매) 三摩鉢底(삼마발저) 能入能出(능입능출)

然(연) 不隨其力受生(불수기력수생) 但隨能滿菩提分處(단수능만보리분처)

以意願力(이의원력) 而生其中(이생기중) 

이 보살은 모든 선정(禪定)과 삼매(三昧), 그리고 삼마발저(三摩鉢底, 등지 等至)에 자유롭게 들고 날수 있으나, 
然(연, 그러나) 그러한 선정과 삼매의 힘에 따라 태어나는 것은 아닌, 
오직 보리(菩提)를 원만히 이루는 데 필요한 수행과 공덕을 완성할 수 있는 곳을 따라,

자신의 뜻과 서원의 원력(願力)으로 태어나느니라.

ㅡ意願力(의원력), 자신의 뜻과 서원에서 나오는 힘입니다.
보살은 단순히 자신의 수행 결과에 따라 태어나는 것이 아니라, 중생을 이롭게 하고 보리를 성취하기 위해 필요한 곳을 스스로 선택하여 태어난다는 것입니다.

ㅡ 三摩鉢底(삼마발저, Samāpatti) 등지(等至)라고도 하며, 이는 평등보지(平等保持)의 준말로서, 차별이 없이 우리 마음을 평등하게 지니게 하는 것입니다.

등(等)은 정력(定力)에 의하여 惛沈(혼침)의 煩惱(번뇌)를 여의고 마음을 평정하고 온화함에 이르는 것을 지(至)라합니다

ㅡ조유과(調柔果)  ㅡ 업이 가벼워져서 부드러워 짐

佛子(불자) 是菩薩(시보살) 住此發光地(주차발광지) 以願力故(이원력고) 得見多佛(득견다불) 

所謂見多百佛(소위견다백불) 見多千佛(견다천불) 見多百千佛(견다백천불) 

乃至見多百千億那由他佛(내지견다백천억나유타불) 悉以廣大心深心(실이광대심심심) 

恭敬尊重(공경존중) 承事供養(승사공양) 衣服飮食(의복음식) 臥具湯藥(와구탕약) 一切資生(일체자생) 

悉以奉施(실이봉시) 亦以供養一切衆僧(역이공양일체중승) 以此善根(이차선근) 
廻向阿耨多羅三藐三菩提(회향아뇩다라삼먁삼보리) 於其佛所(어기불소) 恭敬聽法(공경청법) 

聞已受持(문이수지) 隨力修行(수력수행) 此菩薩(차보살) 觀一切法(관일체법) 不生不滅(불생불멸) 

因緣而有(인연이유) 見縛(견박) 先滅(선멸) 一切欲縛色縛有縛無明縛(일체욕박색박유박무명박) 

皆轉微薄(개전미박) 於無量百千億那由他劫(어무량백천억나유타겁) 不積集故(불적집고) 

邪貪邪瞋(사탐사진) 及以邪癡(급이사치) 悉得除斷(실득제단) 所有善根(소유선근) 轉更明淨(전경명정)

불자여, 이 보살은 발광지(發光地)에 머물면서 원력(願力)으로 많은 부처님을 뵙게 되나니,

이른바 견백불(見百佛)하여 백분의 부처님을 뵙고, 견천불(見千佛)하여 천의 부처님을 뵙고, 
견다백천불(見多百千佛)하여, 수십만 분의 부처님을 뵙기도 하며,

나아가 견다백천억나유타불(見多百千億)의 수백천억 나유타(那由他)에 이르는 헤아릴 수 없이 많은 부처님을 뵙고서, 

보살은 이 모든 부처님께 광대심(廣大心)과 깊고 지극한 마음으로

공경(恭敬)하고 존중(尊重)하고 승사(承事)하고 공양(供養)하여, 받들어 섬며 모시나니, 

의복과 음식, 와구(臥具, 침구) 탕약(湯藥)과, 그리고 생활에 필요한 모든 물품을 정성껏 바쳐 보시하며,

또한 모든 승가(僧伽)에도 공양하여서, 이러한 선근(善根)의 공덕으로

위없이 바르고 원만한 깨달음인 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)에 회향하며, 

보살은 부처님 계신 곳에서 공경하는 마음으로 청법(聽法)하여, 법문을 듣고,

문이(聞已)하여 들은 뒤에는 수지(受持)하여 이를 받아 지니며,

수력(隨力)하여 자신의 능력에 따라 수행합니다.

이 보살은 일체법(一切法)이 불생불멸(不生不滅)이라서 생겨나는 것도 아니고 소멸하는 것도 아니며,

인연이유(因緣而有)하여, 인연으로 있는 것임을 관(觀, 관찰)하며,

그리하여서 먼저 견박(見縛), 즉 잘못된 견해에 얽매이는 속박이 소멸하고,

모든 욕박(欲縛, 욕심의 속박)·색박(色縛, 물질에 대한 속박)·유박(有縛, 있다는 관념의 속박)·

무명박(無明縛)도 모두 점차 미세하여 지는 것이다.

무량한 백천억의 나유타 겁 동안, 불적집(不積集)하여 번뇌의 원인을 쌓아 모으지 않기 때문에,

그릇된 탐욕의 사탐(邪貪) 그릇된 성냄의 사진(邪瞋)과 그릇된 어리석음의 사치(邪癡)가 모두 제거되어 끊어지나니,

이에 보살이 지닌 모든 선근은 전갱명정(轉更明淨)하여 더욱 밝고 청정하여 지느니라.

ㅡ법을 관해서 속박을 푸는 것을 밝힌 분.

- 5 縛(오박)

見縛(견박), 잘못된 견해와 고정관념에 얽매이는 속박으로, 사물의 참된 모습을 보지 못하고 자신의 생각만을 옳다고 여기는 집착, 
欲縛(욕박) 감각적 욕망에 대한 집착
色縛(색박) 물질적 형상과 색계에 대한 집착
有縛(유박) 존재와 삼계에 대한 집착
無明縛(무명박) 진리를 알지 못하는 무지의 속박

佛子(불자) 譬如眞金(비여진금) 善巧鍊治(선교련치) 秤兩不減(칭량불감) 轉更明淨(전갱명정)

불자여, 비유하자면 마치 진금(眞金)을 선교연치(善巧鍊治)하여 능숙하고 정교하게 제련하고 다듬으면

칭양불감(秤兩不減)하여 그 무게는 줄어들지 않으면서도

전갱명정(轉更明淨)하여 더욱 밝고 맑고 깨끗해지는 것과 같느니라.

ㅡ 진금(眞金)을 단련하는 것과 같이 보살이 가행(加行)하매, 지혜가 더욱 더 밝고 청정하여 짐에 대한 비유.

ㅡ수행이란 새로운 무언가를 얻는 것이 아니라, 무명ㆍ번뇌ㆍ습관ㆍ업 등의 번뇌를 제거하여 본래 지닌 청정한 본성의 지혜와 선근을 더욱 밝게 드러내는 과정이라는 것입니다.

菩薩(보살) 亦復如是(역부여시) 住此發光地(주차발광지) 不積集故(불적집고) 邪貪邪瞋(사탐사진)

及以邪癡(급이사치) 皆得除斷(개득제단) 所有善根(소유선근) 轉更明淨(전갱명정) 此菩薩(차보살)

忍辱心(인욕심) 柔和心(유화심) 諧順心(해순심) 悅美心(열미심) 不瞋心(불진심) 不動心(부동심) 

不濁心(불탁심) 無高下心(무고하심) 不望報心(불망보심) 報恩心(보은심) 不諂心(불첨심) 不誑心(불광심)
無險詖心(무험피심) 皆轉淸淨(개전청정) 此菩薩(차보살) 於四攝中(어사섭중) 利行(이행) 遍多(편다)
十波羅蜜中(십바라밀중) 忍波羅蜜(인바라밀) 遍多(편다) 餘非不修(여비불수) 

但隨力隨分(단수력수분) 佛子(불자) 是名菩薩(시명보살) 第三發光地(제삼발광지)

보살도 이와 마찬가지로 이 발광지(發光地)에 머물면서 그릇된 탐욕의 사탐(邪貪) 그릇된 성냄의 사진(邪瞋),

그리고 그릇된 어리석음의 사치(邪癡) 등을 불적집(不積集)하여 쌓아 모으지 않기 때문에

이러한 번뇌를 모두 제거하여 끊게 되며, 본래 지닌 모든 선근은 전갱명정(轉更明淨)하여 더욱 밝고 청정해느니라.

이 보살의 마음은

1.인욕심(忍辱心), 어려움과 모욕을 참아 내는 마음
2.유화심(柔和心), 부드럽고 온화한 마음
3.해순심(諧順心), 다른 사람과 화합하고 조화를 이루는 마음
4.열미심(悅美心), 기쁨과 아름다움을 지닌 마음
5.불신심(不瞋心), 성내거나 분노하지 않는 마음
6.부동심(不動心), 외부 상황에 쉽게 흔들리지 않는 마음
7.불탁심(不濁心), 번뇌와 욕망으로 혼탁해지지 않는 마음
8.무고하심(無高下心), 사람을 높고 낮음으로 차별하지 않는 마음
9.불망보심(不望報心), 보답을 기대하지 않는 마음
10.보은심(報恩心), 받은 은혜를 기억하고 갚으려는 마음
11.불첨심(不諂心), 아첨하거나 비위를 맞추지 않는 마음
12.불광심(不誑心), 거짓말하거나 속이지 않는 마음
13.무험피심(無險詖心), 험악하거나 편벽되지 않은 마음으로 모두 더욱 청정하여 지느니라.

이 보살은 사섭법(四攝法) 가운데에서는 이행섭(利行攝)을 가장 많이 실천하며, 

십바라밀(十波羅蜜) 가운데서는 인욕바라밀(忍波羅蜜)을 가장 많이 실천하는 것이니,

그 나머지 바라밀을 닦지 않는 것은 아니지만, 다만 자신의 능력과 형편에 따라 행하는 수력수분(隨力隨分)이라.

불자여, 이러한 것을 보살의 세 번째 단계인 제삼발광지(第三發光地)라 합니다.

ㅡ 인욕과 유화(柔和)의 열세 가지 마음이 더욱 더 밝고 청정해짐을 밝히고,

이 지위의 보살이 행할 바의 법을 밝힌 분.

- 험피(險詖), 치우치고 편벽한 마음으로, 자기가 ‘옳다.’고 생각하여서 되돌아 보고 고려함이 없는 마음.

ㅡ섭과보(攝報果)  과보를 섭 하는 과

菩薩(보살) 住此地(주차지) 多作三十三天王(다작삼십삼천왕) 能以方便(능이방편) 令諸衆生(영제중생)

捨離貪欲(사리탐욕) 布施愛語利行同事(보시애어이행동사) 

보살은 주차지(住此地)하여 이 발광지에 머물면서 대개 삼십삼천왕(三十三天王, 제석천왕 帝釋天王)이 되어서

능히 방편(方便)으로 모든 중생들로 하여금 탐욕(貪欲)을 버리고 벗어날 수 있도록 이끌며,

또한 보시(布施)와 애어(愛語), 이행(利行), 동사(同事)의 사섭법(四攝法)을 실천하느니라.

ㅡ삼십삼천(三十三天)은 욕계(欲界) 육욕천(六欲天) 가운데 두 번째 하늘로, 도리천(忉利天)이라고도 하며, 
그 중심에는 제석천(帝釋天)이 있으며, 수미산(須彌山) 정상에 자리한다고합니다.
보살이 삼십삼천왕이 된다는 것은 높은 천상의 지위를 얻는다는 의미뿐 아니라,

그 지위를 활용하여 중생을 이끄는 역할을 한다는 것입니다.

ㅡ四攝法(사섭법)
- (布施攝) 보시섭: 필요한 것을 베푸는 것.
- (愛語攝) 애어섭: 따뜻하고 진실한 말로 대하는 것.
- (利行攝) 이행섭: 다른 사람에게 이익이 되는 행동을 하는 것.
- (同事攝) 동사섭: 중생과 함께하며 그들의 입장에서 이해하고 돕는 것.

如是一切諸所作業(여시일체제소작업)

皆不離念佛(개불리염불) 不離念法(불리염법) 不離念僧(불리염승)

乃至不離念具足一切種(내지불리념구족일체종) 一切智智(일체지지)

이와 같이 보살이 행하는 모든 일은 부처님을 생각하는 마음의 염불(念佛)을 떠나지 않으며,

법을 생각하는 마음의 염법(念法)을 떠나지 않으며, 

승가를 생각하는 마음의 염승(念僧)을 벗어나지 않으며,

나아가 모든 종류와 차별적인 현상의 일체종(一切種)과

일체지지(一切智智)를 원만하게 구족하려는 마음(念)에서도 벗어나지 않으며, 

ㅡ삼보(三寶)
- (念佛) 염불: 부처님의 공덕과 깨달음을 생각하는 것.
- (念法) 염법: 부처님의 가르침과 진리를 생각하는 것.
- (念僧) 염승: 청정한 수행 공동체와 수행자의 공덕을 생각하는 것.

ㅡ 一切智智依止者(일체지지의지자)
보살은 자신의 수행을 완성하는 데 그치지 않고, 모든 중생이 의지할 수 있는 지혜와 덕을 갖추겠다는 것입니다.

復作是念(부작시념) 我當於一切衆生中(아당어일체중생중) 爲首(위수) 爲勝(위승) 爲殊勝(위수승)

爲妙(위묘) 爲微妙(위미묘) 爲上(위상) 爲無上(위무상) 乃至爲一切智智依止者(내지위일체지지의지자)

보살은 다시 다음과 같은,  

'나는 마땅히 모든 중생 가운데 으뜸의 위수(爲首)가 되고, 뛰어난 위승(爲勝)이 될 것이며,

더욱 수승한 위수승(爲殊勝)이 되고, 묘한 위묘(爲妙)가 되며, 더욱 미묘한 위미묘(爲微妙)가 될 것이며,

높은 위상(爲上)이 되며, 더없이 높은 위무상(爲無上)이 될 것이며,

나아가 모든 지혜 가운데 가장 완전한 지혜인 일체지지(一切智智)의 의지처(依止者)가 되리라' 생각하나니, 

ㅡ여기서 말하는 으뜸과 수승함은 세속적인 권력이나 명예를 의미하는 것이 아니라,

모든 중생을 이롭게 할 수 있는 지혜와 자비를 가장 원만하게 갖추겠다는 큰 서원입니다.

若勤行精進(약근행정진) 於一念頃(어일념경) 得百千三昧(득백천삼매) 得見百千佛(득견백천불)

知百千佛神力(지백천불신력) 能動百千佛世界(능동백천불세계) 乃至示現百千身(내지시현백천신)

一一身(일일신) 百千菩薩(백천보살) 以爲眷屬(이위권속)

보살이 부지런히 정진(精進)을 행하면 한순간의 일념경(一念頃)에 백천삼매(百千三昧)를 얻고,

견백천불(見百千佛)하여 백천 분의 부처님을 뵙게 되며, 

또한 백천불(百千佛)께서 지니신 신통력(神力)을 알게 되며,

백천(百千)의 불세계(佛世界)를 움직일 수 있으며, 나아가 백천신(百千身)을 나타내어서,

그 하나하나의 일일신(一一身)마다 백천보살(百千菩薩)을 권속(眷屬)으로 거느리게 되느니라.

ㅡ원지과(願智果) 원과 지혜의 결과

若以菩薩殊勝願力(약이보살수승원력) 自在示現(자재시현) 過於此數(과어차수)

百劫千劫(백겁천겁) 乃至百千億那由他劫(내지백천억나유타겁) 不能數知(불능수지)

만일 보살이 수승한 서원의 수승원력(殊勝願力)으로 원하는 바대로 자재롭게 나타내 보일 수 있다면,

앞에서 설명한 수량을 훨씬 넘어설 것이니, 백겁(百劫), 천겁(千劫),

나아가 백천억(百千億)의 나유타겁(那由他劫)을 지난다 할지라도 그 수를 헤아려 알 수 없을 것이니라.

ㅡ능히 헤아릴 수 없을 만큼 많은 영향력을 끼친다는 것입니다.