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대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第三十三 十迴向品第二十五之十一

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

25. 십회향품 ⑪ ㅡ 4

ㅡ제10(第十)  등법계무량회향(十等法界無量廻向) ㅡ10

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 又以此善根(우이차선근) 如是廻向(여시회향) 所謂(소위)

以住法界無量住廻向(이주법계무량주회향) 以住法界無量身業廻向(이주법계무량신업회향)

以住法界無量語業廻向(이주법계무량어업회향) 以住法界無量意業廻向(이주법계무량의업회향)

불자들이여, 보살마하살은 또한 이러한 선근으로서 이와 같이 회향하나니，

이른바, 법계에 머물러서, 한량없는 무량주(無量住)로서 회향(廻向)을 하며，

법계에 머물러서, 한량없는 몸의 무량신업(無量身業)으로서 회향하며，

법계에 머물러서, 한량없는 말의 무량어업(無量語業)으로서 회향하며，

법계에 머물러서, 한량없는 뜻의 무량의업(無量意業)으로서 회향하며，

(신 구 어의 삼업에 평등하게 회향하며)

以住法界無量色平等廻向(이주법계무량생평등회향)

以住法界無量受想行識平等廻向(이주법계무량수샹행식평등회향)

以住法界無量蘊平等廻向(이주법계무량온평등회향) 以住法界無量界平等廻向(이주법계무량계평등회향)

以住法界無量處平等廻向(이주법계무량처평등회향) 以住法界無量內平等廻向(이주법계무량내평등회향) 

以住法界無量外平等廻向(이주법계무량외평등회향)

법계에 머물러서, 한량없는 물질의 무량색평등(無量色平等, 물질)으로서 회향하며，

법계에 머물러서, 한량없는 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식(受想行識)의 평등으로서 회향하며，

법계에 머물러서, 한량없는 오온의 무량온(無量蘊, 5온)의 평등으로서 회향하며，

법계에 머물러서, 한량없는 18계의 무량계(無量界, 18계)의 평등으로서 회향하며，

법계에 머물러서, 한량없는 12처의 무량처(無量處, 12처)의 평등으로서 회향하며, 

법계에 머물러서, 한량없는 안의 내평등(內平等)으로서 회향하며，(내법 內法, 안ㆍ이ㆍ비ㆍ설ㆍ신ㆍ의)

법계에 머물러서, 한량없는 바깥의 외평등(外平等)으로서 회향하며，(외법 外法, 색ㆍ성ㆍ향ㆍ미ㆍ촉ㆍ법)

ㅡ십이처(十二處)은

육근(六根)ㅡ안, 이, 비, 설, 신, 의ㅡ6내처(六內處) + 육경(六境)ㅡ색, 성, 향, 미, 촉, 법ㅡ6외처(六外處)  

18계(十八界)는

육근(六根)ㅡ안, 이, 비, 설, 신, 의ㅡ6내처(六內處) + 육경(六境)ㅡ색, 성, 향, 미, 촉, 법ㅡ6외처(六外處)  +

안식계(眼識界) 이식계(耳識界)ㆍ비식계(鼻識界)ㆍ설식계(舌識界)ㆍ신식계(身識界) ㆍ 의식계(意識界)

以住法界無量發起平等廻向(이주법계무량발기평등회향) 以住法界無量深心平等廻向(이주법계무량심심평등회향) 

以住法界無量方便平等廻向(이주법계무량방편평등회향) 以住法界無量信解平等廻向(이주법계무량신해평등회향)

以住法界無量諸根平等廻向(이주법계무량제근평등회향) 

以住法界無量初中後際平等廻向(이주법계무량초중후제평등회향)

以住法界無量業報平等廻向(이주법계무량업보평등회향) 以住法界無量染淨平等廻向(이주법계무량염정평등회향)

법계에 머물러서, 한량없이 선근을 일으키는 무량발기(無量發起)하여서 회향하며，

법계에 머물러서, 한량없이 깊은 마음의 심심평등(深心平等)으로서 회향하며，

법계에 머물러서, 한량없는 방편의 무량방편평등(無量方便平等)으로서 회향하며，

법계에 머물러서, 한량없이 믿고 이해하는 무량신해(無量信解)의 평등으로서 회향하며，

법계에 머물러서, 한량없는 무량제근(無量諸根)의 평등으로서 회향하며，

법계에 머물러서, 한량없는 처음과 중간과 나중의 경계의 무량초중후제(無量初中後際)의 평등으로서 회향하며，

법계에 머물러서, 한량없는 업과 과보의 무량업보(無量業報)의 평등으로서 회향하며，

법계에 머물러서, 한량없는 오염과 청정함의 무량염정(無量染淨)의 평등으로서 회향하며,

以住法界無量衆生平等廻向(이주법계무량중생평등회향) 以住法界無量佛刹平等廻向(이주법계무량불찰평등회향)

以住法界無量法平等廻向(이주법계무량법평등회향) 以住法界無量世間光明平等廻向(이주법계무량세간광명평등회향)

以住法界無量諸佛菩薩平等廻向(이주법계무량제불보살평등회향)

以住法界無量菩薩行願平等廻向(이주법계무량보살행원평등회향)

법계에 머물러서, 한량없는 중생들의 무량중생평등(無量衆生平等)으로서 회향하며，

법계에 머물러서, 한량없는 세계의 무량불찰평등(無量佛刹平等)으로서 회향하며，

법계에 머물러서, 한량없는 법의 무량법평등(無量法平等)으로서 회향하며，

법계에 머물러서, 한량없는 세간 광명의 무량세간광명(無量世間光明)의 평등으로서 회향하며，

법계에 머물러서, 한량없는 부처님과 보살의 무량제불보살(無量諸佛菩薩)의 평등으로서 회향하며，

법계에 머물러서, 한량없는 보살의 행과 원의 무량보살행원(無量菩薩行願)의 평등함으로서 회향하며，

ㅡ행원(行願) 몸으로 하는 수행과 마음으로 바라는 소원

以住法界無量菩薩出離平等廻向(이주법계무량보살출리평등회향)

법계에 머물러서, 한량없는 보살의 벗어남의 무량보살출리(無量菩薩出離)의이 평등함으로서 회향하며，

ㅡ출리(出離) 미망(迷妄)의 세계를 벗어남

以住法界無量菩薩敎化調伏平等廻向(이주법계무량보살교화조복평등회향)

법계에 머물러서, 한량없는 보살의 교화하고 조복함의 무량보살교화조복(無量菩薩敎化調伏)의 평등함으로서 회향하며，

ㅡ조복(調伏), 내면적으로는 자기의 심신을 제어하여 악덕을 떨쳐 버리는 것을 말하고, 외면적으로는 적의(敵意)를 가진 자를 교화하여 나쁜 마음을 버리게 하는 것.

以住法界無量法界無二平等廻向(이주법계무량법계무이평등회향)

以住法界無量如來衆會道場平等廻向(이주법계무량여래중회도량평등회향)

법계에 머물러서, 한량없는 법계가 둘이 없는 무량법계무이(無量法界無二)함의 평등함으로서 회향하며，

법계에 머물러서, 한량없는 여래의 도량에 모인 대중들의 무량여래중회도량(無量如來衆會道場)의 평등으로서 회향합니다. 

ㅡ진리 그 자체에 회향한다는 뜻이며,   

보살이 위와 같은 법시와 대원의 장엄으로 널리 중생을 교화해서 총체적으로 법계의 평등함에 머물도록 하기 위하여 회향한다는 것밝힌 분

ㅡ五蘊(오온, Five Heaps, 오음(五陰) 온(蘊, skandha)은 인과관계에 의해 생멸하는 유위법(有爲法)의 집적의 화합취(和合聚)를 의미한다. 따라서 오온은 인간 존재가 다섯 종류의 유위법의 집적에 불과하며 그 실체가 없음을 뜻한다.  

즉 심리 현상인 심소(心所)를 불변의 자아인 나(我)로 착각하는 부류의 중생을 위하여 설한 것이라는 구사론의 해석과 같이, 오온은 우리의 자아의식을 부단히 변화하는 네 종류의 심리현상으로 해체하는데 초점이 있다.
①색(色, rūpa)은 능변(能變, 가변적)이며, 불가침투적인 물질현상을 의미한다.

구체적으로는 십이처(十二處) 중의 눈, 귀, 코, 혀, 몸 등의 다섯 인식능력인 오근(五根) 및 그것들 각각에 대응하는 색깔·형태, 소리, 냄새, 맛, 감촉 등의 다섯 인식대상인 오경(五境)과 비가시적 물질현상인 무표색(無表色)을 포함한다.

②수(受, vedanā)는 사유능력인 의근(意根)을 포함한 여섯 인식능력인 육근(六根)이 인식대상과 접촉한 뒤 일어나는 수동적 반응을 의미한다. 구체적으로는 좋아하는 대상, 싫어하는 대상, 좋지도 싫지도 않은 대상에 각각 대응하는 즐거움(樂), 고통(苦), 고통도 즐거움도 아닌 느낌(不苦不樂)의 세 종류의 정서적 반응이다.

③상(想, saṃjñā)은 청황(靑黃), 장단(長短), 남녀(男女), 원친(怨親), 고락(苦樂) 등의 구별[相]을 통해 대상을 파악하는 작용을 의미한다.

④행(行, saṃskārā)은 마음이 어떤 행위를 하도록 만드는 의지작용의 사(思, cetanā)를 말한다.

⑤식(識, vijñāna)은 각 인식대상의 고유한 특징의 자상(自相)을 통해 기타 대상과 식별하여 요별(了別)하는 작용을 말한다.

ㅡ방편(方便), 방(方)은 방법(方法)을 말하고, 편(便)은 편리(便利)를 말하는 것으로, 

사람의 근기에 알맞은 방법을 이용하여 깨달음으로 인도하는 것을 말한다. 

즉, 부처님이나 보살이 중생을 제도하기 위해 일시적으로 사용하는 묘한 방법

ㅡ회향을 해서 이익을 이룸.  

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 如是廻向時(여시회향시)

安住法界(안주법계) 無量平等淸淨身(무량평등청정신) 安住法界(안주법계) 無量平等淸淨語(무량평등청정어) 

安住法界(안주법계) 無量平等淸淨心(무량평등청정심)

安住法界(안주법계) 無量平等諸菩薩淸淨行願(무량평등제보살청정행원)

불자들이여, 보살마하살이 이와 같이 회향할 때에는

법계의 무량하고 평등한 청정신(淸淨身)에 편안히 안주(安住)하여 머물며，

법계의 무량하고 평등한 청정어(淸淨語)에 편안히 안주(安住)하여 머물며， 

법계의 무량하고 평등한 청정심(淸淨心)에 편안히 안주(安住)하여 머물며，

법계의 무량하고 평등한 보살의 청정한 행원(行願)에 편안히 안주하여 머물며，

ㅡ행원(行願) 몸으로 하는 수행과 마음으로 바라는 소원

安住法界(안주법계) 無量平等淸淨衆會道場(무량평등청정중회도량)

安住法界(안주법계) 無量平等爲一切菩薩廣說諸法淸淨智(무량평등위일체보살광설제법청정지)

安住法界(안주법계) 無量平等能入盡法界一切世界身(무량평등능입진법계일체법계신)

安住法界(안주법계) 無量平等一切法光明淸淨無畏(무량평등일체법광명청정무외)  能以一音(능이일음)

盡斷一切衆生疑網(진단일체중생의망) 隨其根欲(수기근욕) 皆令歡喜(개령환희)

住於無上一切種智(주어무상일체종지) 力無所畏(역무소외) 自在神通(자재신통)

廣大功德出離法中(광대공덕출리법중) 佛子(불자) 是爲菩薩摩訶薩(시위보살마하살)

第十住等法界無量廻向(제십주평등법계무량회향)

법계의 무량하고 평등한 대중들이 모인 청정중회도량(淸淨衆會道場)에 편안히 안주하여 머물며，

법계의 무량하고 평등한 일체의 보살들에게 제법을 자세히 설하는 광설제법(廣說諸法)의 청정한 지혜에 편안히 안주하여 머물며，

법계의 무량하고 평등한 법계가 다하도록 일체의 세계에 능히 들어가는 몸에 편안히 안주하여 머물며，

법계의 무량하고 평등한  일체법의 광명이 청정하고 두려움이 없음에 편안히 안주하여 머물러서,

능히 한 소리의 일음(一音)으로 일체 중생들의 의망(疑網, 의심의 그물)을 끊고 그 근욕(根欲, 근본 욕망)을 따라 환희하게 하며，

위없는 무상(無上)의 일체종지(一切種智)와 두려움 없음의 역무소외(力無所畏)와 자재신통(自在神通)과

광대한 공덕과 벗어나는 출리법(出離法)에 머무나니, 

불자들이여, 이러한 것이 보살마하살의 제십주(第十住)의 평등한 법계에 머물러

무량하게 회향하는 머무는 등법계무량회향(等法界無量廻向)입니다.

ㅡ위와 같이 일체의 선근에 회향할 때, 이와 같은 신업(身業) ·구업(口業) ·심업(心業)과 아울러 10 가지 법계의 청정함에 안주하게 됨을 밝힌 분

ㅡ과위(果位)  

菩薩摩訶薩(보살마하살) 以法施等一切善根(이법시등일체선근) 如是廻向時(여시회향시)

成滿普賢無量無邊菩薩行願(성만보현무량무변보살행원) 

悉能嚴淨盡虛空等法界一切佛刹(실능엄정진허공등법계일체불찰) 令一切衆生(영일체중생)

亦得如是(역부여시) 具足成就(구족성취) 無邊智慧(무변지혜) 了一切法(요일체법)

於念念中(어념념중) 見一切佛(견일체불) 出興於世(출흥어세) 

於念念中(어념념중) 見一切佛(견일체불) 無量無邊自在力(무량무변자재력)

보살마하살은 법시(法施, 법보시) 등의 일체 선근으로써 이와 같이 회향할 때,

보현 보살의 무량하고 무변한 보살의 행원(行願)을 원만하게 성취하며，

허공과 법계가 다하도록 일체의 모든 불찰(佛刹, 부처님 세계)을 능히 엄정(嚴淨)하여 깨끗하게 장엄하며，

일체의 모든 중생들로 하여금 이와 같이 할 수 있게 하여서

끝없는 무변지혜(無邊智慧)를 성취하여 구족하여서 일체법을 분명히 알게 하며,  

염념(念念, 순간순간) 동안에 일체불(一切佛)께서 세상에 출흥(出興)하심을 보며，

염념(念念, 순간순간) 동안에 일체불(一切佛)의 무량하고 무변한 자재력(自在力)을 보게 되나니，

所謂廣大自在力(소위광대자재력) 無着自在力(무착자재력) 無碍自在力(무애자재력) 

不思議自在力(불사의자재력) 淨一切衆生自在力(정일체중생자재력)

立一切世界自在力(입일체세계자재력) 現不可說語言自在力(현불가설어언자재력) 

隨時應現自在力(수시응현자재력) 住不退轉神通智自在力(주불퇴전신통지자재력)

演說一切無邊法界(연설일체무변법계) 俾無有餘自在力(비무유여자재력)

出生普賢菩薩無邊際眼自在力(출생보현보살무변제안자재력)

以無碍耳識(이무애이식) 聞持無量諸佛正法自在力(문지무량제불정법자재력)

 一身結跏趺坐(일신결가부좌) 周遍十方無量法界(주변시방무량법계)

於諸衆生(어제중생) 無所迫隘自在力(무소박애자재력) 

以圓滿智(이원만지) 普入三世無量法自在力(보입삼세무량법자재력)

迫 다그칠 박, 핍박할 박 / 隘 좁을 애, 막을 액 / 了 마칠 료, 밝을 료 /俾 시킬 비 / 跏 책상다리할 가/ 趺 책상다리할 부, 

이른바 광대한 자재력과, 집착이 없는 무착(無着)의 자재력과, 걸림이 없는 무애(無碍)한 자재력과，

생각하기 어려운 불사의(不思議)한 자재력과, 일체 중생을 청정하게 하는 자재력과,

일체 세계를 건립하는 자재력과, 불가설한 어언(語言, 언어)을 나타내는 자재력과,

때에 맞추어 나타내는 수시응현(隨時應現)하는 자재력과,

퇴전하지 않는 불퇴전(不退轉)의 신통과 지혜에 머무는 자재력과，

일체의 모든 무변한 법계를 남김없이 연설하는 자재력과，

보현보살의 끝이 없는 무변제안(無邊際眼)을 출생하게 하는 자재력과，

걸림이 없는 귀의 무애이식(無碍耳識)으로 무량한 제불(諸佛)들의 정법을 듣고 지니는 자재력과，

일신(一身, 한 몸)이 결가부좌(結跏趺坐)하고 주변 시방으로 무량한 법계에 두루하되,

모든 중생들은 박애(迫隘)하여 비좁다고 느끼지 않게 하는 자재력과，

원만한 지혜로 삼세의 한량이 없는 무량법(無量法)에 두루 들어가는 자재력이니라. 

又得無量淸淨(우득무량청정) 所謂(소위) 一切衆生淸淨(일체중생청정) 一切佛刹淸淨(일체불찰청정)

一切法淸淨(일체법청정) 一切處遍知智淸淨(일체처편지청정) 遍虛空界無邊智淸淨(편허공계무변지청정)

得一切差別言音智(득일체차별언음지) 以種種言音(이종종언음) 普應衆生淸淨(보응중생청정)

放無量圓滿光(방무량원만광) 普照一切無邊世界淸淨(보조일체무변세계청정)

出生一切三世菩薩行智淸淨(출생일체삼세보살행지청정) 

一念中(일념중) 普入三世一切諸佛衆會道場智淸淨(보입삼세일체제불중회도량지청정)

入無邊一切世間(입무변일체세간) 令一切衆生(영일체중생) 皆作所應作淸淨(개작소응작청정)

如是等(여시등) 皆得具足(개득구족) 皆得成就(개득성취) 皆已修治(개득수치)

皆得平等(개득평등) 皆悉現前(개득현전) 皆悉知見(개실지견) 皆悉悟入(개실오입) 

皆已觀察(개이관찰) 皆得淸淨(개득청정) 到於彼岸(도어피안) 悉 다 실 / 悟 깨달을 오

또한 무량한 청정(淸淨)을 얻나니, 이른바 일체 중생의 청정과, 일체 불찰(佛刹, 부처님 세계)의 청정과，

일체법의 청정과, 일체처(一切處)소를 두루 아는 지혜의 편지지(遍知智)의 청정과,

허공에 가득한 그지없는 무변지(無邊智)의 청정과, 일체의 차별한 음성의 차별언음지(差別言音智)를 얻어서

갖가지의 언음(言音, 언어)로써 널리 중생들에게 응하는 청정과,

무량하고 원만한 광명을 놓아 무변한 일체의 세계를 두루 비추는 청정과，

일체 삼세의 보살행을 출생하게 하는 지혜의 청정과，

일념(一念, 한 순간)에 삼세의 모든 제불(諸佛)의 중회도량(衆會道場)에 들어가는 지혜의 청정과，

무변한 일체의 세간에 들어가서 일체 중생들로 하여금 마땅히 하여야 하는 바의 응작(應作)을 하게 하는 청정이라.

이러한 것들을 모두 구족하고, 모두 성취하고, 모두 수치(修治)하여 닦고,

모두 평등하고, 모두 앞에 나타나서 현전(現前)하며, 모두 보아서 앎의 지견(知見)을 하고,

모두 오입(悟入)하여 깨달아 들어가고, 모두 관찰하여, 모두 청정하여져서 저 언덕의 피안(彼岸)에 이르게 되는 것입니다.

ㅡ보살이 위와 같은 법시 등의 선근 회향으로 일체 중생들 모두가 부처를 보게 되어서 부처의 지견(知見)에 들어가서 부처의 소득(所得)과 같아지기를 원함을 밝힌 분

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第三十三 十迴向品第二十五之十一

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

25. 십회향품 ⑪ ㅡ 3

ㅡ제10(第十)  등법계무량회향(十等法界無量廻向) ㅡ9

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 於彼一切諸佛刹中(어피일체제불찰중)  

於一佛刹(어일불찰) 一方一處(일방일처) 一毛端量(일모단량) 有無量無邊(유무량무변)

不可說數(불가설수) 諸大菩薩(제대보살) 皆悉成就(개실성취) 淸淨智慧(청정지혜) 

充滿而住(충만이주) 如一佛刹(여일불찰) 一方一處(일방일처) 一毛端量(일모단량) 

如是盡虛空遍法界(여시진허공편법계) 一一佛刹(일일불찰) 一一方(일일방) 一一處(일일처)

一一毛端量(일일모단량) 悉亦如是(실역여시)

불자들이여, 보살마하살이 저 일체의 모든 불찰(佛刹) 가운데의

일불찰(一佛刹, 한 세계)ㆍ일방(一方, 한 지방)ㆍ일처(一處, 한 처소)ㆍ일모단(一毛端, 털하나의 끝만한 곳)에

무량하고 무변하며, 불가설(不可說)하게 많은 대보살(大菩薩)들 모두가 청정한 지혜를 성취하였으며,

그러한 지혜로서 충만하게 머물고 있나니,

일불찰(一佛刹, 한 세계)ㆍ일방(一方, 한 지방)ㆍ일처(一處, 한 처소)ㆍ일모단(一毛端, 털하나의 끝만한 곳)에서와 같이, 

허공과 법계가 다하도록 일일불찰(一一佛刹, 낱낱 세계)ㆍ일일방(一一方, 낱낱의 지방),

일일처(一一處, 낱낱의 처소)ㆍ일일모단(一一毛端, 낱낱의 털 끝만한 곳)에서도 역시 그와 같습니다.

是爲菩薩摩訶薩(시위보살마하살) 以諸善根(이제선근) 而爲廻向(이위회향)
普願一切諸佛國土(보원일체제불국토) 悉具種種妙寶莊嚴(실구종종묘보장엄)

이러한 것이 보살마하살이 제선근(諸善根, 모든 선근)으로 회향함으로서

일체의 모든 불국토(佛國土)가 모두 갖가지의 미묘한 보배장엄을 구족하기를 원하는 것입니다.

(일체의 제불 국토에 갖가지의 미묘한 보배장엄으로써 장엄됨을 구족하기를 원하는 것입니다.)

ㅡ그 외의 장엄

如寶莊嚴 如是廣說(여보장엄 여시광설) 如是香莊嚴(여시향장엄) 華莊嚴(화장엄)

鬘莊嚴(발장엄) 塗香莊嚴(도향장엄) 燒香莊嚴(소향장엄) 末香莊嚴(말향장엄) 
衣莊嚴(의장엄) 蓋莊嚴(개장엄) 幢莊嚴(당장엄) 幡莊嚴(번장엄) 摩尼寶莊嚴(마니보장엄)

次第(차제) 乃至過此百倍(내지과차백배) 皆如寶莊嚴 如是廣說(개여보장엄여시광설)

이와 같이 보장엄(寶莊嚴, 보배의 장엄)을 광설(廣說)하여 자세하게 설한 것과 같이,

그와 같은 향(香)의 장엄ㆍ화(華, 꽃)의 장엄ㆍ화만(華鬘)의 장엄ㆍ도향(塗香, 바르는 향)의 장엄,

소향(燒香, 사르는 향)의 장엄ㆍ말향(末香, 가루향)의 장엄ㆍ의(衣, 옷)의 장엄ㆍ개(蓋, 일산)의 장엄,

당기(幢旗)의 장엄ㆍ번(幡, 깃발)의 장엄ㆍ마니보배의 장엄들도 차체(次第, 차례)로

그 보다 백 배가 넘도록 보배롭게 장엄되었음을 이와 같이 광설(廣說)하여 자세하게 설하고 있습니다.

ㅡ보살이 보살신(菩薩身)으로 모든 불찰에 두루 하고 아울러 보배로운 장엄의 지위가 전보다 백천 배나 초과함을 밝힌 분.

ㅡ회향중생(廻向衆生)

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 以法施等(이법시등) 所集善根(소집선근) 
爲長養一切善根故(위장양일체선근고) 廻向(회향)  爲嚴淨(위엄정) 一切佛刹故廻向(일체불찰고회향) 
爲成就 一切衆生故 廻向(위성취일체중생고 회향)
爲令一切衆生(위령일체중생) 皆心淨不動故廻向(개심정부동고회향) 
爲令一切衆生(위령일체중생) 皆入甚深佛法故廻向(개입심심불법고회향)  
爲令一切衆生(위령일체중생) 皆得無能過(개득무능과) 淸淨功德故廻向(청정공덕고회향) 
爲令一切衆生(위령일체중생) 皆得不可壞(개득불가괴) 淸淨福力故廻向(청정복력고회향) 
爲令一切衆生(위령일체중생) 皆得無盡智力(개득무진지력) 度諸衆生(도제중생) 令入佛法故廻向(영입불법고회향)
爲令一切衆生(위령일체중생) 皆得平等(개득평등) 無量淸淨言音故廻向(무량청정언음고회향)  

불자들이여, 보살마하살이 법시(法施, 법보시) 등으로 모은 선근으로써

일체의 선근을 장양(長養, 길러냄)하고자 회향하며, (선근을 많이 지었지만 그 선근이 더욱 더 자라날 수 있게 하고자 회향하며)  

일체의 불찰(佛刹, 세계)를 엄정(嚴淨)하게 장엄하기 위하여 회향하며，

일체의 중생들로 하여금 성취할 수 있게 하고자 회향하며,

일체의 중생들로 하여금 그 마음이 청정하고 동요하지 않게 하고자 회향하며，

일체의 중생들로 하여금 매우 깊은 심심불법(甚深佛法)에 들어가게 하고자 회향하며，

일체의 중생들로 하여금 무능과(無能過)하여 더할 수 없는 청정한 공덕을 얻게 하고자 회향하며，

일체의 중생들로 하여금 깨뜨릴 수 없는 불가괴(不可壞)의 청정한 복력을 얻게 하고자 회향하며，

일체의 중생들로 하여금 다함이 없는 무진지력(無盡智力, 지혜의 힘)을 얻어서 모든 중생들을 불법에 들어갈 수 있도록 제도하게 하고자 회향하며，

일체의 중생들로 하여금 평등하고 무량한 청정언음(淸淨言音, 청정한 음성)을 얻게 하고자 회향하며, 

爲令一切衆生(위령일체중생) 皆得平等 無碍眼(개득평등 무애안)

成就 盡虛空(성취 진허공) 遍法界 等智慧故廻向(편법계등지혜고회향) 
爲令一切衆生(위령일체중생)  皆得淸淨念(개득청정념) 知前際劫 一切世界故廻向(지전제겁 일체세계고회향)  
爲令一切衆生(위령일체중생)  皆得無碍 大智慧(개득무애 대지혜) 
悉能決了一切法藏故廻向(실능결료일체법장고회향)  
爲令一切衆生(위령일체중생)  皆得無限量大菩提(개득무한량대보리) 周遍法界(주변법계)
無所障碍故廻向(무소장애고회향) 
爲令一切衆生(위령일체중생) 皆得平等(개득평등) 無分別同體善根故廻向(무분별동체선근고회향)  
爲令一切衆生(위령일체중생) 皆得一切功德(개득일체공덕) 具足莊嚴淸淨身語意業故廻向(구족장엄청정신어의업고회향) 
爲令一切衆生(위령일체중생) 皆得同 於普賢行故廻向(개득동어보현행고회향) 
爲令一切衆生(위령일체중생) 皆得入 一切同體 淸淨佛刹故廻向(개득입일체동체 청정불찰고회향) 
爲令一切衆生(위령일체중생) 悉觀察一切智(실관찰일체지) 皆趣入圓滿故廻向(개취입원만고회향) 
爲令一切衆生(위령일체중생) 皆得遠離 不平等善根故廻向(개득원리 불평등선근고 회향) 
爲令一切衆生(위령일체중생)  皆得平等無異相深心(개득평등무이상심심) 
次第圓滿一切智故廻向(차제원만일체지고회향)  
爲令一切衆生(위령일체중생) 皆得安住 一切白法故廻向(개득안주일체백법고회향)  
爲令一切衆生(위령일체중생)  皆於一念中(개어일념중) 證一切智(증일체지) 得究竟故廻向(득구경고회향)
爲令一切衆生(위령일체중생) 皆得成滿 淸淨一切智道故廻向(개득성만 청정일체지도고회향)

際 사이 제, 즈음 제, 가 제 / 碍 거리낄 애, /藏 감출 장, 곳집 장 /障 막을 장 / 悉 다 실 / 趣 달릴 취, 뜻 취

일체의 중생들로 하여금 평등하고 걸림이 없는 눈의 평등무애안(平等無碍眼)을 얻어서 허공과 법계가 다하도록 두루한 지혜를 성취하게 하고자  회향하며，

일체의 중생들로 하여금 청정념(淸淨念, 깨끗한 생각)을 얻어서 전제겁(前際劫, 지나간 세월)의 일체 세계를 알수 있게 하고자 회향하며，

일체의 중생들로 하여금 걸림이 없는 무애(無碍)의 대지혜(大智慧)를 얻어서 일체의 모든 법장을 결료(決了)하여 결정코 통달하게 하고자 회향하며，

일체의 중생들로 하여금 무한한 대보리(大菩提)를 얻어 법계에 두루함에 장애가 없게 하고자 회향하며，

일체의 중생들로 하여금 평등하고 분별(차별)이 없는 동체(同體)의 선근을 얻게 하고자 회향하며，

일체의 중생들로 하여금 일체의 모든 공덕을 얻어서 청정한 신의어(身語意)의 업(業)을 구족하여 장엄하게 하고자 회향하며，

일체의 중생들로 하여금 보현과 같은 행(行, 보현행)을 얻게 하고자 회향하며, 

일체의 중생들로 하여금 일체의 모든 동체(同體)로서 체성이 같은 청정한 불찰(佛刹, 부처님 세계)에 들어가게 하고자 회향하며， 일체의 중생들로 하여금 일체지(一切智)를 관찰하여서 모두가 원만함에 취입(趣入)하여 나아가게 하고자 회향하며，

일체의 중생들로 하여금 모두가 불평등한 선근을 멀리 여의게 하고자 회향하며，

일체의 중생들로 하여금 모두가 평등함을 얻어서 다른 모양의 이상(異相)이 없는 심심(深心, 깊은 마음)을 얻어서 차례대로 일체지를 원만하게 하고자 회향하며，

일체의 중생들로 하여금 모든 백법(白法, 선한 법)에 편안히 안주하게 하고자 회향하며，

일체의 중생들로 하여금 모두가 일념(一念, 잠깐 동안)에 일체지를 증득하여 구경을 얻게 하고자 회향하며，

일체의 중생들로 하여금 모두가 청정한 일체지의 도(道)를 원만히 성취하게 하고자 회향하는 것입니다.

ㅡ보살이 총체적으로 중생을 위하여 이와 같이 회향함을 밝힌 분

ㅡ보리회향(菩提廻向)

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 以諸善根(이제선근) 普爲一切衆生(보위일체중생)

如是廻向已(여시회향이) 復以此善根(부이차선근)

欲普圓滿(욕보원만) 演說一切(연설일체)  淸淨行法力故廻向(청정행법력고회향)  
欲成就(욕성취)  淸淨行威力(청정행위력) 得不可說不可說(득불가설불가설) 法海故廻向(법해고회향)
欲於一一法海(욕어일일법해) 具足無量等法界(구족무량등법계) 淸淨智光明故廻向(청정지광명고회향)
欲開示演說(욕개시연설) 一切法差別句義故廻向(일체법차별구의고회향)  
欲成就(욕성취) 無邊廣大 一切法 光明三昧故(무변광대일체법광명삼매고) 廻向(회향)
欲隨順(욕수순) 三世諸佛 辯才故廻向(삼세제불변재고회향)
欲成就(욕성취) 去來現在 一切佛 自在身故廻向(거래현재 일체불자재신고 회향) 
爲尊重(욕존중) 一切佛 可愛樂 無障碍法故廻向(일체불가애락 무장애법고회향)  
爲滿足(위만족) 大悲心(대비심) 救護一切衆生(구호일체중생) 常無退轉故廻向(상무퇴전고회향) 
欲成就(욕성취) 不思議差別法(불사의차별법) 無障碍智心無垢染(무장애지심무구염)

諸根淸淨(제근청정) 普入一切衆會道場故廻向(보입일체중회도량고회향) 
欲於一切(욕어일체) 若覆若仰(약복약앙) 若麤若細(약주약세) 若廣若狹(약광약협) 小大染淨(소대염정) 
如是等諸佛國土(여시등제불국토) 常轉 平等不退 法輪故廻向(상전평등불퇴법륜고회향)
欲於念念中(욕어념념중) 得無所畏(득무소외) 無有窮盡(무유궁진) 種種辯才(종종변재) 
妙法光明(묘법광명) 開示演說故廻向(개시연설고회향)  
爲樂求衆善(위낙구중선) 發心修習(발심수습) 諸根轉勝(제근전승) 獲一切法 大神通智(획일체법대신통지) 
盡能了知一切諸法故廻向(진능요지일체제법고회향)  
欲於一切衆會道場(욕어일체중회도량) 親近供養(친근공양) 爲一切衆生(위일체중생)

演一切法 咸令歡喜故廻向(연일체법 함령환희고회향) 

威 위엄 위 / 具 갖출 구 / 句 글귀 구 / 昧 어두울 매,  / 隨 따를 수, 게으를 타 /垢 때 구 / 辯 말 잘할 변,/

才 재주 재, 재능 재 / 若 같을 약,/ 覆 뒤집힐 복, 덮을 부, 다시 복 / 仰 우러를 앙 / 麤 거칠 추 / 狹 좁을 협 

畏 두려워할 외  /窮 다할 궁, / 궁할 궁 / 盡 다할 진 / 咸 다 함

불자들이여, 보살마하살이 이와 같은 모든 선근으로 일체 중생들을 위하여 이와 같이 회향하여 마치고(已)，

다시 그러한 선근으로써 일체의 청정행(淸淨行)을 연설하는 법력(法力)을 두루 원만하게 하고자 회향하며，

청정행의 위력(威力)을 성취하여 말할 수 없이, 불가설하고 불가설한 법해( 法海)를 얻고자 회향하며，

일일법해(一一法海, 낱난의 법 바다)에 법계와 같이 무량하고 청정한 지혜의 광명을 구족하고자 회향하며，

일체법의 차별한 구의(句義, 구절의 뜻)을 열어서 연설하고자 회향하며，

무변하고 광대한 일체법의 광명삼매(光明三昧)를 성취하고자 회향하며, 

삼세제불(三世諸佛)들의 변재(辯才)를 따라 수순하고자 회향하며，

거(去, 과거)ㆍ현재ㆍ래(來, 미래)의 모든 부처님들의 자재신(自在身)을 성취하고자 회향하며，

일체 부처님들의 가애락(可愛樂, 사랑스러운)하고 장애가 없는 법을 존중하고자 회향하며，

대비심을 만족하여서 일체의 중생들을 구호하여 항상 퇴전하지 않게 하고자 회향하며，

부사의(不思議)한 차별법(差別法)과 장애가 없는 지혜의 무장애지(無障碍智)를 성취하여

심무구염(心無垢染)하여 마음에 때가 없고 물들지 않아서 제근(諸根, 6근)이 청정하여 대중들이 모인 일체의 중회도량(衆會道場)에 두루 들어가고자  회향하며，

일체의 모든, 약복(若覆)하여 아래로 향하여 있기도 하고, 약앙(若仰)하여 위로 향하기도 하고, 
약주(若麤)하여 거칠기도 하고, 약세(若細)하여 미세하고 곱기도 하며,
약광(若廣)하여 넓기도 하고, 약협(若狹)하여 좁기도 하고, 소대(小大)하여 작기도하고 크기도 하며,
염정(染淨)하여 물들었거나 청정하기도 한, 이와 같의 든 불국토에서 
평등하고 물러나지 않는 불퇴(不退)의 법륜(法輪)을 항상 굴리고자 회향하며,

염념(念念, 순간순간)마다 두려움이 없는 무소외(無所畏)하고 다함이 없는 무유궁진(無有窮盡)한

종종변재(種種辯才)를 얻어서 묘법의 광명을 열어서 연설하고자 회향하며，

여러 가지 선한 중선(衆善)을 즐겨 구하며, 발심하여 닦으며,

제근(諸根, 6근)이 더욱 더 수승하여져서 일체 법에 대신통의 지혜를 얻어서

일체법을 모두 요지(了知)하여 분명하게 알고자 회향하며，

일체의 중회도량(衆會道場)에 친근하여 공양하고, 일체의 중생들에게 제법을 연설하여 환희하게 하고자 회향합니다.

ㅡ보살이 위와 같은 회향을 통해 법과 행을 설하여 일체의 중생들을 안락하여서 법계와 같이 원만하게 함을 밝힌 분.

ㅡ법륜(法輪)= 법의 수레바퀴로, 범어 dharma-chakra(다마ㅡ챠크라)이며, 범륜(梵輪)이라고도 한다.

수레바퀴가 때와 장소에 구애받지 않고 굴러갈 수 있는 것과 같이, 부처님의 가르침 역시 어느 한 사람이나 어느 한 곳에 머물지 않고 모든 곳에서 중생을 교화한다는 뜻에서 법륜은 전법(傳法)을 상징하게 되었다.

자주 사용하는 용어로서, 부처님이 설법하시는 것을 전법륜(轉法輪)이라 하며, 부처님께서 사르나트(녹야원)에서 다섯 비구에게 법을 설한 최초의 설법을 초전법륜(初轉法輪)이라 한다.

법륜의 모양인 윤보는 고대 인도사회에서는 무기의 하나인 챠크라이고, 전륜성왕은 숙세에 닦은 복덕으로 이 윤보를 얻어, 전륜성왕이 가는 곳에는 언제나 윤보가 땅을 평평하게 닦고, 적군을 굴복하여, 평정시켰다고 한다.

법륜이 전륜성왕의 윤보(輪寶)에 비유한 말로 쓰이는 것은 전륜성왕이 이 윤보로써 모든 적을 굴복시키는 것과 같이, 부처님은 교법(敎法)으로 중생의 번뇌를 제거하기 때문이다.

진리의 전파를 상징하는 법륜은 고대 불교미술, 특히 조각에 자주 등장한다. 대표적인 것이 5세기 작품으로 사르나트에서 출토된 초전법륜상은 대좌 아래 중앙에 법륜을 입체적으로 조각했다. 또 2세기경 간다라에서 출토된 초전법륜상의 대좌 아래에도 평면형 법륜이 부조되어 있다. 이를 통해 아주 오래 전부터 이미 법륜은 불교의 상징으로 자리잡았던 것을 알 수 있다. 법륜을 상징하는 법륜상은 8개 수레바퀴살을 갖고 있는데 부처님의 가르침인 팔정도(八正道)를 상징한다.

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第三十三 十迴向品第二十五之十一

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

25. 십회향품 ⑪ ㅡ 2

ㅡ제10(第十)  등법계무량회향(十等法界無量廻向) ㅡ8

復有阿僧祇寶光明(부유아승지보광명) 淸淨智光(청정지광) 照了諸法(조료제법) 

復有阿僧祇(부유아승지) 無碍寶光明(무애보광명) 一一光明(일일광명) 周遍法界(주변법계) 

有阿僧祇寶處(유아승지보처) 一切諸寶(일체제보) 皆悉具足(개실구족) 

阿僧祇 寶藏(아승지 보장) 開示一切正法藏寶(개시일체정법장보) 

阿僧祇 寶幢(아승지 보당) 如來幢相(여래당생) 廻然高出(형연고출) 

阿僧祇 寶賢(아승지 보현) 大智賢像(대지현상) 具足淸淨(구종청정)  

阿僧祇 寶園(아승지 보원) 生諸菩薩三昧快樂(생제보살삼매쾌락) 

阿僧祇 寶音(아승지 보음) 如來妙音(여래묘음) 普示世間(보시세간)  

阿僧祇 寶形(아승지 보형) 其一一形(기일일형) 皆放無量妙法光明(개방무량묘법광명) 

阿僧祇 寶相(아승지 보상) 其一一相(기일일상) 悉超衆相(실초중상) 

阿僧祇 寶威儀(아승지 보위의) 見者皆生菩薩喜樂(견자개생보살희락) 

阿僧祇 寶聚(아승지 보취) 見者皆生智慧寶聚(견자개생지혜보취) 

阿僧祇 寶安住(아승지 보안주) 見者皆生善住寶心(견자개생선주보심)  

阿僧祇 寶衣服(아승지 보의복) 其有着者(기유착자) 生諸菩薩無比三昧(생제보살무비삼매) 

阿僧祇 寶袈裟(아승지 보가사) 其有着者(기유착자) 纔始發心(재시발심) 

則得善見陀羅尼門(즉득선견다라니문)  纔 겨우 재, 밤색 삼 

阿僧祇 寶修習(아승지 보수습) 其有見者(기유견자) 知一切寶(지일체보) 皆是業果(개시업과) 

決定淸淨(결정청정)
阿僧祇 寶無碍知見(아승지 보무애지견) 其有見者(기유견자) 得了一切淸淨法眼(득료일체청정법안)  
阿僧祇 寶光藏(아승지 보광장) 其有見者(기유견자) 則得成就大智慧藏(즉득성취대지혜장)

또한 아승기의 보광명(寶光明)에서는 청정한 지혜의 광명으로 여러 제법(諸法)들을 비추어 밝게 알며,

또한 아승기의 걸림이 없는 무애보광명(無碍寶光明)은 그 낱낱의 광명이 법계에 두루하며,

아승기의  보배로운 처소인 보처(寶處)는 일체의 모든 보배를 모두 구족하였으며,

아승기의  보배가 가득한 창고인 보장(寶藏)은 모든 바른 정법의 보배를 모두 열어 보이며,

아승기의 보배로운 당기인 보당(寶幢)들은 여래 모양의 깃대인 여래당상(如來幢相)으로 우뚝하게 두루 솟아 있으며,

아승기의 보배 현인인 보현(寶賢)들은 대지혜의 현인들의 형상을 청정하게 구족하였으며,

아승기의 보배 동산의 보원(寶園)에서는 모든 보살들의 삼매의 쾌락이 생겨나고 있으며,

아승기의 보배 음성인 보음(寶音)은 여래의 묘한 법의 묘음(妙音)으로서 세간에 두루하게 하며,

아승기의 보배 형상인 보형(寶形)은 그 낱낱의 형상마다 무량한 묘법의 광명을 발산하고 있으며,

아승기 보배 모양의 보상(寶相)들은 그 낱낱의 모양이 여러가지 모양들을 초월하며,

아승기의 보배로운 보위의(寶威儀)는 보는 이로 하여금 즐거운 보살의(菩薩)의 희락(喜樂)이 생기게 하며,

아승기 보배 덩이의 보취(寶聚)는 보는 이로 하여금 보배로운 지혜를 내게 하며,

아승기 보배롭게 편안히 머무름의 보안주(寶安住)는 보는 이로 하여금 잘 머무는 마음의 선주보심(善住寶心)을 내게 하며,

아승기의 보배 의복인 보의복(寶衣服)은 입는 이마다 보살의 비교할 수 없는 삼매를 내게 하며,

아승기 보배의 보가사(寶袈裟)는 입는 이로 하여금 처음의 발심(發心)하기를 정하면 선견(善見)의 다라니를 얻게 하며, 

아승기 보배로운 수행의 보수(寶修)는 보는 이로 하여금 일체의 보배 모두가 업의 과보라는 것을 알아 결정코 청정하게 하며,

아승기의 보배롭고 걸림이 없는 보무애지견(寶無碍知見)을 보게 되는 견자(見者)는

일체를 분명하게 아는 청정한 법의 눈인 법안(法眼)을 얻게 하며,

아승기 보배로운 광명의 창고인 보광장(寶光藏)은 보는 이로 하여금 큰 지혜의 창고인 대지혜장(大智慧藏)을 성취하게 합니다.

阿僧祇 寶座(아승지 보좌) 佛坐其上(불좌기상) 大師子吼(대사자후) 
阿僧祇 寶燈(아승지 보등) 常放淸淨智慧光明(상방청정지혜광명) 
阿僧祇 寶多羅樹(아승지 보다라수) 次第行列(차제항열) 繚以寶繩(요이보승) 莊嚴淸淨(장엄청정) 

아승기의 보배 자리인 보좌(寶座)에는 부처님께서 앉으시어 크게 사자후를 하시며,

아승기 보배 등불인 보등(寶燈)은 항상 청정한 지혜의 광명을 발하고 있으며,

아승기 보다라수(寶多羅樹)들은 차례로 항열(行列)하여 줄지어 서 있으니,

보승(寶繩, 보배 노끈)으로 엮어서 청정하게 장엄하였으며,

ㅡ다라수(多羅樹), 인도 미얀마 스리랑카 등에서 자라는 열대식물로, 고대 인도에서는 이 나무를 높이의 척도로서,

한 다라수의 높이는 49척(尺) 이라고 하며,

이 나무잎에 경문을 새긴 것을 패엽(貝葉) 혹은貝葉經(패엽경)이라 한다.  

其樹(기수) 復有阿僧祇 寶幹(부유아승지 보간) 從身聳擢(종신용탁) 端直圓潔(단직원결)
阿僧祇 寶枝(아승지 보지) 種種衆寶(종종중보) 莊嚴稠密(장엄조밀) 不思議鳥(불사의조) 
翔集其中(상집기중) 常吐妙音(상토묘음) 宣揚正法(선양정법) 
阿僧祇 寶葉(아승지 보엽) 放大智光(방대지광) 遍一切處(편일체처)  
阿僧祇 寶華(아승지 보화) 一一華上(일일화상)  無量菩薩(무량보살) 結跏趺坐(결가부좌) 
遍遊法界(변유법계) 
阿僧祇 寶果(아승지 보과) 見者當得一切智智(견자당득일체지지) 不退轉果(불퇴전과) 
阿僧祇 寶聚落(아승지 보취락) 捨離(사리) 世聚落法(세취락법) 
阿僧祇 寶都邑(아승지 보도읍) 無碍衆生(무애중생) 於中盈滿(어중영만) 
阿僧祇 寶宮殿(아승지 보궁전) 王處其中(왕처기중) 具足菩薩(구족보살) 那羅延身(나라연신)

勇猛堅固(용맹견고) 被法甲冑(피법갑주) 心無退轉(심무퇴전) 
阿僧祇 寶舍(아승지 보사) 入者能除戀舍宅心(입자능제연사택심) 
阿僧祇 寶衣(아승지 보의) 着者能令解了無着(착자능령해료무착) 
阿僧祇 寶宮殿(아승지 보궁전) 出家菩薩(출가보살) 充滿其中(충만기중) 
阿僧祇 寶珍玩(아승지 보진완) 見者咸生無量歡喜(경자함생무량환희) 
阿僧祇 寶輪(아승지 보륜) 放不思議智慧光明(방불사의지혜광명) 轉不退輪(전불퇴륜)

阿僧祇 寶跋陀樹(아승지 보발다수) 因陀羅網(인다라망) 莊嚴淸淨(장엄청정)  
阿僧祇 寶地(아승지 보지) 不思議寶(불사의보) 間錯莊嚴(간착장엄) 
阿僧祇 寶吹(아승지 보취) 其音淸亮(기음청량) 充滿法界(충만법계) 
阿僧祇 寶鼓(아승지 보고) 妙音克諧(묘음극해) 窮劫不絶(궁겁부절)

繚 감길 료/ 繩 노끈 승 / 聳 솟을 용, 擢 뽑을 탁 / 翔 돌아 날다, 배회하다 상 / 吐 토할 토 / 盈  가득 찰 영 /

그 나무의 몸체에서 다시 보배 줄기가 곧고 둥글고 깨끗하게 뻗어나 있으며,

아승기의 보지(寶枝, 보배 가지)들은 가지각색의 중보(衆寶)들로 조밀하게 장엄하였으니,

불가사의한 새들이 날아와서 미묘한 소리를 토(吐)하여 바른 정법을 선양(宣揚)하며,

아승기 보엽(寶葉, 보배 잎)에서는 큰 지혜의 광명인 대지광(大智光)을 놓아서 일체의 모든 곳에 가득하게 하며,

아승기 보화(寶華, 보배 꽃)는 그 각각의 꽃송이마다 무량한 보살들이 가부좌를 맺고서 법계에 두루 다니며,

아승기 보과(寶果, 보배 열매)는 보는 이로 하여금 일체지지(一切智智, 평등지와 차별지를 아는 지혜)를 얻어서

퇴전하지 않는 과보를 얻게 하며, 

아승기 보배의 마을인 보취락(寶聚落)을 보는 견자(見者)는 세속 동네의 법인 세취락(世聚落)의 법(法)을 버릴 것이요，

아승기 보배 도시의 보도읍(寶都邑)에는 걸림이 없는 무애중생(無碍衆生)들로서 가득차게 하고，

아승기 보배 궁궐의 보궁전(寶宮殿) 가운데에 왕이 거처하면서 보살의 나라연(那羅延)의 몸을 갖추어 용맹하고 견고하며，

법의 갑주(갑주, 갑옷)를 입고 마음이 퇴전하지 않으며，

아승기 보배 집인 보사(寶舍)에 들어간 이는 집을 그리워하는 마음이 없어지며,

아승기 보배 옷인 보의(寶衣)를 입는 이라면, 무착(無着)을 능히 분명하게 이해하며,

아승기 보배 궁전의 보궁전(寶宮殿)에는 출가한 보살들이 그 가운데에 가득 충만하며,

아승기 보배 노리개인 보진완(寶珍玩)을 보는 이는 무량하게 환희하는 마음을 내며,

아승기 보배 바퀴인 보륜(寶輪)은 불가사의한 지혜 광명을 놓아서 물러나지 않는 불퇴(不退)의 법륜을 굴리며,

아승기의 보발타수(寶跋陀樹)는 인다라(因陀羅) 망(網, 그물)으로 청정하게 장엄되었으며,

아승기 보배 땅인 보지(寶地)는 불가사의한 보배로서 그 사이사이에 간착(間錯)하여 장엄하였으며,

아승기 보배 피리인 보취(寶吹, 입으로 부는 악기)는 음향이 맑고 청량하여서 법계에 충만하고，

아승기 보배 북인 보고(寶鼓)의 묘음이 아주 잘 어울리어 겁(세월)이 다하도록 끊어지지 않습니다.

ㅡ육근(六根)과 삼업(三業)의 보(寶)

阿僧祇 寶衆生(아승지 보중생) 盡能攝持無上法寶(진능섭지무상법보) 

阿僧祇 寶身(아승지 보신) 具足無量功德妙寶(구족무량공덕묘보) 

阿僧祇 寶口(아승지 보구) 常演一切妙法寶音(상연일체묘법보음) 

阿僧祇 寶心(아승지 보심) 具淸淨意大智願寶(구청정의대지원보)  

阿僧祇 寶念(아승지 보념) 斷諸愚惑(단제우혹) 究竟堅固一切智寶(구경견고일체지보) 

阿僧祇 寶明(아승지 보명) 誦持一切諸佛法寶(송지일체제불법보) 

阿僧祇 寶慧(아승지 보혜) 決了一切諸佛法藏(결료일체제불법장) 

阿僧祇寶智(아승지 보지) 得大圓滿一切智寶(득대원만일체지보) 

아승기의 보중생(寶衆生, 보배 중생)들은 모두 위없는 법보(法寶)를 섭수하여 지니며,

아승기의 보신(寶身, 보배 몸)은 무량한 공덕의 묘한 보배를 구족하였으며,

아승기의 보구(寶口, 보배 입)는 일체의 모든 묘한 법을 보배로운 음성으로 항상 연설하며,

아승기의 보심(寶心, 보배 마음)은 청정한 뜻과 대지(大智)와 서원의 보배를 갖추었으며,

아승기의 보념(寶念, 보배로운 생각)은 모든 어리석음의 우혹(愚惑)을 끊어서 구경의 일체지(一切智)의 보배를 견고히 하며,

아승기의 보명(寶明, 보배로운 총명)은 일체 부처님들의 법보를 송지(誦持)하여 외우고 지니며, 

아승기의 보혜(寶慧, 보배 슬기)는 일체 부처님의 법장(法藏)을 결료(決了)하여 결정적으로 알며, 

아승기의 보지(寶智, 보배 지혜)는 크게 원만한 일체지(一切智)의 보배를 얻으며, 

阿僧祇 寶眼(아승지 보안) 鑒十力寶(감십력보) 無所障碍(무소장애)

阿僧祇 寶耳(아승지 보이) 聽聞無量盡法界聲(청문무량진법계성) 淸淨無碍(청정무애)  

阿僧祇 寶鼻(아승지 보비) 常齅隨順淸淨寶香(상후수순청정보향) 

阿僧祇 寶舌(아승지 보설) 能說無量諸語言法(능설무량제어언법) 

阿僧祇 寶身(아승지 보신) 遍遊十方(편유시방) 而無罣碍(이무가(괘)애)

阿僧祇 寶意(아승지 보의) 常勤修習普賢行願(상근수습보현행원) 

阿僧祇 寶音(아승지 보음) 淨妙音聲(정묘음성) 遍十方界(편시방계) 

阿僧祇 寶身業(아승지 보신업) 一切所作(일체소작) 以智爲首(이지위수) 

阿僧祇 寶語業(아승지 보어업) 常說修行無碍智寶(상설수행무애지보) 

阿僧祇 寶意業(아승지 보의업) 得無障碍廣大智寶(득무장애광대지보) 究竟圓滿(구경원만) 

罣 걸 괘 / 齅 냄새 맡을 후 / 

아승기의 보안(寶眼, 보배 눈)은 십력의 보배를 봄에 장애가 없으며,

아승기의 보이(寶耳, 보배 귀)는 법계가 다하도록 무량한 소리를 들음에 청정하여 걸림이 없으며,

아승기의 보비(寶鼻, 보배 코)는 항상 청정한 보배의 향을 쫓아 맡으며，

아승기의 보설(寶舌, 보배 혀)는 무량한 어언법(語言法, 언어)을 능히 말할 수 있으며,

아승기의 보신(寶身, 보배 몸)은 시방으로 두루 다님에 무가애(無罣碍)하여 걸림이 없으며,

아승기의 보의(寶意, 보배로운 뜻)은 보현의 행과 원을 항상 닦으며,

아승기의 보음(寶音, 보배로운 음성)은 청정하고 미묘한 음성이 시방세계에 두루하며,

아승기의 보신업(寶身業, 보배로운 몸으로 짓는 업)은 일체의 모든 하는 일들이 지혜로 으뜸을 삼으며,

아승기의 보어업(寶語業, 보배로운 말하는 업)은 항상 걸림이 없는 지보(智寶, 지혜 보배)의 수행을 설하며,

아승기의 보의업(寶意業, 보배로운 뜻으로 생각하는 업)은 장애가 없고 광대한 지혜의 보배를 얻어

구경에는 원만하게 합니다.

ㅡ위와 같은 법시공덕보(法施功德寶)의 회향으로 무량한 불찰을 장엄하여서 모두 청정하게 함을 밝힌 분.

ㅡ신화엄경론

아승기의 8릉묘보(八楞妙寶)를 보선(寶線)의 엄정무비(嚴淨無比, 비할 데 없이 순수함)란 것은 가르침이니, 팔정도의 과보요, 
보선(寶線)이란, 가르침이니, 명언(名言, 가르침)을 대나무나 비단에 꿰어 법이 무산실(無散失)하여 잊어버리지 않게 하기 때문에 과보를 성취하는 것이다.
보살보(菩薩寶)란, 보살형(菩薩形)과 같은 것이니, 행보(行報, 행의 과보)로 얻음을 기준으로 한 것이다.
'아승기의 보선(寶旋)이 보살지안(菩薩智眼)을 나타내 보인다'는 것은, 무애지(無碍智)의 과보로 얻음을 기준으로 한 것이니, 하나의 지혜 가운데에서 다함이 없는 무진법문(無盡法門)을 깊고 유현한 무극(無極)으로 알기 때문에 그 명칭을 선(旋)이라 한 것이다.
'아승기 궁전(宮殿)'이란 것은 비궁(悲宮)과 지전(智殿)의 과보상(果報相)을 장엄한 것이다.

'감(鑑)'이란 것은 비추어 사무치는 것이요,
'보산(寶山)이 담장이 된다'는 것은 지(止)를 방호(防護)로 삼은 과보로 얻는 것이요,
'아승기 보화사(寶化事)'란 것은 이 보배가 능히 갖가지 사법(事法)을 화작(化作)하는 것이니, 이는 하나의 지혜로 만행을 행하여 과보로 얻는 것을 기준으로 한 것이다.
'보장(寶藏)이 일체의 정법(正法)을 나타내 보인다(寶藏現示一切正法)'는 것은 바로 일체의 갖가지 지장(智藏)의 보득(報得)이기 때문이다.
'여래의 당상(幢相)이 우뚝 솟아 있다'는 것은 보배가 부처의 형상과 같이 서서(立) 국토를 장엄한 것이니, 진여지당(眞如智幢)의 기울어지지 않는 보득(寶得)을 밝힌 것이다.
'아승기 보현(寶賢)에 대지현상(大智賢像)이 구족'한 것은 그 보배가 현인의 형상과 같아서 현인의 상(相)이 있는 것이니, 자현(自賢)으로 과보가 생기는 것을 기준으로 한 것이다.
'보원(寶園)이 모든 보살 삼매의 쾌락을 낳는다'이란, 삼매를 원림(園林)으로 삼는 보득(報得)임을 밝히고 있는 것이다.
'보음(寶音)'이란, 음성으로 보배를 삼는 것이지 형질(形質)이 있는 것이 아니며,
'보형(寶形)'이란, 갖가지 보배로써 갖가지 형상을 짓는 것이며,
'보상(寶相)'이란 것은 보배를 상호(相好)로 삼는 것이며,
'보위의(寶威儀)'란 것은 보배로 보살의 위의를 지어서 상서(庠序)한 것이며,
'보취(寶聚)'란, 보는 자가 모두 지혜취(智慧聚)를 낳는 것이니, 지혜취를 과보로 얻음을 밝힌 것이요,
'보주(寶住)'란, 지혜 경계로써 보살 10주의 지위를 나타내서 지은 것이요,
'보수습(寶修習)'이란, 보배를 닦아 익히는 법문의 단계로 삼아서 보는 자가 일체의 보배를 다 업(業)이라고 아는 것이니, 이는 업보(業報)를 인식하는 것이다.
'보무애지견(寶無礙知見)'이라는 것은 보배를 무애(無礙, 걸림이 없음)의 지견으로 삼아서 보는 자가 청정한 법안(法眼)을 얻어서 청정 지혜의 무애함으로 낳은 바라는 것이며,
'보다라수(寶多羅樹)'란, 이 나무가 종려(椶櫚) 같아서 무쇠같이 견고하고, 잎이 길고 조밀해서 설사 큰 비가 자주 내릴지라도 마치 집안과 같이 항상 건조한 것이다.

'왕도(王都)와 취락(聚落)'은 모두 이 대원경으로 화작(化作)하여 불찰을 장엄하게 함을 기준으로 한 것이요,
'발타라수(跋陀羅樹)'를 한역하면 현(賢)이라 칭하는데, 그 나무 아래에 현인의 거처가 있으며, 또 나무가 현재(賢才)를 배출해서 그 위에 제석천의 보망(寶網)이 장엄되어 있는 것이다.
'보취(寶吹)'란, 능히 음보(音寶)를 내는 것이 마치 소라의 형태와 같은 것이며,
'그 소리가 맑다(其聲淸亮)'는 것은 마음이 맑고 밝은 것이다.