djaak8587

성유식론 후서(成唯識論後序)
오흥(吳興) 심현명(沈玄明) 찬(撰)

原夫覺海澂玄，涵萬流而濬宗極，神幾闡妙，被衆象而凝至眞，朗慧日而鏡六幽，洩慈雲而淸八寓，演一音而懸解，逸三乘以遐騖，體陳如之半器，津有有於鹿園，照善現之滿機，繹空空於鷲嶺。雖絕塵於常、斷，詎遺筌於有、空？顯無上之靈宗，凝中道於茲教。

본래 깨달음의 바다인 각해(覺海)는 현묘함을 맑히나니, 일체의 흐름을 포용하여 지고한 가르침인 종극(宗極)을 깊게 하며, 신령스러운 기미는 오묘함을 여니, 삼라만상의 중상(衆象)에 미쳐 지극한 진리인 지진(至眞)을 맺히게 한다.

혜일(慧日)를 밝혀서, 천지(天地)와 사방(四方)에 있는 그윽하여 밝지 않은 6유(幽)를 비추고, 

자비의 구름을 드날려 상하좌우(上下左右) 동서남북(東西南北)의 8우(寓)를 적시며, 

일음(一音)을 연설하여 이치를 깊이 알게 하고, 3승(乘)을 몰아 멀리 달리게 하며, 

진여(陳如)의 그릇이 덜 찬 반기(半器)를 체득하고는 유(有)를 우려내어 녹야원에서 유(有)를 말하며, 

선현(善現)의 근기가 꽉 찬 만기(萬機)를을 비추어 보고는 공(空)을 뽑아내어 영취산에서 공(空)을 설하였다.

상단(常斷)에 대한 번뇌를 끊었지만 어찌 유(有)와 공(空)에 대한 통발조차 버리겠는가？ 

최상의 신령스러운 종지를 드러내고 중도(中道)를 이 가르침에서 이루었다.

'성유식론(成唯識論, Vijnaptimatratasiddhi­sastra, 비즈냐프티마트라타싯디 샤스트라)'은 인도 대승불교 유가유식파의 세친(世親: c. 320~400)이 저술한 '유식삼십송(唯識三十頌)'을 기반으로 한 논서이다.

'유식삼십송'에 호법(護法: c. 530~600)이 주석을 가한 것을 주로 하였으며, 거기에다 다른 유식10대논사(唯識十大論師)의 학설을 취사선택하여 659년에 현장(玄奬)이 번역 · 편집하였다.

총 10권으로 되어 있으며 프랑스어역도 있으며, 중국과 일본의 법상종(法相宗)은 이 논에 기하여 세워진 종파이다.

유식설(唯識說)은 중기 대승불교의 유가행자(瑜伽行者)라고 불리는 사람들 사이에서 발생하여 미륵(彌勒) · 무착(無着) · 세친(世親)에 의하여 계승되고 체계화된 학설이다.

유식설은 "일체의 존재는 식(識)의 표현이며 유식(唯識)만이 진실이고 외계의 대상은 실유(實有)가 아니다"라는 유식무경(唯識無境)이 불교의 무아설(無我說)의 귀결이라고 주장한다.

'성유식론'도 이런 입장에서 먼저 외도(外道)의 설을 논파(論破)하고 이어서 대상을 낳는 주체(主體)인 아라야식, 아법2집(我法二執)의 근원이 되는 말나식, 6가지 요별작용(了別作用)을 하는 6식(六識)을 분명히 하고, 나아가 제법(諸法)을 성격상으로 나눈 3성(三性)과 3성이 공(空)임을 나타내는 삼무성(三無性)을, 그리고 마지막으로 유식수행(唯識修行)의 계위인 5위(五位)를 설명하는 것으로 끝맺고 있다.- 위키

逮金河滅景，派淳源而不追，玉牒霏華，緖澆風而競扇，於是二十八見迷桑鴈於五天，一十六師亂 雲牛於四主。

금하(金河)에서 빛이 사라진 뒤에,

ㅡ'금하(金河)에서 빛이 사라진 뒤'는 부처님이 열반하신 것을 말한다.

순수한 근원인 순원(淳源)을 가르고, 그 근원을 쫓지 않게 되자 옥첩(玉牒)은 꽃을 떨어뜨리고 경박한 풍속을 따라 다투어 부채질하나니,

이에 28가지의 부정견(不正見)이 상안(桑雁)을 오천(五天)에서 미혹시키고,

16사(師)가 운우(雲牛)를 사주(四主)에서 어지럽혔다.

오천(五天), 고대 인도에 있던 다섯 개의 정치 구획을 말하는 것으로, 동 서 남 북과 중앙의 천축국(天竺國)을 말하는 것이다.

사주(四主), 수미산을 중심으로해서 남쪽은 있는 인간의 세계인 남섬부주(南贍部洲)를 넷으로 나눈 것으로, 동쪽은 인주(人主), 남쪽은 상주(象主), 서쪽은 보주(寶主), 북쪽은 마주(馬主)라고 한다. 

인주는 사람이 살기에 적합하고, 상주는 코끼리에게 적합하고, 보주는 바다에서 갖가지 보배가 난다는 것이며, 마주는 말이 살기에 적합하다는 것을 뜻한다.

半千將聖，茲惟世親，寔賢劫之應眞，晦生知以提化，飛光毓彩，誕映資靈，曜常明於八蘊，藻初情於六足，秀談芝於俱舍，摽說有之餘宗，攝玄波於大乘，賁硏空之至理，化方昇而照極，湛沖一於斯頌。

500년 뒤에 큰 성인인 세친(世親)은 실로 어진 대겁의 응진(應眞, 부처님)으로 타고난 지혜를 감추어 교화를 인도하고, 빛을 날려 문채를 기르며, 비춤을 널리 하여 신령함을 도왔다.

상명(常明)을 8온(蘊)에서 빛내고, 초정(初情)을 6족(足)에서 꾸몄으며, 빼어난 담론을 '구사론(俱舍論)'에서 펼쳐, 유(有)를 말하고 남은 종지를 표방하였으며, 현묘한 파도를 대승(大乘)에서 거두어 공(空)을 연찬한 지극한 이치를 꾸몄다.

교화가 비로소 떠올라 궁극을 비추고자하여 깊이 이 송(頌)에 전일하였다.

응진(應眞), 여래 십호 중의 하나이며, 생사를 이미 초월하여 배울 만한 법도가 없게 된 경지의 부처이다.

8온(蘊), 8온(蘊)은 '발지론(發智論)'에서 보인다. 이 문헌은 모두 8장 44절로 구성되어 있다. 8장은 각각 잡(雜)ㆍ결(結)ㆍ지(智)ㆍ업(業)ㆍ대종(大種)ㆍ근(根)ㆍ정(定)ㆍ견(見)의 8온(蘊)으로 나뉘고, 44절은 44납식(納息)으로 구성된다.

'발지론'은 유부교학의 기초를 마련한 책으로 평가되며, 주석서로는 '대비바사론'200권이 있다.

6족(足), 초기 유부(有部)에는 6종의 논서가 더 있었는데, 이들을 한데 모아 6족론(足論)이라 부르고 그 책을 신론(身論)이라 한 데서 6족(足)이라는 말이 유래하였다.

唯識三十偈者，世親歸根之遺製也，理韜淵海，泛浮境於榮河，義鬱煙飆，麗虹章於玄圃。言含萬象，字苞千訓，妙旨天逸，邃彩星華，幽緖未宣，冥神絕境，孤明斂映，秘思潛津。

'유식30송'은 세친이 근원으로 돌아가서 남긴 작품이니,

그 이치는 깊은 못과 바다를 감싸 부경(浮境)을 영하(榮河)에 띄우고,

 뜻은 안개와 바람을 성하게 하여 홍장(虹章)을 현포(玄圃)에 곱게 한다.

말은 만 가지 형상을 포함하고, 글자는 천 가지 뜻을 담으며, 오묘한 뜻은 자연스럽게 뛰어나고, 

깊은 무늬는 별처럼 화려하니, 그윽한 실마리는 드러나지 않아 신묘함을 절경(絶境)에서 그윽하게 하고, 

고명(孤明)은 빛을 거두어 생각을 잠진(潛津)에서 비밀스럽게 한다.

後有護法、安慧等十大菩薩，韞玄珠於八藏，聳層搆於四圍，宅照二因，棲淸三觀。升暉十地，澄智水以潤賢林；鄰幾七覺，皎行月而開重夜。優柔芳烈，景躅前修，箭涌泉言，風飛寶思，咸觀本頌，各裁斯釋，名曰成唯識論，或名淨唯識論。

이후 호법, 안혜 등 열 명의 큰 보살이 있어 현묘한 진주를 8장(八藏)에 감추고, 층루(層樓)를 사방에 솟게 하며

2인(二因)을 편안히 비추고, 3관(三觀)을 깃들어 맑게 하였다.

10지(地)에 올라 빛을 비추고 지혜의 물을 맑게 하여 현림(賢林)을 윤택하게 하며,

7각(覺)에 내려가 기미를 보고 행월(行月)을 밝게 하여 깜깜한 어둠을 열었다.

온화한 우유(優柔)는 진한 향기를 내뿜고, 큰 자취는 전현(前賢)을 이었으며,

화살처럼 샘물 같은 이야기가 솟구치고, 바람처럼 보배로운 생각이 날아올랐다.

이들은 모두 이 게송을 보고 각각 그것에 대해 해석을 실어 '성유식론' 혹은 '정유식론(淨唯識論)'이라 하였다.

8장(八藏), 부처님 법문을 8종으로 나눈 것을 말하는 것으로,

① 태화장(胎化藏), 부처님이 태안에서 화현(化現)하신 것 등을 말한 '처태경(處胎經)'

② 중음장(中陰藏), 죽은 뒤에 아직 새로 태어나지 못하고 머무르는 중유(中有) 때의 일을 말한 '중음경(中陰經)'

③ 마하연방등장(摩訶衍方等藏), '화엄경'ㆍ'법화경'ㆍ'열반경' 등의 대승경전.

④ 계율장(戒律藏), 부처님이 제정하신 재가(在家)ㆍ출가(出家)ㆍ대승ㆍ소승 등의 여러 가지 계품(戒品) 곧 오분율(五分律) 등.

⑤ 십주보살장(十住菩薩藏), 십지 보살의 인행(因行)을 닦아 과를 증득하는 법문을 말한 여러 대승경전.

⑥ 잡장(雜藏), 2승ㆍ3승ㆍ인천(人天) 등의 인행을 닦아 과를 증득하는 것을 섞어 말한 것.

⑦ 금강장(金剛藏), 등각 보살의 금강유정(金剛喩定)의 상을 말한 것.

⑧ 불장(佛藏), 일체 부처님께서 말하신 법문과 신통력으로 변화하여 중생들을 제도하신 등의 일을 말한 것.

2인(二因), 인연을 두 가지로 나누어 설명한 것으로,

'유가사지론(瑜伽師地論)'에서는 인연을 견인인(牽引因)과 생기인(生起因)으로 나누어 설명하며,

'잡아비담심론(雜阿毘曇心論)'에서는 동류인(同類因)과 이류인(異類因)으로 구분하였다.

3관(三觀), 관법(觀法)의 내용을 3종으로 나눈 것이다.

① 천태종에서 세우는 3관으로서 공관ㆍ가관ㆍ중관 등으로, 천태삼관(天台三觀).

② 화엄종에서 세우는 3관으로서 진공관ㆍ이사무애관ㆍ주변함용관 등으로, 법계삼관(法界三觀).

③ 율종에서 세우는 3관에는 성공관ㆍ상공관ㆍ유식관등으로, 남산삼관(南山三觀).

④ '종경록'에 있는 별상삼관ㆍ통상삼관ㆍ일심삼관이 있는데 이것은 삼종삼관이라 하며,

⑤ 법상종의 자은(慈恩)이 세운 삼관으로서 유관ㆍ공관ㆍ중관 등으로, 자은삼관(慈恩三觀)이다.

10지(地), 보살(菩薩)이 수행(修行)하는 단계(段階)로서 52위(位) 가운데 41위에서 50위까지를 말한다.

7각(七覺), 수도(修道)를 하는 데 있어서의 일곱 가지 요건(要件)으로,

① 염각지(念覺支), 잘 사념하여 정혜를 명기하여 알아차리는 깨달음의 요소.
② 택법각지(擇法覺支), 지혜(智慧ㆍ知慧)로써 법의 진위(眞僞)를 선택(選擇)하여서 안팎의 현상들을 선별하는 깨달음의 요소.
③ 정진각지(精進覺支), 선정(禪定)에 들어가서 망상(妄想)을 일으키지 않는, 정진이라는 깨달음의 요소.
④ 희각지(喜覺支), 마음에 선법(善法)을 얻어 환희를 느끼는 회각, 즉 기쁨이라는 깨달음의 요소.
⑤ 경안각지(輕安覺支), 허위(虛僞)ㆍ번뇌(煩惱)를 끊어 버리고 심신의 경안(經眼)을 느끼는 제각, 즉 편안함이라는 깨달음의 요소.
⑥ 정각지(定覺支) : 집중이라는 깨달음의 요소.
⑦ 사각지(捨覺支),  집착(執着)을 멀리 떠난 평온이라는 깨달음의 요소.

空心外之二取，息滯有之迷塗，有識內之一心，遣歸空之妄執。晦斯心境，苦海所以長淪，悟彼有空，覺岸於焉高蹈。九十外道亂風轍而靡星旗，十八小乘軔羬軒而扶龍轂，窮神體妙，詣賾探機，精貫十支，洞該九分，顧十翼而搏仙羽，頫九流以濬瓊波，盡邃理之希微，闡法王之奧典，稱謂雙絕，筌象兼忘。曜靈景於西申，閟虹光於震旦，濟物弘道，眇歸宗德。

마음 밖의 두 가지 취착된 견해를 공(空)으로 여겨 유(有)에 막힌 미혹의 길을 쉬게 하고, 

식(識) 안의 일심(一心)을 존재하게 하여 공(空)으로 돌아가는 망령된 집착을 보낸다.

이 마음의 경계에 대해 어두워서 고해(苦海)에 빠지는 까닭이고, 

유(有)와 공(空)을 깨달아서 높은 깨달음의 언덕에 발을 딪게 되는 것이다.

90의 외도가 풍철(風轍)을 어지럽혀 성기(星旗)를 쓰러뜨리자 18소승(小乘)은 양이 끄는 수레를 멈추어서 용곡(龍轂)을 부지하였다.

신령함을 궁구하여 오묘함을 체득하고, 심오한 경지에 이르러 기미를 탐색하며,

10지(支)를 정밀하게 꿰뚫고, 9분(九分)에 대하여 모두 관통하고,

10익(十翼)을 돌아보아 신선의 깃을 날개 치고, 9류(流)를 살펴서 구슬처럼 영롱한 파도를 깊게 하며,

보기도 듣기도 어려운 깊은 이치를 다하여 법왕의 심오한 가르침을 여니,

쌍으로 끊은 쌍절(雙絶)이고, 물고기를 잡는 통발(전筌)과 상(象)을 겸하여 잊었다고 할 만하다.

신령한 빛을 서쪽에서 빛내고, 무지개의 홍광(虹光)을 진단(震旦, 중국)에서 닫았구나.

중생을 구제하고자 도를 널리 펴니 모두 으뜸이 되는 가르침에 귀의하였다.

10지(十支), 환희지(歡喜地), 이구지(離垢地), 발광지(發光地), 염혜지(焰慧地), 난승지(難勝地), 현전지(現前地), 원행지(遠行地), 부동지(不動地), 선혜지(善慧地), 법운지(法雲地)

십지는 보살 즉 대승불교의 수행자의 수행계위를  10신(十信) · 10주(十住) · 10행(十行) · 10회향(十廻向) · 10지(十地) · 등각(等覺) · 묘각(妙覺)의 52위(五十二位)로 나눈 것에서의 하나이다. 

9분(九分), 9분경(分經)으로 추측된다. 9분경은 9부경(部經)으로서 불경의 내용을 9가지로 분류한 것으로, 게경(偈經)ㆍ중송(重頌)ㆍ수기(授記)ㆍ게송(偈頌)ㆍ감흥어(感興語)ㆍ여시어(如是語)ㆍ본생담(本生譚)ㆍ미증유법(未曾有法)ㆍ방편(方便) 등이 이에 해당된다.

10익(十翼), 공자(孔子)가 역(易)의 뜻을 알기 쉽게 자세히 설명(說明)한 책(冊)을 말한다.

진단(震旦, 중국), 고대에 인도에서 중국을 부르던 명칭이다.

粤若大和上三藏法師玄奘。體睿舍眞，履仁翔慧。九門禪宴，證靜於融山；八萬玄津，騰流於委海。疊金牆而月曜，峻玉宇而霞騫，軼芳粹於澄蘭，孕風華於龍翼，悼微言之匿彩，嗟大義之淪暉，用啓誓言，肆茲遙踐。泳祥河之輟水，攀寶樹之低枝，循鏤杠以神遊，躝霙峯而安步，昇紫階而證道，瞰玄影以嚴因。採奧觀奇，從蒼龍於二紀；緘檀篆貝，旋白馬於三秦。

대화상 삼장법사 현장(玄奘)은 예지를 체득하여 진리를 머금고, 인(仁)을 실천하여 지혜를 드날렸으니,

9문(門)의 선을 닦아 고요함을 융산(融山)에서 증득했고, 8만의 현묘한 가르침을 위해(委海)에서 힘차게 흐르게 하였다.

금빛 담장을 포개어 달처럼 빛나게 하고, 옥우(玉宇)를 높게 하여 노을처럼 솟아오르며,

아름답고 순수함이 맑은 난초보다 뛰어나며, 바람을 품은 것이 용의 날개보다도 빛나도다.

은미한 말씀이 문채를 감춘 것을 슬퍼하고, 대의(大義)가 빛에 잠긴 것을 탄식하여 맹세의 말을 여쭈어 이 요원한 걸음을 시도하였도다.

상하(祥河)의 철수(輟水)에서 헤엄을 치고, 진귀한 보수(寶樹)의 낮은 가지를 더위잡으며, 

강철 다리인 누강(鏤杠)를 따라 신묘히 노닐고, 눈 내리는 산봉우리를 밟아 편안히 걸으며,

자줏빛 섬돌에 올라가 도를 증득하고, 현묘한 그림자를 보아 인(因)을 엄숙히 하였다.

심오함을 탐구하고 기이함을 관찰하여 창룡(蒼龍)을 이기(二紀)에 옮기며,

단전구(檀篆具)를 묶어 흰 말을 삼진(三秦)에 돌렸다.

我大唐慶表金輪，禎資樞電，奄大千而光宅，御六辯以天飛，神化潛通，九仙賮寶，玄猷旁闡，百靈聳職。凝旒邃拱，杳通夢於宵暉；掞組摛華，煥騰文以幽贊。爰降綸旨溥令翻譯，勅尚書左僕射燕國公 于志寧、中書令高陽公 許敬宗等潤色，沙門釋神泰等證義，沙門釋靖邁等質文，肇自貞觀十九年，終于顯慶之末，部將六十，卷出一千。韜軼蓬萊，池湟環渤，載隆法寶，大啓群迷，頌德序經，竝紆宸藻，玄風之盛，未之前聞。

우리 대 당나라는 금륜(金輪)을 경사로 여겨 표정하고, 추전(樞電)을 상서로 여겨 의뢰하자,

대천(大天)을 가려 자리를 빛내고, 6변(六辨)을 통솔하여 하늘에 오르게 되었다.

신령스런 변화는 드러나지 않게 통하고, 9선(九仙)들은 보배를 예물로 주며, 심오한 도리가 두루 밝혀지고, 여러 신령들은 직분을 공경히 하였다.

면류관을 바르게 하고 두 손을 마주 잡고서 아련하게 초저녁 꿈에서 통하고, 생각을 펼쳐서 문장을 짓고 뛰어난 글로 그윽하게 찬탄하였다.

이에 윤지(綸旨)를 내려 번역하게 하였는데, 상서(尙書) 좌복야(左僕射) 연국공(燕國公) 우지령(于志寧)과 중서령(中書令) 고양공(高陽公) 허경종(許敬宗) 등에게 윤색하게 하고, 사문(沙門) 석신태(釋神泰) 등에게 증의하게 하며, 사문 석정매(釋靖邁) 등에게 문장을 질정하도록 칙령을 내렸다.

정관(貞觀) 19년에 시작하여 현경(顯慶)의 말에 마쳤으니 60부(部)를 가지고 1,000권(卷)을 출간하였다.

봉래(蓬萊)를 두루 지나고 지황(池湟)이 발해를 감싸듯이 하여 이에 법보(法寶)를 융성하자 미혹한 중생들을 크게 일깨우고, 덕을 칭송하고 경(經)을 서술하며, 아울러 신조(宸藻)를 얽으니, 깊고 그윽한 풍취가 왕성하여 전에는 들어보지 못한 일이였다.

6변(六辨), 수(水), 화(火), 금(金), 목(木), 토(土), 곡(穀)의 6부(府)인 듯하다. 

9선(九仙), 상선(上仙)ㆍ고선(高仙)ㆍ대선(大仙)ㆍ원선(元仙)ㆍ천선(天仙)ㆍ진선(眞仙)ㆍ신선(神仙)ㆍ영선(靈仙)ㆍ지선(至仙) 등을 말한다.

현경(顯慶), 당(唐)나라 고종(高宗)의 연호(年號)이며, 656년에 시작해서 661년 2월까지 5년여 간이다.

粤以顯慶四年，龍棲叶洽，玄英應序，厥閏惟陽，糅茲十釋四千五百頌，彙聚群分，各遵其本，合爲一部，勒成十卷，月窮于紀，銓綜云畢。精括詁訓，硏詳夷夏，調驚韶律，藻掞天庭，白鳳甄奇，紫微呈瑞。遂使文同義異若一師之製焉，斯則古聖今賢其揆一也。

현경(顯慶) 4년, 양기가 생기고 만물이 화합하는 협읍(叶洽)에 용이 깃들자 현영(玄英)이 서(序)에 응하여 윤달인 음력 10월에 이 10석(釋) 4천5백 송을 취합하여 같은 종류끼리 모으고 여러 부분으로 나누어 각각 그 근본을 좇아서 모두 합하여 1부(部)를 만들고 10권으로 묶었다.

달이 한 해에 다하여 가려서 모으는 일이 매듭지어졌으니, 훈고(訓詁)를 정성스럽게 엮고 이하(夷夏)를 연구하여 자세히 하며, 소(韶)와 율(律)을 고르게 정비하고, 천정(天庭)을 아름다운 문장으로 펴며, 흰 봉황이 기이함을 나타내고, 자미성(紫微星)이 상서를 드러냈다.

마침내 글은 같지만 뜻은 다른 것으로 하여금 마치 한 사람이 지은 것 같이 하였으니,

이것은 옛 성인과 현재 현인의 법도가 같음을 보여주는 것이다.

三藏弟子基鼎族高門，玉田華胄，壯年味道，綺日參玄，業峻林遠，識淸雲鏡。閑儀玉瑩，陵道邃而澄明；逸韻蘭芳，掩法汰而飛辯。緖僊音於八梵，舞宵鶴以翔禎，摛麗範於九章，影桐鸞而絢藻。昇光譯侶，俯潛睿而融暉，登彩義徒，顧猷暢而高視。秀初昕之琁景，晉燭玄儒，矯彌天之絕翰，騰邁眞俗。親承四辯，言獎三明，疏發戶牖，液導津涉繢功資素，通理寄神，綜其綱領，甄其第，兼撰義疏，傳之後學。庶教蟠黃陸，跨合璧於龜疇； 祥浮紫宮，掩連珠於麟籒。式罄庸謏，敍其宗致云。

삼장(三藏)의 제자 기(基)는 명문거족으로 옥전(玉田)의 화주(華冑)이며, 씩씩한 나이에 도(道)를 맛보고 젊은 나이에 현묘한 도리에 참여하였다.

업(業)은 임(林)과 원(遠)보다 높고, 식견은 운(雲)과 경(鏡)보다 맑으며, 

품위 있는 거동은 옥처럼 빛나 도(道)와 수(邃)를 능가할 정도로 맑고 밝으며,

고상한 정취는 난초의 향기와 같아 법(法)과 태(汰)를 가릴 정도로 언변이 뛰어났으니,

신선의 음을 8범(梵)에서 이끌어내어 하늘의 학을 춤추게 하여 상서로운 징조를 보이며, 

아름다운 법도를 9장(章)에서 글로 표현하여 임금의 수레를 빛나게 하듯이 문채를 잘 꾸몄다.

승(昇)과 광(光)은 번역의 동료로서 슬기로움을 감추어 빛남을 융합하고, 등(登)과 채(彩)는 의도(義徒)로서 유창(猷暢)을 돌아보아 멀리 내다보았다.

이른 새벽의 선경(璿景)보다 빼어나 현묘한 선비를 진촉(晉燭)하고, 천지에 가득한 절한(絶翰)을 바로잡아 진속(眞俗)을 넘나들었다.

4변(辯, 사무애변)을 친히 받들고, 3명(明)을 장려하며, 문과 창문을 열어서 소통하고,

나루터로 직접 인도하여 건너가게 한 것처럼 그 자질이 본래 질박하며, 이치에 통달하고 신묘함을 붙여서 강령을 종합하여 그 품제를 밝히고, 아울러 의소(義疏)를 지어 그것을 후학에게 전하였다.

가르침이 온 나라에 두루 미쳐 구슬이 합쳐진 합벽(合璧)을 귀주(龜疇)에서 넘어서게 하고,

상서가 자궁(紫宮)에 떠서 꿰어진 구슬의 연주(連珠)를 인주(麟籒)에서 가리기를 바란 것이니, 

삼가 용소(庸謏)를 다하여 그 종치(宗致)를 펼 뿐이다.

도(道)와 수(邃), 인명(人名).

법(法)과 태(汰), 인명.

4변(四辯), 법무애(法無礙)ㆍ의무애(義無礙)ㆍ사무애(辭無礙)ㆍ낙무애(樂無礙)의 4무애변(無礙辯).

3명(三明), 아라한의 지혜에 갖추어 있는 자재하고 묘한 작용으로, 6신통(神通) 중의 숙명통ㆍ천안통ㆍ누진통에 해당하는 숙명명(宿命明)ㆍ천안명(天眼明)ㆍ누진명(漏盡明)이 3명이다.

구슬이 합쳐진 합벽(合璧), 해와 달과 별이 구슬 꿰듯이 나란히 늘어서는 시기.

귀주(龜疇), ① 거북을 말한다.

② 중국 주(周)나라 무왕(武王)이 은(殷)나라를 쳐서 멸하고, 기자(箕子)를 찾아 하늘의 도(道)를 물었을 때, 기자가 천지(天地)의 대법(大法)을 전달하기 위해 서술(敍述)한 홍범구주(洪範九疇)를 말한다.

成唯識論 卷第一 

護法等菩薩造 호법(護法) 등 지음

三藏法師 玄奘 奉 詔譯 현장(玄奘) 한역

성유식론(成唯識論) 제 10권 8

於不共者，唯一佛變。諸有情類無始時來，種性法爾更相繫屬，或多屬一，或一屬多。

故所化生有共不共，不爾，多佛久住世閒，各事劬勞實爲無益，一佛能益一切生故。

함께하지 않는 불공(佛共)의 경우에 있어서는 오직 한 분의 부처님만이 변현하나니,

모든 유정의 무리가 아득한 무시(無始)로부터 종성법의 있는 그대로 더욱 서로 계박하여서,

혹 교화할 대상, 즉 많은 중생이 하나의 부처님인 일불(一佛)에 속하기도 하고

혹 교화를 받는 한 중생이 많은 부처님인 다불(多佛)에 속하기 때문에, 교화 받는 중생이 함께하기도 하고 함께하지 않기도 한다.

만약 그렇지 않다면 많은 부처님이 오래도록 세간에 머물면서 각각의 사업을 수고롭게 하는 일이 참으로 쓸 데 없게 되기 때문이며, 한 분의 부처님이 능히 모든 중생을 이롭게 할 수 있기 때문이다.

ㅡ만약 교화 받는 많은 유정들이 모두 함께 한 부처님만 만난다면, 많은 부처님이 계실 필요가 없다는 뜻이다.

此諸身土若淨若穢無漏識上所變現者，同能變識俱善無漏。

純善無漏因緣所生，是道諦攝，非苦、集故。蘊等識相不必皆同，三法因緣雜引生故。

이 모든 불신과 국토는 청정한 곳에도 더러운 곳에도 있으니, 무루식에서 변현된 상분은 능변(能變)의 식과 마찬가지로 모두 선(善)이고 무루이니, 순수하고 청정하며 무루의 인연(종자)에서 생겨난 것이므로 도제(道諦)에 포함되며, 고제와 집제가 아니기 때문이다.

5온 등의 식의 상분은 반드시 모두 같은 것도 아니니, 온(蘊)ㆍ처(處)ㆍ계(界)의 삼법(三法)의 인연이 섞여서 이끌어 내는 것이기 때문이다.

ㅡ신체ㆍ국토의 전변의 주체인 능변(能變)와 전변된 소변(所變)을 판별한, 제칠신토능소변문(第七身土能所變門).

有漏識上所變現者，同能變識皆是有漏，純從有漏因緣所生，是苦、集攝，非滅、道故。

유루의 식 위에 변현된 신체(身)ㆍ국토(土)의 상분(相分)은 능변의 식과 마찬가지로 모두 유루이니,

순전히 유루의 인연으로부터 생겨난 것이므로 고제와 집제에 포섭되는 것으로, 멸제와 도제가 아니기 때문이다.

ㅡ이것의 무루의 상분(相分)은 능변(能變)의 식에 마찬가지로 오로지 선(善)이고 무루이니, 상분은 견분에 섞이지 않으므로 계박하는 것이 아니기 때문이다.

善等識相不必皆同，三性因緣雜引生故，蘊等同異類此應知。不爾，應無五、十二等。

선(善) 등의 식의 상분은 반드시 모두 같은 것도 아니니, 선(善)ㆍ악(惡)ㆍ무기(無記)의 삼성(三性)의 인연이 섞여서 이끌어 내기 때문이며, 5온 등의 같고 다른 점도 이것에 견주어서 알아야 하는 것이니,

그렇지 않다면 5온과 12처 등이 없어야 할 것이다.

ㅡ만약 상분과 견분이 5온(蘊) 등에 있어서 역시 같다고 말한다면 옳지 않으니, 왜냐하면 5온ㆍ12처(處) 등의 차이가 없어야 하기 때문이다. 이미 5온ㆍ12처 18계의 3과(科)에 구별이 있는 이상, 상분과 견분 등은 반드시 같은 것이 아닌 것이다.

然相分等依識變現，非如識性依他中實。不爾，唯識理應不成，許識內境俱實有故。

或識相、見等從緣生，俱依他起，虛實如識。

난타(難陀)의 견해로써, 상분 등은 식에 의지해서 변현하나니, 식의 성품인 견분(見分)이 의타기성 중에 진실한 것과 같지 않으니, 만약  그렇지 않다면 유식의 도리인 유식리(唯識理)가 성립되지 않아야 할 것이다.

식(자체분)과 내부대상인 상분과 견분, 모두를 실유(實有)라고 인정하기 때문이니,

혹은 식과 상분ㆍ견분은 다 같이 연(緣)으로부터 생겨난 것이므로 모두 의타기성이며,

상분과 견분이 허망한 여환(如幻)이고, 진실한 종성(種姓)이기 때문에 식과 같은 것이다.

唯言遣外，不遮內境，不爾，眞如亦應非實。

호법의 견해의 견해로써, ‘오직’이라는 말은 변계소집성, 즉 마음 밖에서 식(識)과 독립적으로 존재하는 대상인 심외실경(心外實境)인 외부대상을 부정하고, 상분(相分) 등 의타기성인 내부대상을 부정하지 않는 것이니, 만약 그렇지 않다면 진여도 역시 실유가 아니어야 하기 때문이다.

內境與識旣竝非虛，如何但言唯識非境？

▷묻습니다; 내부대상과 식이 모두 허망한 것이 아니라면, 어찌하여 오로지 식이라고만 말하고 대상이 아니라 하는 것입니까？

ㅡ외인(外人)이 비판하여 묻는 것이다.

識唯內有，境亦通外，

▷답한다; 식은 오직 내부에만 있고, 대상은 역시 외부에도 통하나니, 

ㅡ대상의 상분에 있어서 내부(內)는 의타기성이고, 외부(外)는 변계소집성이다.

恐濫外故，但言唯識。或諸愚夫迷執於境，起煩惱業生死沈淪，不解觀心勤求出離，

哀愍彼故，說唯識言，令自觀心解脫生死，非謂內境如外都無。

외부대상에 치우칠까 두려우므로 다만 오직 식뿐이라고 말하는 것이니, 어리석은 범부들이 미혹하여 혹 대상에 집착해서 번뇌와 업을 일으키고 생사에 깊이 잠겨서, 마음뿐이라고 관찰하여 부지런히 해탈을 구하는 일을 알지 못하나니,

그들을 불쌍히 여긴 까닭에, 오직 식(識)만이 존재한다고 말함으로써 그들로 하여금 스스로 마음뿐이라고 관찰하여 생사를 벗어나도록 하는 것이니, 내부대상도 외부 대상과 같이 전혀 존재하지 않는다는 것이 아니다.

或相分等皆識爲性，由熏習力似多分生，眞如亦是識之實性，故除識性無別有法。

此中識言亦說心所，心與心所定相應故。

안혜의 답변으로, 혹 상분 등은 모두 식(자체분)을 체성으로 삼으니, 훈습의 세력에 의해서 여러 심분, 즉 상분과 견분으로 사현하나니, 진여는 역시 식의 참다운 성품인 실성(實性)인 것이다.

따라서 식의 성품인 식성(識性)을 제외한, 별도의 법이 있지 않으니, 이 가운데에서 식이라는 말은 역시 심소(心所, 마음작용)도 가리키는 것이니, 심왕(마음)과 심소는 반드시 상응하기 때문이다.

此論三分成立唯識，是故說爲成唯識論。亦說此論名淨唯識。顯唯識理極明淨故。

此本論名唯識三十，由三十頌顯唯識理乃得圓滿，非增減故。

이 논서는 세 분과로 유식의 도리를 성취하나니, 그러므로 '성유식론(成唯識論)'이라고 말하는 것이며,

또한 이 논서를 ‘정유식론(淨唯識論)’이라고 이름하나니, 유식의 도리인 유식리(唯識理)를 현현해서 매우 밝고 청정하게 하기 때문이다.

이것의 본론(本論)이 되는 논서는 ‘유식삼십송(唯識三十頌)’이라고 이름하며, 30개의 게송에 의거해서 유식의 도리를 현현시켜 원만함을 이루고, 넘치거나 부족함이 없게 하였기 때문이다.

ㅡ본 논서를 세 가지 큰 분단으로 나눈 중에서 제3대단(大段)의 해설을 마무리 짓고, 얻은 공덕을 베풀고 함께 속히 성불하기를 발원하는 결석시원분(結釋施願分)이며, 이것은 곧 유통분(流通分)에 해당된다.

已依聖教及正理，分別唯識性相義，

이상으로 성교(聖教)와 바른 논리인 정리(正理)에 의거하여, 유식성(唯識性)의 상(相)과 뜻(義)를 판별하였습니다.

ㅡ30송 중에서 처음의 24송은 능변식상(能變識相)을 밝혔고, 다음의 1송(제25게송)은 유식성(唯識性)을, 뒷부분의 5송은 유식위(唯識位)를 판별하였다.

所獲功德施群生，願共速登無上覺。

얻는 공덕을 많은 유정들에게 나누어, 함께 속히 최상의 무상각(無上覺)에 오르기를 원합니다. 

ㅡ이 게송은 호법 논사가 조송(造頌)하여 첨가한 것이다.

成唯識論卷第十 終 성유식론 제 10권을 마침. 

成唯識論 卷第一 

護法等菩薩造 호법(護法) 등 지음

三藏法師 玄奘 奉 詔譯 현장(玄奘) 한역

성유식론(成唯識論) 제 10권 7

有義初一攝自性身，說自性身本性常故，說佛法身無生滅故，說證因得，非生因故，又說法身諸佛共有，遍一切法，猶若虛空，無相無爲，非色、心故。

제2사(第二師)의 다음과 같은 견해가 있으니, 처음의 하나인 진여(眞如)에 자성신을 포섭시키나니, 자성신은 본성이 상주하는 것이라고 '대승장엄경론' 제3권에서 말한 때문이며, 부처님의 법신은 생멸이 없다고 '유가사지론' 제78권에서 말한 때문이다. 

원인을 증득해서 얻는 것으로, 생겨나게 하는 원인은 아니라고 세친의 '금강반야바라밀경론' 상권에서 말한 때문이며,

또한 법신은 모든 부처님에게 공통적으로 있으며, 제법에 두루하고, 마치 허공과 같이 무상(無相)이고, 무위(無爲)이며, 색법도 아니고 심법도 아니라고 '대승아비달마잡집론' 제1권에서 말한 때문이다.

然說轉去藏識得者，謂由轉滅第八識中二障麤重顯法身故，智殊勝中說法身者，是彼依止彼實性故。

그런데 장식(藏識)을 전환해서 얻는다고 무성의 '섭대승론석' 제9권에서 말한 것은 제8식 중 이장(二障)의 추중(麤重), 즉 종자와 습기를 전환해서 단멸하고, 법신을 현현하는 것에 의거하기 때문이며,

지혜가 수승(殊勝)한 가운데에서 법신을 말하는 것은, 그 지혜의 의지처이고 그 지혜의 참다운 성품인 실성(實性)이기 때문이다.

ㅡ앞에서 제1사(第一師)가 인용한 '섭대승론석' 제9권의 내용을 회통한 것으로, 아뢰야식을 전환해서 법신을 얻는다고 말한 것은, 청정법계의 진여는 그 지혜의 의지처이며 참다운 성품이기 때문인 것을 밝힌다.

自性法身雖有眞實無邊功德，而無爲故，不可說爲色心等物。

자성법신은 진실하고 가없는 공덕이 있지만, 무위이기 때문에 색법이나 심법 등의 사물이라고는 말할 수 없는 것이다.

四智品中眞實功德，鏡智所起常遍色身，攝自受用，平等智品所現佛身，攝他受用，成事智品所現隨類種種身相，攝變化身。

사지(四智)에 상응하는 심품 중의 진실한 화현(化現)의 공덕과, 대원경지에서 일어나는 상주하고 두루하는 색신에는 자수용신을 포섭시키고,

평등성지에 상응하는 심품이 나타낸 부처님의 색신에는 타수용신을 포섭시키며,

성소작지에 상응하는 심품이 나타낸 것인, 중생의 부류에 따른 갖가지 신상(身相)에는 변화신을 포섭시키며,

ㅡ제2사(第二師)의 견해는 다음과 같은 것으로, 진여에는 자성신(自性身)을 포함시키고, 

대원경지인 실법색신(實法色身)에는 자수용신(自受用身)을 포함시키며,  

평등성지의 실법(實法)에는 자수용신을, 불신(佛身)에는 타수용신(他受用身)을 포함시키며, 

묘관찰지의 실법에는 자수용신을, 설법(說法)에는 타수용신과 변화신(變化身)을 포함시키며,  

성소작지의 실법에는 자수용신을, 사현된 것의 소현(所現)에는 변화신을 포함시켰다.

說圓鏡智是受用佛，轉諸轉識得受用故。

대원경지(大圓鏡智)는 수용하는 부처님이라고 '대승장엄경론' 제3권에서 말하였고.

모든 전식을 전환해서 수용신을 얻는다고 무성의 '섭대승론석' 제10권에서 말한 때문이니,

이 두 가지 문장에 의해서 사지(四智) 모두가 수용신(受用身)임을 알 수 있는 것이다.

雖轉藏識亦得受用，然說轉彼顯法身故，於得受用，略不說之。

장식을 전환해서도 역시 수용신, 즉 자수용신(自受用身)을 얻지만, 그것을 전환해서 법신을 현현한다고 말하기 때문에, 수용신을 증득하는 것에 대해서는 생략하여 말하지 않는다.

ㅡ앞에서 인용한 '섭대승론석'의 내용과 위배되는 점을 회통한 것이다.

又說法身無生無滅，唯證因得，非色心等。圓鏡智品與此相違，若非受用，屬何身攝？

또한 법신은 생함도 멸함도 없는 무생무멸(無生無滅)이고, 오직 원인을 증득함으로써 얻으며, 색법이나 심법 등은 아니라고 말하나니, 대원경지에 상응하는 심품은 이것과 서로 다르며, 만약 수용신이 아니라면, 어떤 불신에 포함되겠는가？

ㅡ대원경지에 상응하는 심품은 그것과 다르므로, 오법(五法) 중에서 진여는 자성신에 포함되고, 대원경지는 수용신에 포함되어야 한다고 말하는 것이다.

又受用身攝佛不共有爲實德，故四智品實有色心皆受用攝。

또한 수용신에는 부처님의 불공(不共, 십팔불공법)ㆍ유위의 실덕(實德)을 포함하므로, 따라서 사지(四智)에 상응하는 심품의 실유(實有)의 색법ㆍ심법은 모두 수용신에 포함된다.

십팔불공법(十八不共法), 중생이나 2승(乘)은 물론이고 보살과도 함께하지 않는, 부처님만이 갖추신 십팔불공법(十八不共法)으로, 십력(十力)ㆍ사무소외(四無所畏)ㆍ삼염주(三念住)ㆍ대비(大悲)를 말한다.

又他受用及變化身皆爲化他方便示現，故不可說實智爲體。雖說化身智殊勝攝，而似智現或智所起，假說智名，體實非智。

또한 타수용신과 변화신 모두는 타인을 교화하기 위해 방편으로 나타내 보이는 것이기 때문에 참다운 지혜인 실지(實智)로써 체(體)를 삼는다고는 말할 수 없으니,

변화신은 지혜의 뛰어남에 포섭된다고 말하지만, 지혜로 사현하고 혹은 지혜에서 일으켜지므로 가정적으로 지혜라고 이름하는 것일 뿐, 실제로는 그 자체는 지혜가 아니며,

ㅡ앞에서 인용한 '섭대승론석' 제9권에서 지혜의 뛰어남인 지수승(智殊勝)에 3신(身)을 포함한다고 말한 내용을 회통한다.

但說平等、成所作智能現受用三業化身，不說二身卽是二智，故此二智自受用攝。

다만 평등성지가 변현한 수용신과 성소작지가 변현한 삼업(三業)의 변화신을 능히 현현한다고만 말하며,

두 가지 불신이 곧 두 가지 지혜라고는 말하지 않기 때문에 이 두 가지 지혜는 자수용신에 포함되는 것으로, 실제로는 상분(相分), 견분(見分)으로 사현하는 것이다.

ㅡ앞에서 평등성지는 수용신을 현현하고, 성소작지는 3업의 변화신을 나타낸다고 말한 내용을 해석한 것이다.

然變化身及他受用雖無眞實心及心所，而有化現心、心所法，無上覺者神力難思，故能化現無形質法。

그러나, 변화신과 타수용신은 비록 진실한 심왕과 심소(心所)는 없지만 변화로써 나타난 심왕과 심소법은 있다고 '불설불지경(佛說佛地經)'에서 말하였으며,

최상의 깨달음인 무상각(無上覺)은 신통력을 생각으로 헤아리기 어렵기 때문에, 능히 무형질(無形質)의 법도 변화로써 나타내는 것이다.

若不爾者，云何如來現貪、瞋等？久已斷故。云何聲聞及傍生等知如來心？如來實心等覺菩薩尚不知故。由此經說化無量類皆令有心，又說如來成所作智化作三業，又說變化有依他心，依他實心相分現故。

만약 그렇지 않다면 어떻게 여래께서 탐욕ㆍ성냄 등을 나타내겠는가？ 오래전에 이미 끊었기 때문이며,

어떻게 성문 및 축생 등이 여래의 마음을 알수 있겠는가？ 여래의 참다운 마음은 등각(等覺)의 보살조차도 오히려 알지 못하기 때문이다. 

이것에 의거해서 경전, '열반경'에서 수많은 부류를 변화해서 모두 심법이 있게 한다고 말하였으며,

또한 여래의 성소작지는 삼업(三業)을 변화해서 짓는다고 '해심밀경' 제5권에서와 '유가사지론' 제78권에서 말하였으며,

또한 변화신에는 의타기심이 있다고  '유가사지론' 제 58권에서 말한 것이니,

타인의 참다운 마음에 의지해서 상분으로서 현현하기 때문이다.

ㅡ'유가사지론' 제58권에서 근(根)ㆍ심왕(心王)ㆍ심소(心所)ㆍ업(業)과 업과(業果)의 4 가지는 변화할 수 없다고 말한 내용을 회통한 것이다.

雖說變化無根心等，而依餘說不依如來，又化色根心心所法無根等用，故不說有。

변화신(變化身)에는 감각기관과 심법 등이 없다고 말하긴 하지만, 그것은 다른 이에 의거해서 말한 것일 뿐, 여래에 의거한 것이 아니며, 또한 변화신의 근(根)ㆍ심왕(心王)ㆍ심소법(心所法)은 감각기관(根) 등의 작용이 없기 때문에 실재한다고 말하지 않는 것이다.

ㅡ3신(身)에 갖춘 공덕의 차이점을 판별한, 제삼삼신공덕각이문(第三三身功德各異門).

如是三身雖皆具足無邊功德，而各有異，謂自性身唯有眞實常、樂、我、淨，離諸雜染，衆善所依，無爲功德，無色、心等差別相用，

이상과 같은 변화신(變化身), 자성신(自性身), 자수용신(自受用身)의 세 가지 불신의 삼신(三身)은 모두 무변한 공덕을 구족하였지만, 각각 다른 점이 있으니,

자성신(自性身)은 오직 진정한 상주함의 상(常), 즉 열반의 경지는 생멸ㆍ변천함이 없이 상주하는 덕,

안락함의 낙(樂), 즉 생사의 고통을 여의어 무위(無爲)의 안락한 덕

참다운 자아의 아(我), 즉 허망하게 집착하는 자아를 버리고 여덟 가지 대자재(大自在)가 있는 참다운 진아(眞我)의 덕

청정함의 정(淨), 즉 번뇌의 더러움인 구(垢)를 여의어서 담연청정(湛然淸淨)함의 덕인 사덕(四德) 만이 있으며, 모든 잡염을 버린 갖가지 선(善)의 의지처이며, 무위의 공덕이고, 색법ㆍ심법 등의 차별된 상(相)과 작용이 없는 것이다. 

自受用身具無量種妙色心等眞實功德，若他受用及變化身，唯具無邊似色心等利樂他用化相功德。

자수용신(自受用身)은 수많은 종류의 승묘한 색법과 심법 등의 참다운 공덕을 갖추었으니, 타수용신 및 변화신은 오직 무변하게 사현된 색법ㆍ심법 등이 남을 이롭고 안락하게 하는 작용인, 변화된 모습의 공덕만을 갖춘 것이다.

又自性身正自利攝，寂靜安樂無動作故。亦兼利他，爲增上緣，令諸有情得利樂故。又與受用及變化身爲所依止，故俱利攝。自受用身唯屬自利。若他受用及變化身唯屬利他，爲他現故。

또한 자성신(自性身)은 진정으로 자신을 이롭게 하는 것에 포섭되나니, 적정하고 안락한 것으로서 무동작(無動作)이기 때문이며,

역시 남을 이롭게 하는 것을 겸하기도 하나니, 증상연이 되어 많은 유정에게 이로움과 안락함의 이락(利樂)을 얻게 하기 때문이며,

또한 수용신과 변화신의 의지처가 되기 때문에 모두 이롭게 하는 자리(自利)ㆍ이타(利他)에 포섭되며,

자수용신(自受用身)은 오직 자신을 이롭게 하는 자리(自利)에 속하며,

타수용신 및 변화신은 오직 남을 이롭게 하는 이타(利他)에 속하는 것이니, 남을 이롭게 하기 위해서 현현되기 때문이다.

ㅡ3신(身)과 자리(自利)ㆍ이타(利他)의 포함관계를 판별한, 제사삼신이리문(第四三身二利門).

又自性身依法性土，雖此身土體無差別，而屬佛法相性異故。此佛身土俱非色攝，雖不可說形量小大，然隨事相，其量無邊，譬如虛空，遍一切處。

또한 자성신(自性身)은 법성토(法性土)에 의지하나니, 이 신토(身土)의 자체에는 차별이 없지만, 부처님과 법에 속하는 양상(佛)과 체성(法)이 다르기 때문이다. 

이 부처님의 신체(身)와 국토(土)는 모두 색법에 포섭되지 않으니, 비록 형상과 양(量)의 크고 작음을 말할 수는 없지만, 사물의 모습을 따라서 말한다면 그 양이 무변하나니, 비유하자면 허공이 모든 곳에 두루하는 것과 같은 것이다.

ㅡ3신(身)의 의지처인 국토를 판별한, 제오삼신소의토분별문(第五三身所依土分別門).

법성토(法性土)에서의 토(土)는 장애인 질애(質礙)가 있는 색법을 말하는 것이 아닌, 오직 진여의 이체인 이(理)에 굳이 국토라는 명칭을 시설한 것일 뿐이다.

自受用身還依自土，謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土，因緣成熟，從初成佛盡未來際，相續變爲純淨佛土，周圓無際，衆寶莊嚴，自受用身常依而住。如淨土量身量亦爾，諸根相好一一無邊，無限善根所引生故。功德智慧旣非色法，雖不可說形量大小，而依所證及所依身，亦可說言遍一切處。

자수용신(自受用身)은 오히려 자기 국토에 의지하나니, 자수용신은 신체를 떠나서 별도로 있는 것이 아니라, 국토(土)가 곧 신체(身)이다.

대원경지에 상응하는 청정식이 예전에 닦은 자리(自利)의 무루이고 순수하고 청정한 불국토의 인연이 성숙함에 의하여, 처음 성불할 때부터 미래세가 다하도록 상속해서 순수하고 청정한 불국토를 만들어 내나니, 두루하고 끝이 없으며, 갖가지 보배로 장엄된 것이고, 자수용신이 항상 의지해서 머무는 곳이다. 

정토의 크기와 같이 불신의 크기도 역시 그러하니, 제근(諸根)의 상(相) 하나하나가 무변하고 무량한 선근에 이끌려서 생겨난 것이기 때문이다. 

공덕과 지혜도 이미 색법이 아니므로 비록 형상과 양의 크고 작음을 말할 수는 없지만, 증득하여진 진여와 의지처인 불신에 의거해서 모든 곳에 두루한다고 말할 수 있는 것이다.

他受用身亦依自土，謂平等智大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土，因緣成熟，隨住十地菩薩所宜；變爲淨土，或小或大，或劣或勝，前後改轉，他受用身依之而住，能依身量亦無定限。

타수용신(他受用身)도 역시 자기 국토에 의지하나니, 평등성지가 대자비의 힘에 의해, 예전에 닦은 이타(利他)의 무루이고 순수하며 청정한 불국토의 인연이 성숙함으로써, 10지 중에 있는 보살의 근기를 따라 정토를 만들어 내나니,

작기도 하고 혹은 크기도 하며, 혹 열등하기도 하고 혹은 뛰어나기도 해서 이전과 이후가 다르게 전변하나니,

타수용신은 그것에 의지해서 머물며, 의지하는 주체인 불신의 크기도 한정이 없는 것이다.

若變化身依變化土，謂成事智大慈悲力由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，隨未登地有情所宜化爲佛土或淨或穢或小或大，前後改轉，佛變化身依之而住，能依身量亦無定限。

변화신(變化身)은 변화한 국토에 의지하나니, 성소작지가 대자비의 힘에 의해 예전에 닦은 이타행의 무루의 정토와 예토의 인연이 성숙함으로써, 아직 10지에 이르지 못한 유정의 근기를 따라 불국토를 만들어 내나니,

혹 정토이기도 하고 혹 예토이기도 하며, 혹 작기도 하고 혹 크기도 한 것으로, 이전과 이후가 다르게 전변하는 것이니,

부처님의 변화신은 그것에 의지해서 머무나니, 의지하는 주체인 불신의 크기도 역시 한정이 없는 것이다.

自性身土一切如來同所證故，體無差別。自受用身及所依土雖一切佛各變不同，而皆無邊，不相障閡。餘二身土隨諸如來所化有情，有共不共，所化共者，同處同時諸佛各變爲身爲土，形狀相似，不相障閡，展轉相雜，爲增上緣。令所化生自識變現，謂於一土有一佛身，爲現神通說法饒益。

자성신(自性身)의 신체(身)와 국토(土)는 모든 여래가 똑같이 증득한 것이므로 자체에 차별이 없으며,

자수용신(自受用身)의 신체(身)와 의지처인 국토(土)는 모든 부처님의 각각 변화함이 다르지만, 모두 무변하며, 서로 장애하지 않으며,

나머지 타수용신과 변화신, 두 가지의 신체(身)와 국토(土)는 모든 여래가 교화 받는 유정을 따라 함께하는 것도 있고 함께하지 않는 것도 있다.

교화 받는 유정이 함께하는 경우는 다음과 같으니, 같은 장소에서 동시에 여러 부처님이 각각 변화하여 신체(身)와 국토(土)가 되고, 형상이 서로 비슷해서 서로 장애하지 않으며, 전전하면서 서로 섞이어서 증상연이 되며, 교화 받는 중생 자신의 식(識)으로 변현하게 하나니, 하나의 국토(土)에 한 분의 불신이 있어서 그들을 위하여 신통을 나타내고 법을 설하여 요익하게 함을 말하는 것이다.

ㅡ3신(身)의 모든 부처님의 신체ㆍ국토가 교화하는 것의 같고 다른 점을 판별한, 제육삼신신토소화동이문(第六三身身土所化同異門)

成唯識論 卷第一 

護法等菩薩造 호법(護法) 등 지음

三藏法師 玄奘 奉 詔譯 현장(玄奘) 한역

성유식론(成唯識論) 제 10권 6

豈不此品轉五識得？非轉彼得，體卽是彼。如轉生死言得涅槃，不可涅槃同生死攝，是故於此不應爲難。有義如來功德身土如應攝在薀、處、界中，彼三皆通有漏、無漏。

▷묻겠습니다; 어찌하여 성소작지(成所作智)의 심품(心品)은 5식을 전환해서 얻는 것이 아닙니까?

▷답한다; 전환해서 얻는다고 해서 자체가 곧 그것인 것은 아니다.

비유하자면 생사를 전환해서 열반을 얻는다고 말할지라도, 마찬가지로 열반을 생사에 포함시킬 수 없는 것과 같은 것으로, 

따라서 이것에 대해서 비판해서는 안 된다.

호법의 정의로써 제3사(第三師)의 다음과 같은 견해가 있으니, 

여래의 공덕ㆍ신체ㆍ국토는 응화(應化)하는 것과 같이, 5온ㆍ12처ㆍ18계 중에 포함되며, 이 세 가지는 모두 유루와 무루에 통하는 것이다. 

ㅡ부처님의 5온(蘊)ㆍ12처(處)ㆍ18계(界)는 오직 무루(無漏)이고, 범부의 그것은 유루이다.

'集論'等說十五界等唯有漏者，彼依二乘麤淺境說，非說一切。謂餘成就十八界中唯有後三通無漏攝，佛成就者雖皆無漏，而非二乘所知境攝。然餘處說佛功德等非界等者，不同二乘劣智所知界等相故，理必應爾。

''대승아비달마잡집론' 등에서 15계 등이 오직 유루라고 앞에서 제1사(第一師)가 말한 것은,

2승의 두드러지고 얕은 추천(麤淺)의 대상(境), 즉 두드러진 대상과 얕은 식의 지혜인 천식지(淺識智)의 자체에 의거해서 말하는 것일 뿐, 모든 것을 말하는 것은 아니며,  

2승(乘)과 10지 보살이 아닌 부처님이 성취한 18계 중에는 오직 뒷부분의 의계(意界)ㆍ법계(法界)ㆍ의식계(意識界)의 세 가지만 있고, 무루에 공통적으로 포섭되며,

부처님께서 성취하신 것은 모두 무루이지만, 2승이 아는 경계에 포섭되는 것이 아니다.

그런데 앞에서 제2사(第二師)가 부처님의 공덕 등을 18계 등이 아니라고 말한 것은 2승의 열등한 지혜로 아는 18계 등의 상과 같지 않기 때문이니, 이치가 반드시 그러해야 하는 것이다.

所以者何？說有爲法皆薀攝故，

무슨 까닭에서 인가？

여러 논서에서 유위법은 모두 5온에 포섭된다고 말한 때문이며,

ㅡ제1사의 견해를 부정한 것이다.

說一切法界處攝故，十九界等聖所遮故。若絕戲論，便非界等，亦不應說卽無漏界善常安樂解脫身等。

제법은 18계ㆍ12처에 포섭된다고 말하기 때문이며,

19계 등은 성스러운 가르침인 '설무구칭경(說無垢稱經)' 제4권에서 인정하지 않기 때문이며,

만약 희론을 끊기 때문에 문득 18계 등이 아니라고 말한다면, 본 게송에서 역시 무루이고, 계(界)이며, 선(善)이고, 상주하는 것이며, 안락한, 해탈신 등이라고 말하지 않아야 할 것이다.

又處處說轉無常薀，獲得常薀，界處亦然，寧說如來非薀、處、界？故言非者，是密意說。又說五識性散亂者，說餘成者非佛所成。故佛身中十八界等皆悉具足，而純無漏。此轉依果又不思議，超過尋思言議道故，微妙甚深自內證故，非諸世閒喩所喩故。

또한 '대반열반경(大般涅槃經)' 제39권에서와 '대승장엄경론' 제3권 등의 여러 곳에서 무상한 5온을 전환해서 항상 상속하는 5온을 얻고, 18계ㆍ12처도 역시 그러하다고 말하거늘, 어째서 여래를 5온ㆍ12처ㆍ18계가 아니라고 말하는 것인가?

따라서 아니라고 말한 것은 밀의(密意)의 말씀이며, 또한 5식은 체성이 산란하다고 앞에서 말한 제2사가 말한 것은 부처님을 제외한 나머지 부류의 성취를 말하는 것으로, 부처님께서 성취하신 바가 아니다. 

따라서 부처님의 색신 중에는 18계 등을 모두 다 구족하며 순수한 무루이며,

이 전의의 증과는 또한 생각으로 헤아릴 수 없는 불사의(不思議)이고,

살펴서 생각하는 심사(尋思)와 언어로 표현하는 길을 초월하였기 때문이며,

미묘하고 매우 심오하며, 스스로 내면적으로 증득한 때문이며,

세간의 모든 비유로써 표현할 수 있는 것이 아니기 때문이다.

ㅡ전의(轉依)의 증과가 갖춘 많은 덕(德)을 해설한 것으로, 먼저 생각으로 헤아릴 수 없음의 불사의(不思議)에 관하여 설명하였다.

此又是善，白法性故，淸淨法界遠離生滅，極安隱故，四智心品妙用無方，極巧便故，二種皆有順益相故，違不善故，俱說爲善。

이것은 또한 선(善)이니, 순백(純白)의 성품이기 때문이며, 청정법계는 생멸을 멀리 여의어서 매우 안온하기 때문이며,

사지(四智)와 상응하는 심품은 승묘한 작용에 걸림이 없으니 매우 뛰어난 방편이기 때문이다.

유위(有爲)와 무위(無爲)의 두 가지 모두가 이로움의 순익상(順益相)이 있기 때문이고,

불선(不善)에 거스르기 때문에 모두 선(善)이라 말하는 것이다.

ㅡ 선(善)의 덕을 해설하였다.

論說處等八唯無記，如來豈無五根三境？

▷묻겠습니다; 논서, '대승아비달마잡집론' 제4권에서 12처 등에서의 5근(根)과 냄새의 향경(香境)ㆍ맛의 미경(味境)ㆍ촉감의 촉경(觸境)의 여덟 가지는 오직 무기라고 말하였는데, 어째서 여래에게 다섯 가지 감각기관과 세 가지의 대상이 없다고 하는 것입니까？2

ㅡ외인(外人)이 비판하기를, 만약 사지(四智)에 상응하는 심품이 오직 선(善)이라고 말한다면, '대승아비달마잡집론' 제4권에서 5근(根)과 3경(境)이 오직 무기(無記)뿐이라고 말하기 때문에 여래에게도 이 여덟 가지가 있어야 할것이다. 

그런데 어째서 여래신(如來身)에 있는 법을 모두 오직 선(善)이라고 말하는가라고 묻는 것이다.

此中三釋，廣說如前。一切如來身、土等法皆滅、道攝，故唯是善，聖說滅、道唯善性故，說佛土等非苦、集故，佛識所變有漏、不善、無記相等皆從無漏善種所生，無漏善攝。

▷답한다; 이에 대하여 세 가지의 해석이 있으니, 자세한 것은 앞에서 말한 유루(有漏) 등의 세 가지 해설에서와 같다.

모든 여래의 신체와 국토 등의 진여와 사지(四智)의 5법(五法)은 모두 멸제(滅諦)와 도제(道諦)에 포섭되기 때문에 오직 선(善)이니, 여러 성스러운 가르침에서 멸제와 도제는 오직 선의 성품이라고 말한 때문이며, 

부처님의 국토 등은 고제와 집제가 아니라고 '대승아비달마잡집론' 제6권에서 말한 때문이며,

부처님의 청정식이 전변된 유루ㆍ불선ㆍ무기 등의 상(相) 등은 모두 무루선의 종자로부터 생겨난 것이므로 무루의 선(善)에 포섭되는 것이다.

ㅡ여래에게 있는 5근 등은 유루 등에 비슷하긴 해도 체(體)는 유루가 아니고 무루선(無漏善)임을 밝힌 것이다.

此又是常，無盡期故。淸淨法界無生無滅，性無變易，故說爲常。四智心品所依常故，無斷盡故，亦說爲常。非自性常，從因生故，生者歸滅一向記故，不見色心非無常故。然四智品由本願力所化有情無盡期故，窮未來際無斷無盡。

이것은 또한 ‘상주하는 상(常)’이니, 멸진할 때가 없는 무진기(無盡期)이기 때문이며,

청정법계는 생함도 없고 멸함도 없는 무생무멸(無生無滅)이며, 체성에 변역이 없기 때문에 상주한다고 말하는 것이다.

사지(四智)에 상응하는 심품은 의지처(진여)가 상주하기 때문이고, 끊어지거나 멸진하지 않기 때문에 역시 상주한다고 말하는 것으로, 자성이 상주하는 것은 아니다. 

원인(종자)으로부터 생겨나기 때문이며, 생겨난 것은 소멸로 돌아간다고 한결같이 말씀하신 때문이며,

물질과 마음인 색심(色心)이 무상하지 않은 것을 보지 못하기 때문이다. 

그러나 사지(四智)에 상응하는 심품은 본원력에 의거해서, 교화 받는 유정이 다할 때가 없기 때문에 미래세가 다하도록 끊어지지 않고 멸진하지 않는 무단무진(無斷無盡)인 것이다.

此又安樂，無逼惱故，淸淨法界衆相寂靜，故名安樂。四智心品永離惱害，故名安樂。此二自性皆無逼惱，及能安樂一切有情，故二轉依俱名安樂。

이것은 또한 ‘안락(安樂)한 것’이니, 핍박이나 괴롭힘이 없기 때문이며,

청정법계는 갖가지 모습을 적정하게 하기 때문에 안락이라 이름하며,

사지(四智)에 상응하는 심품은 영원히 핍박과 괴롭힘을 떠난 까닭에 안락이라고 이름한다. 

이 열반과 보리, 두 가지는 자성이 모두 핍박과 괴로움의 핍뇌(逼惱)가 없고, 능히 모든 유정을 안락하게 하기 때문에 두 가지 전의를 함께 안락(安樂)이라 이름하는 것이다.

二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障縛，無殊勝法，故但名解脫身。大覺世尊成就無上寂默法，故名大牟尼。此牟尼尊所得二果永離二障，亦名法身，無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。

2승이 얻은 두 가지 전의의 증과는 오직 번뇌장의 계박만을 영원히 여의는 것일 뿐, 10력(力)ㆍ4무소외(無所畏)ㆍ3념주(念住)ㆍ대비(大悲) 등 18불공법의 뛰어난 승법(勝法)이 없기 때문에 다만 ‘해탈신’이라 이름할 뿐이며,

크게 깨달으신 세존은 최고의 적묵(寂默, 모니牟尼, muni, 적정)의 법을 성취하셨기 때문에 ‘대모니(大牟尼)’라고 이름하며,

이 성인이 얻은 두 가지 증과는 영원히 이장(二障)을 떠났으므로 역시 ‘법신’이라고 이름하며,

무량한 힘의 십력(十力)과 사무외(四無畏) 등의 대 공덕의 법으로 장엄하였기 때문이다.

ㅡ해탈신은 번뇌장을 여읜 것이고, 법신은 소지장을 여읜 것이다.

體依聚義摠說名身，故此法身五法爲性，非淨法界獨名法身，二轉依果皆此攝故。

체성과 의지처와 많은 공덕의 쌓임의 뜻으로써 총체적으로 말하여 신(身)이라 이름하나니,  

따라서 이 법신은 진여와 사지(四智)의 오법(五法)을 체성으로 삼는 것이니, 청정법계만을 홀로 법신이라고 이름하는 것이 아닌 것이니, 두 가지 전의의 증과는 모두 이 법신에 포함되기 때문이다.

如是法身有三相別：一自性身。謂諸如來，眞淨法界，受用、變化平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際眞常功德，是一切法平等實性。卽此自性亦名法身，大功德法所依止故。

이와 같은 법신에 세 가지 상의 차이가 있는 삼상별(三相別)이 있으니, 

첫째는 모든 부처님의 자성(自性)이기 때문에 자성신(自性身)이라 하며,

모든 여래의 진실하고 청정한 법계의 수용신ㆍ변화신의 평등한 의지처를 말하는 것으로, 청(靑)ㆍ황(黃)ㆍ적(赤)ㆍ백(白)ㆍ남(男)ㆍ여(女)ㆍ생(生)ㆍ주(住)ㆍ이(異)ㆍ멸(滅)의 십상(十相)을 떠나 고요하며,

살펴서 생각하는 심사로(尋思路)가 끊어진 까닭에 모든 희론을 끊었으며,

무변하고 진실하며 상주하는 상공덕(常功德)을 갖추었으니, 이것은 제법의 평등하고 참다운 성품이며,

이것의 자성을 또한 법신이라고 이름하나니, 대공덕법의 의지처이기 때문이다.

ㅡ이하는 법신(法身)을 일곱 가지 부문으로 판별한, 제문분별(諸門分別)으로, 먼저 삼신(三身)의 개별적인 모습을 판별한, 제일삼신별상문(第一三身別相門)이다.

세 가지 모습이 있지만, 3신(身)이 모두 대공덕의 법신이라는 측면에서 말한다면 세 가지 불신이 곧 하나인 삼신즉일(三身卽一)이다.

二受用身。此有二種：一自受用，謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧，所起無邊眞實功德及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂，

二他受用，謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆現大神通，轉正法輪，決衆疑網，令彼受用大乘法樂。合此二種名受用身。

둘째는 수용신(受用身)으로, 수용신에 두 종류가 있으니,

하나는 자수용신(自受用身)으로, 모든 여래가 무수한 삼세의 겁 동안 무량한 복덕과 지혜의 자량을 닦아서 일으키는 무변한 진실공덕과, 갖가지 모습을 모두 갖추기 때문에 매우 원만하고 모든 근심을 떠났기 때문에 청정하며, 자성신(自性身)을 가려내었으므로 항상하고 두루하는 색신을 말하는 것이다.

타수용신(他受用身)과 변화신(變化身)을 가려내어서 상속한 까닭에 담연(湛然)하고,

미래세가 다하도록 항상 스스로 광대한 법의 즐거움을 수용하는 것을 말하는 것이며, 

다른 하나는 타수용신(他受用身)이니, 모든 여래가 평등성지에 의지해서 나타내 보이는 미묘하고 청정한 공덕의 몸이다. 순수한 정토에 머물면서, 10지 중에 있는 많은 보살들, 즉 변화신(變化身)의 보살들을 위해서 큰 신통을 나타내고,

ㅡ7지(地) 이전의 분단보살(分段菩薩)은 정토에 갈 때가 있기 때문이다.

정법륜(正法輪)을 굴려서 여러 의심의 그물을 결택하여 그들로 하여금 대 법의 즐거움을 수용하게 하는 것이다.

이러한 둘을 합해서 수용신(受用身)이라 이름하는 것이다.

三變化身。謂諸如來由成事智，變現無量隨類化身，居淨穢土，爲未登地諸菩薩衆，二乘、異生稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。

셋째는 변화신(變化身)이니, 모든 여래가 성소작지에 의지해서 변화해서 중생의 부류에 따라 무량한 변화신을 나타내 보이는 것을 말하는 것으로, 정토와 예토에 머물면서, 10지에 오르지 못한 모든 보살들과 2승과 범부를 위해서 그 근기에 적절하게 맞추어서 신통을 나타내고 법을 설하여 각각 이롭고 안락한 모든 이락사(利樂事)들을 얻게 한다.

以五法性攝三身者，有義初二攝自性身，經說眞如是法身故，論說轉去阿賴耶識得自性身，圓鏡智品轉去藏識而證得故。中二智品攝受用身。

진여와 사지(四智)의 다섯 가지의 오법성(五法性)으로써 세 가지 불신(佛身)을 포섭시키는 것에 대하여

제1사(第一師)의 다음과 같은 견해가 있으니, 처음의 두 가지인 진여와 대원경지에는 자성신을 포섭시키는 것이니,

경전, '불지경론' 제7권에서 진여는 법신이라고 말씀하신 때문이며,

논서, 무성(無性)의 '섭대승론석' 제9권에서 말하기를, 아뢰야식을 전환해서 자성신을 얻고, 대원경지에 상응하는 심품은 장식을 전환해 증득한다고 한 때문이며,  

가운데의 평등성지와 묘관찰지, 두 지혜에 상응하는 심품에는 수용신을 포섭시킨다.

ㅡ오법으로써 3신(身)을 포섭하는 제이오법섭삼신문(第二五法攝三身門)으로, 

제1사(第一師)는 진여와 대원경지에 자성신을 포함시키고, 평등성지와 묘관찰지에는 수용신을, 성소작지에 변화신을 포섭시킨다.

說平等智於純淨土爲諸菩薩現佛身故，說觀察智大集會中說法斷疑現自在故，說轉諸轉識得受用身故。後一智品攝變化身，說成事智於十方土現無量種難思化故。又智殊勝具攝三身，故知三身皆有實智。

평등성지(平等性智)는 순수한 정토에서 많은 보살을 위해서 불신(佛身)을 나타낸다고 '대승장엄경론' 제3권에서 말한 때문이며,

묘관찰지(妙觀察智)는 큰 법회에서 법을 말하여 의심을 끊게 하고 자재함을 나타낸다고 '대승장엄경론' 제3권에서 말한 때문이며,

모든 전식(轉識)을 전환해서 수용신을 얻는다고 무성(無性)의 '섭대승론석' 제9권에서 말한 때문이며,

마지막의 성소작지(成所作智)에는 변화신을 포섭시키나니, 성소작지는 시방 국토에서 생각으로 헤아리기 어려운 수많은 종류의 변화를 나타낸다고 무성(無性)의 '대승장엄경론'에서 말한 때문이며,

또한 지혜의 뛰어남에 모두 세 가지 불신(佛身)을 포함시킨다고 무성(無性)의 '섭대승론석' 제9권에서 말한 때문에

삼신(三身)모두에 참다운 지혜인 실지(實智)가 있음을 아는 것이다.

成唯識論 卷第一 

護法等菩薩造 호법(護法) 등 지음

三藏法師 玄奘 奉 詔譯 현장(玄奘) 한역

성유식론(成唯識論) 제 10권 5

有義但緣眞如爲境，緣一切法平等性故。有義遍緣眞俗爲境，'佛地經'說平等性智證得十種平等性故。'莊嚴論'說緣諸有情自他平等，隨他勝解示現無邊佛影像故由斯此品通緣眞俗二智所攝，於理無違。

제2사(第二師)의 다음과 같은 견해가 있으니, 다만 진여를 반연해서 경계로 삼는 것이니, 제법의 평등성(平等性)을 반연하기 때문이라 하였으며,

호법의 정의로써 다음과 같은 견해가 있으니, 진여와 세속을 두루 반연해서 경계로 삼는 것이니, '불설불지경(佛說佛地經)'에서 평등성지는 열 가지 평등한 성품을 증득한다고 말씀하신 때문이며,

'대승장엄경론' 제 3권에서 말하기를 “모든 유정의 자타의 평등을 반연하여, 타인, 즉 10지 보살의 뛰어난 지해(智解)에 따라서 무량한 부처님의 모습을 나타내 보이신다”고 하신 때문이다. 

그러므로 이 심품은 공통적으로 진여와 세속을 반연하여 근본지(根本智)와 후득지(後得智)의 두 가지 지혜에 포함된다고 말하는 것이 논리에 위배되지 않는 것이다.

妙觀察智相應心品，緣一切法自相共相，皆無障㝵，二智所攝。成所作智相應心品，有義但緣五種現境，莊嚴論說如來五根一一皆於五境轉故。

묘관찰지와 상응하는 심품(心品)은 제법의 자체상인 자상(自相)과 보편적인 공상(共相)을 반연하는 데 모두 장애가 없기 때문에 두 가지 지혜인 이지(二智)에 포함되며,

성소작지와 상응하는 심품에 대해서 다음과 같은 견해가 있으니, 다만 다섯 가지 현재의 대상만을 반연하나니, 

'대승장엄경론' 제 3권에서 말하기를 “여래의 오근(五根)은 하나하나가 모두 다섯 가지 경계에서 전전한다”고 한 때문이다.

有義此品亦能遍緣三世諸法，不違正理。佛地經說成所作智起作三業諸變化事，決擇有情心行差別，領受去來現在等義。若不遍緣，無此能故。

호법의 정의로써는 다음과 같으니, 이 심품(心品)은 역시 두루 3세의 제법을 반연한다고 말하는 것이 바른 논리에 위배되지 않으니, '불지경론' 제 6권에서 말하기를 “성소작지는 세 가지 삼업의 여러 가지 변화의 사업을 일으키고, 유정의 심행(心行, 마음 작용)의 차별을 결택하며, 과거ㆍ미래ㆍ현재 등의 여러 대상을 받아들인다”고 하였으니,

만약 두루 반연하지 않는다면 이러한 능력이 없기 때문이다.

然此心品隨意樂力或緣一法，或二或多，且說五根於五境轉，不言唯爾，故不相違。

그런데 이 심품(心品)은 마음을 따라 즐거워하는 것의 수의락(隨意樂)의 힘을 따라, 하나 둘 혹은 많은 법을 반연하며, 또한 오근(五根)은 다섯 가지 대상인 오경(五境)에 전전한다고만 말하였을 뿐, 오직 그렇다고는 말하지 않았기 때문에 위배되지 않으며, 

ㅡ앞에서 인용한 '대승장엄경론' 제3권의 내용을 회통한 것으로, 이 논서에서 성소작지가 5경(境)을 반연한다고 말한 것은 동류(同類)의 대상이기 때문에 5경을 반연한다고만 말한 것일 뿐, 반드시 오직 5경만을 반연한다는 뜻이 아님을 밝힌 것이다.

隨作意生緣事相境起化業故，後得智攝。

작의(作意)심소를 따라 일어나고 현상계의 대상을 반연하여 변화업을 일으키기 때문에 후득지에만 포함되는 것이다.

ㅡ호법에 의하면, 성소작지는 작의(作意)심소에 따라서 일어나는 것으로, 오직 현상계의 세속만을 반연하며, 무위법(無爲法)을 반연하는 것이 인정되지 않기 때문에 후득지에만 포함된다는 것이다.

此四心品雖皆遍能緣一切法而用有異，謂鏡智品現自受用身淨土相持無漏種，平等智品現他受用身淨土相，成事智品能現變化身及土相，觀察智品觀察自他功能過失，雨大法雨破諸疑網利樂有情。

이 사지(四智)의 심품(心品) 모두는 두루 일체법을 능히 반연하지만, 작용의 차이가 있으니,

대원경지에 상응하는 심품은 자수용신(自受用身)과 정토(淨土)의 상(相)을 나타내고 무루 종자를 집지하며,

평등성지에 상응하는 심품은 타수용신(他受用身)과 정토(淨土)의 상(相)을 나타내며,  

성소작지에 상응하는 심품은 능히 변화신(變化身)과 국토, 정토(淨土)와 예토(穢土) 모두의 상(相)을 나타내며, 

묘관찰지에 상응하는 심품은 자타의 공덕과 과실을 관찰하고, 대법우(大法雨)를 내리며, 모든 의심의 그물을 부수어 유정을 이롭고 안락하게 하는 것이다.

ㅡ대상을 반연하는 작용을 판별한, 제팔연경작용문(第八緣境作用門).

如是等門差別多種。

이와 같은 등의 부문의 차이가 여러 종류 있으니,  

ㅡ이상의 여덟 가지 부문 이외에 여러 부문이 있음을 밝힌, 제구지예문(第九指例門).

此四心品名所生得，此所生得摠名菩提，及前涅槃名所轉得。

이 사지(四智)의 심품(心品)은 생겨나서 얻어지는 소생득(所生得)이라고 이름하며,

이 생겨나서 얻어지는 소생득(所生得)을 총체적으로 보리(菩提)라 이름하고,

앞에서 말한 열반을 이름하여 현현해서 얻어지는 소현득(所顯得, 소전득所轉得)이라고 한다.

ㅡ전의(轉依)에 의해 생겨나서 얻어지는 소생득(所生得)을 총체적으로 결론 맺는다.

雖轉依義摠有四種，而今但取二所轉得，頌說證得轉依言故。此修習位說能證得，非已證得，

전의(轉依)의 뜻에 전체적으로 능히 전의를 이루는 능전도(能轉道), 전의되는 소전의(所轉依), 전의해서 버려지는 소전사(所轉捨), 전의해서 얻어지는 소전득(所轉得)의 4 가지가 있지만,

지금은 다만 열반과 보리의 두 가지의 전의로써 얻어지는 것만을 취한다.

'유식삼십송'의 제29 게송에서 “전의를 증득한다”고 말한 때문이니, 이 수습위에서는 능히 증득하는 것을 말하는 것으로, 이미 증득해 있는 것은 아니다. 

ㅡ제29게송에서 말하는 전의(轉依)라는 용어의 의미를 밝힌 것이다.

因位攝故。

수습위는 수행 기간에 포함되기 때문이다.

ㅡ나머지 세 가지 전의인 능단도(能斷道)ㆍ소전의(所轉依)ㆍ소전사(所轉捨)는 증득해야 하는 것이 아니기 때문에 진여와 무루도가 있지만 그것은 증득의 뜻이 아니므로 그것을 말하지 않는 것이다.

後究竟位其相云何？頌曰：

마지막으로 10지(地)에서 능히 두 가지 전의(열반ㆍ보리)를 증득하는구경위의 상(相)은 어떠한 것입니까？

 '삼십송'의 제30의 게송에서 다음과 같이 말한다.

ㅡ이하 5위(位) 중에서 제5구경위(究竟位)를 밝힌다. 수습위에서는 전의해서 얻어지는 소전득(所轉得)인 두 가지 전의는 증득하는 지위이고 구경위는 그 증득해진 전의의 결과이다.

此卽無漏界，

이 열반과 보리는 곧 무루이고, 계(界)이며，

ㅡ여기서 계(界, dhātu)는 ‘함장, 원인’의 의미이다. 일체 공덕을 저장하므로 ‘함장’이라 하고, 세간ㆍ출세간의 사업을 일으키는 ‘원인’이기 때문이다.

不思議、善、常

생각으로 헤아릴 수 없는 불사의(不思議)이고, 선(善)이며, 상주하는 것으로, 

ㅡ다시는 범부의 유루세계로 되돌아 가지지 않고, 이러한 세계가 소멸해서 없어지지 않기 때문이다. 전의(轉依)의 결과는 항상 불변하는 불변이(不變異)의 경지인 것이다.

安樂。解脫身，

안락이며 해탈신(解脫身)이니, 

ㅡ생사를 벗어났으며, 번뇌의 계박ㆍ장애를 멀리 여읜 경지이다.

大牟尼名法。

큰 적묵의 대모니(大牟尼))의 법신(法身)이라 이름한다네.

ㅡ대모니(大牟尼, 적묵寂默)는 두 가지 장애를 영원히 여의었으므로 법신(法身)이라고 이름하며,

여기에서 유식 교의의 불신관(佛身觀)을 밝힌 것이다.

법신(法身), 성문ㆍ연각의 2승(乘)의 과신(果身)인 아라한ㆍ벽지불은 번뇌장의 계박은 벗어났지만 아직 소지장에 가려 있기 때문에 해탈신이라고만 부르며,

불과(佛果)는 큰 적정(寂靜)을 성취했기 때문에 번뇌장뿐만 아니라 소지장의 계박도 소멸되고, 10력(力)ㆍ4무외(無畏) 등으로 장엄되므로 해탈신의 차원을 넘어서 법신으로 불린다. 물론 여기서 법신은 해탈신을 포함하는 개념이다.

論曰：前修習位所得轉依，應知卽是究竟位相。此謂此前二轉依果，卽是究竟無漏界攝。諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。

▷논하여 말한다; 앞의 수습위에서 증득한 전의는 곧 구경위의 상(相)이라는 것을 마땅히 알아야 하나니,

게송에서 ‘이것’이란 앞에서 말한 보리와 열반의 두 가지 전의의 결과를 말하는 것으로, 이것은 곧 구경의 무루에 포함된다. 모든 번뇌를 영원히 끊은, 즉 번뇌를 제거하여서 상응법의 계박인 상응박(相應縛)을 떠난 것을 따라 증성해지지 않으며,

ㅡ인식대상이 계박하는 (소연박所緣縛)이며

체성이 청정하고 ㅡ2승(乘)의 무학(無學)을 가려낸 것

원만하며 ㅡ유학(有學)을 가려낸 것

지혜롭기 때문에 ㅡ3승(乘)의 무학(無學)을 가려낸것

'무루’라고 이름한다.

ㅡ무루(無漏)의 뜻을 해설한 것으로, 본문에서와 같은 다섯 가지 뜻을 갖춘 것을 무루라고 이름한다.

界是藏義，此中含容無邊希有大功德故。

 ‘계(界)’라는 것은 장(藏, 함장)의 뜻이니, 이 가운데 무변하고 희유한 큰 공덕을 함유하기 때문이다.

ㅡ보리(菩提)는 능히 유위(有爲)의 공덕을 함유하고, 열반은 능히 무위(無爲)의 공덕을 저장한다.

或是因義，能生五乘世出世閒利樂事故。