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세친(世親)의 섭대승론석(攝大乘論釋) 제 8권

세친(世親) 보살 지음, 현장(玄奘) 한역.

7. 증상계학분(增上戒學分) 1

▶論曰:如是已說,因果修差別.此中增上戒殊勝,云何可見?如菩薩地,正受菩薩律儀中說.復次應知略由四種殊勝,故此殊勝:一由差別殊勝`二由共不共學處殊勝`三由廣大殊勝`四由甚深殊勝.

▷논문; 이상과 같이 수행의 원인과 결과의 차이인 인과수차별(因果修差別)를 말하였다.

이 중에서 매우 높은 계율의 증상계(增上戒)의 뛰어남을 어떻게 보아야 하는가? 보살지(菩薩地)의 정수보살율의(正受菩薩律儀, 십지경十地經ㆍ지지론地持論) 중에서 말한 것과 같으며,

또한 대략 네 종류의 뛰어남에 의거함으로써 이것이 뛰어난 것이니,

첫째는 차이의 뛰어남의 차별수승(差別殊勝)에 의거하고,

둘째는 공통되거나 공통되지 않은 공불공학처(共不共學處) 계율의 수승함에 의거하며,

셋째는 광대함의 광대수승(廣大殊勝)에 의거하고,

넷째는 매우 심오한 심심수승(甚深殊勝)에 의거한다.

ㅡ3학(學) 가운데 증상계의 수행에 관하여 설명한, 제7 증상계학분(第7 增上戒學分).

보살의 3학 수행은 성문등과 차원이 다른 것이므로 3학의 명칭 앞에 증상(增上)이란 수식어를 붙인 것이다.

학처(學處), śikṣāpada의 번역어로서 계율을 말하며, 계율은 비구ㆍ비구니가 배워서 수행해야 할 근본이므로 학처라 한다.

▶釋曰:此中問答,辯諸菩薩,所學尸羅,於聲聞等,有大差別,故名殊勝.又此增上戒等三學,卽前所說,波羅蜜多自性所攝,

何故別立? 於先所說,波羅蜜多,別義建立,今當顯示. 爲顯展轉相因性故,別立三學,謂依尸羅發生靜慮,復依靜慮,發生般若.

▷해석한다; 여기서의 문답은 모든 보살이 배우는 계율을 말하는 것으로, 성문등에 비해서 큰 차이가 있기 때문에 뛰어난 수승(殊勝)이라 말하며,

또한 이 매우 높은 계율의 증상계(增上戒) 등의 3학(學)은 앞에서 말한 바라밀다의 자성에 포섭되는 것이다.

그런데, 어찌하여 별도로 건립하는 것인가? 앞에서 말한 바라밀다의 별의(別義)에서 건립되는 바를 이제 나타내 보이는 것으로, 전전하면서 서로 원인이 되는 인성(因性)을 나타내기 위해서 3학을 별도로 건립한 것이니, 이른바 계율에 의지해서 정려(精慮)가 발생하고, 다시 정려(精慮)에 의지해서 반야(般若, 지혜)가 발생하기 때문이다.

▶論曰:差別殊勝者,謂菩薩戒有三品別:一律儀戒`二攝善法戒`三饒益有情戒.此中律儀戒,應知二戒建立義故.攝善法戒,應知修集一切佛法建立義故.饒益有情戒,應知成熟一切有情建立義故.

▷논문; 차이의 뛰어남의 차별수승(差別殊勝)이란, 보살의 계율에 세 가지 품류의 차이인 삼품별(三品別)이 있음을 말하는 것으로,

첫째는 율의계(律儀戒, 섭율의계)이고, 둘째는 선법을 포섭하는 섭선법계(攝善法戒)이며,

셋째는 유정을 널리 이롭게 하는 요익유정계(饒益有情戒, 삼취정계)이다.

여기서 율의계는, 율의계를 근본으로 해서 섭선법계와 요익유정계의 두 계율을 건립하는 의미라고 알아야 하나니, 섭선법계는 모든 불법을 닦아서 모으는 것을 건립하는 뜻이며,  

요익유정계는 모든 유정을 성숙시키는 것을 건립하는 뜻이기 때문이라고 알아야 한다.

*요익유정계(饒益有情戒), 대승보살이 닦는 계법인 3취정계(聚淨戒)이다. 대승과 소승의 모든 계법이 여기에 포함되지 않는 것이 없으므로 취(聚)라고 하고, 그 계법의 자성이 청정하므로 정(淨)이라 한다.

*삼취정계(三聚淨戒), 대승보살이 닦는 계법으로,  

‘취(聚)’는 모았다는 뜻으로, 계율의 근본취지를 셋으로 묶어 모았다는 뜻이며, 대승과 소승의 모든 계법 모두가 이 가운데 속하지 않는 것이 없으므로 섭(攝)이라고 하고, 그 계법의 자성이 청정하므로 정(淨)이라고 한다.

율의계(律儀戒), 섭율의계(攝律儀戒)의 준말이며, 수계작법(受戒作法)에 의해 5계ㆍ10계ㆍ구족계 등을 받아 지녀서, 몸이나 입으로 짓는 악업을 따로따로 해탈케 하는 계율이므로 별해탈계(別解脫戒)라고도 한다.
진제 역본인 진본(陳本)에는 섭정호계(攝正護戒)로, 급다(笈多)ㆍ행구(行矩)의 역본인 수본(隋本)에는 수호계(守護戒)로 되어 있다.

섭선법계(攝善法戒), 일체의 선(善)을 모두 하나하나 실행하는 것을 계(戒)로 삼아서 일체의 선(善)을 닦는 계(戒)로써, 작선문(作善門), 작지계(作持戒)라고도 한다. 
요익중생계(饒益衆生戒) 또는 섭중생계(攝衆生戒) 선을 쌓아가면서 중생에게 선을 베풀고 이타문(利他門)으로 일체의 중생을 제도하는 것이다.

▶釋曰:差別殊勝,謂聲聞等,唯有一種律儀戒,無攝善法戒,及饒益有情戒.菩薩具三,是故殊勝.

▷해석한다; ‘차이의 뛰어남의 차별수승(差別殊勝)’이란, 성문등에는 오직 한 가지 율의계만 있을 뿐, 섭선법계닌와 요익유정계가 없으나, 보살은 세 가지 모두를 구족하는 까닭에 뛰어난 수승(殊勝)이라 말하는 것이다.

▶論曰:共`不共學處殊勝者,謂諸菩薩,一切性罪,不現行故,與聲聞共；相似遮罪,有現行故,與彼不共.於此學處,有聲聞犯,菩薩不犯；有菩薩犯,聲聞不犯.菩薩具有身語心戒,聲聞唯有身語二戒,是故菩薩心亦有犯,非諸聲聞.以要言之,一切饒益有情,無罪身語意業,菩薩一切皆應現行`皆應修學.如是應知說,名爲共`不共殊勝.

▷논문; 공통되거나 공통되지 않는 공불공학처(共不共學處) 계율의 수승이란, 보살은 성죄(性罪, 자성죄)가 현행하지 않기 때문에 성문과 공통적으로 서로 비슷하며, 가벼운 차죄(遮罪)는 현행하기 때문에 공통되지 않은 것이다. 

이 계율(차죄)에서 성문에게는 범하는 것이지만 보살에게는 범하는 것이 아닌 것이 있으며, 

보살에게는 범하는 것이지만 성문에게는 범하는 것이 아닌 것이 있다.

보살은 신(身)ㆍ어(語)ㆍ심(心)의 계율을 갖추지만, 성문은 오직 신(身)ㆍ어(語)의 두 계율만 있을 뿐이니, 

이러한 까닭에 보살은 심(心)으로도 범하는 것이 있지만 성문은 그렇지 않은 것이다.

말하자면, 모든 유정을 이롭게 하면서도 무죄인 신업ㆍ구업ㆍ의업은 보살에게는 일체가 다 마땅히 현행해야 하고, 모두 마땅히 닦아야 하는 것이다.

이와 같은 것을 공통되거나 공통되지 않은 것의 공불공수승(共不共殊勝)이라 이름한다.

성죄(性罪), 자성죄(自性罪)ㆍ실죄(實罪)라고도 하며, 살생ㆍ도둑질ㆍ삿된 음행 등은 어떤 환경에 있는 이가 행하더라도 본질적으로 죄악 행위이기 때문에 성죄라 하며, 성죄에 대한 금계(禁戒)를 성계(性戒)ㆍ성중계(性重戒)ㆍ주계(主戒)ㆍ구계(舊戒)라고 한다.

차죄(遮罪), 제죄(制罪)ㆍ차제(遮制)라 하며, 여러 가지 과실을 수반하기 때문에, 또 세간의 비방을 피하기 위해서 석존이 제정한 계를 범하는 가벼운 죄를 말한다. 음주는 대개 차죄라고 한다. 차죄에 대한 금계를 차계(遮戒)ㆍ이악계(離惡戒)ㆍ객계(客戒)ㆍ신계(新戒)라 하며, 성계가 제정되지 않더라도 성죄는 죄이기 때문에 범해서는 안 되지만, 차죄는 차계가 제정되어야 비로소 죄가 되는 것이다. 

▶釋曰:共`不共中,一切性罪,謂殺生等,說名爲共. 相似遮罪, 謂掘生地斷生草等, 說名不共. 於此學處者,謂後學處.有聲聞犯`菩薩不犯者,如兩安居,觀益有情,輒行經宿.

▷해석한다; 공통되거나 공통되지 않은 공불공수승(共不共殊勝) 가운데에서,

모든 ‘성죄(性罪, 자성죄)’란, 살생 등으로서 공통적으로 서로 비슷하며,

‘가벼운 차죄(遮罪)’란, 생물이 사는 땅을 파헤치거나 살아 있는 풀을 끊는 것 등으로서 공통되지 않은 것을 말한다.

‘이 계율에 있어서의 차학처(此學處)’란, 나중의 학처(學處, 계율)을 말하는 것이며,

‘성문에게는 범하는 것이지만 보살에게는 범하는 것이 아닌 것이 있다’는 것이란, 우안거(雨安居)에도 유정을 이롭게 하는 것을 관하기 때문에 유행하면서 숙박하는 것과 같다.

ㅡ우안거(雨安居) 중에는 유행(遊行)을 금하지만, 남을 이롭게 하는 일이 있다면, 그 금제(禁制)를 지키지 않고 유행하여 다른 곳에서 숙박할 수 있음을 말한다.

有菩薩犯`聲聞不犯者,謂觀有益,而故不行.

‘보살에게는 범하는 것이지만 성문에게는 범하는 것이 아닌 것이 있다’는 것이란, 이익이 있음을 관할지라도 일부러 행하지 않는 것이다.

ㅡ바로 앞의 경우에 일부러 유행하지 않음은 이타를 목적으로 하는 보살에게는 범하는 것이지만, 자리 본위(本位)의 성문에게는 그렇지 않다는 뜻이다.  

是故菩薩心亦有犯,非諸聲聞者,謂唯內起欲等尋思,菩薩成犯,非聲聞等.一切饒益有情,無罪身`語`意業,菩薩一切皆應現行`皆應修學者,謂能饒益,而無有罪,如是三業,菩薩應修. 或雖饒益而非無罪,如以女等非法之物,授與他人,爲遮此事,故說無罪.

‘이러한 까닭에 보살은 마음(心)으로도 범하는 것이 있지만 성문은 그렇지 않다’는 것이란, 보살은 오직 내면적으로만 탐욕 등의 분별을 일으킬지라도 범하는 것이 되지만 성문등에게는 그렇지 않은 것이며, 

‘보살에게는 모든 유정을 이롭게 하고 무죄의 신업ㆍ구업ㆍ의업의 일체 모두가 마땅히 현행해야 하고,

'그 모두를 마땅히 닦아야 한다’는 것이란, 능히 이롭게 하면서도 이와 같은 무죄(無罪)의 3업(業)을 보살은 마땅히 닦아야 한다는 것이며, 

혹은 이롭게 하더라도 죄가 없지 않는 것이 있으니, 여색(女色) 등의 법이 아닌 것을 타인에게 주는 것과 같은 것이니, 

이러한 것을 막기 위해서 무죄라 말하는 것이다.

▶論曰:廣大殊勝者,復由四種廣大故,一由種種無量學處廣大故`二由攝受無量福德廣大故`三由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故`四由建立無上正等菩提廣大故.

▷논문; 광대한 것의 뛰어남인, 광대수승(廣大殊勝)은 다시 네 종류 모두가 광대하기 때문이니,

첫째는 갖가지의 무량한 학처(學處, 계율)이 광대하기 때문이고,

둘째는 무량한 복덕을 섭수함이 광대하기 때문이며,

셋째는 모든 유정의 이익과 안락의 의요(意樂)를 섭수하는 것이 광대하기 때문이며,

넷째는 무상정등보리를 건립하는 것이 광대하기 때문이다.

▶釋曰:種種無量學處廣大者,謂諸菩薩,所修學處,亦是種種,亦是無量,由此於彼一切有情,作成熟事,及攝受事故.攝受無量福德廣大者,謂諸菩薩,攝受無量福德資糧,非聲聞故.攝受一切有情利益安樂意樂廣大者,謂於諸有情,勸令修善,名利益意樂.若卽於此補特伽羅,願由彼善,當得勝果,名安樂意樂.

▷해석한다; ‘갖가지의 무량한 학처(學處, 계율)의 광대함’이란, 모든 보살이 닦는 학처(계율)는 여러 가지로써 무량한 것이니, 이에 의거해서 그 모든 유정을 성숙시키는 성숙사(成熟事)와 섭수하는 섭수사(攝受事)를 짓기 때문이며, 

‘무량한 복덕을 섭수함이 광대하기 때문’이란, 모든 보살은 무량한 복덕의 자량을 섭수하나, 성문은 그렇지 않기 때문이다.

‘모든 유정의 이익과 안락의 의요(意樂)를 섭수함이 광대하기 때문’이란, 모든 유정들에게 선을 닦게 권장하는 것을 이익의 의욕인, 이익의요(利益意樂)라 이름하는 것이며,

이 보특가라(유정)에 대해서 그 선(善)으로 인하여 장차 뛰어난 승과(勝果)를 얻을 수 있기를 원한다면 안락의 의욕인 안락의요(安樂意樂)라 하는 것이다.

ㅡ이익의요(利益意樂)은 현재 선(善)에 처하여 악을 여의는 것이고,

안락의요(安樂意樂)은 그 선이 미래의 과보에 미치는 것을 말한다.

建立無上正等菩提廣大者,謂諸菩薩,由此尸羅,建立無上正等菩提,非聲聞故.

‘위없이 바르고 평등한 깨달음의 무상정등보리를 건립하는 것이 광대하기 때문’이란, 모든 보살은 이 계율에 의거해서 위없이 바르고 평등한 깨달음을 건립하나, 성문은 그렇지 않기 때문이다.

▶論曰:甚深殊勝者,謂諸菩薩,由是品類方便善巧,行殺生等十種作業,而無有罪,生無量福,速證無上正等菩提.又諸菩薩,現行變化身`語兩業,應知亦是甚深尸羅.由此因緣,或作國王示行種種惱有情事,安立有情毘奈耶中.又現種種諸本生事,示行逼惱諸餘有情,眞實攝受諸餘有情,先令他心,深生淨信,後轉成熟.是名菩薩所學尸羅,甚深殊勝.

▷논문; 매우 심오한 것의 뛰어남의 심심수승(甚深殊勝)이란, 모든 보살은 이 품류의 훌륭한 방편에 의거해서 살생 등 열 가지의 십악업(十惡業)을 행할지라도 죄가 없고, 무량한 복을 일으켜서 조속히 무상정등보리를 증득하며, 

또한 모든 보살은 변화해서 신업과 구업을 현행하나니, 이것 역시도 매우 심오한 계율이라고 알아야 하는 것이다.

이러한 인연 때문에 혹은 국왕이 되어 유정을 괴롭히는 갖가지 일들을 시행하여 유정을 계율 안에 안립하며,

또한 갖가지 본생(本生)의 일을 나타내어서 나머지의 유정들을 핍박하는 일을 시행하기도 하나, 진정으로는 나머지 모든 유정을 섭수하고자 하는 것이다.

이것은 먼저 남의 마음으로 하여금 깊이 청정한 믿음이 생겨나게 하는, 즉 변화의 방편을 나타내어서 먼저 남들로 하여금 보살을 믿게 만든 후에 전전히 성숙시키는 것이다.

이러한 것을 보살이 배우는 시라(尸羅, 계율)의 매우 심오하고 뛰어난, 심심수승(甚深殊勝)이라 이름한다.

▶釋曰:甚深殊勝中,謂諸菩薩,由是品類方便善巧者,此中顯示,如是菩薩,如是方便善巧功能.謂諸菩薩,若如是知如是品類補特伽羅,於此不善無閒等事,將起加行.以他心智,了知彼心,無餘方便,能轉彼業.如實了知彼由此業定退善趣,定往惡趣,

▷해석한다; 매우 심오하고 뛰어난, 심심수승(甚深殊勝)한 것 중에서

‘모든 보살은 이 품류의 훌륭한 방편에 의거해서’란, 여기서는 이와 같은 보살의 이러이러한 훌륭한 방편의 작용력을 나타낸 것이며,

모든 보살은 “이러한 품류의 보특가라는 이 불선과 무간지옥 등에 대해서 장차 가행을 일으킬 것이다”라고 아는 것이니, 남의 마음을 아는 타심지(他心智)로써 그의 마음을 알지만, 다른 방편으로는 능히 그의 업을 바꾸지 못하는 것이니, 그가 이 업으로 인하여 반드시 살기 좋은 선취(善趣)에서 물러나서 결정적으로 살기 괴로운 악취(惡趣)로 갈 것이라는 것을 사실 그대로 아는 것이다.

如是知已生如是心:我作此業,當墮惡趣,我寧自往,必當脫彼.於彼現在,雖加少苦,令彼未來,多受安樂.是故菩薩譬如良醫,以饒益心,雖復殺之,而無少罪,多生其福,由多福故,疾證無上正等菩提.如是等戒,最爲甚深.

이렇게 알고 나서 마음먹기를 “내가 이 업을 지으면 장차 살기 괴로운 악취(惡趣)에 떨어지겠지만, 오히려 스스로 그곳에 가서 장차 반드시 그를 해탈시켜야 할 것이다.

현재에는 그에게 작은 고통을 가하여야 할지라도, 미래에는 그에게 안락함을 많이 주어야 하리라”고 하는 것이므로, 비유하자면, 보살은 훌륭한 의사와 같아서, 이롭게 하려는 마음 때문에 그를 죽이더라도 약간의 죄도 없고 많은 복을 일으키는 것이다.

많은 복에 의거함으로써 조속히 무상정등보리를 증득하는 것이니, 이와 같은 계율을 지극히 심심(甚深)하다고 말하는 것이다.

又諸菩薩,現起變化身`語二業,當知亦是甚深尸羅. 由此道理,或作國王現作種種惱有情事,安立有情,毘奈耶中.變化自體,名爲變化,此中應說,無厭足王,化導善財童子等事. 又現種種諸本生事者,如毘濕婆安呾羅等諸本生事.此中菩薩,以其男女,施婆羅門,皆是變化.示行逼惱諸餘有情,眞實攝受諸餘有情者,謂諸菩薩,終不逼惱餘實有情,攝受其餘實有情故,如是亦名甚深殊勝.

‘또한 모든 보살은 변화해서 신업과 구업을 현행하나니, 이 역시 매우 심오한 계율의 심심시라(甚深尸羅)라고 알아야 한다.’ 이 도리에 의거해서 혹은 국왕이 되어 유정을 괴롭히는 갖가지 일을 행할지라도, 유정을 비나야(毘奈耶, 계율) 안에 안립하는 것이니, 자체 변화함을 변화라고 이름하는 것이니, 여기서 마땅히 무염족왕(無厭足王)이 선재동자를 교화하는 등의 일을 말하는 것이다.

‘또한 갖가지 본생의 일을 나타낸다’는 것은 비습바안달라(毘濕婆安呾羅, 소달다태자) 등의 모든 본생의 일이며, 여기서 보살이 바라문에게 보시한 남녀는 모두 변화로 만들어진 것이었다.

‘다른 유정을 핍박하는 일을 시행함으로써, 진정으로 모든 유정을 섭수한다’는 것이란, 핍박하는 유정은 변화한 것이며, 이로 인하여 진짜 유정을 섭수하여 이익되게 한다는 뜻으로, 모든 보살은 변화한 유정을 핍박하면서, 그 나머지의 진짜 유정을 섭수하기 때문이다.

이와 같은 것을 매우 심오함의 심심수승(甚深殊勝)이라 이름하는 것이다.

무염족왕(無厭足王)은 선재동자가 17 번째로 찾아간 선지식이며, 제7 무착행(無着行)으로 갖가지의 역행(逆行)의 방편으로 다양한 악중생을 조복 받아 이롭게 하는 것에 싫어함이 없음을 표하는 것으로, 무염족(無厭足)이라는 것은 ‘환술과 같은 여환방편(如幻方便)’으로 교화에 집착하는 바가 없으므로 피곤하거나 싫어함이 없다는 뜻이다. 무염족왕에 대해서는 "39 입법계품 7 (入法界品)"를 참고 하시기 바랍니다.

소달다(蘇達多) 수닷타의 음역으로, 석가모니 부처님께 귀의한 사위성의 장자(長者)이며, 빈궁자를 돕는 데 헌신한 까닭에 급고독(給孤獨) 장자라는 별칭으로 불렸다. 기타(祇陀) 태자가 소유하고 있던 원림(苑林)을 구입하여 기수급고독원을 지어서 헌납한 것으로 유명하다. 수달다(須達多), 선시(善施), 선온(善溫)이라고도 한다.

▶論曰:由此略說,四種殊勝,應知菩薩尸羅律儀最爲殊勝.如是差別菩薩學處,應知復有無量差別,如毘奈耶瞿沙方廣契經中說.

▷논문; 이렇게 대략 네 종류의 수승(殊勝)을 말함으로써, 보살의 시라(尸羅, 계율)과 율의를 가장 뛰어난 것으로 삼으니, 이와 같은 차이가 보살의 계율인 것이다.

다시 수 많은 차이가 있으니, '비나야구사방광계경(毘奈耶瞿沙方廣契經)'에서 말한 바와 같다다고 알아야 한다.

ㅡ비나야구사(Vinayakośa)는 율(律)의 집대성이나, 중국에는 전역(傳譯)되지 않은 것이다.

▶釋曰:如是四種略說差別,於『毘奈耶瞿沙經』中,廣說復有百千差別.

▷ 해석한다; 이상과 같은 네 종류의 간략한 차이를 말하였으나, '비나야구사경'에서는 다시 백천 가지 차이가 있음을 자세히 밝히고 있다.

세친(世親)의 섭대승론석(攝大乘論釋) 제 7권

세친(世親) 보살 지음, 현장(玄奘) 한역.

6. 피수차별분(彼修差別分) 3

能正了知周遍無量無分限相大法光明者,謂正了達十方無邊無分限相,如善習誦文字光明,名法光明. 順淸淨分無所分別無相現行者,謂事成辦諸相應法,名順淨分無所分別無相現行.此中意取所得佛果,名事成辦. 爲令法身,圓滿成辦,能正攝受後後勝因者,謂第十地法身,說名圓滿,第十一佛地法身,說名成辦.一切因中,生佛地者,最爲殊勝,是故說言,能正攝受後後勝因.

‘바르고 두루하고 무량하며, 한정되지 않은 상의 대법의 광명을 능히 안다’는 것은 시방으로 바르게 끝이 없으며, 한정된 상이 없음에 대해 통달하는 것을 말하며, 문자를 잘 익히고 외우는 것과 같은 광명을 법광명이라 한다.

‘청정분에 수순해서 무분별의 무상(無相) 진여가 현행한다’는 것은, 이른바 현상계를 성취하는 모든 상응법을 ‘청정분에 수순해서 무분별의 무상(無相) 진여가 현행한다’고 말하는 것으로, 여기서의 의취(意取)는 증득된 불과를 이름하여 일을 성취한다고 하는 것이다.

‘법신으로 하여금 원만히 성취하도록 능히 바르게 그 다음 다음의 뛰어난 승인(勝因)을 섭수한다’는 것이란, 제10지의 법신을 원만이라고 이름하고, 제11지 불지(佛地)의 법신을 성취의 성판(成辦)이라 하며, 모든 원인(因) 중에서 불지에 나는 것을 가장 뛰어난 수승(殊勝)이라 하는 것이므로 ‘능히 바르게 그 다음 다음의 뛰어난 승인(勝因)을 섭수한다’고 말하는 것이다.

▶論曰:由增勝故,說十地中,別修十種波羅蜜多.於前六地,所修六種波羅蜜多,如先已說,後四地中,所修四者, 一方便善巧波羅蜜多,謂以前六波羅蜜多,所集善根,共諸有情,迴求無上正等菩提故；二願波羅蜜多,謂發種種微妙大願,引攝當來波羅蜜多,殊勝衆緣故；三力波羅蜜多,謂由思擇修習二力,令前六種波羅蜜多,無閒現行故；四智波羅蜜多,謂由前六波羅蜜多,成立妙智受用法樂,成熟有情故.又此四種波羅蜜多,

▷논문; 매우 뛰어난 증승(增勝)에 의거해서 10지 중에서 별도로 닦는 10 바라밀다를 말하는 것이다. 

전반부의 여섯 지위에서 닦은 6 바라밀다는 앞에서 설명한 바와 같으며, 후반부의 네 가지 지위에서 닦는 4 바라밀다는 다음과 같으니,

첫째는 훌륭한 방편의 방편선교(方便善巧)바라밀다이니, 앞의 6 바라밀다에서 적집한 선근으로써 모든 유정과 함께 회향하여 무상정등보리를 구하기 때문이며,

둘째는 서원의 원(願)바라밀다이니, 갖가지의 미묘한 대 서원을 일으켜서 바라밀다의 뛰어난 장래의 여러 조건(緣)들을 이끌어 포섭하기 때문이며,

셋째는 힘의 역(力)바라밀다이니, 사색하여 간택함과 닦아 익힘의 두 힘에 의거해서 앞의 6 바라밀다로 하여금 끊임없이 현행하게 하기 때문이며,

넷째는 지혜의 지(智)바라밀다이니, 앞의 6 바라밀다에 의거해서 승묘한 지혜를 이루고, 법락(法樂)을 수용하며, 유정을 성숙시키기 때문이다. 

應知般若波羅蜜多,無分別智後得智攝.又於一切地中,非不修習一切波羅蜜多.如是法門,是波羅蜜多藏之所攝.

위의 4 바라밀다는 반야바라밀다의 무분별지혜와 후득지에 포섭되며, 또한 모든 지위에서 모든 바라밀다를 닦아 익히는 것으로, 이상과 같은 법문은 바라밀다장의 도피안장(到彼岸藏)에 포섭되는 것이라고 알아야 하는 것이다.

▶釋曰:由增勝故,說十地中,別修十種波羅蜜多者,謂十地中,作如是說,初地布施波羅蜜多,最爲增勝,其餘一切波羅蜜多,非不修習,隨力隨分；乃至第十地智波羅蜜多,最爲增勝,其餘一切波羅蜜多,非不修習,隨力隨分.是故說言,由增勝故,說十地中,別修十種波羅蜜多.

▷해석한다; ‘매우 뛰어남에 의거해서 10지 중에서 별도로 닦는 10 바라밀다를 말한다’는 것이란,

'십지경'에서 말하기를, ‘초지는 보시바라밀다를 지극히 매우 뛰어난 것으로 삼고, 그 나머지 모든 바라밀다는 닦아 익히지 않는 것이 아니나, 세력에 따르고 부분에 따른다. 

나아가 제10지는 지혜바라밀다를 지극히 매우 뛰어난 것으로 삼고, 나머지 모든 바라밀다는 닦아 익히지 않는 것이 아니나, 세력에 따르고 부분에 따른다’고 하였으며, 

이러한 까닭에 ‘매우 뛰어남에 의거해서 10지 중에서 별도로 10 바라밀다를 닦는다고 말한다’고 하는 것이다.

若摠相說,一切地中,皆修一切波羅蜜多.於前六地,所修六種波羅蜜多,如先已說者,顯示次第別修十種波羅蜜多如次. 前經先說,布施波羅蜜多,最後說智波羅蜜多. 今此論中,如先所說,少不具足,謂後四地所修,四種波羅蜜多,先所未說.若於是處,唯說六種波羅蜜多,卽於此處,方便善巧等四波羅蜜多,攝在其中.若於是處,宣說十種波羅蜜多,此中唯說無分別智,名爲般若波羅蜜多.其餘方便善巧等四波羅蜜多,後得智攝,是故於後四種地中,修餘四種波羅蜜多.

전체적인 총상(摠相)을 말하면 모든 지위에서 일체의 모든 바라밀다를 닦는 것이며,

‘전반부의 여섯 지위에서 닦는 6 바라밀다가 앞에서 말한 바와 같다’는 것은 순서대로 다르게 닦는 10 바라밀다를 나타낸 것이니, 앞의 경전에서는 먼저 보시바라밀다를 말하고, 최후에 지(智)바라밀다를 말하였으나, 지금 이 논서에서는 앞에서 말한 것이 약간 구족하지 않은 것 같은 것은 후반부의 네 지위에서 닦는 4 바라밀다를 앞에서 말하지 않은 까닭이며,

만약 여기에서 오직 6 바라밀다를 말한다 할지라도, 방편선교 등의 4 바라밀다 모두가 그 안에 포함되며, 

만약 여기에서 10 바라밀다를 자세히 말한다면, 오직 무분별지혜만을 반야바라밀다라 이름하고, 그 나머지의 방편선교 등의 4 바라밀다는 후득지에 포함되는 것이다.

이러한 까닭에 후반부의 네 지위에서 나머지 4 바라밀다를 닦는 것이다.

方便善巧波羅蜜多者,謂後四中,先說第一.共諸有情者,謂以此善,共諸有情,如所共有.今當顯示,謂以此善, 願求無上正等菩提,作諸有情一切義利,要證菩提,此意方遂. 是故若有如是思惟,所有善根,皆悉迴向無上菩提,作諸有情,一切義利,如是名爲共諸有情.

방편선교 바라밀다는 후반부의 4 바라밀다 중에서 첫 번째로 말하는 것이며,

‘모든 유정과 함께’라는 것은 선(善)을 모든 유정과 함께 공유하는 것을 나타내는 것이다. 

‘이 선으로써 무상정등보리를 구한다’는 것은 모든 유정 모두가 이익을 짓게 하고, 반드시 깨달음을 증득하게 하여서, 이 의취가 비로소 이루어지게 되는 것을 말한다. 

그러므로 만약 이렇게 생각한다면, 있는 모든 선근 모두를 무상정등보리에 회향해서 모든 유정에게 이익되게 하는 것을 ‘모든 유정과 함께한다’고 말하는 것이다.

方便善巧,顯示般若,及以大悲,謂以前六波羅蜜多,所集善根,共諸有情,此由大悲,迴求無上正等菩提,不求帝釋等富樂果,由了知故,不起煩惱,此卽般若. 又由具足方便善巧,不捨生死,而無染污,是故說名方便善巧波羅蜜多.

謂發種種微妙大願,引攝當來波羅蜜多,殊勝衆緣者,此顯示願波羅蜜多,所作事業.此願卽是波羅蜜多,是故名願波羅蜜多.言當來者,謂爲當來,此是所爲,第七轉聲.爲當來故,發種種願.

‘방편선교(方便善巧)’는 반야와 대비(大悲)를 나타내는 것이고,

앞의 6 가지 바라밀다가 쌓은 선근을 모든 유정과 함께하는 것은 대비에 의거하는 것이다.

회향해서 무상정등보리를 구하고 제석(帝釋) 등의 부귀와 즐거움을 구하지 않는 것은, 분명히 아는 것에 의거하는, 즉 보리(菩提)를 구하는 대지(大智)에 의거하기 때문에 번뇌를 일으키지 않는 것이니, 이것이 반야인 것이다. 

또한 방편선교를 구족함으로써 생사를 버리지 않으면서도 잡염됨이 없으니, 이러한 까닭에 훌륭한 방편선교(方便善巧) 바라밀다라고 이름한다.

‘갖가지 미묘한 대 서원을 일으켜서 바라밀다의 장래의 여러 수승한 조건(緣)들을 이끌어 포섭한다’는 것은 원(願)바라밀다가 짓는 사업을 나타내는 것이니, 이 서원이 곧 바라밀다이기 때문에 서원의 원(願)바라밀다라고 이름한다. 

‘장래의 당래(當來)’라고 말하는 것은 장래를 위해서라는 뜻이며,

이것은 짓는 일로서 제7격의 제7전성(第七轉聲)이니, 곧 장래를 위해서 여러 가지 서원을 일으키는 것이다.

제7전성(第七轉聲), 범어의 격(格)을 나타내며, 하는 일의 소위(所爲)를 보이는 위격(爲格)은 제7격에 해당하기 때문이다. 전성(轉聲)은 격(格)에 의해 어미(語尾)가 전화(轉化)하므로 그렇게 부른다.

餘契經,說有二種力,謂思擇力,及修習力.若雖未有修習力者,由思擇力,精進修習波羅蜜多故,說由此波羅蜜多,無閒現行,此顯示力波羅蜜多,所作事業.

다른 계경(경전)에서 두 가지의 힘을 말씀하셨으니, 이른바 사유해서 제법의 옳고 그름과 득실(得失)을 간택하는 지혜의 힘인, 사택력(思擇力)과 닦아 익히는 수습력(修習力)이다. 

만약 아직 닦아 익히는 수습력(修習力)이 없는 사람일지라도, 사유해서 간택하는 사택력(思擇力)에 의해 정진하여서 바라밀다를 닦아 익히는, 곧 사유해서 간택하는 사택력(思擇力)에 의해서 장애ㆍ미혹을 다스리기 때문에 6바라밀다의 행이 끊임없이 상속해서 끊임없이 현행한다고 말하는 것으로, 이것은 력(力)바라밀다가 짓는 사업을 나타낸 것이다.

謂由前六波羅蜜多,成立妙智,受用法樂,成熟有情者, 謂由般若波羅蜜多, 無分別智自性等故,成立如是後得妙智,復由此智,成立前六波羅蜜多,由此自爲與同法者,受用法樂,及爲成熟一切有情.

‘앞의 6 가지 바라밀다에 의거해서 승묘한 지혜를 이루고, 법락(法樂)을 수용하며, 유정을 성숙시킨다’는 것이란, 반야바라밀다의 무분별지혜의 자성 등에 의거함으로써 이와 같은 후득의 승묘한 지혜를 이루는 것이며,

또한 이 지혜에 의거해서 앞의 6 가지 바라밀다를 이루는 것이니, 이로 인하여 스스로 법을 같이하는 자와 함께 법의 즐거움을 수용하고, 나아가 모든 유정을 성숙시키는 것이다.

如是法門,是到彼岸藏所攝者,此中一切大乘教法,皆通說名到彼岸藏.如是所引十地法門,是彼藏攝,非聲聞藏.由彼攝故,一切地中,皆修一切波羅蜜多. 如是諸地,遍於一切諸佛國土,一切諸佛同所宣說,是故最勝.由此法門是最勝故,於最初時,最勝處說, 此處高廣殊妙堅牢,故名最勝.

‘이와 같은 법문은 바라밀다장인 도피안장(到彼岸藏)에 포섭된다’는 것이란,

모든 대승의 교법 모두를 통틀어서 도피안장(到彼岸藏)이라 이름하며, 이렇게 이끌어진 10지의 법문은 그 장(藏)에 포섭되는 것으로  성문장이 아니며, 그것에 포섭되기 때문에 모든 지위 중에서 일체의 바라밀다 모두를 닦는 것이다. 

이러한 모든 지위는 두루 모든 불국토에서 모든 부처님께서 널리 말씀하시는 바이므로 가장 뛰어난 것이며,

이 법문이 가장 뛰어나기 때문에, 최초의 시기에 가장 뛰어난 곳에서 말씀하신 것이다. 

그 곳은 높고 광대하며, 뛰어나게 미묘하고, 견고하기 때문에 가장 뛰어난 것이라고 이름한 것이다.

ㅡ이 해석은 '십지경', 즉 '화엄경'의 '십지품'의 해석에 따른 것이다.

▶論曰:復次凡經幾時,修行諸地,可得圓滿?有五補特伽羅,經三無數大劫.謂勝解行補特伽羅,經初無數大劫, 修行圓滿.淸淨增上意樂行補特伽羅,及有相行`無相行補特伽羅,於前六地,及第七地,經第二無數大劫,修行圓滿.卽此無功用行補特伽羅,從此已上至第十地,經第三無數大劫,修行圓滿.此中有頌:

▷논문; 또한 무릇 어느 정도의 시간을 경과해서 모든 지위를 수행해서 원만해질 수 있는 것인가? 다섯 단계의 보특가라가 있어서 3무수(無數, 아승지)의 대겁을 경과하나니,

뛰어난 이해의 승해행(勝解行)을 하는 보특가라는 첫 번째 무수대겁을 경과하여 수행이 원만해지며,

청정하고 매우 높은 의욕의 증상의요행(增上意樂行)을 하는 보특가라와 형상이 있는 유상행(有相行)과 형상이 없는 무상행(無相行)의 보특가라는 초지에서 제6지까지의 여섯 지위와 제7지에서 두 번째 무수대겁을 경과하여 수행이 원만해지며,

의식적인 노력이 없는 무공용행(無功用行)의 보특가라는 이로부터 제10지에 이르기까지 세 번째 무수대겁을 경과하여 수행이 원만해지는 것이다. 이러함에 게송이 있으니, 

ㅡ수행의 기간에 관한, 제5 수시장(第5 修時章).

무수(無數)는 범어 asaṃkhya의 번역어로서, 무앙수(無央數)라고도 한다. 아승기(阿僧祇)로 음역하며 보통 아승지라고 부른다. 124대수(大數) 중 제105의 숫자라고 한다.

유상행(有相行), 제6지 이전에 관찰되는 대상은 형상이 있는 것으로, 전5지(前五地)에서는 유상관(有相觀)이 많고 무상관(無相觀)이 적으며, 제6지에서는 무상관이 많고 유상관이 적다. 제7지 이후에는 순전한 무상관, 즉 무상행(無相行)이다.

공용(功用)은 신체ㆍ입ㆍ뜻으로 짓는 동작ㆍ말ㆍ생각을 가리킨다. 공용지(功用地)는 보살의 10지 가운데 초지(初地)에서 제7지까지이다. 이 지위에 있는 보살은 이미 진여를 깨달았으나 아직 가행(加行)의 공을 쌓아야 하므로 그렇게 부른다. 무공용은 보살이 제8지 이상의 경지가 되면 의도적으로 수행을 닦지 않더라도 자연히 진여에 계합하는 것을 말한다.

“淸淨增上力, 堅固心昇進, 名菩薩初修, 無數三大劫.”

청정과 매우 높은 증상력(增上力)에 의해서, 견고한 마음이 앞으로 나아가는 것을

보살이 처음 닦는 무수의 3대겁이라 한다네.

▶釋曰:有五補特伽羅,經三無數大劫者,謂勝解行補特伽羅,於解行地中,經初無數大劫,修行圓滿.旣圓滿已,通達眞如故,成淸淨增上意樂行補特伽羅.此淸淨增上意樂行遍十地中,

▷해석한다; '다섯 단계의 보특가라가 있어서 3무수의 대겁을 경과한다'는 것이란, 뛰어난 이해의 승해행(勝解行)을 하는 보특가라는 10신(信)ㆍ10주(住)ㆍ10행(行)ㆍ10회향(廻向)에 이르는 수행단계인 승해행지(勝解行地)에서 첫 번째 무수대겁을 경과하여 수행이 원만해지며,  원만해진 후에 진여에 통달함으로써 청정하고 매우 높은 의욕의 증상의요행(增上意樂行)행을 하는 보특가라를 이루는 것이며,  

이 청정하고 매우 높은 의욕의 증상의요행(增上意樂行)은 10지 중에서 두루한다.

ㅡ청정증상의요행(淸淨增上意樂行)은 초지(初地)에 들어가서 진여를 지견(知見)한 수행자를 가리키며, 10지의 처음과 나중까지 공통된 명칭이므로 “10지 중에서 두루한다”고 말한다.

此在六地,名有相行補特伽羅,在第七地,名無相有功用行補特伽羅.此經第二無數大劫,修行圓滿,入第八地,名無功用行補特伽羅.此無功用行,猶未成滿,若至第九`第十地中,無功用行,方得成滿,此經第三無數大劫,修行圓滿.如是唯一補特伽羅,位差別故,建立五種,譬如預流`一來`不還.

여섯 지위에 있을 때를 형상이 있는 유상행(有相行)의 보특가라라 하고, 제7지에 있을 때를 형상이 없으나 의식적인 노력이 있는 무상유공용행(無相有功用行)의 보특가라라고 말하는 것이니, 이는 두 번째 무수대겁을 경과하여 수행이 원만해지는 것이다.

제8지에 들어가서 의식적인 노력이 없는 무공용행(無功用行)의 보특가라라고 이름하는 것으로, 여기에서는 의식적인 노력이 없는 무공용행이 아직 원만히 이루어지지 않으며, 제9지와 제10지에 이르러서 비로소 의식적인 노력이 없는 무공용행이 원만히 이루어질 수 있으며, 이는 세 번째 무수대겁을 경과하여 수행이 원만해지는 것이니,  

이와 같이 오직 하나의 보특가라이지만 지위의 차이가 있기 때문에 다섯 부류를 건립한 것으로, 비유하자면 예류과ㆍ일래과ㆍ불환과와 같은 것이다.

무상유공용행(無相有功用行), 관찰되는 대상은 형상이 없으나 관찰의 주체인 마음에는 아직 의식적인 노력의 고용(功用)이 작용하는 것이다.

如說經三無數大劫,得佛菩提,無始生死,數修施等,數値諸佛,齊於何時, 名最初修三無數劫? 故以伽他,顯釋此問. 淸淨增上力者,謂善根力, 及大願力,由善根力,應知所治不能降伏, 由大願力,應知常値諸善知識.堅固心昇進者,謂發牢固心,起增進行.牢固心者,應知所發大菩提心,諸惡友力,不能令捨.增進行者,應知現在及生生中,善法常增,終無退減.餘義易了,無煩重釋.

말한 바와 같이 3무수의 대겁을 경과하여 부처님의 깨달음을 얻는다면, 아득한 무시로부터의 생사에서 누누이 보시 등을 수행하고 수 없이 많은 부처님을 뵙는 것은 어떠한 기간에 한정되는 것인가?

최초에 수행하는 것이 3무수겁이라 하였기 때문에 게송으로써 이 질문에 답하였다.

‘청정과 매우 높은 청정증상력(淸淨增上力)’은 선근력과 큰 원력을 말하는 것이며, 

선근력에 의해서 다스려야 할 바를 조복할 수 있는 것이 아니라는 것을 알아야 하며, 대원력(大願力)에 의해서 항상 많은 선지식을 만난다는 것을 알아야 한다.

‘견고한 마음이 앞으로 나아간다’는 것은 견고한 마음을 내어서 더욱 나아가는 증진행(增進行)을 일으키는 것을 말하는 것이며, 

견고한 마음으로 대보리심을 일으킴으로서 모든 악한 벗의 힘을 능히 물리칠 수 잇게 된다는 것을 알아야 하며,

더욱 나아가는 증진행(增進行)은 현재와 여러 생에서 선법이 항상 증가하고 끝까지 퇴전하지 않는 것이다.

나머지의 뜻은 알기 쉬우므로 번거롭게 거듭 해석하지 않겠다.

攝大乘論釋卷第七 終 섭대승론석 제 7권을 마침.

세친(世親)의 섭대승론석(攝大乘論釋) 제 7권

세친(世親) 보살 지음, 현장(玄奘) 한역.

6. 피수차별분(彼修差別分) 2

遍行義者, 謂此法界遍一切行,以無少法非無我故,若如是知得入初地. 最勝義者,謂此法界一切法中,最爲殊勝,若如是知得入二地.勝流義者,謂大乘教,從此所流,最爲殊勝,若如是知得入三地.無攝受義者,謂於此中,無計我所`無攝我所,如北洲人,無有繫屬,於此法界,若得證時,其中都無謂有我所,若如是知得入四地.

‘두루 행함의 편행의(遍行義)’란, 이 법계는 일체의 모든 행에 두루하니, 아무리 소법일지라도 무아(無我)가 아닌 것이 없는 까닭이라고 안다면, 초지에 들어갈 수 있으며,

‘가장 뛰어남의 최승의(最勝義)’는, 이 법계가 일체법 가운데 가장 뛰어난 것임을 말하는 것이니, 이렇게 안다면, 제2지에 들어갈 수 있으며,

‘뛰어난 흐름의 승유의(勝流義)’란, 대승의 가르침을 말하는 것이니, 이 대승의 가르침으로부터 흘러나온 것을 가장 뛰어난 것으로 삼는 것이라고 안다면, 제3지에 들어갈 수 있으며,

‘섭수가 없는 무섭수의(無攝受義)’란, 이 안에서는 나의 소유를 계탁함이 없고, 나의 소유를 거두는 일이 없으며, 북구로주(北拘盧洲)의 사람들과 같이 계박함이 없으니, 이 법계에 대해서 깨달음을 얻을 때, 그 안에서 나의 소유라고 말할 것이 전혀 없다는 것을 알게 된다면, 제4지에 들어갈 수 있다.

북구로주(北拘盧洲)는 수미산의 4대주(大洲) 중에서 가장 뛰어난 곳으로, 사람들의 수명이 천 세(歲)이고, 의식주 등이 자연히 얻어지므로 나의 소유라는 생각이 없다고 한다.

相續無差別義者,謂於此中,體無有異,非如眼等隨諸有情相續差別各各有異,若如是知得入五地.無雜染淸淨義者,謂於此中,本無雜染,性無染故,旣無雜染,卽無淸淨,若如是知得入六地.種種法無差別
義者,謂於此中,契經等法,雖有種種差別安立而無有異,若如是知得入七地.不增不減義者,謂於此中,雜染減時,而無有減,淸淨增時,而無有增.相自在依止義者,謂此法界,是相自在之所依止,於諸相中,而得自在,名相自在,隨所欲相,卽現前故.土自在依止義者,謂此法界,是土自在之所依止,於所現土而得自在,名土自在,如欲令土成金等寶隨意成故.若如是知得入八地.

‘상속의 차별이 없는 상속무차별의(相續無差別義)’이란, 이 안에서는 자체가 차이 없는, 즉 모든 부처님은 진여가 나타난 바이기 때문에 상속하여도 그 체에 차이가 없음을 말하는 것으로, 눈 등도 모든 유정을 따라 상속차별하여 각각 차이가 없다고 안다면, 제5지에 들어갈 수 있으며,

‘잡염과 청정이 없는 무잡염청정의(無雜染淸淨義)’란, 이 안에서는 본래부터 잡염도 없는 것이니, 성품에 잡염이 없기 때문이다. 잡염이 없기 때문에 청정도 없다는 것으로 안다면 제6지에 들어갈 수 있으며,

‘갖가지 법의 차별이 없는 종종법무차별의(種種法無差別義)’이란, 이 안에서 계경(경전) 등의 법에 갖가지 차별을 안립하지만 차이가 없음을 말하는 것이라고 안다면 제7지에 들어갈 수 있으며,

‘증가도 감소도 없는 부증불감의(不增不減義)’란, 이 안에서 잡염이 감소할 때도 감소가 없으며, 청정이 증가할 때도 증가함이 없는 것이며,

‘상이 자재한 의지의 상자재의지의(相自在依止義)’는, 이른바 이 법계는 상호(相好)의 자재가 의지하는 바이니, 모든 상에 대해서 자재를 얻음을 상자재(相自在)라 하며, 원하는 상을 따라 바로 현전하기 때문이다.

‘국토가 자재한 의지의 토자재의지의(土自在依止義)’란, 이 법계는 국토 자재가 의지하는 곳임을 말하는 것으로, 현현하는 국토에 대해서 자재를 얻는 것을 국토 자재라 이름하며, 국토로 하여금 금 등의 보배를 만들고자 한다면, 마음을 따라 이루기 때문이라고 안다면, 제8지에 들어갈 수 있다.

智自在依止義者,謂此法界無㝵辯智自在所依,若如是知得入九地.業自在等依止義者,謂此法界是身等業自在所依,及陁羅尼`三摩地門自在所依,若如是知得入十地.

‘지혜가 자재한 의지의 지자재의지의(智自在依止義)란, 이 법계가 말에 걸림이 없는 지혜 자재의 의지임을 말하는 것이라고 안다면 제9지에 들어갈 수 있으며,

‘업이 자재한 의지 업자재의의(智自在依止義) 등’이란, 소위 이 법계는 신업 등의 업이 자재한 의지처이고, 다라니와 삼마지문이 자재함의 의지처이라고 안다면 제10지에 들어갈 수 있는 것이다.

如是無明, 於聲聞等非染污者,由彼不欲入諸地故.於初地中,已能通達一切諸地,何故次第復立諸地?釋此難者,雖初地中,達一切地,然由此住而得安住,由此住力建立諸地.

‘이와 같은 무명은 성문등에 있어서는 염오가 아닌 비염오(非染污)이다,'라는 것은 그는 10지에 들어감을 원하지 않기 때문이며, 

초지 중에서 이미 능히 모든 지위에 통달하였는데, 어째서 순서대로 다시 모든 지위를 건립하는 것인가? 이러한 비판을 해석한 것이니, 비록 초지 중에서 모든 지위에 통달하지만 여기에 안주함으로써 안주를 얻으며, 이 안주하는 힘에 의해서 모든 지위를 건립하는 것이다.

▶論曰:復次何故,初地說名極喜?由此最初得能成辦自他義利勝功能故.何故二地說名離垢?由極遠離犯戒垢故.何故三地說名發光?由無退轉等持等至所依止故`大法光明所依止故.何故四地說名焰慧?由諸菩提分法焚滅一切障故.何故五地名極難勝?由眞諦智與世閒智更互相違,合此難合令相應故.

▷논문; 또한 어째서 초지를 극희지(極喜地, 환희지)라 이름하는 것인가? 이로 인하여 최초로 자신과 남의 이익을 판단하는 뛰어난 작용의 힘을 얻기 때문이다.

어째서 제2지를 이구지(離垢地)라 이름하는 것인가가? 계율을 범하는 과실을 아주 멀리 여의기 때문이다.

어째서 제3지를 발광지(發光地)라 이름하는 것인가? 퇴전함이 없는 등지(等持, 삼마지)ㆍ등지(等至, 삼마발저)가 의지하는 바이기 때문이고, 큰 대법(大法)의 광명이 의지하는 바이기 때문이다.

어째서 제4지를 염혜지(焰慧地)라 이름하는 것인가? 모든 보리분법(37 조도품)이 모든 장애를 태워 없애기 때문이다. 

어째서 제5지를 극난승지(極難勝地)라 이름하는 것인가? 진제(眞諦)의 지혜와 세간의 지혜는 서로 위배되나, 이 합하기 어려운 것을 합해서 상응하게 하기 때문이다.

何故六地說名現前?由緣起智爲所依止,能令般若波羅蜜多,現在前故.何故七地說名遠行?至功用行最後邊故.何故八地說名不動?由一切相,有功用行,不能動故.何故九地說名善慧?由得最勝無㝵智故.何故十地說名法雲?由得摠緣一切法智,含藏一切陁羅尼門`三摩地門,譬如大雲能覆如空廣大障故,又於法身能圓滿故.

어째서 제6지를 현전지(現前地)라 이름하는 것인가? 연기(緣起)의 지혜를 의지처로 삼고, 능히 반야바라밀다로 하여금 현전하게 하기 때문이다. 

어째서 제7지를 원행지(遠行地)라 이름하는 것인가? 의식적인 노력인 공용(功用)의 행이 궁극에 이르렀기 때문이다. 

어째서 제8지를 부동지(不動地)라 이름하는 것인가? 모든 상과 의식적인 노력이 있는 유공용(有功用)의 행이 동요할 수 없기 때문이다. 

어째서 제9지를 선혜지(善慧地)라 이름하는 것인가? 가장 뛰어나고 걸림없는 지혜를 얻기 때문이다. 

어째서 제10지를 법운지(法雲地)라 이름하는 것인가? 총체적으로 일체법을 반연하는 지혜를 얻고, 모든 다라니문ㆍ삼마지문을 함장하는 것이니, 비유하자면 큰 구름과 같아서, 허공 같은 광대한 장애를 능히 덮어 버리기 때문이며, 또한 법신에 대해서 능히 원만하기 때문이다.

ㅡ10지의 명칭의 이유에 관한 제2 입명장(第2 立名章).

등지(等持, samādhi), 일반적으로 삼마지(三摩地)ㆍ삼매(三昧)라하며, 산란한 마음을 한 곳에 모아 움직이지 않게 하고, 마음을 바르게 해서 망념을 갖지 않는 것을 말하며, 정위(定位)ㆍ산위(散位)에 통하지만 유심위(有心位)에만 통하고 무심위(無心位)에는 통하지 않는다.

등지(等至, samāpatti), 삼마발저(三摩鉢底)로 음역하며, 몸과 마음의 평등에 이른다는 뜻이다. 정(定)의 일곱 가지 이명(異名) 중의 하나이다. 유심(有心)과 무심(無心)의 2정(定)에 통하며 산위(散位)에는 통하지 않는다.

37도품(道品), 즉4념처(念處)ㆍ4정근(正勤)ㆍ4여의족(如意足)ㆍ5근(根)ㆍ5력(力)ㆍ7각지(覺支)ㆍ8정도분(正道分)이다.

▶釋曰:何故初地,名爲極喜?由於此時,初得能辦,自他俱利,勝堪能故.諸聲聞等眞現觀時,唯得能辦,自利堪能,不得他利,故彼不生,如是歡喜同諸菩薩.何故二地,名爲離垢?由此地中,性戒成就,非如初地思擇護戒. 性戒成故,諸犯戒垢,已極遠離.何故三地,名爲發光?由此地中,與三摩地`三摩鉢底,常不相離,無退轉故,於大乘法,能作光明. 何故四地,名爲焰慧?由此地中,安住最勝菩提分法,由住此故,能燒一切根本煩惱,及隨煩惱,皆爲灰燼.

▷해석한다; 어째서 초지를 극희지(환희지)라고 이름하는 것인가? 이 시기에서 최초로 능히 자신과 남을 모두 이롭게 함을 판단하는, 뛰어난 감당 능력을 얻기 때문이니, 모든 성문등은 진리를 현전에서 관찰할 때, 오직 스스로의 이익만을 판단하는 감당 능력을 얻을 뿐, 남의 이익을 얻지 못하기 때문에, 그는 이와 같은 환희를 일으킬지라도 보살과는 다른 것이다.

어째서 제2지를 이구지라고 이름하는 것인가? 이 지위에서는 계율을 범하거나 보호함과 무관한 자성청정의 계율인 성계(性戒)를 성취하기 때문이니, 초지에서와 같이 사유 결택해서 계율을 보호하는 것이 아니라 자성청정의 계율을 이루기 때문에, 계율을 범하는 모든 과실을 매우 멀리 여의는 것이다.

어째서 제3지를 발광지라 이름하는 것인가? 이 지위에서는 삼마지와 삼마발저가 항상 서로 여의지 않고 퇴전하지 않기 때문에 대승법에 대해서 능히 광명이 되는 것이다.

어째서 제4지를 염혜지라고 이름하는 것인가? 이 지위에서는 가장 뛰어난 보리분법에 안주하기 때문이니, 이에 안주하기 때문에 모든 근본번뇌와 수번뇌를 능히 태워서 없애는 것이다.

근본번뇌(根本煩惱, mūla-kleśa)는 탐(貪) · 진(瞋) · 만(慢) · 무명(無明) · 견(見) · 의(疑)의 6가지 번뇌성의 마음작용들을 말하며, 이들 중 무명(無明)은 치(癡)라고도 하며, 여기서 견(見)은 악견(惡見) 즉 부정견(不正見)을 뜻한다. 즉 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취의 5견(五見)을 말한다.

수번뇌(隨煩惱)는 수혹(隨惑)이라고도 하며, 세 가지의 뜻이 있다.

첫 번째는 근본번뇌(根本煩惱)를 따라 일어난 2차적인 번뇌라는 뜻으로, 이 경우의 수번뇌를 근본번뇌와 구분하여 지말번뇌(枝末煩惱) 또는 지말혹(枝末惑)이라고도 하며,

두 번째는 마음(心, citta)를 따라 일어나서 유정을 괴롭고 혼란스럽게하는 마음작용, 즉 근본번뇌라는 뜻이며,

세 번째는 첫 번째와 두 번째의 의미를 통칭하는 것으로, 이 경우의 수번뇌는 곧 일체(一切)의 번뇌 즉 모든 번뇌를 말하며, 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나이다.

何故五地,名極難勝?由此地中,知眞諦智,是無分別,知諸世閒工論等智,是有分別,此二相違,應修令合,能合難合,令相應故,名極難勝. 何故六地,名爲現前?謂此地中,住緣起智,由此智力無分別住,最勝般若波羅蜜多,而得現前,悟一切法無染`無淨,

어째서 제5지를 극난승지라고 이름하는 것인가? 이 지위에서는 출세간의 진지(眞智)인 진제지(眞諦智)는 무분별지혜임을 알고, 모든 세간의 공론(工論), 학예(學藝)ㆍ기술(技術) 등의 세속의 지혜는 분별이 있음을 아는 것이니, 이 두 가지의 위배되는 것을 닦아서 마땅히 합해야 하는 것으로, 합하기 어려운 것을 능히 합해서 상응하게 하기 때문에 극난승지라 이름하는 것이다. 

어째서 제6지를 현전지라고 이름하는 것인가? 이 지위에서는 연기의 지혜에 안주하고, 이러한 연기지력(緣起智力)의 무분별에 의해서 가장 뛰어난 반야바라밀다에 안주하고 현전함을 얻어서, 일체법이 잡염도 없고 청정도 없는 무염무정(無染無淨)이라는 것을 깨닫는 것이다.

於第七地,當成有行,第八地中,當成無行.何故七地,名爲遠行?謂此地中,於功用行得至究竟,雖一切相不能動搖,而於無相,猶名有行. 何故八地名爲不動? 由此地中,所有諸相,及一切行,皆不能動,無分別智,任運流行.

제7지에서는 장차 의식적인 노력이 있는 행인, 유행(有行)을 성취하고, 

제8지에서는 장차 의식적인 노력이 없는 행인 무행(無行)을 성취하나니,

어째서 제7지를 원행지라고 이름하는 것인가? 이 지위에서는 의식적인 노력의 공용행(功用行)의 궁극에 이르는 것이니, 모든 형상(相)이 동요시킬 수는 없지만, 무상(無相)에 대해서 아직 의식적인 노력이 있는 유행(有行)이라 부르는 것이다.

어째서 제8지를 부동지라고 이름하는 것인가? 이 지위에서는 모든 형상(相)과 일체의 모든 행이 다 동요시킬 수 없으니, 무분별지혜가 자연스럽게 작용하기 때문이다.

何故九地,名爲善慧?由此地中,無㝵解智,說名爲慧,此慧妙善,故名善慧.何故十地,名爲法雲?由此地中,所有摠緣,一切法智,譬如大雲,陁羅尼門`三摩地門,猶如淨水,此智所藏,如雲含水, 又如大雲,能覆虛空. 如是摠緣,一切法智, 普能覆滅,諸廣大障. 又於法身,能圓滿者,如大雲起周遍虛空,如是此智,於諸菩薩,所依法身,悉能周遍.此中圓滿,意說周遍.

어째서 제9지를 선혜지라고 이름하는 것인가? 이 지위에서는 걸림없는 이해의 지혜인 무애해지(無礙解智)를 지혜(慧)라 이름하고, 이 지혜는 승묘한 선(善)이기 때문에 선혜(善慧)라 하는 것이다.

어째서 제10지를 법운지라고 이름하는 것인가? 이 지위의 총체적으로 일체법을 반연하는 지혜는, 비유하자면 마치 큰 구름과 같고, 다라니문과 삼마지문은 마치 청정한 물과 같기 때문이다. 

이 지혜가 함장한 바는, 구름이 물을 함유하는 것과 같으며, 또한 큰 구름이 능히 허공을 덮는 것과 같은 것이니, 이와 같이 총체적으로 일체법을 반연하는 지혜는 널리 광대한 모든 장애를 덮어서 없앨 수 있기 때문이다.

‘또한 법신에 대해서 능히 원만하다’는 것은 큰 구름이 일어나서 허공에 두루하는 것과 같이, 이 지혜는 보살의 의지처인 소의법신(所依法身)에 두루하나니, 여기서의 원만이라는 뜻을 두루함의 주변(周遍)이라 말하는 것이다.

▶論曰:得此諸地,云何可見?由四種相:一得勝解,謂得諸地深信解故；二得正行,謂得諸地相應十種正法行故；三得通達,謂於初地達法界時,遍能通達一切地故；四得成滿,謂修諸地到究竟故.

▷논문; 이 모든 지위를 증득함을 어떻게 보아야 하는가? 네 가지의 사종상(四種相)에 의거한다.

첫째는 뛰어난 이해를 얻는, 득승해(得勝解)이니, 모든 지위에서 깊이 믿고 이해함을 얻기 때문이며,

둘째는 바른 행을 얻는, 득정행(得正行)이니, 모든 지위와 상응하는 열 가지의 십종정법행(十種正法行)을 얻기 때문이며,

셋째는 통달을 얻는, 득통달(得通達)이니, 초지에서 법계를 통달할 때 능히 모든 지위에 두루 통달하기 때문이며,

넷째는 원만히 성취함을 얻는 득성만(得成滿)이니, 모든 지위를 닦아서 구경에 이르기 때문이다.

ㅡ증득의 상에 관한, 제3 득상장(第3 得相章).

십종정법행(十種正法行), 경전에 대한 다음과 같은 열 가지 행법을 말하는 것으로, 

① 서사(書寫):경ㆍ율ㆍ논 3장을 기록해서 오래 보존케 함.

② 공양(供養):경전이 있는 곳을 부처님의 탑묘(塔廟)처럼 공양 존중함.

③ 시타(施他):다른 이를 위해 바른 법을 말하거나 경전을 남에게 주어서 널리 교화함.

④ 제청(諦聽):다른 이가 경을 읽거나 강의하는 것을 지극한 마음으로 경청함.

⑤ 피독(披讀):경전을 독송하고 외우는 것.

⑥ 수지(受持):부처님의 교법을 받아 지님.

⑦ 개연(開演):불법을 말해서 다른 이로 하여금 믿고 알게 함.

⑧ 풍송(諷誦):소리를 내어 경전과 게송 등을 읽어서 다른 이로 하여금 좋아하 는 마음을 내게 함.

⑨ 사유(思惟):부처님께서 말씀하신 법의 뜻을 생각하고 헤아리며 기억해서 잊 지 않음.

⑩ 수습(修習):부처님께서 말씀하신 법을 몸소 수행해서 물러남이 없는 것.

▶釋曰:得成滿者,應知爾時,修習諸地,已至究竟.

▷해석한다; ‘원만히 성취함을 얻는다는 득성만(得成滿)’이란, 그 때에 모든 지위를 닦아 익히고 나서 구경에 이르는 것이라고 알아야 한다.

▶論曰:修此諸地,云何可見?謂諸菩薩,於地地中,修奢摩他`毘鉢舍那,由五種相修.何等爲五?謂集摠修`無相修`無功用修`熾盛修`無喜足修. 如是五修,令諸菩薩,成辦五果,謂念念中,消融一切麤重依止,離種種想,得法苑樂,能正了知周遍無量無分限相大法光明,順淸淨分無所分別無相現行,爲令法身,圓滿成辦,能正攝受,後後勝因.

▷논문; 이 모든 지위를 수행함을 어떻게 보아야 하는가?

보살은 지위마다 사마타(奢摩他)ㆍ비발사나(毘鉢舍那, 위빠사나)를 닦음에 있어서 다섯 가지 상의 수행에 의거하나니, 무엇이 그 다섯 가지인가? 

이른바 총체적인 것을 일으키는 수행의 총수(摠修)와 형상 없음의 수행의 무상수(無相修), 

의식적인 노력이 없는 수행의 무공용수(無功用修)와 맹렬한 수행의 치성수(熾盛修), 

기쁘게 만족함이 없는 수행의 무희족수(無喜足修)이다. 

이러한 다섯 가지 수행의 오수(五修)는 모든 보살들로 하여금 다섯 가지의 증과인 오과(五果)를 성취하게 하나니,

이른바 순간 순간마다 번뇌장과 소지장의 모든 유루종자의 추중(麤重)의 의지(依止)를 녹이고, 갖가지 생각을 여의어서 법의 동산의 즐거움을 얻게 하고, 바르고 두루하며, 무량하고 한정되지 않은 상의 대법의 광명을 능히 알게 되는 것이다. 

청정분에 수순해서 무분별의 무상(無相) 진여가 현행하고, 법신으로 하여금 능히 바르게 그 다음 다음의 뛰어난 승인(勝因)을 섭수하는 것을 원만히 성취하도록 하는 것이다.

ㅡ수행의 상에 관한, 제4 수상장(第4 修相章).

▶釋曰:如一一地,有五相修,今當顯示.修奢摩他`毘鉢舍那,皆由五相,竝得修習.謂念念中,消融一切麤重依止者,謂煩惱障,及所知障,無始時來,熏習種子,說名麤重.此二障聚,由緣摠法,止觀智力,念念消融.此中意取,障聚破壞,故名消融,或令羸損,故名消融.

▷해석한다; 하나하나의 지위에서 다섯 가지 상의 수행인 오상수(五相修)가 있음을 이제 나타내 보이는 것이니, 사마타ㆍ비바사나를 수행함에 있어서 모두 다섯 가지의 오상(五相)에 의거해서 아울러 닦아 익힐 수 있는 것이다.

‘순간 순간의 염념(念念)마다 번뇌장과 소지장의 모든 유루종자의 추중(麤重)의 의지(依止)를 녹인다’는 것이란, 번뇌장과 소지장이 아득한 무시로부터 훈습시킨 종자를 추중(麤重)이라 하며,

이 두 가지 장애의 덩어리인 이장취(二障聚)는 총법(摠法, 무상진여)을 반연하는 지관의 지혜의 힘에 의해서 염념(念念)마다 녹이는 것이니, 여기서의 의취(意取)는 장애의 덩어리인 장취(障聚)를 파괴한다는 뜻으로 녹이는 소융(消融)이라 하는 것이니, 쇠퇴시키는 여손(羸損)하는 것이기 때문에 녹인다고 하는 것으로, 다스려야 할 장애는 소멸시키고, 그렇지 않은 것은 그 세력을 감소시키는 것이다.

離種種想,得法苑樂者,契經等法住種種性,遠離如是種種性想,卽是證得法苑之樂,於中可居,故名爲苑.

‘갖가지 생각을 여의어서 법의 동산의 즐거움을 얻는다’는 것은 계경(경전) 등의 법은 갖가지 성품에 머물고, 이와 같은 갖가지 성품의 성상(性想)을 멀리 여의면, 곧 법동산의 즐거움을 증득하며, 그 안에 머물기 때문에 동산이라 하는 것이다.

ㅡ교화 받는 중생의 근기에 따라 갖가지 교법이 있으니, 혹은 그 앞뒤가 달라서 의혹을 일으키기 때문에 무상(無相)에 안주하여 그 차별의 집착을 여의어야 한다.

復有餘義,於隨所受尋伺法中,不起麤顯,領納觀察,但由止觀憶念光明,而起微細,領納觀察.

다시 별도의 의미가 있으니, 처소에 따라 감수작용의 수(受)ㆍ찾고 탐구하는 심구(尋求)ㆍ정밀하게 살피는 사찰(伺察)의 심소법에서 두드러지게 나타나는 감수하는 영납(領納)의 관찰을 일으키지 않고, 다만 지관(止觀)의 사념의 광명에 의해서 미세한 감수의  영납(領納)의 관찰을 일으키는 것이다.

염념(念念)은 일념일념(一念一念)으로서 극히 짧은 시간을 말하는 것으로, 60찰나가 1념이라고도 한다.

세친(世親)의 섭대승론석(攝大乘論釋) 제 7권

세친(世親) 보살 지음, 현장(玄奘) 한역.

5. 피입인과분(彼入因果分) 4

▶論曰:如是六種波羅蜜多,所得勝利,云何可見?謂諸菩薩,流轉生死,富貴攝故`大生攝故`大朋大屬之所攝故`廣大事業加行成就之所攝故`無諸惱害性薄塵垢之所攝故`善知一切工論明處之所攝故,勝生無罪,乃至安坐,妙菩提座,常能現作一切有情,一切義利,是名勝利.

▷논문; 이와 같은 여섯 가지의 바라밀다로부터 얻게 되는 뛰어난 이익의 승리(勝利)를 어떻게 보아야 하는가?

보살은 생사에 유전할지라도 부귀를 포섭하는 까닭에, 부귀하고 자재하니, 범천(梵天)ㆍ제석천(帝釋天) 등에서 생을 받기 때문이고,

훌륭한 삶의 대생(大生)을 포섭하는 까닭에 인간계에 태어날지라도 최상의 과보를 받기 때문이며,

널리 알려진, 대명(大朋)의 큰 권속을 포섭하기 때문이며, 광대사(廣大事)의 가행의 성취를 포섭하기 때문이며, 

모든 고뇌가 없고 번뇌가 미약함을 포섭하기 때문이며,

공예 기술 등 모든 학문의 아는 것의 명(明)을 포섭하기 때문에, 뛰어난 생의 승생(勝生)으로서 죄가 없으며,

나아가 승묘한 보리좌에 편안히 앉아서, 많은 유정에게 항상 나투어 모든 이익을 지으니,

이를 뛰어난 이익의 승리(勝利)라 하는 것이다.

ㅡ바라밀다의 공덕에 관한, 제10 공덕장(第10 功德章).

명(明)은 범어 vidyā의 번역어로서, 배운 것을 분명히 한다는 뜻이며, 학예(學藝)ㆍ학문을 말한다.

▶釋曰:今當顯說波羅蜜多,所得勝利.勝生無罪者,非如外道雖得勝生,而名有罪,雜染污故.又彼勝生,皆是無常.

▷해석한다; 이제 마땅히 바라밀다가 얻는 뛰어난 이익의 승리(勝利)을 말하는 것이니,

‘뛰어난 승생(勝生)으로서 죄가 없다’는 것이란, 외도가 뛰어난 생을 받을지라도 죄가 있다고 말하는 것과는 같지 않은 것이니, 잡염에 오염된 때문이고, 또한 그 뛰어난 승생은 모두 무상(無常)하기 때문이다.

ㅡ외도의 뛰어난 승생이 유죄(有罪)인 이유를 밝힌다.

波羅蜜多果,非無常,由說乃至安坐妙菩提座故.又彼勝生,唯能自利,不能利他,由不說彼常,能現作有情義利.

波羅蜜多所得勝果,常能現作一切有情,一切義利.如是名爲諸到彼岸,得無罪等,勝果義利.

바라밀다의 결과는 무상(無常)하지 않으며, 나아가 승묘한 보리좌에 편안히 앉는다고 말하기 때문이며,

또한 그 뛰어난 승생은 오직 자신만을 이롭게 할 뿐이지만 남을 이롭게 할 수는 없는 것이니, 그는 유정을 이롭게 하는 것을 말하지 않기 때문이다. 

바라밀다가 얻는 뛰어난 결과의 승과(勝果)는 항상 나투어 많은 유정에게 모든 이익을 짓는 것이니, 이를 이름하여 모든 바라밀다가 무죄 등의 뛰어난 결과의 승과의리(勝果義利)을 얻는다고 하는 것이다.

▶論曰:如是六種波羅蜜多,互相決擇,云何可見? 世尊於此一切六種波羅蜜多,或有處所以施聲說`或有處所以戒聲說`或有處所以忍聲說`或有處所以勤聲說`或有處所以定聲說`或有處所以慧聲說.

如是所說,有何意趣?謂於一切波羅蜜多,修加行中,皆有一切波羅蜜多,互相助成.如是意趣.

▷논문; 이와 같은 여섯 가지 바라밀다가 서로 결택하는 것을 어떻게 보아야 하는가?

세존께서는 이 여섯 가지 바라밀다에 대해서 어떤 곳에서는 보시의 이름으로 말씀하시고, 

어떤 곳에서는 계율의 이름으로 말씀하셨으며, 어떤 곳에서는 인욕의 이름으로 말씀하시고, 

어떤 곳에서는 정진의 이름으로 말씀하셨으며, 어떤 곳에서는 선정의 이름으로 말씀하시고, 

어떤 곳에서는 지혜의 이름으로 말씀하셨으니,

이렇게 말씀하신 것에 어떠한 의취(意趣)가 있는 것인가? 

모든 바라밀다의 가행을 수행하는 가운데에는 일체의 모든 바라밀다가 있으며, 서로 도와서 이루는 것이라는 의취(意趣)가 있는 것이다.

ㅡ제11 호현장(第 十一 互顯章).

▶釋曰:於三百頌般若波羅蜜多等經中,本爲說一波羅蜜多,乃說一切波羅蜜多.於如是說,有何意趣? 於修一時,一切相助,應知此中,有是意趣.謂修施時,防護身語,由此有戒波羅蜜多,而相助成.乃至了知施之因果,由此有慧波羅蜜多,而相助成.其餘相助,如應當知.

▷해석한다; '대반야경'의 도섭품(度攝品)의 3백 게송의 반야바라밀다 등의 경전에서 본래 하나의 바라밀다를 설명하기 위하여 모든 바라밀다를 말씀하셨으니,  

이러함에 어떠한 의취(意趣)가 있는 것인가? 

하나를 수행할 때, 일체가 서로 돕는 것이니, 이러한 의취(意趣)가 있다고 알아야 하는 것이다.

이른바 보시를 수행할 때 신업과 구업을 보호하나니, 이것은 지계바라밀다가 있어서 돕는 것이기 때문이며,

나아가 보시의 인과를 아는 것은 지혜바라밀다가 있어서 서로 돕기 때문이며,

그 나머지가 서로 돕는 것도 그 상응하는 바대로 알아야 하는 것이다.

▶論曰:此中有一嗢拕南曰:

▷논문; 이러함에 하나의 게송이 있으니, 

“數相及次第, 訓詞修差別, 攝所治功德, 互決擇應知.”

決擇결택, 도리의 옳고 그름을 판단하여 결정함

숫자(數)ㆍ양상(相)ㆍ차제(次第, 순서)ㆍ훈사(訓辭, 말)ㆍ수행(修行)ㆍ차별(差別)ㆍ소섭(所治, 포섭)ㆍ

다스려지는 것의 소치(所治)ㆍ공덕이 서로 결택한다는 것을 알아야 하리라.

▶釋曰:次第頌前,其文易了.

▷해석한다; 그 문장이 알기 쉬우니 순서대로 앞의 내용을 읊으면 된다.

6. 피수차별분(彼修差別分) 1
 
▶論曰:如是已說彼入因果.彼修差別,云何可見?由菩薩十地.何等爲十?一極喜地`二離垢地`三發光地`四焰慧地`五極難勝地`六現前地`七遠行地`八不動地`九善慧地`十法雲地,

▷논문; 이상과 같이 그것에 들어가는 인과를 말하였으니, 그것을 수행하는 차이를 어떻게 보아야 하는 것인가?

보살의 10지(地)에 의거하는 것이니, 무엇을 10지라 하는 것인가? 

첫째는 극희지(極喜地, 환희지歡喜地)이고, 둘째는 이구지(離垢地)이며, 셋째는 발광지(發光地)이고, 

넷째는 염혜지(焰慧地)이며, 다섯째는 극난승지(極難勝地, 난승지)이고, 여섯째는 현전지(現前地)이며, 

일곱째는 원행지(遠行地)이고, 여덟째는 부동지(不動地)이며, 아홉째는 선혜지(善慧地)이고, 

열째는 법운지(法雲地)이다. 

如是諸地,安立爲十.云何可見?爲欲對治十種無明所治障故.所以者何? 以於十相所知法界,有十無明所治障住.

이와 같은 여러 지위(地)를 안립하여 열 가지로 하는 것을 어떻게 보아야 하는가? 

열 가지의 십종무명(十種無明)의 다스려야 할 장애인 소치장(所治障)을 다스리고자 하기 때문이다. 

무슨 까닭에서 인가? 열 가지 상의 알아야 할 소지법계(所知法界)에 열 가지 무명의 다스려야 할 장애가 있기 때문이다. 

云何十相,所知法界?謂初地中,由遍行義；第二地中,由最勝義；第三地中,由勝流義；第四地中,由無攝受義；

第五地中,由相續無差別義；第六地中,由無雜染淸淨義；第七地中,由種種法無差別義；

第八地中,由不增不減義`相自在依止義`土自在依止義；第九地中,由智自在依止義；第十地中,由業自在依止義`陁羅尼門三摩地門自在依止義.此中有三頌:

무엇이 열 가지 상의 알아야 할 소지법계(所知法界)인가? 

초지에서는 두루 행함의 편행의(遍行義)에 의거하고, 

제2지에서는 가장 뛰어남의 최승의(最勝義)에 의거하며, 

제3지에서는 뛰어난 흐름의 승유의(勝流義)에 의거하고, 

제4지에서는 섭수가 없는 무섭수의(無攝受義)에 의거하며, 

제5지에서는 상속이 차별없는 상속무차별의(相續無差別義)에 의거하며,

제6지에서는 잡염과 청정이 없는 무잡염청정의(無雜染淸淨義)에 의거하며, 

제7지에서는 갖가지 법의 차별이 없는, 종종법무차별의(種種法無差別義)에 의거하고, 

제8지에서는 증가도 감소도 없는 부증불감의(不增不減義)와 상(相)이 자재한 의지의 상자재의지의(相自在依止義)와 국토가 자재한 의지의 토자재의지의(土自在依止義)에 의거하며,

제9지에서는 지혜가 자재한 의지의 지자재의지의(智自在依止義)에 의거하고, 

제10지에서는 업이 자재한 의지의 업자재의의(智自在依止義)와 다라니문(陀羅尼門)ㆍ삼마지문(三摩地門)이 자재한 의지의(依止義)에 의거한다. 

이러함에 세 개의 게송이 있으니, 

ㅡ10지(地)의 수행에 관하여 설명하는 것으로, 그 수행의 차이를 대치장(對治章)ㆍ입명장(立名章)ㆍ득상장(得相章)ㆍ수상장(修相章)ㆍ수시장(修時章)의 다섯 부문으로 나누어 설명하는 가운데, 다스림의 제1 대치장(第1 對治章)이다.

“遍行最勝義, 及與勝流義, 如是無攝義, 相續無別義,

두루 행함의 편행의(遍行義)ㆍ가장 뛰어남의 최승의(最勝義)ㆍ뛰어난 흐름의 승유의(勝流義)ㆍ

이와 같은 섭수가 없음의 무섭수의(無攝受義)ㆍ상속의 차별이 없는 의미의 상속무차별의(相續無差別義)와

無雜染淨義, 種種無別義, 不增不減義, 四自在依義.

잡염과 청정이 없는 무잡염청정의(無雜染淸淨義)ㆍ갖가지 차별이 없는 종종법무차별의(種種法無差別義)ㆍ

증가도 감소도 없는 부증불감의(不增不減義)ㆍ네 가지 자재한 의지의 의(義)와

法界中有十, 不染污無明, 治此所治障, 故安立十地.”

법계 안에 열 가지의 염오가 없는 무명이 있으니, 

이렇게 다스려야 할 장애를 다스리는 것이니, 그러므로 10지(十地)를 안립한다네.

復次應知如是無明,於聲聞等,非染污,於諸菩薩,是染污.

또한 마땅히 알아야 하나니, 이와 같은 무명은 성문등에게는 염오가 아닌 비염오(非染污)이나,

보살에게는 염오(染污)라는 것을!

▶釋曰:依彼因果,修位差別,故問答言. 云何十相所知法界?謂初地中,由遍行義,乃至第十地中,由業自在依止義`陁羅尼門三摩地門自在依止義,由十種相,法界可知,故名十相所知法界.

▷ 해석한다; 그 인과(因果)에 의지해서 수행의 지위를 구분하는 것이므로 문답으로 말하기를

‘무엇이 열 가지의 알아야 할 상(相)의 소지법계(所知法界)인가?’라고 하였다.

‘초지(환희지)에서는 두루 행함의 편행의(遍行義)에 의거한다’에서부터 ‘제10지에서는 업이 자재한 의지의 의미와 다라니문ㆍ삼마지문이 자재한 의지의 의미에 의거한다’까지의 열 가지의 상에 의거해서 법계를 알 수 있는 까닭에 ‘열 가지 상의 알아야 할 십상소지법계(十相所知法界)’라 말하는 것이다.

謂地地中,各有一相所知法界,由無明力,不能了知,爲欲對治,如是無明, 故立十地. 又所治障有其十種, 故立十地. 何等名爲所治十障?一異生性；二於諸有情,身等邪行；三遲鈍性,於聞思修,而有忘失；四微細煩惱現行,俱生身見等攝,此最下品故`不作意緣故`遠隨現行故,應知是微細；

각각의 지위마다 각각 한 가지 상의 알아야 할 법계가 있으나, 무명력(無明力)때문에 알지 못하는 것이니, 이와 같은 무명을 다스리기 위해서 열 가지 지위인 십지(十地)를 건립한 것이며,

또한 다스려야 할 장애의 소치장(所治障)에 그 열 가지가 있기 때문에 10지를 건립한 것이니,

무엇을 다스려야 할 열 가지 장애의 소치십장(所治十障)이라 하는 것인가?

첫째는 아집과 법집을 갖는 유정인, 범부의 성품인 이생성(異生性)이고,

둘째는 모든 유정에 있어서 신체 등의 삿된 행의 사행(邪行)이며,

셋째는 더디고 둔한 성품이니, 듣고 사유하며 수행함에 있어서 잊어버림이 있는 것이며,

넷째는 법집(法執) 분별의 종자를 체(體)로 하는 미세한 번뇌가 현행하여, 신견(身見) 등과 함께 생겨는 것이니, 이러한 미세한 번뇌를 3 가지로 나타내자면,

보살의 마음을 오염시킬 수 없어서 가장 하품에 포함되기 때문이고,

후천적으로 분별해서 일어나는 분별기번뇌(分別起煩惱)가 아닌, 선천적으로 일어나는 구생기번뇌(俱生起煩惱)이기 때문에 무작의가 없음을 반연하는 불작의연(不作意緣)이기 때문이며,

본래부터 신체를 좇아서 일어나는 구생성(俱生性)인 까닭에, 멀리 따라서 현행하는 원수현행(遠隨現行)이기 때문이니, 이러한 것이 미세한 것이라고 알아야 하는 것이다.

五於下乘般涅槃；六麤相現行；七細相現行；八於無相作行；九於饒益有情事,不作行；十於諸法中,未得自在.

다섯째는 생사의 괴로움을 두려워해서 오로지 생사를 버리고자 하는 열등한 교법에서의 반열반이며,

여섯째는 잡염과 청정의 두드러진 추상(麤相)에 집착해서 무상(無相)에 안주하지 못하는, 두드러진 모습의 추상현행(麤相現行)이며,

일곱째는 아직 모든 유위법의 상속상을 여의지 못하여 유전(流轉)의 생에 집착하는, 미세한 모습의 세상현행(細相現行)이며,

여덟째는 무상(無相)의 작의력(作意力)에 의해 짓는 행인, 무상작행(無相作行)이며,

아홉째는 유정을 이롭게 함에 있어서의 작의가 아닌 행, 즉 의식적인 노력이 아닌 무공용행(無功用行)이며,

열째는 일체법에 대해서 아직 자재를 얻지 못한, 미득자재(未得自在)인 것이다.

세친(世親)의 섭대승론석(攝大乘論釋) 제 7권

세친(世親) 보살 지음, 현장(玄奘) 한역.

5. 피입인과분(彼入因果分) 3

又諸菩薩,以其六種波羅蜜多,饒益有情,見彼於己,有大恩德,不見自身,於彼有恩,是名菩薩荷恩意樂.

又諸菩薩,卽以如是六到彼岸所集善根,深心迴施一切有情,令得可愛勝果異熟,是名菩薩大志意樂.

또한 모든 보살은 6 가지의 바라밀다로써 유정을 이롭게 하여서, 유정들이 보살에 대해서 큰 은덕이 있다고 볼지라도, 보살 스스로는 그들에 대한 은덕이 있다고 보지 않으니, 이것을 보살이 은혜를 짊어지는 하은의요(荷恩意樂)이며, 

또한 모든 보살은 이와 같은 6 가지의 도피안으로 쌓은 선근으로써 깊은 마음으로 모든 유정들에게 되돌려 베풀고, 사랑할 만한 뛰어난 결과인 이숙을 얻게 하나니, 이것을 보살의 큰 뜻의 대지의요(大志意樂)라 이름하며, 

又諸菩薩,復以如是六到彼岸所集善根,共諸有情,迴求無上正等菩提,是名菩薩,純善意樂,

如是菩薩,修此六種意樂所攝,愛重作意.

또한 모든 보살은 다시 이와 같은 6 가지의 도피안으로 쌓은 선근으로써, 모든 유정과 함께 위없는 바르고 평등한 깨달음의 무상정등보리를 구하나니, 이것을 보살의 순수한 순선의요(純善意樂)라 하며,

이와 같이 보살은 이러한 6 가지의 의요에 포섭되는 지극히 사랑하는 바의 애중작의(愛重作意)를 수행하는 것이다.

又諸菩薩,於餘菩薩六種意樂,修習相應,無量善根,深心隨喜,如是菩薩,修此六種意樂,所攝隨喜意樂.

又諸菩薩,深心欣樂,一切有情,六種意樂所攝六種到彼岸修, 亦願自身與此六種到彼岸修,恒不相離, 乃至安坐妙菩提座,如是菩薩,修此六種意樂,所攝欣樂作意.

若有聞此菩薩,六種意樂,所攝作意修已,但當能起一念信心,尚當發生無量福聚,諸惡業障,亦當消滅,何況菩薩.

또한 모든 보살은 다른 보살이 6 가지의 의요를 닦아 익힘과 상응하는 무량한 선근을 깊은 마음으로 따라서 기뻐하나니, 이렇게 보살은 이 6 가지의 의요에 포섭되는 바를 따라 기뻐하는 수희의요(隨喜意樂)를 수행하며,

또한 모든 보살은 깊은 마음으로 즐겁게, 모든 유정의 육종의요(六種意樂)에 포섭되는 6 가지의 도피안을 닦아서, 스스로가 이 6 가지 도피안의 수행을 항상 여의지 않으며, 나아가 승묘한 보리좌에 편안히 앉을 것을 서원하나니, 이렇게 해서 보살은 이 여섯 가지의 육종의요(六種意樂)에 포섭되는 수희의요(隨喜意樂)를 수행하는 것이다. 

만약 이 보살의 여섯 가지의 육종의요(六種意樂)에 포섭되는 작의의 수행을 듣고 나서, 다만 일념동안 만이라도 믿는 신심(信心)을 일으킨다면, 장차 무량한 복취(福聚)를 일으키고, 모든 악업의 장애를 소멸할 수 있거늘, 하물며 보살이겠는가!

▶釋曰:五種修中,現起加行修者,謂於現起加行而修.成所作事修者,謂諸如來安住法身,有無功用所作佛事,常無休息.於其六種波羅蜜多,雖無現行,然爲攝益諸有情故,恒常現行,成所作事.

▷해석한다; 5 가지의 수행 가운데 ‘현재 가행을 일으키는 현기가행수(現起加行修)’란, 현재 가행을 일으켜서 수행함이며,

‘해야 할 사업을 성취하는 소작사수(所作事修)’이란, 모든 여래는 법신에 안주하고, 의식적인 노력이 없는 무공용(無功用)으로 불사(佛事)를 지으시나, 항상 휴식이 없으며, 그 6 가지의 바라밀다에 대한 현행이 없을지라도 모든 유정을 섭수하여 이롭게 하기 때문에, 항상 현행해서 해야 할 사업을 성취하는 것이며, 

於爾所時,一一剎那者,假使以三無數劫量,爲一剎那,如是剎那積集時量,乃至菩提.經爾所時,一一剎那,假使頓捨一切身命等,其義易了,應隨本文.如此次第積集時量,乃至菩提,經爾所時,一一剎那,假令爲起一戒等心,處在三千大千世界,滿中熾火,恒乏一切資生衆具,此言顯示住處艱難資緣乏少,

‘그 경과하는 시기의 낱낱의 찰나’는 가령 3무수겁(無數劫)의 분량을 한 찰나로 삼는다면, 이러한 찰나가 적집된 시간의 분량인 것이며,

‘나아가 깨달음으로부터 그 시기를 경과하는 낱낱의 찰나마다 가령 단박에 모든 신명을 버리고’ 등은 그 의미를 알기 쉬운 것이니, 본문에 따라 알아야 한다. 

‘이와 같은 순서로 적집된 시간의 분량으로부터 나아가 깨달음에 이르기까지, 그 경과하는 시기의 낱낱의 찰나마다 가령 지계 등의 마음을 일으키기 위해서 삼천대천세계에 가득히 타오르는 불에 처하고, 항상 삶을 돕는 여러 도구가 부족하다’는 것이란, 머무는 곳의 어려움과 도구, 조건의 궁핍을 나타낸 것이다.

此中意樂無有厭足,當知卽是廣大意樂.卽此長時,恒無閒斷,當知卽是長時意樂.長者久也.餘義易了.諸惡業障,亦當消滅者,此中意說,滅彼能與異熟功能,或對治彼往惡趣力.

‘이 중에서 의요(意樂)에 싫어함이 없다’는 것은, 곧 광대한 광대의요(廣大意樂)라고 알아야 하며,

이것이 오랜 기간 동안 항상하여서 중단됨이 없다는 것은, 곧 오랜 기간의 장시의요(長時意樂)이니,

‘장(長)’은 오래된 구(久)의 의미이니, 그외 다른 것의 뜻은 알기 쉬운 것이다.

‘모든 악업의 장애도 역시 장차 소멸시킨다’것의 취지는, 그것을 멸하여도 능히 이숙의 작용 능력을 주거나, 혹은 그 살기 괴로운 악취(惡趣)로 나아가는 힘을 다스리는 것이다.

ㅡ장애를 소멸하여도, 오히려 이숙의 결과를 얻는 것은 보살의 원력에 의한 생사라는 것을 말하는 것이다.

▶論曰:此諸波羅蜜多差別,云何可見?應知一一各有三品.施三品者:一法施`二財施`三無畏施.戒三品者:一律儀戒`二攝善法戒`三饒益有情戒.忍三品者:一耐怨害忍`二安受苦忍`三諦察法忍.

▷논문; 이 모든 바라밀다의 차이는 어떻게 보아야 하는가?

하나하나에 각각 세 가지의 삼품(三品)이 있다는 것을 마땅히 알아야 하나니,

보시의 시삼품(施三品)은 첫째는 법의 보시인 법시(法施)이고, 

둘째는 재물의 보시인 재시(財施)이며, 

셋째는 두려움을 없애 주는 무외시(無畏施)이다.

계율의 세 품류인 계삼품(戒三品)은, 첫째는 율의계(律儀戒)이고, 

둘째는 일체의 선법을 닦는 섭선법계(攝善法戒)이며,

셋째는 유정을 널리 이롭게 하는 요익유정계(饒益有情戒)이다. 

인욕의 세 품류인 인삼품(忍三品)은 첫째는 원한을 참는 내원해인(耐怨害忍)이고, 

둘째는 고통을 편안히 받아들이는 안수고인(安受苦忍)이며, 

셋째는 법을 자세히 관찰하는 제찰법인(諦察法忍)이다.

精進三品者:一被甲精進 `二加行精進`三無怯弱,無退轉,無喜足精進. 靜慮三品者: 一安住靜慮`二引發靜慮`三成所作事靜慮. 慧三品者:一無分別加行慧`二無分別慧`三無分別後得慧.

정진의 세 품류인 정진삼품(精進三品)으로는, 첫째는 큰 서원을 일으키는 피갑정진(被甲精進)이고, 

둘째는 가행정진(加行精進)이며, 

셋째는 두려움이 없는 무겁약(無怯弱), 퇴전이 없는 무퇴전(無退轉), 만족함이 없는 무희족(無喜足)의 정진이다.

정려의 세 품류인 정려삼품(靜慮三品)으로는, 첫째는 안주함의 안주정려(安住靜慮)이고, 

둘째는 이끌어 내는 인발정려(引發靜慮)이며, 

셋째는 해야 할 바를 성취하는 성소작사정려(成所作事靜慮)이다. 

지혜의 세 품류인 혜삼품(慧三品)으로는,

첫째는 아공을 체득하는 무분별지혜의 무분별가행혜(無分別加行慧)이고,

둘째는 법공을 체득하는 무분별지혜인 무분별혜(無分別慧)이며,

셋째는 아공과 법공을 체득하는 무분별지혜의 무분별후득혜(無分別後得慧)이다.

ㅡ바라밀다의 종류에 관한, 제7 차별장(第7 差別章).

피갑(被甲)은 갑주(甲胄, 갑옷)를 입는다는 뜻으로, 보살의 수행을 말한다. 갑옷을 입고 적진을 향할 때 두려워하지 않고 큰 위세가 있는 것과 같은 정진을 말한다.

▶釋曰:於此宣說波羅蜜多品差別中,顯示體性,各三差別. 此中何故,說法施等三種差別? 謂由法施故,資他善根,由財施故資益他身`由無畏施故資益他心,以是因緣故,說三施.

▷해석한다; 이 바라밀다 품류의 차별을 널리 말하는 가운데 체성에 각각 세 가지의 차별이 있음을 나타낸 것이니, 어찌하여 여기에서 법보시 등의 세 가지 차별을 말하는 것인가? 

‘법의 보시의 법시(法施)’에 의해서 다른 이들의 선근을 키우고,

‘재물의 보시인 재시(財施)’에 의해서 남의 몸을 이롭게 하며, 

‘두려움을 없애 주는 무외시(無畏施)’에 의해서 남의 마음을 이롭게 하는 것이니, 이러한 인연으로 세 가지 보시의 시삼품(施三品)를 말하는 것이다. 

三種戒中,律儀戒者,是依持戒,爲欲建立其餘二戒,是故安住.所以者何?住律儀者, 便能建立攝善法戒, 由此修集一切佛法,證大菩提,復能建立益有情戒,由此故能成熟有情.

세 가지 계율 중에서 ‘율의계(律儀戒)’란 의지(依持)의 계율로서, 그 나머지 두 가지 계율을 건립하기 위하여 안주하는 것이니, 무슨 까닭에서인가? 곧, 율의에 안주하는 자는 능히 ‘섭선법계(攝善法戒)’를 건립할 수 있고, 이로 인하여 모든 불법을 닦아서 대보리를 증득하게 되며,  

또한 ‘능히 유정을 이롭게 하는 요익유정계(饒益有情戒)’을 건립하게 되고, 이로 인하여 능히 유정을 성숙시키는 것이다.

三種忍中,耐怨害忍,能忍受他所作怨害,勤修饒益有情事時,由此忍力,遭生死苦,而不退轉.安受苦忍,能正忍受所遭衆苦,由此忍力,於生死中,雖受衆苦,而不退轉.諦察法忍,堪能審諦觀察諸法,由此忍力,建立次前所說二忍.

세 가지 인욕 가운데 ‘원한을 참는 내원해인(耐怨害忍)’이란, 능히 남이 짓는 원한을 참고 받아들이는 것이니, 유정을 이롭게 하는 일을 부지런히 닦을 때, 이 인욕의 힘에 의해서 생사의 고통을 만나도 퇴전하지 않는 것이다. 

‘고통을 편안히 받아들이는 안수고인(安受苦忍)’이란, 맞닥드려진 갖가지의 고통을 능히 바르게 참고 받아들이는 것으로,  이 인욕의 힘에 의해서 생사 안에서의 갖가지 고통을 받을지라도 퇴전하지 않는 것이다. 

‘법을 자세히 관찰하는 제찰법인(諦察法忍)’이란, 능히 제법을 진실하게 살펴서 관찰하는 것을 감당해 내는 것이니, 이 인욕의 힘에 의해서 앞의 두 가지 인욕을 건립하게 되는 것이다.

三精進中,其體差別,卽薄伽梵契經中說:有勢`有勤`有勇`堅猛`不捨善軛.彼經五句,卽是此中,三精進體之所解釋.由被甲精進故,最初有勢.由加行精進故,於加行時,能有精勤.由無怯弱,無退轉,無喜足精進故, 如其次第,於此後時,有勇`堅猛,不捨善軛故.

세 가지 정진 중에서 그 자체의 차이는 곧 박가범(부처님)께서 계경(契經, 경전)에서 ‘힘이 있고, 부지런함이며, 용맹스러움이고, 견고하고 맹렬하며, 선법의 멍에를 버리지 않는다’고 말씀하신 바와 같으니, 경전의 다섯 문구는 곧 이 세 가지 정진의 자체를 해석한 것이다. 

‘큰 서원을 일으키는 피갑정진(被甲精進)’에 의해서 처음의 힘이 있게 되고, 

‘가행정진(加行精進)’에 의해서 가행시에 능히 정진하며,

‘두려움이 없는 무겁약(無怯弱), 퇴전이 없는 무퇴전(無退轉), 만족함이 없는 무희족(無喜足)의 정진’에 의해서 그 순서대로, 이후의 시기에 용맹하고, 견고하며, 맹렬하여서 선법의 멍에를 버리지 않는 것이다.

由此三釋彼五句.所以者何?或有最初,爲求無上正等菩提,雖有勢力,而加行時不能策勵,故說有勤. 雖復有勤,心或怯弱,爲對治彼,故說有勇.由有勇故,心無退屈,應知怯弱卽是退屈. 心雖無怯,逢生死苦,心或退轉,由此退失所求佛果,爲對治彼,立無退轉. 無轉退者,卽是堅猛,故無退轉,顯示堅猛,由堅猛故,逢苦不退.

따라서 이 세 가지에 의해서 그 다섯 문구를 해석하는 것이니, 무슨 까닭에서인가? 

혹은 처음에 위없는 바르고 평등한 깨달음의 무상정등보리를 구하기 위해서 힘이 있을지라도, 가행할 때에 책려할 수 없기 때문에 부지런함이 있다고 말하기도 하며,

또한 부지런한 마음이 있을지라도, 두려움이 있는 것을 다스리기 위해서 용맹하다고 말하는 것이니, 용맹이 있음으로써 마음에 퇴굴심이 없는 것이니, 두려움이 곧 퇴굴심이라고 알아야 하는 것이다.(겁약즉시퇴굴怯弱卽是退屈)

비록 마음에 두려움이 없을지라도 생사의 고통을 만나면, 혹 마음이 퇴전하기도 하여서 구하던 불과를 잃어버리게 되나니, 그것을 다스리기 위해서 퇴전이 없는 것을 건립하는 것이다.

‘퇴전이 없는 무퇴전(無退轉)’이란, 곧 견고하고 맹렬한 것이니, 따라서 퇴전이 없다는 것은 견고하고 맹렬함을 나타내는 것으로, 견고하고 맹렬함으로, 고통을 만날지라도 퇴전하지 않는 것이다. 

有雖逢苦能不退轉,而得少善,便生喜足,由此不證無上菩提,是故次須說無喜足.是不得少生喜足義,此卽顯示不捨善軛.由是義故,說三精進.

어떤 이는 비록 고통을 만났을지라도, 퇴전하지 않아서 작은 소선(少善)을 얻게 되어, 문득 기쁘하고 만족함을 일으키나니,  이로 인하여 무상보리를 증득하지 못하기도 하는 것이다.

이러한 까닭에 다음에 반드시 ‘기뻐하거나 만족함이 없는 무희족(無喜足)’을 말하는 것이니, 이것은 조금도 기쁘하고 만족함을 일으키지 않는다는 의미로써, 곧 선법의 멍에를 버리지 않는 것이니, 

이러한 뜻에 의거해서 세 가지 정진을 말하는 것이다.

三靜慮中,安住靜慮者,由此能安現法樂住.引發靜慮者,由此引發六種神通.成所作事靜慮者,謂依此故,成立所作利有情事,是故說名成所作事.由此義故,靜慮有三.安立慧體,有三種中,其義易了.

세 가지 정려 가운데 ‘안주함의 안주정려(安住靜慮)’란 이로 인하여 능히 현재 안락한 경지에 머무는 현법낙주(現法樂住, 선정의 다른이름)에 안주하는 것이다. 

‘이끌어 내는 인발정려(引發靜慮)’란, 이로 인하여 여섯 가지의 육신통을 이끌어 내는 것이며,

‘해야 할 바를 성취하는 성소작사정려(成所作事靜慮)’는, 이것에 의지함으로써 해야 할 바, 즉 유정을 이롭게 하는 사업을 성취하는 것이니, 그러므로 해야 할 사업을 성취한다고 말하는 것이며,

이러한 뜻에 의거해서 정려에 세 가지가 있으며, 반야를 안립함에도 세 가지가 있으나, 그 의미는 알기 쉬운 것이다.

▶論曰:如是相攝,云何可見?由此能攝一切善法,是其相故`是隨順故`是等流故.

▷논문; 이와 같이 서로 포섭함을 어떻게 알아야 하는가? 이것에 의거해서 능히 모든 선법을 포섭하나니, 그것의 상(相), 즉 체상(體相)이기 때문이고, 수순(隨順)하기 때문이며, 등류(等流)이기 때문이다.

ㅡ서로 포섭함에 관한, 제8 섭장(第8 攝章).

▶釋曰:如是相攝,云何可見者,此問如是波羅蜜多,與諸善法,互相攝義,云何可見.由此能攝一切善法者,應知由此波羅蜜多,能具足攝一切善法,彼亦能攝波羅蜜多.應知此中,一切善法,卽是一切菩提分法.是其相故者,是般若相.是隨順故者,應知卽是信輕安等.是等流故者,謂六神通及十力等,諸餘功德.

▷해석한다; ‘이와 같이 서로 포섭함을 어떻게 알아야 하는가?’란, 이와 같은 바라밀다와 모든 선법이 서로 포섭하는 뜻을  어떻게 알아야 하는가에 대한 질문이며,

‘이것에 의거해서 능히 모든 선법을 포섭한다’는 것이란, 능히 이 바라밀다를 구족해서 모든 선법을 포섭함으로써, 그것도 역시 능히 바라밀다를 포섭한다는 것이며,

여기서 모든 선법이란 모든 보리분법(菩提分法)이라는 것을 알아야 한다.

‘그것의 상(相), 즉 체상(體相)이기 때문’이란, 반야의 상(相)을 말하는 것이며,

‘수순하기 때문’이란, 믿음의 신(信)과 경안(輕安) 등의 심소를 말하는 것이니, 믿음과 경안 등은 선심소(善心所)이기 때문에 바라밀다에 수순함을 말하는 것이며,

‘등류(等流)이기 때문’이란 여섯 가지 신통의 육통(六通)과 10력(力) 등 나머지 모든 공덕으로, 바라밀다로부터 등류(等流)된 결과들이다.

경안(輕安), 번뇌를 멀리하여 경(輕)하고, 몸과 마음을 평안히 조절하여 안(安)하는 능력의 심소로서 선심소(善心所)이다. 이것은 욕계의 산심위(散心位)에서는 일어나지 않고 색계ㆍ무색계의 정위(定位)에서만 생기하는 것이다.

▶論曰:如是所治攝諸雜染,云何可見?是此相故`是此因故`是此果故.

▷논문; 이와 같이 다스려지는 소치(所治)에 모든 잡염이 포섭됨을 어떻게 알아야 하는가? 

이것 자체의 상(相)이기 때문이고, 이것의 원인(因)이기 때문이며, 이것의 결과(果)이기 때문이다.

ㅡ다스림에 관한, 제9 대치장(第9 對治章).

▶釋曰:如到彼岸攝諸白法,前已顯示；此所對治,亦攝一切諸雜染法,今當顯示.是此相故者,是貪等相.是此因故者,是慳等因,所謂不信及邪見等.是此果故者,謂慳`犯戒`忿等諸果.

▷해석한다; 바라밀다(도피안到彼岸)에 모든 청정법을 포섭한다는 것은 앞에서 나타내 보인 바와 같으며,

이 다스려지는 바의 소대치(所對治) 역시도 일체의 모든 잡염법을 포섭한다는 것을 나타내 보이는 것이며,

‘이것 자체의 상(相)이기 때문’이란 탐욕 등의 자체의 상을 말하는 것이며,

‘이것의 원인(因)이기 때문’이란 인색한 간(慳) 등의 원인으로서 불신(不信)과 삿된 사견(邪見) 등이며,

‘이것의 결과(果)이기 때문’이란 인색한 간(慳)ㆍ계율을 범하는 범계(犯戒)ㆍ분노 등의 모든 결과인 것이다.

세친(世親)의 섭대승론석(攝大乘論釋) 제 7권

세친(世親) 보살 지음, 현장(玄奘) 한역.

5. 피입인과분(彼入因果分) 2

如是證諸佛法所依處故,唯立六數.由施波羅蜜多故,於諸有情,能正攝受.由戒波羅蜜多故,於諸有情,能不毀害.由忍波羅蜜多故,雖遭毀害,而能忍受.由精進波羅蜜多故,能助經營彼所應作.卽由如是攝利因緣,令諸有情,於成熟事,有所堪任.

從此已後,心未定者令其得定`心已定者令得解脫,於開悟時,彼得成熟.如是隨順成熟一切有情,唯立六數,應如是知.

이상과 같이 모든 부처님 불법의 의지처인 불법소의처(佛法所依處)를 증득하는 까닭에 오직 6 이라는 숫자를 건립한 것이니,

보시바라밀다에 의거함으로써 모든 유정을 능히 섭수하며,

지계바라밀다에 의거함으로써 모든 유정을 능히 해치지 않으며,

인욕바라밀다에 의거함으로써 해침을 당할지라도 능히 참으며,

정진바라밀다에 의거함으로써 능히 도와서, 마땅히 해야 할 바를 하고, 이러한 뛰어난 이익의 인연에 의해서 모든 유정을 성숙시키는 업을 감당하게 되는 것이다.

그러한 다음에, 마음이 아직 선정에 들지 않은 자에게는 그로 하여금 선정을 얻게 하고, 

마음이 이미 선정에 든 자에게는 해탈을 얻게 하나니, 깨달음의 개오시(開悟時)에 그는 성숙할 수 있는 것이다.

이렇게 수순하여 모든 유정을 성숙시키는 것이니, 6 이라는 숫자를 건립한 것은 오직 이러하다고 마땅히 알아야 한다.

▶釋曰:成立對治所治障中,失壞因,謂邪惡慧者,顚倒執取,名邪惡慧,如諸外道,由邪惡慧,而失壞故.餘義可知.

證諸佛法,所依處者,謂證一切佛法因故.由此第二成立因緣,波羅蜜多,其數唯六,不增不減.

▷해석한다 ; 다스려야 할 장애인 소치장(所治障)에 대하여 다스림이 성립하는 가운데, 

‘잃고 무너뜨리는 원인은 이른바 모든 산란된 움직임의 산동(散動)과 사악한 지혜의 사악혜(邪惡慧)이다’란,

전도되어 집착하는 것을 사악혜(邪惡慧)라 하는 것으로, 모든 외도와 같이 사악한 지혜에 의해서 잃고 무너뜨리게 되기 때문이며, 그 나머지의 뜻은 알 수 있을 것이다.

‘모든 부처님 불법의 의지처인 불법소의처(佛法所依處)를 증득한다’는 것이란, 모든 불법의 법인(法因)을 증득하기 때문이니, 이러한 두 번째 성립의 인연에 의거함으로써 바라밀다는 오직 6 가지로서 늘거나 줄지 않는 것이다.

此不散動,爲依止故,如實等覺諸法眞義者,依止靜慮波羅蜜多,能起般若波羅蜜多,如實等覺諸法眞義.餘義可知. 第三成立數因緣中,隨順成熟諸有情者,謂爲隨順,成熟一切有情類故,唯立六數,不增不減.其心未定,令得定者,謂得靜慮波羅蜜多心.已得定令解脫者,謂得般若波羅蜜多.於開悟時,彼得成熟者,謂教授時,令彼成熟.

‘이 산란되게 움직이지 않음을 의지로 삼음으로써, 있는 그대로 여실하고 평등하게 일체법의 참된 의미를 깨닫는다’는 것이란,

정려바라밀다에 의지해서 능히 반야바라밀다를 일으키고, 있는 그대로 여실하고 평등하게 제법의 진의(眞義)를 깨닫는다는 것이며, 그 나머지의 뜻은 알 수 있을 것이다.

그 숫자를 성립하는 인연 가운데 세 번째로,

‘수순하여 모든 유정을 성숙시킨다’는 것은, 이른바 수순하여 모든 유정의 부류를 성숙시키기 위한 것이니, 따라서 오직 6이라는 숫자를 건립하여 늘지도 않고 줄지도 않는 것이다.

‘그 마음이 아직 선정에 들지 않은 이에게는 그로 하여금 선정을 얻게 한다’는 것은 정려바라밀다를 증득하게 하는 것을 말하며,

‘마음이 이미 선정에 든 자에게는 해탈을 얻게 한다’는 것은 반야바라밀다를 증득하는 것을 말하며,

‘깨달음의 개오시(開悟時)에 그는 성숙할 수 있다’는 것은 가르침을 줄 때에 그로 하여금 성숙하게 하는 것을 말한다.

▶論曰:此六種相,云何可見?由六種最勝故.一由所依最勝,謂菩提心爲所依故；二由事最勝,謂具足現行故；三由處最勝,謂一切有情,利益安樂事,爲依處故；四由方便善巧最勝,謂無分別智所攝受故；五由迴向最勝,謂迴向無上正等菩提故；六由淸淨最勝,謂煩惱`所知二障無障,所集起故.

▷논문; 이 여섯 가지의 육종상(六種相)을 어떻게 보아야 하는가? 여섯 가지의 가장 뛰어남에 의해서이니,

첫째는 의지처의 가장 뛰어남인 소의최승(所依最勝)에 의해서이니, 보리심을 의지처로 삼기 때문이며,

둘째는 하는 일(事)의 가장 뛰어남인 사최승(事最勝)에 의해서이니, 구족하여 현행하기 때문이며,

셋째는 처소의 가장 뛰어남인 처최승(處最勝)에 의해서이니, 모든 유정을 이롭고 안락하게 하는 일을 의지하는 곳으로 삼기 때문이며,

넷째는 훌륭한 방편의 가장 뛰어남인 방편선교최승(方便善巧最勝)에 의해서이니, 무분별지혜에 섭수되기 때문이며,

다섯째는 회향의 가장 뛰어남인 회향최승(迴向最勝)에 의해서이니, 최상의 바르고 평등한 깨달음인 무상정등보리(無上正等菩提)에 회향하기 때문이며,

여섯째는 청정함의 가장 뛰어남인 청정최승(淸淨最勝)에 의해서이니, 번뇌장과 소지장의 이장(二障)이 일어나지 않기 때문이다.

若施是波羅蜜多耶?設波羅蜜多是施耶?有施非波羅蜜多,應作四句.如於其施,如是於餘波羅蜜多,亦作四句,如應當知.

보시가 바라밀다인가?  바라밀다가 보시인가? 

보시로서 바라밀다가 아닌 것이 있으니, 마땅히 네 개의 문구(문장)를 짓는 것이다.

그 보시에 있어서와 마찬가지로 나머지 바라밀다도 역시 네 개의 문장을 짓는 것과 상응한다고 알아야 한다.

ㅡ6바라밀다의 상에 관한 제3 상장(第3 相章).

▶釋曰:以何等相,施等得名波羅蜜多.由諸世閒及聲聞等,亦有施等,是故決定,應說其相.謂六最勝,爲施等相.

▷해석한다; 어떠한 상에 의해 보시 등이 바라밀다라고 이름할 수 있는 것인가? 

모든 세간과 성문등에게도 역시 보시 등이 있기 때문에 반드시 그 상을 말하는 것이니, 이른바 여섯 가지 가장 뛰어남의 육최승(六最勝)을 보시 등의 상(相)으로 삼는 것이다.

所依最勝者,謂菩提心,爲所依止.事最勝者,謂無有一,於內外事,具足現行,唯有菩薩,能具現行.處最勝者,謂以一切有情,利益安樂爲處.方便善巧最勝者,謂三輪淸淨是此中所取方便善巧,由無施物施者,受者三分別故. 如是無分別智所攝,施等得名波羅蜜多.

‘의지처의 가장 뛰어남남인 소의최승(所依最勝)’은 보리심을 의지처로 삼는 것을 말하며,

‘하는 일(事)의 가장 뛰어남인 사최승(事最勝)’이란, 보통의 한 사람이 내ㆍ외부의 일에 대하여 구족해서 현행할 수는 없으나,  오직 보살만이 능히 갖추어서 현행할 수 있다는 것이며,

‘처소의 가장 뛰어남인 처최승(處最勝)’이란, 이른바 모든 유정을 이롭고 안락하게 하는 곳을 처소로 삼는다는 것이며,

‘훌륭한 방편의 가장 뛰어남인 방편선교최승(方便善巧最勝)’이란, 보시하는 시자와 받는 수자와 보시물의 3륜(三輪)이 청정하다는 것이니, 여기에서는 방편을 취함이 훌륭하여서, 보시하는 물건ㆍ보시하는 시자ㆍ받는 수자의 셋에 대한 분별이 없기 때문이다.  

이렇게 무분별지혜에 포섭되는 보시 등을 바라밀다라고 이름할 수 있는 것이다.

迴向最勝者,謂以施等,迴求無上正等菩提.淸淨最勝者,謂至佛果,施等方淨,爾時,解脫煩惱`所知二種障㝵,所集起故.

‘회향의 가장 뛰어남인 회향최승(迴向最勝)’이란, 보시 등으로써 무상정등보리(無上正等菩提)을 구하기 때문이며,

‘청정의 가장 뛰어남인 청정최승(淸淨最勝)’이란 불과(佛果)에 이르면 보시 등이 비로소 청정해지기 때문이니, 그 때에 번뇌장과 소지장의 이장(二障)이 일어나는 것으로부터 해탈하기 때문이다.

若施是波羅蜜多耶,設波羅蜜多是施耶者,是問於答中,有施非波羅蜜多,謂離六種最勝而行布施. 有波羅蜜多非施, 謂六種最勝所攝戒等.有亦施亦波羅蜜多,謂六種最勝所攝布施.有非施非波羅蜜多,謂離六種最勝,而行戒等.如是一切處,作四句應知.

‘보시가 바라밀다인가? 혹은 바라밀다가 보시인가?’는 질문으로,

대답 가운데에서 ‘보시로서 바라밀다가 아닌 것이 있다’는 것은 여섯 가지 가장 뛰어난 육종최승(六種最勝)을 떠난 보시를 행하는 것을 말하는 것이며,

바라밀다로서 보시가 아닌 것이 있다는 것은, 여섯 가지 가장 뛰어난 육종최승(六種最勝)에 포섭되는 지계 등을 말하는 것이며, 

보시이면서 바라밀다인 것이 있다는 것은, 육종최승(六種最勝)에 포섭되는 보시를 말하는 것이며,

보시도 아니고 바라밀다도 아닌 것이 있다는 것은, 육종최승(六種最勝)을 떠난 지계 등을 행함을 말하는 것이다. 

이와 같이 모든 곳에서 네 개의 문구(문장)인 사구(四句)를 지을 수 있다는 것을 마땅히 알아야 한다.

ㅡ본문에 없는 질문에 응하여 보시와 바라밀다에서 4구 분별(分別)을 보인 것으로, 이 4구 분별은 다른 바라밀다에서도 역시 그러한 것이다. 

▶論曰:何因緣故,如是六種波羅蜜多,此次第說?謂前波羅蜜多隨順,生後波羅蜜多故.

▷논문; 무슨 인연으로 6 바라밀다를 이와 같은 순서로 말하는 것인가?

앞의 바라밀다를 수순하여 그 뒤의 바라밀다를 생겨나게 하기 때문이다.

ㅡ 6바라밀다의 순서에 관하여 설명한, 제4 차제장(第4 次第章).

▶釋曰:如是六種波羅蜜多,依生前後說此次第.

▷해석한다; 이와 같은 6 바라밀다의 앞의 것은 그 뒤의 것을 생겨나게 함에 의해서 이러한 순서를 말한 것이다.

▶論曰:復次此諸波羅蜜多,訓釋名言,云何可見?於諸世閒,聲聞`獨覺施等善根, 最爲殊勝,能到彼岸, 是故通稱波羅蜜多. 又能破裂慳悋貧窮,及能引得廣大財位福德資糧,故名爲施.又能息滅惡戒惡趣, 及能取得善趣等持,故名爲戒. 又能滅盡忿怒怨讎,及能善住自他安隱,故名爲忍. 又能遠離所有懈怠惡不善法,及能出生無量善法,令其增長,故名精進.又能消除所有散動, 及能引得內心安住,故名靜慮. 又能除遣一切見趣諸邪惡慧,及能眞實品別知法,故名爲慧.

▷논문; 또한 이 모든 바라밀다의 명칭 해석함을 어떻게 보아야 하는가?

모든 세간ㆍ성문ㆍ독각은 보시 등의 선근을 가장 뛰어난 것으로 삼아서 능히 피안에 이르는 까닭에 공통적으로 바라밀다라 부르며,

또한 능히 인색과 빈궁을 부수고, 능히 광대한 재물과 지위, 복덕의 자량을 이끌어 내기 때문에 보시바라밀다라 이름하며, 또한 능히 악한 계율의 악계(惡戒)와 살기 괴로운 악취(惡趣)를 멸하고, 살기 좋은 선취(善趣)와 등지(等持, 삼마지)를 얻기 때문에 지계바라밀다라고 부르며,