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㉲ 菩薩誕生 보살의 탄생을 밝히다

善男子야 嵐毘尼園에 示現如是十種相已한 然後菩薩의 其身誕生하시니 

선남자     람비니원      시현여시 십종상이    연후보살    기신탄생               

선남자여, 룸비니 동산에서 이와 같은 열 가지 모양이 나타난 뒤,

보살이 탄생하시었으니,  

如虛空中에 現淨日輪하며 如高山頂에 出於慶雲하며 如密雲中에 而耀電光하며 

여허공중      현정일륜         여고산정      출어경운         여밀운중     이요전광         

마치 허공중에 청정한 해가 솟는 듯하고, 높은 산 정상에 경사스런 구름이 이는 듯하고,

겹겹히 쌓인 구름 속에서 번갯불이 번쩍이는 듯하고, 

如夜暗中에 而然大炬하야 爾時菩薩의 從母脇生한 身相光明도 亦復如是러라 

여야암중     이연대거         이시보살      종모협생    신상광명     역부여시          

어두운 밤에 큰 횃불을 밝히는 듯하였으며, 그때 보살이 어머니의 옆구리에서 태어나셨으니,

그 몸의 광명 또한 그와 같았느니라.

善男子야 菩薩이 爾時에 雖現初生이나 悉已了達一切諸法이 如夢如幻하며 

선남자    보살      이시      수현초생        실이요달 일체제법     여몽여환         

선남자여, 보살은 그 때에 비록 처음 출생하셨지만   

일체의 모든 법이 꿈과 같고, 환술과 같고, 그림자 같고, 

如影如像하며 無來無去하며 不生不滅하니라 

여영여상         무래무거         불생불멸

영상과 같아서 오는 것도 없고, 감도 없고, 나지도 않고, 멸하지도 않는 것임을 

이미 다 요달하였느니라.

善男子야 當我見佛이 於此四天下閻浮提內嵐毘尼園에 示現初生種種神變時하야 

선남자     당아견불      어차사천하 염부제내 람비니원  시현초생 종종신변시 

선남자여, 내가 부처님께서 이 사천하의 염부제 안에 잇는 룸비니동산에서 처음으로

탄생하시면서 갖가지 신통변화를 시현하시는 것을 보게 되었을 때 

亦見如來가 於三千大千世界百億四天下閻浮提內嵐毘尼園中에 示現初生種種神變하며 

역견여래      어삼천대천세계 백억사천하 염부제내 람비니원중  시현초생 종종신변 

또한 여래가 삼천대천세계 백억 사천하의염부제 안의 룸비니동산에서 처음으로 탄생하시면서

갖가지 신통변화를 나타내는 것도 보았으며,

亦見三千大千世界一一塵中無量佛刹하며 

역견삼천 대천세계 일일진중 무량불찰 

또한 삼천대천세계의 낱낱 티끌 속의 한량없는 부처님 세계에서도 보았으며,

亦見百佛世界와 千佛世界와 乃至十方一切世界一一塵中無量佛刹인 如是一切諸佛刹中에 

역견백불세계      천불세계     내지시방 일체세계 일일진중 무량불찰  여시일체 제불찰중 

또한 백 부처님 세계, 천 부처님 세계와 시방 일체세계의 낱낱 티끌 속의 한량없는

부처님 세계에 이르기까지의이와 같은 일체 모든 세계 가운데에서도 

皆有如來가 示現受生種種神變하야 如是念念常無間斷호라 

개유여래      시현수생 종종신변        여시념념 상무간단

여래 수생의 갖가지 신통변화를 시현하시는 것을 다 보았나니, 

이와 같이 잠깐 잠깐도 끊어지지 않았느니라."

람비니림 주야신 선지식은 부처님이 이 사천하의 염부제에 있는 람비니 동산에서 처음으로 탄생하시면서 갖가지 신통변화가 나타나는 것을 볼 때, 다른 여러 가지 현상들까지도 다 같이 보게 되었음을 밝혔다.

⑥ 明解脫根源 해탈의 근원을 밝히다 

時에 善財童子가 白彼神言호대 大天하 得此解脫이 其已久如니잇고 答言하사대 

시      선재동자     백피신언          대천    득차해탈  기이구여               답언  

그때 선재동자가 그 주야신에게 말하기를 "대천께서는 이 해탈을 얻으신지 

얼마나 오래 되었나이까?" 주야신이 대답하였으니,

善男子야 乃往古世에 過億佛刹微塵數劫하고 復過是數하야 時有世界하니 名爲普寶요 

선남자     내왕고세     과억불찰 미진수겁         부과시수        시유세계         명위보보     

"선남자여, 지난 오랜 옛 세상으로 억 불찰미진수 겁을 거슬러 지라가고, 다시 그 수를 거슬러 지난 때에, 

한 세계가 있었으니 이름은 '보보''요, 

이하 발심의 오래되고 친근함을 질문한 것 중에서 “선남자야, 지나간 고세(古世)에 억불찰미진수의 겁을 지나고 다시 이 수(數)를 지났다”고 한 것은 양을 한정해서 분별하는 수(數)가 아니라 단지 모두 무수(無數)인 것이며,

세계의 명칭이 보보(普寶)란 보현의 원행으로부터 세계의 체(體)가 되기 때문이며,

劫名悅樂이어든 八十那由他佛이 於中出現하시니 其第一佛이 名自在功德幢이라 十號具足이시며 

겁명열락              팔십나유타불      어중출현              기제일불    명자재공덕당            십호구족 

겁의 이름은 '열락'이라, 팔십 나유타의 부처님이 그 가운데 출현하셨으니,

그 첫째 부처님의 명호는 '자재공덕당'이시요, 십호를 구족하셨느니라.

겁의 명칭이 열락(悅樂)이란 제9 선혜지로부터 여래 집안에 태어나서 지혜가 즐길 만함을 나타낸 것이다.

80나유타 부처가 그 속에 출현했다는 것은 제8지로부터 제9지의 부처지혜 집안에 태어남을 나타낸 것이며, 

제1 부처의 명호가 자재공덕당(自在功德幢)인 것은 이미 10지에 올랐음을 밝힌 것이다.

彼世界中에 有四天下하니 名妙光莊嚴이요 其四天下閻浮提中에 有一王都하니 

피세계중      유사천하          명묘광장엄       기사천하 염부제중     유일왕도          

그 세계 가운데  사천하가 있었으니, 이름이 '묘광장엄이라,

그 사천하 염부제 중에 한 왕도가 있어 

名須彌莊嚴幢이요 其中有王하니 名寶焰眼이요 其王夫人은 名曰喜光이라 

명수미장엄당          기중유왕          명보염안          기왕부인   명왈희광 

이름이 '수미장엄당'이요, 그 나라에 왕이 있어 이름은 '보염안'이며, 

그 왕의 부인은 이름이 '희광'이었느니라.

이하에서 세계는 교화되는 경계이고,

왕도는 지혜로 섭화할 바의 사람이며, 왕과 부인은 지혜와 자비의 행을 나타낸 것이며,

20억 나유타 채녀는 지혜와 자비 두 행의 법열이 충만함을 나타낸 것이며,

원(園)과 누각은 지혜로 생사에 노니는 것이 원(園)과 같음을 나타낸 것이니, 보살이 생사 속에 거처하며 중생을 섭화하면서 즐거움을 얻게 하는 것이 바로 보살이 법락(法樂)에 노니는 것임을 밝힌 것이다.

善男子야 如此世界摩耶夫人이 爲毘盧遮那如來之母하야 

선남자      여차세계 마야부인    위비로자나 여래지모         

선남자여, 이 세계에서 마야부인이 비로자나 여래의 어머니가 되시었듯이  

彼世界中에 喜光夫人이 爲初佛母도 亦復如是하니라 

피세계중      희광부인      위초불모     역부여시

그 세계에서 희광부인이 첫 부처님의 어머니가 된 것 또한 이와 같았느니라.

善男子야 其喜光夫人이 將欲誕生菩薩之時에 與二十億那由他婇女로 詣金華園할새 

선남자     기희광부인      장욕탄생 보살지시   여이십억 나유타채녀     예금화원         

선남자여, 그 희광부인이 장차 보살을 탄생시키려 할 때, 이십억 나유타의 채녀들과 함께 

금화원으로 나아갔는데, 

園中에 有樓하니 名妙寶峯이요 其邊에 有樹하니 名一切施라 

원중     유루        명묘보봉         기변      유수          명일체시    

그 동산에 누각 하나가 있었으니 이름 '묘보봉'이요, 그 곁에 나무가 있었으니 이름이 '일체시'라. 

喜光夫人이 攀彼樹枝하고 而生菩薩하니 諸天王衆이 各持香水하야 共以洗沐할새 

희광부인      반피수지        이생보살         제천왕중     각지향수       공이세목 

희광부인이 그 나뭇가지를 붙잡고 보살을 낳으시자 

모든 천왕들이 저마다 향수를 가져다 다 함께 목욕을 시켰으며, 

그 주변에 나무가 있으니 그 명칭이 일체시(一切施)이며, 기쁨의 광명은 태어난 보살이 법락을 베푸는 데 의거해 명칭을 얻은 것이니, 부인이 저 나뭇가지를 반연해서 보살을 낳은 것은 대자비로 반연하여 중생을 이롭게 하는 것이다.

그러나 보살이 어찌 생(生)이 있어서 생법(生法)을 짓겠는가? 모두 상(像)을 잡아 법을 나타내는 것으로 중생을 인도해 제접해서 알기 쉽게 한 것이다. 설사 생(生)을 보는 자라도 단지 1분(分)의 중생이 이 같은 생(生)을 봄을 기준으로 한 것이지 모두 그러한 것이 아니니, 이하는 이로써 알아야 한다. 중생이 이해하는 곳을 따라 취하는 것이 보살의 탄생법이며, 다만 중생이 의당 어떻게 이익을 받는가를 따르는 것이 보살의 탄생법이기 때문이니, 그 뜻인즉 지혜가 나매 중생의 욕망을 따라서 법을 설하는 것이 자재로운 것이 보살의 생(生)을 받음임을 밝힌 것이다.

時有乳母하니 名爲淨光이라 侍立其側이러니 旣洗沐已에 諸天王衆이 授與乳母한대 

시유유모         명위정광          시립기측             기세목이    제천왕중      수여유모         

그때 유모가 있어 이름이 '정광'이라, 그 곁에 시립하고 있었는데 이미 목욕시키기를 마치자 

천왕들이 유모에게 보살을 건네 주니, 

乳母敬受하야 生大歡喜하야 卽得菩薩普眼三昧하고 得此三昧已에 普見十方無量諸佛하며 

유모경수        생대환희         즉득보살 보안삼매        득차삼매이      보견시방 무량제불         

유모가 크게 환희하며 공경히 받들자, 곧 보살의 보안삼매를 얻었으며, 

이 삼매를 얻고 남에 시방의 무량제불을 두루 널리 뵙고 

復得菩薩於一切處示現受生自在解脫하니 如初受胎識이 速疾無礙하야 得此解脫故로 

부득보살 어일체처 시현수생 자재해탈        여초수태식      속질무애      득차해탈고           

다시 보살의 '어디에서나 자재히 수생하심을 시현하는 해탈'을 얻었느니라.

처음 태에 드는 의식이 걸림 없이 빠르듯이 이 해탈을 얻은 까닭에 

見一切佛이 乘本願力하야 受生自在도 亦復如是하니라 

견일체불     승본원력         수생자재        역부여시 

일체제불이 본원력으로 자재히 수생하심을 보는 것도 그와 같았느니라.

善男子야 於汝意云何오 彼乳母者는 豈異人乎아 我身이 是也니 我從是來로 

선남자      어여의운하      피유모자   기이인호      아신     시야      아종시래     

선남자여, 그대는 어떻게 생각하는가? 그 유모가 어찌 다른 사람이겠는가? 

바로 내 몸이었느니라. 나는 그때부터 

念念常見毘盧遮那佛의 示現菩薩受生海와 調伏衆生自在神力하니 

염념상견 비로자나불     시현보살 수생해          복중생 자재신력             

순간순간마다 항상 비로자나불께서  보살의 수생을 시현하는 바다와

중생을 조복시키는 자재하신 신통력을 보았으며,

如見毘盧遮那佛이 乘本願力하사 念念於此三千大千과 乃至十方一切世界微塵之內에 

여견비로자나불     승본원력         염념어차 삼천대천  내지시방 일체세계 미진지내 

비로자나불 본래의 서원력으로 순간순간 이 삼천대천세계와 내지 시방 일체세계의

티끌 속에서도

皆現菩薩受生神變하야 見一切佛도 悉亦如是하야 我皆恭敬承事供養하야 

개현보살 수생신변         견일체불      실역여시        아개공경 승사공양       

聽所說法도 如說修行호라 

청소설법      여설수행

보살 수생의 신통변화를 나타내시는 것을 보듯이, 모든 부처님도 다 또한 그와 같음을ㅇ 보고, 

나는 마 공경히 받들어 섬기며 공양하면서 설하시는 법을 듣고 설하신 대로 수행하였느니라."

이것이 람비니 주야신의 과거에 수행하신 내역이다.

⑦ 嵐毘尼林神以偈重宣義 람비니신이 그 뜻을 게송으로 거듭 펴다 

時에 嵐毘尼林神이 欲重宣此解脫義하사 承佛神力하야 普觀十方하고 而說頌言하사대

시     람비니림신      욕중선차해탈의         승불신력          보관시방          이설송언

이때 람비니숲의 신이 이 해탈의 뜻을 거듭 펴고자 부처님의 신력을 받들어 

시방을 관찰하고 게송으로 말하였습니다.

佛子汝所問  諸佛甚深境을 汝今應聽受어다 我說其因緣호리라  

불자여소문   제불심심경     여금응청수          아설기인연 

불자여, 그대가 물은 바 제불의 심오한 경지를 그대는 지금 잘 들으라.

내가 그 인연을 말하리라.

過億刹塵劫하야 有劫名悅樂이라 八十那由他  如來出興世하시니    

과억찰진겁         유겁명열락           팔십나유타      여래출흥세 

억 세계 티끌수 겁 전에,  '열락'이라는 겁이 있었으니, 

팔십 나유타의 여래께서 그 세상에 출현하셨느니라.  

最初如來號가 自在功德幢이라 我在金華園하야 見彼初生日하고 

최초여래호      자재공덕당          아재금화원          견피초생일

최초 여래의 명호는 '자재공덕당'이시라. 나는 '금화원'에서 그 분의 처음 탄생하심을 보았노라 

我時爲乳母하야 智慧極聰利러니 諸天授與我  菩薩金色身이어늘 

아시위유모          지혜극총리          제천수여아     보살금색신 

나는 그때 유모로서 지혜있고 매우 총명하였는데, 천왕들이 보살의 금빛 몸을 내게 건네 주었기에 

我時疾捧持하야 諦觀不見頂과  身相皆圓滿하야 一一無邊際하며  

아시질봉지          체관불견정       신상개원만          일일무변제 

나는 그때 재빨리 받들어서, 잘 살폈으나 정수리는 보지 못하고(無見頂相), 

몸의 형상이 모두 원만함을 자세히 보니, 낱낱이 끝닿은 데 없었느니라.

이 게송은 아래와 같이 번역할 수도 있다.“저는 그때 빨리 받들어서 자세히 보아도 이마를 볼 수 없었고, 몸의 모습 다 원만하여 낱낱이 끝닿은 데 없었습니다.” 이 번역은 불견정(不見頂)이라는 구절의 무견정상(無見頂相)에 대한 해석 때문이다. 본래 무견정상(無見頂相)을 사전에서는 “부처님 32상(相)의 하나다. 육계상(肉髻相)과 같다. 부처님의 정골(頂骨)이 솟아 저절로 상투 모양이 된 것을 말한다. 이 모양은 인간이나 천상에서는 볼 수 없는 것이므로 무견정상이라 한다.”라고 하였다. 그러나 전하는 말에는 마야부인이 싯다르타를 받아서 이마를 보려고 하니 이마가 끝없이 늘어나서 도저히 그 끝을 볼 수가 없었다고 하여 “자세히 보아도 이마를 볼 수 없었다.”라고 한 것이다. 이 뜻은 이 세상에서 그 누구도 부처님의 높은 깨달음의 경지를 알 수 없다는 의미에서 전해진 말이리라.

離垢淸淨身에  相好以莊嚴이 譬如妙寶像하고 見已自欣慶호라  

이구청정신       상호이장엄     비여묘보상          견이자흔경

때 벗은 청정한 몸이 상호로 장엄하였으니, 마치 묘한 보배로 된 형상 같아서,

보면 저절로 흔쾌해졌느니라. 

思惟彼功德하야 疾增衆福海하며 見此神通事하고 發大菩提心호라    

사유피공덕          질증중복해          견차신통사        발대보리심 

그 공덕을 생각하니, 모든 복 바다가 빨리 증장하여졌으며,

이 신통한 일을 보고 큰 보리심을 발하였느니라. 

專求佛功德하며 增廣諸大願하야 嚴淨一切刹하며 滅除三惡道호라  

전구불공덕         증광제대원           엄정일체찰         멸제삼악도 

오로지 부처님의 공덕을 구하고, 모든 대원을 더욱 넓히어서, 

모든 세계를 깨끗이 장엄하여, 삼악도를 멸하여 없앴네 

普於十方土에 供養無數佛하고 修行本誓願하야 救脫衆生苦호라  

보어시방토      공양무수불          수행본서원         구탈중생고

널리 시방의 모든 국토에서 무수한 부처님께 공양하며, 본래의 서원을 닦아 행하여,

중생의 고통을 구원하였느니라. 

我於彼佛所에 聞法得解脫하야 億刹微塵數  無量劫修行하며  

아어피불소      문법득해탈         억찰미진수     무량겁수행 

나는 그 부처님 처소에서 법문을 듣고, 해탈을 얻어,

억 세계 티끌 수의 한량없는 겁 동안 수행하였나니,

劫中所有佛을 我悉曾供養하고 護持其正法하야 淨此解脫海호라  

겁중소유불      아실증공양         호지기정법         정차해탈해 

그 겁 동안에 계신 부처님들을 나는 일찍이 다 공양하고, 

그 정법을 호지하여 이 해탈바다를 청정히 하였느니라. 

億刹微塵數 過去十力尊에 盡持其法輪하야 增明此解脫호라

억찰미진수  과거십력존      진지기법륜        증명차해탈

억 세계 미진수 겁의 과거 십력존들의 그 법륜을 모두 지녀서, 이 해탈을 더욱 밝게 하였느니라.

我於一念頃에 見此刹塵中에 一一有如來의 所淨諸刹海어든 

아어일념경      견차찰진중     일일유여래      소정제찰해 

나는 잠깐 동안에 이 세계의 티끌 속에 꼐시는 낱낱 여래께서 청정히 하신 모든 세계들을 보며, 

刹內悉有佛이 園中示誕生하사 各現不思議 廣大神通力하며 

찰내실유불      원중시탄생          각현부사의   광대신통력 

그 세계마다 모두 부처님이 계셔서 동산에서 탄생하시며,

각각 부사의하고 광대한 신통력을 나타내시며,

或見不思議 億刹諸菩薩이 住於天宮上하야 將證佛菩提하며  

혹견부사의   억찰제보살     주어천궁상        장증불보리

혹 보건대 부사의한 억 세계의 모든 보살들이 천궁에 머무시면서 

장차 불보리를 증득하시리라 하며,

無量刹海中에 諸佛現受生하사 說法衆圍遶를 於此我皆見호라  

무량찰해중      제불현수생         설법중위요     어차아개견 

한량없는 세계바다에서 부처님들이 탄생하시어, 대중에 둘러싸여 설법하심을 

나는 여기서 모두 보았으며,

一念見億刹 微塵數菩薩이 出家趣道場하야 示現佛境界하며 

일념견억찰  미진수보살     출가취도량         시현불경계

한 순간에 억 세계 미진수의 보살들이 출가하여 도량에 나아가, 부처님 경계를 시현함을 보며,

我見刹塵內에 無量佛成道하사 各現諸方便하야 度脫苦衆生하시며  

아견찰진내     무량불성도          각현제방편         도탈고중생

나는 세계 티끌 속에서 한량없는 부처님이 성도하시고, 각각 온갖 방편을 나타내어, 

고통받는 중생을 제도하심도 보았네

一切微塵中에 諸佛轉法輪하사 悉以無盡音으로 普雨甘露法호라  

일체미진중      제불전법륜         실이무진음          보우감로법 

모든 미진 속에서 모든 부처님들이 법륜 굴리시며, 다함이 없는 음성으로 

감로법을 널리 비 내리시네 

億刹微塵數의 一一刹塵內에 悉見於如來가 示現般涅槃호라  

억찰미진수      일일찰진내     실견어여래      시현반열반 

억 세계 미진수의 낱낱 세계 티끌 속에서,

모두 다 여래께서 열반에 드심을 보이시는 것은 모두 보았네 

如是無量刹에 如來示誕生이어시든 而我悉分身하야 現前興供養하며  

여시무량찰      여래시탄생                    이아실분신        현전흥공양

이와 같이 한량없는 세계에서 여래가 탄생해 보이시거늘, 

나는 몸을 나누어 그 앞에 나투어 공양하였느니라. 

不思議刹海 無量趣差別에 我悉現其前하야 雨於大法雨호라 

부사의찰해   무량취차별     아실현기전         우어대법우 

부사의한 세계바다, 한량없는 갈래가 각 차별하거늘, 

나는 그 모두의 앞에 나타나 큰 법의 비를 내렸느니라.

佛子我知此 難思解脫門이로니 無量億劫中에 稱揚不可盡이로다 

불자아지차  난사해탈문              무량억겁중     칭양불가진

불자여, 나는 이 난사의한 해탈문을 알지만, 한량없는 억 겁 동안 칭양하여도 다할 수 없느니라.

룸비니 동산을 맡은 주야신 선지식은 자신이 과거 오랜 세월 전에 얻은 해탈에 대해서 다시 게송으로 설명하였다. 무수 억겁 전에 80나유타 여래가 세상에 출현하셨는데 그 최초의 여래가 탄생하셨을 때 유모가 되었다. 유모가 되었으므로 여래의 몸의 모습들을 자세히 살펴보고는 뛰어난 상호로 장엄한 복덕의 몸에 대해서 큰 환희심을 발하게 되었다. 그리고는 여래의 공덕을 사유하고 자신의 온갖 복덕을 증장하였으니, 세상을 청정하게 장엄하고 세상의 여러 가지 악들을 소멸하였다. 그리고 또한 시방 세계의 무수한 부처님께 공양 올리고 보살의 서원을 닦아 중생들의 온갖 고통을 소멸하였다. 이와 같은 등의 갖가지 수행을 닦아 오늘에 이르렀음을 거듭 밝혔다.

39 입법계품 15 (入法界品) 4

㉱ 摩耶夫人坐樹下時有 十種神通變化

마야부인이 나무아래 앉았을 때, 보살 탄생의 열 가지 신통변화

善男子야 摩耶夫人이 於畢洛叉樹下坐時에 復現菩薩將欲誕生十種神變하시니 

선남자      마야부인     어필락차수하좌시     부현보살 장욕탄생 십종신변            

선남자여, 마야부인이 필락차나무 아래 앉았을 때, 보살이 장차 탄생하려는 열 가지 신통변화가 나타내었으니, 

무엇이 그 열 가지인가,  

마야부인이 무우수나무 밑에 앉았을 때에 보살이 장차 탄생하려하였다. 그 때에 또 열 가지 신통변화가 나타났는데 그것을 낱낱이 열거하여 밝혔다.

필락차수(畢洛叉樹)는 한역하면 고현(高顯)으로서 부처의 명호가 높이 드러남에 의거해서 명칭을 세운 것이니, 나무도 또한 덕에 칭합해 높이 드러남으로써 시방을 가득 덮는 것이다.

何等이 爲十고 善男子야 菩薩이 將欲誕生之時에 欲界諸天의 天子天女와 

하등    위십      선남자      보살     장욕탄생지시     욕계제천     천자천녀     

선남자여, 보살이 장차 탄생하시려는 때에 욕계의 모든 하늘과 천자 천녀와 

及以色界一切諸天과 諸龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅

급이색계 일체제천  제룡야차 건달바 아수라 가루라 긴나라 

색계(형상 세계)의 모든 하늘, 용, 야차, 건달바, 아수라, 가루라, 긴나라,

摩睺羅伽와 幷其眷屬이 爲供養故로 悉皆雲集이어든 

마후라가     병기권속       위공양고     실개운집 

 마후라가와 그 권속들이 공양을 올리고자 구름처럼 다 모여 왔느니라.

摩耶夫人이 威德殊勝하사 身諸毛孔에 咸放光明하사 普照三千大千世界하야 無所障礙하니 

마야부인      위덕수승        신제모공      함방광명         보조삼천 대천세계         무소장애 

마야부인은 위엄과 덕이 수승하여 몸의 모든 모공에서 광명을 놓아, 널리 삼천대천세계를 

두루 비춤에 장애가 없었으며,   

一切光明이 悉皆不現하야 除滅一切衆生煩惱와 及惡道苦가 是爲菩薩將欲誕生第一神變이요 

일체광명     실개불현         제멸일체 중생번뇌     급악도고     시위보살 장욕탄생 제일신변

일체의 다른 광명들은 다 나타나지 못하였으며, 일체 중생의 번뇌와 악도의 고통을 제멸하였나니 

이것이 보살이 장차 탄생하시려는 첫번째 신통변화였느니라.

又善男子야 當爾之時하야 摩耶夫人腹中에 悉現三千世界一切形像하사 其百億閻浮提內에 

우선남자     당이지시          마야부인복중     실현삼천세계 일체형상        기백억염부제내      

또 선남자여, 그 때를 당하여 마야부인의 복중에 삼천대천세계의 모든 형상이 나타났나니, 

그 백억의 염부제 안에 

各有都邑하고 各有園林하야 名號不同이어든 皆有摩耶夫人이 於中止住하고 天衆圍遶하야 

각유도읍          각유원림           명호부동              개유마야부인      어중지주         천중위요 

각각 도읍이 있고, 각각 동산과 숲이 있어, 이름은 같지 않았으나,

그 모두의 가운데에 마야부인이 하늘대중들에 에워싸여 계시었고,  

悉爲顯現菩薩將生不可思議神變之相이 是爲菩薩將欲誕生第二神變이요 

실위현현 보살장생 불가사의 신변지상   시위보살 장욕탄생 제이신변

보살이 장차 태어나시려 할 때의 불가사의한 신통변화의 모습을 다 나타내었으니, 

이것이 보살이 탄생하시려는 두번째 신통변화이니라.

부처님이 장차 탄생하시려는 둘째 신통변화는 마야부인의 복중(腹中)에서 삼천대천세계의 모든 형상을 나타내었다. 이 무슨 소식인가. 뿐만 아니라 또 백억이나 되는 염부제 안에 각각 도읍이 있고, 각각 동산과 숲이 있는데 그곳마다 모두 마야부인이 그 가운데 계신다. 도대체 마야부인의 숫자가 얼마란 말인가. 한 마야부인은 곧 무수 억만 마야부인이다. 불가설, 불가설, 불찰, 미진수 마야부인이다. 일체 존재의 이와 같은 이치는 석가모니부처님이 출현하셔서 정각을 이룸으로부터 증명되고 확인이 된 것이다.

又善男子야 摩耶夫人一切毛孔에 皆現如來往昔修行菩薩道時恭敬供養一切諸佛과 

우선남자     마야부인 일체모공     개현여래 왕석수행 보살도시 공경공양 일체제불  

及聞諸佛說法音聲하시니 

급문제불설 법음성 

또 선남자여, 마야부인의 모든 모공마다 여래가 옛날 보살의 도를 수행하실 때   

일체제불을 공경하고 공양하며, 제불의 설법하시는 음성을 들으신 일들을 나타내었느니라. 

譬如明鏡과 及以水中에 能現虛空日月星宿雲雷等像인달하야 摩耶夫人身諸毛孔도 

비여명경      급이수중     능현허공 일월성수 운뢰등상               마야부인 신제모공     

비유컨대 마치 맑은 거울이나 물이 능히 허공의 해와 달, 별이나  구름,

번갯불 등의 모양을 나타내듯이, 마야부인 몸의 모공 또한 

亦復如是하야 能現如來往昔因緣이 是爲菩薩將欲誕生第三神變이요 

역부여시          능현여래 왕석인연      시위보살 장욕탄생 제삼신변

그와 같아서 능히 여래의 옛날 인연을 능히 나타내었나니, 

이것이 보살이 장차 탄생하시려는 세번째 신통변화이니라.

일체 존재의 존재원리인 일미진중함시방(一微塵中含十方)의 이치를 처처에서 밝히고 있다. 이러한 이치는 일체 존재의 두두물물(頭頭物物)에 다 같이 적용되는 것이므로 곳곳에서 밝힌 것이다.

又善男子야 摩耶夫人身諸毛孔에 一一皆現如來往修菩薩行時所住世界의 城邑聚落과 

우선남자      마야부인 신제모공    일일개현 여래왕수 보살행시 소주세계    성읍취락      

또 선남자여, 마야부인 몸의 모든 모공에는, 낱낱이 다 여래가 옛날 보살행을 닦으실 때 머무시던

세계와 성읍과 마을, 

山林河海와 衆生劫數와 値佛出世와 入淨國土와 隨所受生壽命長短과 依善知識修行善法과 

산림하해    중생겁수      치불출세     입정국토      수소수생 수명장단     의선지식 수행선법   

산림과 강과 바다, 중생과 겁의 수효를 나타내었으며,  부처님의 세상에 나신 일과 

청정국토에 들어가서 태어남에 따라 수명이 길고 짧음과 선지식을 의지하여 선법을 닦고, 

於一切刹在在生處에 摩耶夫人이 常爲其母하사 

어일체찰 재재생처     마야부인     상위기모 

모든 세계 태어나는 곳마다에  마야부인이 항상 그 어머니가 되신 

如是一切를 於毛孔中에 靡不皆現이 是爲菩薩將欲誕生第四神變이요 

여시일체      어모공중     미불개현     시위보살 장욕탄생 제사신변

이러한 모든 일들이 모공 속에 다 나타났나니,

이것이 보살이 탄생하려 하는 네번째 신통변화이니라.

부처님이 장차 탄생하시려는 세 번째의 신통변화와 같이 마애부인의 몸의 모공에서 나타나는 내용을 더 부연하여 밝혔다. 어떤 시간도 어떤 공간도 어떤 사물도 어떤 사건도 마야부인의 모공 속에 나타나지 않는 것이 없다.

又善男子야 摩耶夫人一一毛孔에 顯現如來往昔修行菩薩行時隨所生處色相形貌와 

우  선남자   마야부인 일일모공     현현여래 왕석수행 보살행시 수소생처  색상형모   

또 선남자여, 마야부인의 낱낱 모공마다 여래가 옛날 보살행을 닦으실 때 태어나셨던 곳을 따라

모습과 형상, 

衣服飮食苦樂等事하사 一一普現하야 分明辯了가 是爲菩薩將欲誕生第五神變이요 

의복음식 고락등사        일일보현          분명판료     시위보살 장욕탄생 제오신변

의복과 음식, 고락 등의 일들이 낱낱이 널리 나타나서 분명하게 분별하여 볼수 있었으니, 

이것이  보살이 탄생하려 하는 다섯번째 신통변화이니라.

又善男子야 摩耶夫人身諸毛孔에 一一皆現世尊往昔修施行時捨所難捨한 頭目耳鼻와 

우  선남자  마야부인 신제모공     일일개현 세존왕석 수시행시 사소난사    두목이비 

또 선남자여, 마야부인 몸의 모든 모공들마다 낱낱이 다 세존께서 옛날 보시행을 닦으실 때에 

버리기 어려운 머리, 눈, 귀, 코, 

脣舌牙齒와 身體手足과 血肉筋骨과 男女妻妾과 城邑宮殿과 衣服瓔珞과 金銀寶貨의 

순설아치     신체수족      혈육근골      남녀처첩     성읍궁전     의복영락    금은보화      

입술, 혀, 치아, 몸, 손과 발, 피와 살, 근육과 뼈, 아들과 딸, 아내와 첩, 성읍과 궁전, 의복과 영락, 

금은 보화 따위의 

如是一切內外諸物하시며 亦見受者의 形貌音聲과 及其處所가 是爲菩薩將欲誕生第六神變이요 

여시일체 내외제물               역견수자      형모음성     급기처소       시위보살장 욕탄생 제육신변

이와 같은 등의 모든 안팎의 것들을 버리신 일들을 나타내었으며, 또 받은 의의 용모(형상),

음성과 그 처소까지도 보였으니, 이것이 보살이 탄생하시려는 여섯번째 신통변화이니라.

又善男子야 摩耶夫人이 入此園時에 其林이 普現過去所有一切諸佛의 入母胎時國土園林과 

우선남자     마야부인      입차원시     기림     보현과거 소유일체제불     입모태시 국토원림   

또 선남자여, 마야부인이 이 동산으로 들어오실 때, 이 숲에는 지난 과거의 일체제불이 

모태에 드실 때의 국토와 동산 숲, 

衣服華鬘과 塗香末香과 旛繒幢蓋와 一切衆寶莊嚴之事와 妓樂歌詠上妙音聲하야 

의복화만    도향말향        번증당개      일체중보 장엄지사    기악가영 상묘음성         

의복과 화만, 바르는 향과 가루향,  비단 깃발, 휘장, 일산 등 일체의 보배로 장엄되었던

일들이 널리 나타났고, 기악과 노래의 아름다운 음성을  

令諸衆生으로 普得見聞이 是爲菩薩將誕生時第七神變이요 

영제중생        보득견문     시위보살 장탄생시 제칠신변

중생들이 널리 보고 들을 수 있었으니, 이것이 보살이 탄생하시려는 일곱번째 신통변화이니라.

마야부인의 일체 모공에서만 나타난 것이 아니라 룸비니 동산 숲에서도 지난 세상의 일체 모든 부처님들이 모태에 드실 때의 국토와 숲과 동산과 의복과 화만과 바르는 향과 가루 향 등 일체가 다 나타났다. 또 그와 같은 것들을 모든 중생들에게 다 보고 듣게 하였다. 이것이 보살의 장차 탄생하시려는 일곱째 신통변화다.

又善男子야 摩耶夫人이 入此園時에 從其身出菩薩所住摩尼寶王宮殿樓閣이 

우선남자     마야부인      입차원시    종기신출보 살소주 마니보왕 궁전누각 

또 선남자여, 마야부인이 이 동산으로 들어 오실 때, 그 몸에서 보살이 머무는 마니보 궁전과 누각이 내었으니, 

일체의 천신, 용, 야차, 건달바, 아수라, 가루라,

超過一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽와 及諸人王之所住者하사 

초과일체천룡야차건달바아수라가루라    긴나라 마후라가     급제인왕지소주자         

寶網覆上하고 妙香普熏하며 衆寶莊嚴하야 內外淸淨하며 

보망부상          묘향보훈          중보장엄       내외청정 

긴나라, 마후라가나 사람의 왕의 것을 능가하였으며,  보배그물이 그 위를 덮고, 

미묘한 향기가 널리 풍겨났으며, 온갖 보배로 장엄하여 안팎으로 청정하고 

各各差別호대 不相雜亂하야 周帀徧滿嵐毘尼園이 是爲菩薩將誕生時第八神變이요 

각각차별          불상잡란        주잡변만 람비니원      시위보살 장탄생시 제팔신변

저마다 제각각 차별하여 서로 뒤섞여 혼란하지 않게 람비니동산의 주위에  두루 가득하였으니, 

이것이 보살이 탄생하시려는 때의 여덟번째 신통변화이니라.

又善男子야 摩耶夫人이 入此園時에 從其身出十不可說百千億那由他佛刹微塵數菩薩하시니 

우선남자     마야부인       입차원시    종기신출 십불가설백 천억나유타 불찰미진수보살          

또 선남자여, 마야부인이 이 동산으로 들어 오실 때, 그 몸에서 십 불가설 백천억 나유타   

불찰미진수의 보살들이 내었으니, 

其諸菩薩의 身形容貌와 相好光明과 進止威儀와 神通眷屬이 皆與毘盧遮那菩薩로 

기제보살     신형용모      상호광명      진지위의     신통권속      개여비로자나보살      

그 보살들의 형상과 용모, 상호와 광명, 앉고 서는=進止 위의, 신통과 권속들이 

모두 비로자나보살과 동등하여 다르지 않았으며,

等無有異하야 悉共同時에 讚歎如來가 是爲菩薩將誕生時第九神變이요 

등무유이          실공동시     찬탄여래     시위보살장탄생시 제구신변

다함께 동시에 여래를 찬탄하였으니, 

이것이 보살이 장차 탄생하시려 할 때의 아홉번째 신통변화이니라.

又善男子야 摩耶夫人이 將欲誕生菩薩之時에 忽於其前에 從金剛際로 出大蓮華하니 

우선남자     마야부인       장욕탄생 보살지시    홀어기전    종금강제       출대연화        

또 선남자여, 마야부인이 장차 보살을 탄생시키려 하실 때에 홀연히

그 앞에 금강이 있는 곳에서 큰 연꽃이 솟아 났으니, 

名爲一切寶莊嚴藏이라 金剛爲莖하며 衆寶爲鬚하며 如意寶王으로 以爲其臺하며 

명위일체보장엄장         금강위경          중보위수        여의보왕         이위기대           

이름은 '일체 보배로 장엄한 창고=一切寶莊嚴藏'이요. 금강으로 줄기를 삼고, 

여러 보배로 꽃술을 삼고, 여의보배로  꽃대를 삼았으며,

有十佛刹微塵數葉이 一切皆以摩尼所成이며 寶網寶蓋로 以覆其上하야 

유십불찰 미진수엽   일체개이 마니소성          보망보개       이부기상        

십 불찰미진수의 잎은 모두 마니로 되었으며, 보배 그물과 보배 일산이 그 위를 덮었으며, 

一切天王의 所共執持며 一切龍王이 降注香雨하며 一切夜叉王이 恭敬圍遶하야 

일체천왕     소공집지      일체용왕      강주향우        일체야차왕     공경위요       

모든 천왕들이 함께 받들고 있었으며, 모든 용왕들은 향비를 내리고, 

모든 야차왕들은 공경히 에워싸고 

散諸天華하며 一切乾闥婆王이 出微妙音하야 歌讚菩薩의 往昔供養諸佛功德하며 

산제천화        일체건달바왕      출미묘음         가찬보살      왕석공양 제불공덕       

모든 하늘 꽃을 흩뿌리고 있었으며, 모든 건달바왕들은 미묘한 음성으로 

보살이 옛적에 제불을 공양한 공덕을 노래하여 찬탄하고, 

一切阿修羅王이 捨憍慢心하고 稽首敬禮하며 一切迦樓羅王이 垂寶繒幡하야 

일체아수라왕     사교만심        계수경례           일체가루라왕       수보증번         

아수라왕들은 교만한 마음을 버리고 머리를 조아려 경례하였으며, 

모든 가루라왕들은 보배 비단기치를 드리워 

徧滿虛空하며 一切緊那羅王이 歡喜瞻仰하야 歌詠讚歎菩薩功德하며 

변만허공         일체긴나라왕    환희첨앙          가영찬탄 보살공덕 

허공에 두루 가득하게 하고, 모든 긴나라왕들은 환희하여 우러러 보며 

보살의 공덕을 노래하고 찬탄하며, 

一切摩睺羅伽王이 皆生歡喜하야 歌詠讚歎하고 普雨一切寶莊嚴雲이 

일체마후라가왕      개생환희          가영찬탄        보우일체 보장엄운   

마후라가왕들은 모두 환희하여 노래하고 찬탄하며 모든 보배장엄구름을

널리 비처럼 내렸으니, 

是爲菩薩將誕生時第十神變이니라  

시위보살 장탄생시 제십신변

이것이 보살이 장차 탄생하시려 할 때의 열번째 신통변화이니라.

부처님이 이 세상에 오셔서 진리의 가르침을 널리 펴신 뜻을 나타내는 데는 여러 가지로 표현한다. 큰 연꽃이 나왔다는 것은 부처님이 세상에 출현하신 뜻을 이 연꽃 하나로 표현한 것이다. 그러므로 연꽃을 불교의 꽃이라 하는 것이다.

연꽃을 다시 한 번 상기하면, 인도에서 연꽃의 종류에는 우발라화ㆍ구물두화ㆍ파두마화ㆍ분다리화의 4종이 있고, 니로발라를 더하여 5종인데 이것을 다 연꽃이라 번역한다. 보통 연꽃이라 하는 것은 분다리화, 즉 백련화를 말한다.

불교에서는 흔히 처렴상정(處染常淨)과 화과동시(花果同時)를 말한다. 처렴상정(處染常淨)이란 연꽃은 진흙 속에서 피지만 그 진흙을 묻히지 않고 항상 깨끗하다. 그와 같이 불법은 세상의 온갖 더러움과 함께 하지만 그 더러움에 물들지 않는다. 또 화과동시(花果同時)란 연꽃은 꽃이 맺힐 때 그 열매도 함께 맺힌다. 그와 같이 중생의 삼독 속에 이미 부처님의 청정성이 함께하고 있기 때문에 사람을 본래 부처님이라고 하는 것이다. 이와 같은 이치에서 연꽃을 불교의 꽃이라 한다.

이 마야부인의 몸은 다만 지혜의 자비가 서로 자량하여 중생을 이롭게 하는 사(事)임을 밝힌 것이니, 근기에 따라 보는 바가 각각 스스로 같지 않은 것이다. 보현보살이 “이해력이 낮은 중생을 위해 모태(母胎)에 출현하지만, 상근기의 종류는 연꽃에 출현한다”고 말씀하셨으니, 만약 이류(異類)의 다양한 근기와 6취(趣)의 차별을 기준으로 하면 여래의 수생(受生)을 보는 것이 만류(萬類)가 같지 않지만, 또한 인간의 근기에 감응해서 보는 바를 기준으로 하면 경문에 갖추어 밝힌 것과 같으며, 나아가 시방 세계 각각의 티끌 속에서도 널리 여래의 생을 받는 경계를 보는 것이니, 이 경계로써 원림을 삼는 것이다.

39 입법계품 15 (入法界品) 3

㉸ 現殊勝利益 수승한 이익을 찬탄하다

佛子야 若菩薩摩訶薩이 於此十法에 修習增長하야 圓滿成就하면 

불자      약보살마하살     어차십법     수습증장         원만성취          

불자여, 만일 보살마하살이 이 열 가지 법을 닦아 익히고 증장시켜서 원만히 성취한다면 

則能於一莊嚴中에 現種種莊嚴하야 如是莊嚴一切國土하며 

즉능어일장엄중      현종종장엄         여시장엄 일체국토         

한 가지 장엄 가운데 능히 여러가지 장엄을 나타내나니,  

이와 같이 모든 국토를 장엄하며, 

開導示悟一切衆生호대 盡未來劫토록 無有休息하며

개도시오 일체중생           진미래겁          무유휴식 

일체중생을 인도하고 깨우쳐서 미래겁이 다하도록 쉬지 아니하며, 

演說一切諸佛法海와 種種境界와 種種成熟과 展轉傳來無量諸法하며 

연설일체 제불법해     종종경계     종종성숙      전전전래 무량제법 

일체 제불의 법 바다를 연설하며, 갖가지 경계와 갖가지로 성숙하게 하여 

한량없는 법들을 굴러 차츰 전해 내려오게 하며, 

現不思議佛自在力하야 充滿一切虛空法界하야 於諸衆生心行海中에 而轉法輪하며 

현부사의 불자재력         충만일체 허공법계         어제중생 심행해중    이전법륜 

부사의한 부처님의 자재력을 나타내어, 일체의 허공법계를 가득히 하고,

중생들 마음으로 행하는 바다에서 법륜을 굴리며, 

於一切世界에 示現成佛호대 恒無間斷하며 以不可說淸淨言音으로 說一切法하며 

어일체세계       시현성불          항무간단        이불가설 청정언음          설일체법 

일체세계에서 성불해 보이기를 항상 끊임없이 하며, 

말할 수 없는 청정한 언음으로 일체법을 설하며,   

住無量處하야 通達無礙하며 以一切法으로 莊嚴道場하며 隨諸衆生의 欲解差別하야 

주무량처          통달무애         이일체법          장엄도량       수제중생        욕해차별        

한량없는 곳에 머무르되 통달하여 걸림이 없으며, 일체법으로 도량을 장엄하고, 

모든 중생의 욕망과 이해의 차별함을 따라 

而現成佛하며 開示無量甚深法藏하야 敎化成就一切世間이니라 

이현성불         개시무량 심심법장          교화성취 일체세간 

성불을 나타내며, 한량없는 깊고 깊은 법장을 열어보여 일체세간을 교화하고 성취시키느니라."

③ 嵐毘尼林神以偈重宣義  람비니신이 게송으로 그 뜻을 거듭 밝히다 

爾時에 嵐毘尼林神이 欲重明其義하사 以佛神力으로 普觀十方하고 而說頌言하사대 

이시      람비니림신     욕중명기의          이불신력         보관시방            이설송언

이때 람비니 숲 묘덕신이 이 뜻을 거듭 밝히고자 부처님의 신력으로 시방을 살피며

게송을 설하였습니다.

最上離垢淸淨心으로 見一切佛無厭足하야 願盡未來常供養이 此明慧者受生藏이로다  

최상이구청정심           견일체불무염족         원진미래상공양        차명혜자수생장

최상의 때를 벗은 청정한 마음으로 한없이 모든 부처님을 친견하며 미래가 다하도록

항상 공양하기를 원하나니, 이것이 지혜 밝은 이의 수생장이로다

一切三世國土中에 所有衆生及諸佛을 悉願度脫恒瞻奉이 此難思者受生藏이로다  

일체삼세국토중       소유중생급제불      실원도탈항첨봉       차난사자수생장

일체삼세의 국토 가운데 살고 있는 중생들과 부처님들을 다 제도하고

항상 우러러 받들기를 원하나니, 이것이 난사의한 이의 수생장이로다

聞法無厭樂觀察하며 普於三世無所礙하야 身心淸淨如虛空이 此名稱者受生藏이로다 

문법무염락관찰           보어삼세무소애         신심청정여허공        차명칭자수생장

법문 듣기를 싫어하지 않고 관찰하기 좋아하여, 삼세에 두루하여 걸림이 없으며,

몸과 마음 청정하기 허공과 같으니, 이것이 이름 높은 이(소문난 이)의 수생장이로다

其心恒住大悲海하며 堅如金剛及寶山하며 了達一切種智門이 此最勝者受生藏이로다  

기심항주대비해           견여금강급보산         요달일체종지문        차최승자수생장

그 마음은 늘 대비의 바다에 항상 머물고, 견고하기는 금강과 보배산 같으며,

일체 종지의 문에 요달했으니, 이것이 가장 수승한 이의 수생장이로다

大慈普覆於一切하고 妙行常增諸度海하야 以法光明照群品이 此雄猛者受生藏이로다

대자보부어일체          묘행상증제도해         이법광명조군품       차웅맹자수생장

대자로 일체를 두루 감싸 안고, 묘행으로 모든 바라밀을 항상 키우며, 

법의 광명으로 모든 품류를 두루 비추니, 이것이 용맹한 이의 수생장이로다 

了達法性心無礙하며 生於三世諸佛家하야 普入十方法界海가 此明智者受生藏이로다  

요달법성심무애          생어삼세제불가          보입시방법계해      차명지자수생장

법의 성품에 요달하여 마음에 걸림이 없고, 삼세제불의 가문에 태어나서 

시방의 법계바다에 두루 들어가니, 이것이 지혜 밝은 이의 수생장이로다 

法身淸淨心無礙하야 普詣十方諸國土하야 一切佛力靡不成이 此不思議受生藏이로다  

법신청정심무애           보예시방제국토           일체불력미불성     차부사의수생장

법신은 청정하고 마음은 걸림없어서, 널리 시방의 모든 국토에 두루 나아가,

모든 부처님의 힘을 이루지 못함이 없으니, 이것이 부사의한 이의 수생장이로다 

入深智慧已自在하고 於諸三昧亦究竟하야 觀一切智如實門이 此眞身者受生藏이로다  

입심지혜이자재         어제삼매역구경          관일체지여실문       차진신자수생장

깊은 지혜에 들어가 이미 자재하며, 모든 삼매에도 또한 구경하였으며,

일체 지혜의 진실한 문을 다 관찰했으니, 이것이 참 몸 가진 이의 수생장이로다

淨治一切諸佛土하며 勤修普化衆生法하며 顯現如來自在力이 此大名者受生藏이로다 

정치일체제불토         근수보화중생법          현현여래자재력      차대명자수생장

일체 제불의 모든 국토를 청정히 다스리고, 널리 중생을 교화하는 법을 힘써 닦아,

여래의 자재한 힘 나타내 보이나니, 이것이 큰 이름 떨친 이의 수생장이로다

久已修行薩婆若하고 疾能趣入如來位하야 了知法界皆無礙이 此諸佛子受生藏이로다 

구이수행살바야          질능취입여래위          요지법계개무애      차제불자수생장

오랫동안 이미 살바야(일체지)를 닦아 행하고, 여래의 높은 지위로 빨리 나아가서,

법계를 밝게 다 알아 걸림이 없나니, 이것이 모든 불자들의 수생장이로다.

보살이 수행을 원만히 쌓아 비로소 부처님으로 태어나는데, 그 태어나는 일에는 무수한 인연이 쌓이고 쌓여 있다. 그것을 보살의 태어나는 장(藏), 수생장(受生藏)이라 한다. 게송에서 ‘지혜 밝은이’ ‘부사의한 이’ ‘소문난 이’ 등의 열 가지 명칭을 들어가며 찬탄하였다.

④ 說解脫門境界 해탈문의 경계를 말하다

善男子야 菩薩이 具此十法하면 生如來家하야 爲一切世間淸淨光明하나니 

선남자     보살     구차십법         생여래가          위일체세간 청정광명 

"선남자여, 보살은 이 열 가지 법을 갖추고 여래의 가문에 태어나서, 

일체세간의 청정한 광명이 되나니, 

善男子야 我從無量劫來로 得是自在受生解脫門호라 

선남자      아종무량겁래     득시자재 수생해탈문 

선남자여, 나는 한량없는 오랜 겁 이래로 이 자재하게 생을 받는=受生 해탈문을 얻었느니라."

부처님은 이 세상을 밝게 비추는 청정한 큰 광명이다. 세상의 큰 광명으로 태어나려면 위에서 열거한 보살의 태어나는 장이라는 열 가지 법을 갖추어서 여래의 가문에 태어나는 것이다. 대원정진력구호일체중생주야신 선지식은 스스로 한량없이 오랜 겁으로부터 이 자재하게 태어나는 해탈문을 얻었음을 길게 설명하였다.

⑤ 示解脫門業用 해탈의 업용을 나타내다

㉮ 誓願受生  원력에 의지하여 태어나다 

善財가 白言호대 聖者여 此解脫門이 境界云何니잇고 

선재     백언         성자     차해탈문     경계운하

선재동자가 말하였으니, "성자시여, 이 해탈문의 경계는 어떠합니까?"

答言하사대 善男子야 我先發願호대 願一切菩薩이 

답언             선남자     아선발원         원일체보살       

주야신이 대답하였으니, "선남자여, 나는 먼저 발원하기를 '원컨대 모든 보살이 

示受生時에 皆得親近하야 願入毘盧遮那如來無量受生海일새 

시수생시    개득친근          원입비로자나여래 무량수생해 

태어날 때마다 모두 친근함을 얻어 지이다. 

원컨대 비로자나 여래의 한량없는 수생바다에 들어가지이다.' 라 하고서      

以昔願力으로 生此世界閻浮提中嵐毘尼園하야 專念菩薩의 何時下生이러라 

이석원력         생차세계 염부제중 람비니원         전념보살      하시하생 

그러한 옛적의 원력으로 이 세계의 염부제에 있는 람비니 동산에 태어나서   

오로지 '보살이 언제 하생하시려나' 하고 생각하였느니라.  

대원정진력주야신 선지식은 자신이 지난 옛날에 원력을 세우기를 모든 보살이 태어날 적마다 다 친근하기를 서원하였으며, 또 비로자나 여래의 태어나는 바다에 들어가기를 서원하였다. 즉 비로자나여래가 태어나시는 바다와 같이 넓고 깊은 인연들을 다 알아서 함께하고자 하였던 것이다. 그 원력으로 싯다르타 태자가 태어나는 이 룸비니 동산을 맡아서 지키는 주야신이 된 것이다.

흔히 보통 사람들은 업력의 힘이나 인연의 힘으로 세상에 태어나지만 모든 보살들은 원력의 힘으로 세상에 태어난다. 어떤 힘으로 태어나든 태어나는 것은 누구나 면할 수 없는 이치이다. 다행히 불법의 오묘한 이치를 깨달아서 중생들을 위한 큰 서원을 굳게 세워서 세상에 다시 온다면 그것은 훌륭한 윤회를 하는 것이다. 스님들이 열반에 들어서 49재를 지낼 때 반드시 “빨리 이 세상에 돌아 오셔서 다시 큰 일을 밝히시고 널리 중생들을 제도하여주십시오.”라고 축원하는 뜻이 그것이다.

선재동자가 법을 묻는 것과 경계를 묻는 것에 두 가지 뜻이 있으니, 하나는 생을 받는 경계를 묻는 것이며, 둘은 법문을 얻는 것의 오래되고 친근한 경계를 묻는 것이니, 아래 경문에서 대천(大天)이 해탈을 얻는 것이 이미 얼마나 됐는가 하는 것과 같다. 가령 탄생한 가운데서 3승의 경계를 기준으로 하면 한결같이 마야부인의 몸에서 태어난 법과 같아서 중근기와 하근기 중생의 소견을 기준으로 한 것이지만, 상근기의 중생을 기준으로 하면 연꽃의 화신이거나 혹은 공(空)으로부터 나타나 모태(母胎)를 따르지 않으며, 상상근기(上上根機)의 중생은 환히 도를 깨달아 성지(聖旨)를 자각해서 그윽이 지혜와 더불어 감응하기 때문에 여래가 세간에 나오는 것을 논하지 않는다.

㉯ 降神時於嵐毘尼林 現十種瑞相  하생시의 람비니동산의 열 가지 상서

經於百年하야 世尊이 果從兜率陀天으로 而來生此하실새 時此林中에 現十種相하니 

경어백년         세존     과종도솔타천           이래생차              시 차림중     현십종상     

백 년이 지난 뒤, 세존의 과가 도솔타천으로부터 와서 여기에 생겼느니라. 

그때 이 숲 속에 열 가지 상서가 나타났으니  

백 년이 지났다는 것은 9지로부터 10지에 오르는 것이 백 년이 되고 11지에 이르는 것이 바로 태어나는 때임을 나타낸 것이며, 아래에서 하나하나 열 가지 법을 늘어놓아 이하에서 자세히 밝히고 있다.

何等이 爲十고 一者는 此園中地가 忽自平坦하야 坑坎搥阜가 悉皆不現이요 

하등     위십      일자      차원중지     홀자평탄          갱감퇴부    실개불현 

무엇이 그 열인가 하면, 

하나는 이 동산의 땅이 홀연히 저절로 평탄해지고 구덩이나 둔덕(등성)이 모두 보이지 않은 것이요,  

搥 칠 추, 던질 퇴, 阜 언덕 부, 瓦 기와 와, 礫 조약돌 력, 뛰어날 락, 荊 모형나무 형, 가시나무 형,

棘 가시나무 극, 가시 극, 株 그루 주

二者는 金剛爲地하고 衆寶莊嚴하야 無有瓦礫荊棘株杌이요 

이자     금강위지         중보장엄          무유와력 형극주올 

둘은 금강으로 땅이 되어 온갖 보배로 장엄되었으며, 

자갈이나 가시덤불이나 나무 그루터기들이 없어진 것이요,  

三者는 寶多羅樹가 周帀行列호대 其根深植하야 至於水際요 

삼자     보다라수     주잡행렬          기근심식        지어수제 

셋은 보배로 된 다라수가 주위에 줄지어 둘러섰으며, 그 뿌리가 물에 닿도록 깊이 심어진 것이요, 

보다라수(寶多羅樹)란 한역의 종려수(棕櫚樹)와 같으니 뛰어난 보배로 이루어진 것이다.

四者는 生衆香芽하며 現衆香藏하며 寶香爲樹호대 扶疎蔭暎하야 其諸香氣가 皆踰天香이요 扶 도울 부, 疎 트일 소, 

사자     생중향아          현중향장        보향위수         부소음영          기제향기     개유천향 

넷은 모든 여러가지 향의 움이 돋아 모든 향장이 나타났으며, 보배 향으로 된 나무들이

무성하여 음영을 드리웠으니, 그 모든 향기가 하늘의 향보다 뛰어난 것이요,

五者는 諸妙華鬘과 寶莊嚴具가 行列分布하야 處處充滿이요 

오자      제묘화만     보장엄구      항렬분포         처처충만 

다섯은 온갖 미묘한 화만과 보배장엄구가 줄지어 분포되어 곳곳에 가득한 것이요,

六者는 園中所有一切諸樹가 皆自然開摩尼寶華요 

육자      원중소유 일체제수    개자연개 마니보화 

여섯은 동산 안에 있는 모든 나무들이 자연히 마니 보배 꽃을 스스로 피워낸 것이요,

七者는 諸池沼中에 皆自生華호대 從地涌出하야 周布水上이요 

칠자     제지소중     개자생화          종지용출        주포수상 

일곱은 모든 연못 가운데 자연히 꽃이 생겨나서, 땅으로부터 솟아올라 물 위를 두루 덮은 것이요,

八者는 時此林中에 娑婆世界欲色所住天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽

팔자     시차림중     사바세계 욕색소주 천룡야차 건달바 아수라 가루라 긴나라 마후라가 

여덟은 그 때에 이 숲 가운데 사바세계의 욕계와 형상세계(색계)에 있는 천신, 용, 야차, 건달바, 

아수라, 가루라, 긴나라, 마후라가의

一切諸王이 莫不來集하야 合掌而住요 

일체제왕       막불래집       합장이주 

 모든 왕들이 모두 모여 와서 합장하고 서 있는 것이요, 

九者는 此世界中所有天女와 乃至摩睺羅伽女가 皆生歡喜하야 各各奉持諸供養具하고 

구자     차세계중 소유천녀     내지마후라가녀     개생환희         각각봉지 제공양구         

아홉은 이 세계에 있는 천녀에서 마후라가의 녀에 이르기까지 모두 환희하여,

저마다 온갖 공양구들을 받들어 들고 

向畢洛叉樹前하야 恭敬而立이요 

향필락차수전       공경이립 

필락차나무를 향하여 공경히 서 있는 것이요,

十者는 十方一切諸佛臍中에 皆放光明하니 名菩薩受生自在燈이라 

십자     시방일체 제불제중     개방광명         명보살수생 자재등  

열은 시방의 일체 제불의 배꼽에서 모두 광명을 놓으니, 이름이 '보살 수생의 자재한 등불'이라  

普照此林하니 一一光中에 悉現諸佛受生誕生所有神變과 及一切菩薩受生功德하며 

보조차림          일일광중     실현제불수생 탄생소유신변    급일체보살 수생공덕          

이 숲을 널리 두루 비추고, 낱낱의 광명 가운데 부처님들의 수생을 나타내고,  

지닌 바 신통변화와 모든 보살의 수생의 공덕을 다 나타내고, 

又出諸佛種種言音이니 是爲林中十種瑞相이라 

우출제불 종종언음        시위림중 십종서상            

또 모든 부처님들의 갖가지 언음을 내었으며, 이것이 열 가지의 이 숲 속의 상서이었느니라.

此相現時에 諸天王等이 卽知當有菩薩下生하나니 我見此瑞하고 歡喜無量호라 

차상현시     제천왕등      즉지당유 보살하생             아견차서         환희무량

이 상서가 나타났을 때, 모든 천왕들은 보살의 하생을 알았고,

나는 이 상서를 보자 기쁘기 한량이 없었느니라.

대원정진력주야신은 룸비니동산을 맡아 그 동산을 잘 관리하여 나무들을 아름답게 가꾸면서 보살이 탄생하기만을 기다렸다. 그러면서 발원하기를, ‘원컨대 모든 보살이 태어날 적마다 다 친근함을 얻어 지이다. 원컨대 비로자나 여래의 한량없이 태어나는 바다에 들어가 지이다.’라고 하였다. 또 ‘보살이 어느 때에나 내려와서 탄생하시려는가.’하고 생각하였다. 이렇게 하면서 백년을 지난 뒤에 비로소 세존이 과연 도솔천으로부터 이곳에 내려와서 탄생하시는데, 그 때에 이 숲속에는 열 가지 상서가 나타났음을 낱낱이 열거하였다.

필락차(畢洛叉) 나무는 다른 기록에는 무수(無憂樹)나무라고 되어있다. 마야부인이 산기를 느껴 무우수나무 가지를 잡고 서 있었다는 그 나무다.

㉰ 摩耶夫人於嵐毘尼林 來時有十種光明  마야부인이 동산에 오실 때의 열 가지 광명 

善男子야 摩耶夫人이 出迦毘羅城하야 入此林時에 復現十種光明瑞相하야 

선남자     마야부인      출가비라성        입차림시      부현십종 광명서상       

선남자여, 마야부인이 가비라성을 나와 이 숲에 들어올 때에 다시 열 가지 광명의 상서를 나타내어 

令諸衆生으로 得法光明케하시니 何等이 爲十고 所謂一切寶華藏光과 寶香藏光과

영제중생             득법광명             하등     위십     소위 일체보화장광    보향장광     

중생들로 하여금 법의 광명을 얻게 하였으니, 무엇이 그 열 가지인가 하면, 

이른바 일체의 보배 꽃의 창고=寶華藏광명, 보배 향의 창고=寶香藏광명,  

寶蓮華開演出眞實妙音聲光과 十方菩薩初發心光과 一切菩薩得入諸地現神變光과 

보련화개연출 진실묘음성광   시방보살 초발심광        일체보살득입 제지현신변광    

보배 연꽃이 피어 진실하고 묘한 음성을 연출하는 광명, 시방의 보살이 초발심하는 광명, 

모든 보살이 모든 지위에 들어가서 신통변화를 나타내는 광명, 

一切菩薩修波羅蜜圓滿智光과 一切菩薩大願智光과 一切菩薩敎化衆生方便智光과 

일체보살수 바라밀원만지광      일체보살 대원지광   일체보살교화 중생방편지광 

모든 보살이 바라밀을 닦아 원만한 지혜 광명,

모든 보살 대원의 지혜광명, 모든 보살이 중생을 교화하는 방편지혜의 광명,

一切菩薩證於法界眞實智光과 一切菩薩得佛自在受生出家成正覺光이니 

일체보살증 어법계진실지광    일체보살 득불자재 수생출가 성정각광       

모든 보살이 법계를 증득하는 진실한 지혜의 광명, 

모든 보살이 부처님의 자재를 얻어 생을 받아 태어나고 출가하여 정각을 이루는 광명이니,

此十光明이 普照無量諸衆生心이러라 

차십광명      보조무량 제중생심 

이 열 가지 광명이 한량없는 중생들의 마음을 두루 비추느니라.

석가모니부처님의 어머니인 마야부인은 태자를 낳을 때가 되었다. 옛 인도의 전통에는 아기를 낳을 때는 친정에 가서 낳는다. 마야부인도 친정으로 가기 위해서 가비라성을 나와 친정으로 가는 중간에 룸비니동산에서 잠깐 쉬었다가기 위해서 이 동산에 들어오게 되었다. 그 때에 나타난 열 가지 광명의 상서를 낱낱이 열거한 것이다.

39 입법계품 15 (入法界品) 2

㉱ 以深淨心普照三世受生藏  제4 청정한 마음으로 세상을 비추는 수생장

云何名以深淨心普照三世受生藏고 善男子야 此菩薩이 具淸淨增上心하야 得如來菩提光하며 

운하명 이심정심 보조삼세수생장    선남자     차보살     구청정증상심          득여래보리광             

무엇을 '깊이 청정한 마음으로 삼세를 두루 비추는 수생장'이라 이름하는가? 

선남자여, 이 보살은 더욱 나아가려는 청정한 마음을 구비하여 여래의 보리광명을 얻으며, 

入菩薩方便海하며 其心堅固가 猶若金剛하며 背捨一切諸有趣生하며 成就一切佛自在力하며 

입보살방편해          기심견고      유약금강         배사일체 제유취생        성취일체 불자재력         

보살의 방편바다에 들어가, 그 마음 견고하기 금강과 같으며, 모든 생사=諸有의 갈래에 나는 것을 등지고  

일체제불의 자재한 힘을 성취하며, 

修殊勝行하야 具菩薩根하며 其心明潔하야 願力不動하며 常爲諸佛之所護念하며 

수수승행         구보살근         기심명결         원력부동           상위제불 지소호념         

수승한 행을 닦아 보살의 근본을 갖추며, 그 마음이 밝고 깨끗=明潔하며, 원력이 흔들리지 않으며, 

항상 제불의 호념하심이 되며, 모든 장애의 산을 무너뜨리고,  

破壞一切諸障礙山하며 普爲衆生作所依處가 是爲菩薩第四受生藏이니라 

파괴일체 제장애산         보위중생 작소의처       시위보살 제사수생장 

널리 중생들에게 의지처가 되나니, 이것이 보살의 네번째 수생장이니라.

보살이 여래로 태어나려고 서원을 세우고, 다시 보리심을 발하고, 또 모든 법문을 관하여 수행하고, 다시 깊고 청정한 마음으로 삼세를 두루 비춘다.  

㉲ 平等光明受生藏  제5 평등한 광명의 수생장 

云何名平等光明受生藏고 善男子야 此菩薩이 具足衆行하야 普化衆生호대 

운하명 평등광명수생장     선남자     차보살      구족중행        보화중생          

무엇을 '평등한 광명의 수생장'이라 이름하는가? 

선남자여, 이 보살은 여러 행을 구족히 하여 중생을 널리 교화하되, 

一切所有를 悉皆能捨하며 住佛究竟淨戒境界하며 具足忍法하며 成就諸佛法忍光明하며 

일체소유       실개능사        주불구경 정계경계         구족인법         성취제불 법인광명         

일체의 모든 소유를 능히 다 버리며, 부처님의 구경청정한 계율의 경계에 머물며, 

인욕의 법을 구족하여 부처님 법의 지혜=法忍의 광명을 성취하며,

以大精進으로 趣一切智하며 到於彼岸하며 修習諸禪하야 得普門定하며 

이대정진          취일체지         도어피안        수습제선          득보문정           

큰 정진으로 일체 지혜에 나아가 피안에 이르며, 모든 선정=禪을 닦아 보문의 삼매=定을 얻으며,

淨智圓滿하야 以智慧日로 明照諸法하며 得無礙眼하야 見諸佛海하며 悟入一切眞實法性하며 

정지원만        이지혜일       명조제법         득무애안       견제불해            오입일체 진실법성   

청정한 지혜가 원만하니 지혜의 태양으로 모든 법을 밝게 비추며, 

장애 없는 눈을 얻어 모든 부처님 바다를 보고,

일체의 진실한 법의 성품=法性에 깨달아 들어가며, 

一切世間에 見者歡喜하며 善能修習如實法門이 是爲菩薩第五受生藏이니라 

       일체세간        견자환희      선능수습 여실법문    시위보살 제오수생장

일체세간의 보는 이가 환희하며, 여실한 법문을 능히 잘 닦아 익히나니, 

이것이 보살의 다섯번째 수생장이니라. 

보살이 여래로 태어나려고 서원을 세우고, 다시 보리심을 발하고, 또 모든 법문을 관하여 수행하고, 다시 깊고 청정한 마음으로 세 세상을 두루 비추고, 이어서 육바라밀을 철저히 닦아서 장애 없는 눈을 얻어 모든 부처님 바다를 보고, 모든 진실한 법의 성품에 깨달아 들어가는 것이다.

㉳ 生如來家受生藏  제6 여래의 가문에 태어나는 수생장

云何名生如來家受生藏고 善男子야 此菩薩이 生如來家하야 隨諸佛住하며 

운하명 생여래가 수생장    선남자      차보살     생여래가        수제불주  

무엇을 '여래의 가문에 태어나는 수생장'이라 이름하는가? 

선남자여, 이 보살은 여래의 가문에 태어나서 부처님들을 따라 머물며,  

成就一切甚深法門하야 具三世佛淸淨大願하며

성취일체 심심법문         구삼세불 청정대원  

일체의 심오한 법문을 성취하고, 삼세제불의 청정한 대원을 구비하며, 

得一切佛同一善根하야 與諸如來로 共一體性하며 

득일체불 동일선근          여제여래      공일체성     

일체제불과 동일한 선근을 얻어서 모든 여래와 자체의 성품=體性이 같으며, 

具出世行白淨善法하야 安住廣大功德法門하며 

구출세행 백정선법         안주광대 공덕법문

출세간의 행과 밝고 청정한 선법을 갖추어 광대한 공덕의 법문에 안주하며,

入諸三昧하야 見佛神力하며 隨所應化하야 淨諸衆生하며 

입제삼매          견불신력         수소응화          정제중생         

모든 삼매에 들어가 부처님의 신통한 힘을 보며, 

교화에 마땅한 바에 따라 모든 중생을 청정케 하며,

如問而對하야 辯才無盡이 是爲菩薩第六受生藏이니라 

여문이대      변재무진        시위보살 제육수생장

묻는 대로 맞게 대답하는 변재에 다함이 없나니, 이것이 보살의 여섯번째 수생장이니라.

보살이 육바라밀까지 갖추고 나서 다시 여래의 가문에 태어나는 수생장이란 모살이 모든 삼매에 들어가 부처님의 신통한 힘을 보며, 교화할 이를 따라 모든 중생들을 청정케 하며, 묻는 대로 대답하여 변재가 다함이 없는 것이 여섯째 수생장이다.

㉴ 佛力光明受生藏 제7 부처님 힘의 광명 수생장

云何名佛力光明受生藏고 善男子야 此菩薩이 深入佛力하야 遊諸佛刹호대 心無退轉하며 

운하명 불력광명 수생장    선남자      차보살     심입불력        유제불찰           심무퇴전 

무엇을 '부처님 힘의 광명=佛力光明의 수생장'이라 이름하는가? 

선남자여, 이 보살은 부처님의 힘에 깊이 들어가 부처님들의 세계에 노니는

마음에 물러섬이 없으며, 

供養承事菩薩衆會호대 無有疲厭하며 了一切法이 皆如幻起하며 

공양승사 보살중회         무유피염          요일체법     개여환기       

보살대중을 공양하며 받들어 섬기기를 고달파 하거나 싫어하지 아니하며,

일체법이 모두 환영이 일어나는 것과 같음을 분명히 알며, 

知諸世間이 如夢所見하며 一切色相이 猶如光影하며 

지제세간        여몽소견        일체색상     유여광영 

모든 세간이 꿈에서 보는 것과 같으며, 일체의 색상이 빛의 그림자와 같으며, 

神通所作이 皆如變化하며 一切受生이 悉皆如影하며 諸佛說法이 皆如谷響하며 

신통소작      개여변화          일체수생      실개여영        제불설법      개여곡향        

신통으로 짓는 모든 것들이 다 변화와 같으며, 모든 태어나는 것들이 그림자와 같으며, 

부처님 설하신 모든 법이 다 골짜기의 메아리와 같음을 알며, 

開示法界하야 咸令究竟이 是爲菩薩第七受生藏이니라 

개시법계  함령구경       시위보살 제칠수생장

법계를 열어 보여서 다같이 구경에 이르게 하나니, 이것이 보살의 일곱번째 수생장이니라.

㉵ 觀普智門受生藏   제8 넓은 지혜를 관찰하는 수생장 

云何名觀普智門受生藏고 善男子야 此菩薩이 住童眞位에 觀一切智와 一一智門하야 

운하명 관보지문 수생장    선남자      차보살      주동진위      관일체지     일일지문 

무엇을 '넓은 지혜문을 관찰하는 수생장'이라 이름하는가? 

선남자여, 이 보살은 동진의 지위에 머물러 일체 지혜를 관찰하고, 낱낱의 지혜문에서

盡無量劫토록 開演一切菩薩所行하며 於諸菩薩甚深三昧에 心得自在하며 

진무량겁          개연일체 보살소행          어제보살 심심삼매  심득자재          

한량없는 겁이 다하도록 일체의 보살이 행할 바를 펼쳐 연설하며,

모든 보살의 심오한 삼매에 마음이 자재하며, 

念念生於十方世界諸如來所하며 於有差別境에 入無差別定하며 

염념생어시방세계 제여래소         어유차별경      입무차별정         

순간순간에 시방세계 모든 여래의 처소에 태어나며, 

차별이 있는 경계에서 차별 없는 선정=定에 들어가며, 

於無差別法에 現有差別智하며 於無量境에 知無境界하며 於少境界에 入無量境하며

어무차별법        현유차별지      어무량경        지무경계      어소경계      입무량경  

차별이 없는 법에서 차별이 있는 지혜를 나타내며,

한량없는 경계에서 경계가 없음을 알며, 적은 경계에서 한량없는 경계에 들어가며, 

通達法性이 廣大無際하며 知諸世間이 悉假施設이라 一切皆是識心所起가 

통달법성      광대무제         지제세간     실가시설        일체개시 식심소기     

법의 성품이 광대하여 끝이 없음에 통달하고, 모든 세간이 다 거짓으로 세워지진 것이라 

모든 것이 다 인식하는 마음=識心에서  일어나는 것임을 아나니,

是爲菩薩第八受生藏이니라

시위보살 제팔수생장

이것이 보살의 여덟번째 수생장이니라.

㉶ 普現莊嚴受生藏 제9 장엄을 널리 나타내는 수생장

云何名普現莊嚴受生藏고 善男子야 此菩薩이 能種種莊嚴無量佛刹하며 

운하명 보현장엄 수생장    선남자     차보살      능종종장엄 무량불찰         

무엇을 '장엄을 널리 나타내는 수생장'이라 이름하는가? 선남자여,

이 보살은 한량없는 부처님 세계를 갖가지로 장엄하며, 

普能化現一切衆生과 及諸佛身하며 得無所畏하야 演淸淨法하며 

보능화현 일체중생     급제불신        득무소외         연청정법             

일체중생과 부처님들의 몸으로 능히 화현하여 널리 나타내며, 

두려움이 없음을 얻어 청정한 법을 연설하며,

周流法界하야 無所障礙하며 隨其心樂하야 普使知見하며 

주류법계          무소장애         수기심락       보사지견 

법계를 두루 다님에 걸림이 없으며, 그들의 마음에 바라는 대로 모두 알고 보게 하며, 

示現種種成菩提行하야 令生無礙一切智道하며 

시현종종 성보리행           영생무애 일체지도 

갖가지로 보리의 행을 성취함을 시현하여 걸림이 없는 일체 지혜의 도(길)가 생겨나게 하며, 

如是所作이 不失其時호대 而常在三昧毘盧遮那智慧之藏이 是爲菩薩第九受生藏이니라 

여시소작      불실기시         이상재삼매 비로자나 지혜지장     시위보살 제구수생장

이과 같이 하는 일이 그 때를 놓치지 않으며, 항상 삼매와 비로자나 지혜의 장에 있나니,

이것이 보살의 아홉번째 수생장이니라.

㉷ 入如來地受生藏  제10 여래의 지위에 들어가는 수생장
云何名入如來地受生藏고 善男子야 此菩薩이 悉於三世諸如來所에 受灌頂法하야 

운하명 입여래지 수생장    선남자      차보살    실어삼세 제여래소      수관정법        

무엇을 '여래의 지위에 들어가는 수생장'이라 이름하는가? 

선남자여, 이 보살은 삼세 여래의 처소에서 관정법을 받아, 

普知一切境界次第하나니 所謂知一切衆生前際後際歿生次第와 一切菩薩修行次第와 

보지일체 경계차제           소위  지일체중생 전제후제 몰생차제   일체보살 수행차제   

일체 경계의 차례를 두루 아느니라. 말하자면

일체 중생의 앞 세상과 뒷 세상에 죽어서 태어나는 차례와 모든 보살의 수행하는 차례, 

一切衆生心念次第와 三世如來成佛次第와 善巧方便說法次第하며 

일체중생 심념차제    삼세여래 성불차제     선교방편 설법차제 

일체중생 마음으로 생각하는 차례, 삼세 여래의 성불하시는 차례, 

선교한 방편으로 설법하시는 차례를 알며, 

亦知一切初中後際所有諸劫의 若成若壞하는 名號次第하야 

역지일체 초중후제 소유제겁     약성약괴        명호차제         

또한 앞 세상, 지금의 세상, 뒷 세상의 모든 겁이 이루어지고 무너지는 이름의 차례도 알며,

隨諸衆生의 所應化度하야 爲現成道하야 功德莊嚴하며 

수제중생        소응화도      위현성도        공덕장엄 

모든 교화하고 제도할 중생에 따라 도를 이루는=成道의 공덕과 장엄을 나타내며, 

神通說法하며 方便調伏이 是爲菩薩第十受生藏이니라 

신통설법           방편조복    시위보살 제십수생장

신통으로 설법하며, 방편으로 조복시키나니, 이것이 보살의 열번째 수생장이니라.

“그 신이 답하기를” 이하 “열 가지 여래지(如來智)에 들어가 생을 받는 장(藏)”에 이르기까지 12행 반의 경문은

선재동자에게 열 가지 생을 받는 장을 올바로 줌을 밝힌 분이다.

大方廣佛華嚴經  卷第七十四

39. 入法界品  15 

四十. 嵐毘尼林神 - 第九善慧地善知識

역바라밀을 주(主)로 삼고 나머지 아홉으로 반(伴)을 삼으니, 일체의 취(趣)에서 법을 설하는 것이 자재롭지 못한 장애를 다스려서 자재로움을 얻게 한 것이다.

남비(嵐毘)란 한역하면 낙승(樂勝)이고, 니(尼)란 한역하면 원(園)이니, 지혜의 법으로써 중생을 즐겁게 하기 때문이다. 이 원림이 또한 여래가 하생(下生)을 나타내 보일 때 탄생한 원(園)이니, 8지 보살이 도솔천으로부터 강신(降神)하여 하생하는 것이 태(胎)에 처하는 것이 되며 생(生)을 받는 것이 되고, 9지 중에서 지혜를 닦아 인천(人天)을 이롭게 하고 아울러 일체 중생의 지혜를 원만케 하기 때문에 그 명칭이 “생을 받음”임을 밝힌 것이다. 모든 부처의 지혜를 수학(受學)해서 일체 중생을 만족케 하는 것이니, 경문에서 스스로 밝히고 있다.

(1) 趣求嵐毘尼林神 가르침을 따라 람비니 주림신을 찾다 

爾時에 善財童子가 於大願精進力救護一切衆生夜神所에 得菩薩解脫已에 憶念修習하며 

이시      선재동자      어대원정진력 구호일체중생 주야신소   득보살해탈이    어념수습                

이때 선재동자는 '대원정진력 구호일체중생' 주야신에게서 보살의 해탈을 얻고, 기억하여 닦고, 익혀서 

嵐 남기 람, 毘 도울 비, 尋覓심멱= 길, 자취 따위를 찾으려 살핌

了達增長하고 漸次遊行하야 至嵐毘尼林하야 周徧尋覓彼妙德神하니라 

요달증장         점차유행              지람비니림     주변심멱 피묘덕신

더욱 깊이 요달하게 되었으며, 점점 나아가 '람비니' 숲에 이르러 주위에서

그 '묘덕신'을 두루 찾았습니다. 

람비니림신(嵐毘尼林神)은 즉 싯다르타 태자가 태어난 룸비니동산을 맡아서 살피고 보호하는 신인데 이름이 묘덕신(妙德神)이다. 이 신은 역사적인 석가모니 부처님과 매우 인연이 깊은 신이다. 그래서 앞의 선지식은 이 묘덕신을 추천하였으며 선재동자는 이제 비로소 찾아 온 것이다.

신의 명칭이 묘덕원만(妙德圓滿)이란 선혜지의 묘덕원만을 밝힌 것이니, 신(神)이란 것은 자비와 지혜로써 가르침을 능히 잘 설하는 것이 신(神)이 된다.

(2) 敬見嵐毘尼林神問法 람비니 주림신을 뵙고 공경히 법을 묻다

見在一切寶樹莊嚴樓閣中하야 坐寶蓮華師子之座하사 二十億那由他諸天이 恭敬圍遶어든 

견재일체 보수장엄누각중           좌보련화 사자지좌       이십억나유타제천       공경위요 

온갖 보배나무로 장엄된 누각 가운데의 보련화 사자좌에 앉아 있음을 보니,

이십억 나유타의 천신들이 공경히 둘러 모시고 있었으며,   

爲說菩薩受生海經하사 令其皆得生如來家하야 增長菩薩大功德海하고 

위설보살 수생해경          영기개득 생여래가         증장보살 대공덕해

'보살수생해경'을 설하여 그들로 하여금 여래의 가문에 태어나 보살의 큰 공덕바다를 늘려가게 하고 있었다.

그 묘덕신은 20억 나유타 천신들에게 보살수생해경(菩薩受生海經)을 설하여 그들로 하여금 모두 여래의 가문에 태어나서 보살의 큰 공덕을 증장케 하였다. 석가세존이 이 룸비니 동산에서 태어났는데 그 동산을 맡은 묘덕신은 또 보살이 세상에 생을 받아 태어나는 내용이 담긴 경을 설하였다. 그 경은 아마도 인류역사상 가장 위대하신 성인인 석가모니부처님처럼 그와 같은 가문에 태어나려면 어떤 공덕을 닦아야하는가 하는 내용일 것이다.

善財가 見已에 頂禮其足하며 合掌前立하야 白言호대

선재       견이      정례기족         합장전립        백언

선재 동자는 그를 보고, 그의 발에 정례하고 합장하고 앞에 서서 말하였습니다.

大聖하 我已先發阿耨多羅三藐三菩提心호니 而未能知菩薩이 云何修菩薩行하며 

대성      아이선발 아뇩다라삼먁삼보리심         이미능지보살         운하수보살행     

"성자시여, 저는 이미 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었사오나 보살이 어떻게 보살행을 닦으며, 

生如來家하야 爲世大明이리잇고 

생여래가          위세대명

어떻게 여래의 가문에 나서 세상의 큰 광명이 되는지를 아직 알지 못하나이다."   

선재동자가 이번에는 어떻게 하면 여래의 가문에 태어나서 세상의 큰 광명이 되는지에 대해서 질문하였다. 부처님이 태어나신 곳, 룸비니 동산을 맡은 신이기에 반드시 질문하여야 할 내용이다.

(3) 嵐毘尼林神說法  람비니 묘덕신이 법을 설하다 

① 顯示法義 법의를 나타내다 

㉮ 菩薩受生有十種藏 보살의 수생장의 뜻을 설하다

彼神이 答言하사대 善男子야 菩薩이 有十種受生藏하니 

피신      답언             선남자    보살      유십종수생장       

그 신이 답하였으니, 선남자여, 보살에게는 열 가지의 생을 받는 보고=受生藏가 있으니 

若菩薩이 成就此法하면 則生如來家하야 念念增長菩薩善根하야 

약보살        성취차법         즉생여래가      염념증장 보살선근 

만일 보살이 이 법을 성취하면, 여래의 가문에 태어나서, 

순간 순간에 보살의 선근을 증장시키나  

不疲不懈하며 不厭不退하며 無斷無失하며 離諸迷惑하야 不生怯劣惱悔之心하며

불피불해          불염불퇴         무단무실          이제미혹        불생겁열 뇌회지심          

고달파하지 않고, 게으르지도 않으며, 싫어하지도 않고, 물러서지도 않으며, 

끊어짐도 없고, 잃어버림도 없이 하며, 모든 미혹에서 벗어나, 겁약하여 움츠리거나,

괴롭게 후회하는 마음을 내지 않고, 

보살 수생장(受生藏)이란 석가모니 부처님을 과거의 생을 보살의 삶이라하고, 이생에 태어나서 부처님이 되신 것을 부처님의 삶이라고 나누어 이야기 하는데, 보살로 계시다가 부처님으로 태어남에는 여러 가지의 공덕인연이 포함되어 있으므로 수생장(受生藏)이라고 한다. 열 가지 수생장을 설하기 전에 먼저 그 뜻을 설한 내용이다.  

趣一切智하야 入法界門하며 發廣大心하야 增長諸度하며 

취일체지       입법계문           발광대심          증장제도          

일체 지혜에 취향하여 법계의 문에 들어가고,  광대한 마음을 일으키며,

모든 바라밀을 증장시키며,

成就諸佛無上菩提하야 捨世間趣하고 入如來地하며 

성취제불 무상보리           사세간취        입여래지  

부처님의 무상보리를 성취하여 세간의 길을 버리고 여래의 지위에 들어가, 

獲勝神通하야 諸佛之法이 常現在前하며 順一切智眞實義境하나니라 

획승신통          제불지법       상현재전         순일체지 진실의경  

수승한 신통을 얻으며, 모든 부처님의 법이 항상 앞에 나타나서 일체 지혜의 진실한 이치의 경계를  따르게 되느니라. 

간략히 요약하면 보살의 수생장(受生藏)을 얻으면 곧바로 여래가 된다는 뜻으로, 즉 보살이 부처님으로 태어나는 일이다.

보살의 수생문(受生門)은 그 뜻이 제8지 보살이 무생인(無生忍)을 얻어서 공용 없는 지혜가 처음부터 현전함을 얻음으로써 9지에 승진케 하고, 부처의 법을 설하는 변재문(辯才門)을 배우게 함으로써 천(天)과 인(人)의 일체 중생의 뜻을 만족시키는 것을 이름하여 “처음으로 태(胎)에 처함”이라 하고, 그 이름이 “생을 받는 장(藏)”이 됨을 밝힌 것이다.

가령 경문에서 “법을 들어도 싫어함이 없이 관찰을 즐겨하여 널리 3세에 장애할 바가 없어서 몸과 마음이 청정하여 허공과 같은 것이 이 명칭자(名稱者)의 생을 받는 장(藏)이다. 그 마음이 늘 대비와 바다에 머물면서 견고한 것이 금강과 보산(寶山)과 같으며, 일체종지(一切種智)의 문을 요달하는 것이 바로 최승자(最勝者)의 생을 받는 장(藏)이다”라고 하니, 널리 경문에 갖추어 밝힌 것과 같다.

㉯ 十種藏列名 열 가지 수생장의 이름 

何等이 爲十고 一者는 願常供養一切諸佛受生藏이요 二者는 發菩提心受生藏이요 

하등     위십       일자     원상공양 일체제불 수생장       이자   발보리심 수생장         

무엇이 그 열 가지인가? 하나는 일체제불께 항상 공양하기를 원하는 수생장이요,

둘은 보리심을 발하는 수생장이며, 

三者는 觀諸法門勤修行受生藏이요 四者는 以深淨心普照三世受生藏이요 

삼자   관제법 문근수행 수생장         사자      이심정심 보조삼세 수생장       

셋은 모든 법문을 살피고 관찰하여서 힘써 수행하는 수생장이며, 

넷은 깊고 청정한 마음으로 삼세를 두루 비추는 수생장이며, 

五者는 平等光明受生藏이요 六者는 生如來家受生藏이요 

오자     평등광명 수생장         육자     생여래가 수생장 

다섯은 평등한 광명의 수생장이며, 여섯은 여래의 가문에 나는 수생장이며,

七者는 佛力光明受生藏이요 八者는 觀普智門受生藏이요 

칠자      불력광명 수생장         팔자      관보지문 수생장       

일곱은 부처님의 힘의 광명=佛力光明의 수생장이며, 

여덟은 넓은 지혜의 문을 관찰하는 수생장이며, 

九者는 普現莊嚴受生藏이요 十者는 入如來地受生藏이니라 

구자   보현장엄 수생장          십자     입여래지 수생장 

아홉은 장엄을 널리 나타내는 수생장이며, 열은 여래의 지위에 들어가는 수생장이니라.

② 解釋十藏 열가지 수생장을 해설하다

㉮ 願供養一切諸佛受生藏  제1 모든 부처님께 항상 공양하기를 서원하는 수생장(受生藏)

善男子야 云何名願常供養一切佛受生藏고 善男子야 菩薩이 初發心時에 作如是願호대 

선남자      운하명 원상공양일체불 수생장    선남자     보살     초발심시       작여시원 

선남자여, 무엇을 '항상 일체제불을 공양하기 원하는 수생장'이라 이름하는가 하면 

선남자여, 보살이 초발심을 할 때에 이와 같은 원을 세우되,

我當尊重恭敬供養一切諸佛하야 見佛無厭하며 於諸佛所에 常生愛樂하며 

아당존중 공경공양 일체제불           견불무염         어제불소      상생애락 

 '나는 마땅히 일체 제불을 존중하며, 공경하고 공양하며,  

싫어함이 없이 부처님을 친견하고, 부처님을 늘 사모하고 좋아하며  

常起深信하야 修諸功德하야 恒無休息이라하나니 是爲菩薩爲一切智始集善根受生藏이니라 

상기심신           수제공덕        항무휴식                      시위보살 위일체지 시집선근 수생장

항상 깊은 믿음을 일으켜서, 모든 공덕 닦기를 쉬지 않고 하리라.' 하나니,

이것이 보살이 일체지를 위하여 처음으로 선근을 모으는 수생장이니라.

보살로 태어나는 장(藏), 즉 수생장(受生藏)이란 보살이 부처님이 되는 일이다. 보살이 부처님이 되려는 마음을 내면 무엇보다 먼저 서원이 있어야 한다. 서원이 없으면 세상의 아주 작은 일도 이루지 못하기 때문이다.

㉯ 發菩提心受生藏 제2 보리심을 발하는 수생장 

云何名發菩提心受生藏고 善男子야 此菩薩이 發阿耨多羅三藐三菩提心하니 

운하명 발보리심 수생장    선남자     차보살      발아뇩다라삼먁삼보리심        

무엇을 '보리심을 내는 수생장'이라 이름하는가? 

선남자여, 이 보살이 아뇩다라삼먁삼보리심을 발하였으니, 

所謂起大悲心이니 救護一切衆生故며 起供養佛心이니 究竟承事故며 

소위기대비심        구호일체중생고      기공양불심          구경승사고     

이른바 대비심을 일으키나니 일체 중생을 구호하려는 연고이며, 

부처님께 공양하려는 마음을 일으키나니, 끝까지 받들어 섬기려는 연고이며, 

起普求正法心이니 一切無悋故며 起廣大趣向心이니 求一切智故며 

기보구정법심          일체무린고      기광대취향심       구일체지고      

널리 정법을 구하려는 마음을 일으키나니, 모든 것을 아끼지 않는 연고이며, 

광대히 향하여 나아가는 마음을 일으키나니, 일체 지혜를 구하는 연고이며, 

起慈無量心이니 普攝衆生故며 起不捨一切衆生心이니 被求一切智堅誓甲故며 

기자무량심         보섭중생고      기불사일체중생심            피구일체지견서갑고     

한량없는 자애의 마음을 일으키나니, 중생을 널리 거두려는 연고이며, 

일체 중생을 버리지 않는 마음을 일으키나니, 

일체지를 구하고자 하는 견고한 서원의 갑옷을 입으려는 연고이며, 

起無諂誑心이니 得如實智故며 起如說行心이니 修菩薩道故며 

기무첨광심        득여실지고         기여설행심    수보살도고 

아첨과 속임이 없는 마음을 일으키나니, 여실한 지혜를 얻으려는 연고이며,  

말씀과 같이 행하려는 마음을 내나니, 보살의 도를 닦으려는 연고이며,  

起不誑諸佛心이니 守護一切佛大誓願故며 起一切智願心이니 盡未來化衆生不休息故라 

기불광제불심           수호일체불대서원고        기일체지원심    진미래화중생 불휴식고

모든 부처님을 속이지 않으려는 마음을 일으키나니, 일체 제불의 큰 서원을 수호하는 때문이며,

일체 지혜로 원하는 마음을 일으키나니, 

미래세가 다하도록 중생 교화하기를 쉬지 않으려는 연고이니라   

菩薩이 以如是等佛刹微塵數菩提心功德故로 得生如來家하나니 是爲菩薩第二受生藏이니라 

보살      이여시등 불찰미진수 보리심공덕고       득생여래가           시위보살 제이수생장

보살은 이와 같은 불찰 미진수의 보리심을 일으킨 공덕으로 여래의 가문에 태어남을 얻게 되나니,

이것이 보살의 두번째 수생장이니라.

보살이 부처님으로 태어나려면 서원을 세우는 다음으로 보리심을 발해야 한다. 보리심이란 이 모든 마음을 다 포함한 불심(佛心)이라 한다. 이러한 마음이 있어야 여래의 가문에 태어남을 얻는다.

㉰ 觀諸法門 修行受生藏  제3 모든 법문을 관찰하여 수행하는 수생장 

云何名觀諸法門勤修行受生藏고 善男子야 此菩薩摩訶薩이 起觀一切法門海心하며 

운하명 관제법 문근수행 수생장    선남자     차보살마하살      기관일체 법문해심        
무엇을 '모든 법문을 살펴서 힘써 수행하는 수생장'이라 이름하는가? 
선남자여, 이 보살마하살은 일체의 법문바다를 관찰하려는 마음을 일으키고, 

起廻向一切智圓滿道心하며 起正念無過失業心하며 起一切菩薩三昧海淸淨心하며 

기회향일체지 원만도심         기정념무과실업심           기일체보살 삼매해청정심       

일체 지혜의 원만한 도에 회향하려는 마음을 일으키고, 

정념으로 잘못됨이 없는 업의 마음을 일으키고,

모든 보살의 삼매바다의 청정한 마음을 일으키고,

起修成一切菩薩功德心하며 起莊嚴一切菩薩道心하며 

기수성일체 보살공덕심         기장엄일체 보살도심 

모든 보살의 공덕을 닦아 이루려는 마음을 일으키고, 

모든 보살의 도를 장엄하려는 마음을 일으키고, 

起求一切智大精進行으로 修諸功德호대 如劫火熾然無休息心하며

기구일체지 대정진행          수제공덕         여겁화치연 무휴식심       

일체지를 구하는 큰 정진의 행과 모든 공덕을 겁화가 치연하듯 쉬지 않고 닦으려는 마음을 일으키고, 

起修普賢行하야 敎化一切衆生心하며 

기수보현행         교화일체중생심 

보현의 행을 닦아 일체 중생을 교화하려는 마음을 일으키고,

起善學一切威儀하야 修菩薩功德하야 捨離一切所有하고 

기선학일체위의           수보살공덕        사리일체소유         

모든 위의를 잘 배우고 보살의 공덕을 닦아 일체의 소유를 버려 무소유에 머물고자 하는 

住無所有眞實心이 是爲菩薩第三受生藏이니라 

주무소유진실심      시위보살 제삼수생장

진실한 마음을 일으키나니, 이것이 보살의 세번째 수생장이니라.

보살이 부처님으로 태어나려면 서원을 세운 뒤 보리심을 발하고 불심(佛心)을 발한 뒤에는 모든 법문을 관하여 수행하여야 한다. 발심은 하였으나 수행이 없으면 여래로 태어나는 일을 성취할 수 없기 때문이다.  

39 입법계품 14 (入法界品) 6

⑦ 大願精進力主夜神 欲重 解脫義 以偈頌言

대원정진력구호일체중생주야신이 게송으로 거듭 설하다

㉮ 往昔佛出現及先王事 옛 부처님 출현을 밝히다

爾時에 救護一切衆生主夜神이 欲重宣此解脫義하사 卽爲善財하야 而說頌言

이시     구호일체중생주야신       욕중선차해탈의        즉위선재       이설송언

그때 구호일체중생 주야신이 이 해탈의 의미를 거듭 밝히고자 선재에게 게송으로 말했다. 

汝以歡喜信樂心으로 問此難思解脫法일새 我承如來護念力하야 爲汝宣說應聽受어다  

여이환희신락심           문차난사해탈법         아승여래호념력           위여선설응청수

그대가 기쁘게 믿고 즐기는 마음으로 이 헤아릴 수 없는 해탈법을 물으니

내가 여래의 호념하시는 힘을 받들어 그대에게 말하노니 잘 듣고 간직하시라

過去無邊廣大劫에 過於刹海微塵數하야 時有世界名寶光이요 其中有劫號善光이라  

과거무변광대겁     과어찰해미진수           시유세계명보광            기중유겁호선광

과거의 무변 광대한 겁에, 세계바다 미진수를 지나서   

그때의 세계 이름은 '보광'이며, 그 가운데 겁의 이름은 '선광'이었으며,

於此善光大劫中에 一萬如來出興世어시늘 我皆親近而供養하고 從其修學而解脫호라 

어차선광대겁중      일만여래출흥세                 아개친근이공양          종기수학차해탈 

이 선광이란 대겁 동안에, 일만의 여래가 세상에 출현하셨는데,

나는 모두 친근하여 공양하면서 그 분들을 따라 배워서 이 해탈을 배우고 닦았네 

일체 세계해 미진수의 겁에 있는 모든 부처가 세간에 출현하는데 가까이해서 공양한다는 것은 공용 없는 지혜가 두루 하여 법마다 부처가 아님이 없어서 부처가 곧 법임을 밝힌 것이니, 시방의 허공에 간결(間缺)과 침봉(鍼鋒)과 모단(毛端)이 일체법·일체불이 아님이 없기 때문에 단지 티끌만한 시비나 염정(染淨)의 마음이라도 있다면 모두 이 부처를 보지 못한 것이니, 지안(智眼)으로 인(印)을 쳐야 한다.

㉯ 先王治會- 선복(善伏) 태자의 수행한 인연

時有王都名喜嚴이니 縱廣寬平極殊麗하야 雜業衆生所居住라 或心淸淨或作惡이로다 

시유왕도명희엄         종광관평극수려            잡업중생소거주           혹심청정혹작악

그때의 왕도는 이름이 '희엄'이니, 사방이 평탄하고 지극히 수려하여       

여러가지 업의 중생들이 살고 있었는데,

어떤 이는 마음이 청정하고 어떤 이는 악업을 짓기도 하였네 

㉰ 大願精進力主夜神修行因緣 대원정진력 주야신 수행 인연

爾時有王名勝光이라 恒以正法御群生이러니 其王太子名善伏이니 形體端正備衆相이로다  

이시유왕명승광         항이정법어군생               기왕태자명선복               형체단정비중상

그때에 왕의 이름이 '승광'이었으며, 항상 정법으로 중생을 다스렸으며  

그 왕의 태자는 이름이 '선복'이라, 형상이 단정하고 여러 상호를 구족하였네  

時有無量諸罪人이 繫身牢獄當受戮이어늘 太子見已生悲愍하야 上啓於王請寬宥한대

시유무량제죄인      계신뢰옥당수륙                 태자견이생비민          상계어왕청관유

그때 한량없는 죄인들이 감옥에 갇히어 죽게 되었는데