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(6) 釋女瞿波의 重明解脫義 석녀구파가 게송으로 그 뜻을 거듭 밝히다 

爾詩에 釋迦瞿波女가 欲重明此解脫義하사 承佛神力하야 卽說頌言하사대

이시     석가구파녀     욕중명차해탈의         승불신력        즉설송언

이때 석가구파 여인이 이 해탈의 의의를 거듭 밝히고자 부처님의 신력을 받들어 

게송으로 말하였습니다.

구파란 또한 구이(瞿夷)라고도 하는데 한역하면 수호지자(守護地者)이니, 보살행 속에서 대자대비의 지(地)를 수호한다. 가령 비로자나여래는 바로 지혜인데 화관(華冠)과 영락(瓔珞)의 온갖 복으로 장엄한 것은 지혜와 자비 두 행의 보생불(報生佛)이니, 열거된 지위는 비록 둘이지만 행하는 이는 한 사람이다. 구파는 비록 여래가 태자였을 때 세 번째 부인의 수(數)를 호칭한 것이지만, 그 뜻은 자비법열의 지위를 나타낸 것이지 끝내 세간 5욕(欲)의 아내와는 같지 않은 것이다

구파는 이 인간에 사람과 동일한 법을 나타내면서도 집착하지 않음을 기준으로 해서 대지혜의 공덕(功德)을 버리기 어려운데도 능히 버릴 수 있어서 중생을 인도하는 길을 일으킴을 나타낸 것이니, 경문 아래에서 스스로 지나간 과거에 동행한 인연과 행한 바의 보살행과 부부가 된 연기(緣起)와 나아가 부처 지위를 설한 것과 같다. 또 선덕(先德)의 설한 바를 기준으로 하면, 여래가 태자였을 때 세 부인이 있었으니, 첫째는 그 이름이 야수다라(耶輸陀羅)이고, 둘째는 그 이름이 구파이고, 셋째는 그 이름이 마노사(摩奴舍)인데, 어느 교문(敎門)에서 나온 것인지는 알 수 없지만 대략 이런 뜻이 있으니, 즉 야수다라는 출가해서 비구니가 되었다는 것이다.

若有見菩薩의 修行種種行하고 起善不善心이면 菩薩皆攝取니라  

약유견보살      수행종종행         기선불선심          보살개섭취 

만약 어떤 이가 보살을 만나  갖가지 행을 수행한다면, 

선하거나 불선한 마음 일으켜도 보살은 다 거두어 주시니라. 

본문의 “불선근(不善根)으로 선근을 섭수하고 선근으로 불선근을 섭수한다”는 것; 가령 행은 거칠지만 이(理)는 정밀한 것이며, 또 세인이 잘못됨을 행하면서도 다시 1분이나마 능히 착한 일을 행하는 것이며, 또 외도가 행하는 것도 삿된 행이고 견해도 또한 삿되어서 모두착하지 않은 것이지만 다시 선을 구하는 것이 이에 해당된다. 불선근으로 선근을 섭수한다는 것은 인천(人天)과 외도가 세간의 선근을 섭수하는 것이니, 능히 삼계의 고업(苦業)을 끊어 없애지 못한 것이 바로 불선근이며, 또 이승과 정토보살이 삼계의 업을 조복해서 현행치 않게 함이 바로 선근이 섭수하는 것이요, 능히 여래의 지혜와 자비를 요달해 깨닫지 못하는, 것이 바로 불선근이니, 이것이 선근으로 불선근을 섭수하는 것이다.

또 구파가 지나간 과거의 因 중에서 거사녀(居士女)가 되서 애착으로 물든 마음으로 보배 영락을 보시하는 것이 불선근으로 섭수하는 바이면서도 이로 인해 259겁을 삼악도에 들어가 태어나지 않고 인천 중의 왕의 종자 속에서 태어나고 나아가 10지위에 이르는 것이 바로 불선근으로 선근을 섭수하는 바이니, 나머지는 경문에서 스스로 갖추어져 있다. 가령 외도와 사견의 무리를 의거함으로써 올바른 지견(知見) 없이 망령되게 정도라 말하는 것을 말미암아 발심하지만, 궁극적으로는 끝내 능히 해탈치 못하고 이로 인해 삿된 견해를 일으켜 고취(苦趣)에 들어가는 것이 바로 선근으로 불선근을 섭수하는 것이다.

구파는 선재동자의 10지위 중 선지식을 지어서 10지의 대비행이 사무침을 나타낸 것이니, 고인(古人)이 4구(句)를 지어서 이해하는 걸 기준으로 하면, 첫째는 진(眞)을 얻으면서도 증명치 않는 것이며, 둘째는 진을 알아서 세속에 행하는 것이며, 셋째는 속박에 처해서도 오염되지 않는 것이며, 넷째는 대자비로 사(事)를 같이하는 것이다. 이것은 비로자나의 보현행을 행해서 시방 6도에 화신(化身)으로 세간에 처하여 근기에 응하는 대자비의 행을 기준으로 한 것

乃往久遠世에 過百刹塵劫하야 有劫名淸淨이요 世界名光明이어든  

내왕구원세       과백찰진겁         유겁명청정           세계명광명 

지나간 오랜 옛적 세상의 백 세계미진수 겁 전에 한 겁이 있었으니,

이름은 '청정'이요 세계 이름은 '광명'이라. 

此劫佛興世하사대 六十千萬億이니 最後天人主가 號曰法幢燈이니라  

차겁불흥세               육십천만억       최후천인주       호왈법당등

그 겁 동안 세상에 출현하신 부처님이 육십 천만억 분이시요, 

최후에 나신 부처님은 명호가 '법당등'이시었으며, 

彼佛涅槃後에 有王名智山이니 統領閻浮提하야 一切無怨敵이니라  

피불열반후      유왕명지산          통령염부제       일체무원적 

그 부처님께서 열반하신 뒤, '지산'이라는 왕이 있어,

염부제를 다스렸는데 원수나 대적할 이가 없었느니라.

王有五百子하니 端正能勇健하며 其身悉淸淨하야 見者皆歡喜로다  

왕유오백자           단정능용건        기신실청정         견자개환희 

왕에게는 오백의 아들이 있어, 단정하고 용맹스러웠으며 몸이 모두 청정하여 

보는 이들이 기뻐하였느니라. 

彼王及王子가 信心供養佛하야 護持其法藏하며 亦樂勤修法이로다 

피왕급왕자       신심공양불        호지기법장          역락근수법

그 왕과 왕자들은 신심으로 부처님게 공양하며, 그 법장을 수호하여 지니고, 

또 즐거이 법을 힘써 닦았느니라. 

太子名善光이니 離垢多方便하며 諸相皆圓滿하야 見者無厭足이로다  

태자명선광           이구다방편        제상개원만          견자무염족 

태자의 이름은 '선광'인데 때를 벗었고 방편이 많았으며, 

모든 상호가 원만하여 보는 이들이 싫어하지 않았으며,

五百億人俱하야 出家行學道할새 勇猛堅精進하야 護持其佛法하니  

오백억인구          출가행학도        용맹견정진         호지기불법 

오백억의 사람들과 함께 출가하여 도를 배우고 행하며 용맹하고 굳건히 정진하여 

그 불법을 수호하여 지녔느니라. 

王都名智樹라  千億城圍遶요 有林名靜德이라 衆寶所莊嚴이어든

왕도명지수       천억성위요      유림명정덕        중보소장엄

왕도의 이름은 '지수'요 천억의 성(도시)들로 둘러싸여 있는데, 

한 숲이 있어 이름이 '정덕'이요 온갖 보배로 장엄되어 있었으니,
善光住彼林하야 廣宣佛正法하야 辯才智慧力으로 令衆悉淸淨이로다

선광주피림           광선불정법        변재지혜력        영중실청정 

선광은 그 숲에 머물며 부처님의 정법을 널리 펼쳤으니, 

변재와 지혜의 능력으로 대중들을 모두 청청케 하였느니라.

有時因乞食하야 入彼王都城에 行止極安詳하며 正知心不亂이러니

유시인걸식          입피왕도성       행지극안상       정지심불란 

어느 때 걸식을 하고자 그 도성에 들어가는데 가고 멈춤이 지극히 차분하고 바른 지혜로

그 마음이 산란하지 않았으며,

城中有居士하니 號曰善名稱이요 我時爲彼女하니 名爲淨日光이라

성중유거사          호왈선명칭         아시위피녀        명위정일광

그 성 안에 한 거사가 있어 이름은 '선명칭'이었으며, 

나는 그때 그의 딸로서 이름이 '정일광'이었느니라. 
時我於城中에 遇見善光明의 諸相極端嚴하고 其心生染着하며

시아어성중      우견선광명     제상극단엄         기심생염착 

그때 나는 성 안에서  '선광명'을 만났는데, 

모든 상호가 지극히 단엄한지라 애착하는 마음이 생겼음이라.

次乞至我門에 我心增愛染하야 卽解身瓔珞과 幷珠置鉢中호니

차걸지아문      아심증애염         즉해신영락     병주치발중 

걸식 차례가 되어 내집에 이르자, 내 마음은 애정이 더욱하여져서, 

곧 몸에 걸치고 있던 영락과 진주를 발우에 넣어 드렸느니라.

雖以愛染心으로 供養彼佛子나 二百五十劫을 不墮三惡趣하고

수이애염심          공양피불자     이백오십겁     불타삼악취

비록 사랑에 물든 마음으로 그 불자에게 공양하였으나, 

이백 오십 겁 동안  삼악도에 떨어지지 않았으며, 

或生天王家하며 或作人王女하야 恒見善光明의 妙相莊嚴身호라

혹생천왕가           혹작인왕녀        항견선광명     묘상장엄신 

혹은 천왕의 가문에 태어나기도 하고, 혹 인간 왕의 딸이 되기도 하며,

항상 '선광명' 태자의 거룩하게 상호로 장엄한 몸을 보았네 

앞의 글에서 밝힌 산문에서는 이와 같은 게송의 내용이 없었다. 게송이란 반드시 산문에 나온 내용만을 거듭 설하는 것이 아니라 간혹 산문에 없었던 내용도 보완해서 이야기 하는 경우도 있다. 위의 게송의 내용을 자세히 살펴보면 석녀구파의 오랜 인연에 대해서 잘 알 수 있다. 아래는 산문에 소개된 이야기를 거듭 설하였다.

此後所經劫이 二百有五十에 生於善現家하니 名爲具妙德이라

차후소경겁      이백유오십      생어선현가        명위구묘덕 

그 후에 지내온 겁이 이백 오십 겁으로, '선현'의 가문에 태어나서

이름을 '구묘덕(구족묘덕)'이라 하였네 

時我見太子하고 而生尊重心하야 願得備瞻侍리니 幸蒙哀納受호라

시아견태자          이생존중심         원득비첨시        행몽애납수

그때 나는 태자를 보고 존중하는 마음이 생겨서, 그를 우러러 모시기를 원하였는데, 

다행히 뜻을 받아 주셨네 

我時與太子로 覲佛勝日身하야 恭敬供養畢하고 卽發菩提意호라

아시여태자      근불승일신        공경공양필        즉발보리의 

나는 그때 태자와 함께  '승일신' 부처님을 뵙고, 

공경하고 공양하여 곧 보리의 뜻을 세웠느니라. 

승일신(勝日神)여래는 근본지를 나타낸 것이며, 다음 60억 백천나유타 부처가 세간에 출현했다는 것은 근본지에서 차별지를 일으키는 것이니, 10신을 통틀어 거둠으로써 근본 보광명지로부터 발심하여 6위의 행이 종결되는 것이 이를 여의지 않는 것이니 보광명전 안에서 10신을 설하는 것이 이에 해당된다.

於彼一劫中에 六十億如來니 最後佛世尊이 名爲廣大解라

어피일겁중     육십억여래      최후불세존   명위광대해 

그 한 겁 동안 육십억의 여래가 나셨는데 최후의 부처님 세존은 명호가 '광대해'이셨으며,

최초의 승일신부처로부터 마지막 광대해(廣大解)부처에 이르기까지 그 중 쉰의 부처에게 공양한 것은 5위의 가행하는 인과를 나타낸 것이며, 마지막 광대해부처에게 이르는 것은 보현의 차별지가 원만한 것이니, 이 10지가 5위와 6위의 안과를 통틀어 거두어서 총체적으로 그 안에 있으니 본말(本末)이 서로 즉(卽)하면서 3세와 일념이 인다라망문에 들어가는 것이다.

於彼得淨眼하야 了知諸法相하고 普見受生處하야 永除顚倒心호라

어피득정안          요지제법상         보현수생처       영제전도심

그 분에게서 청정한 눈을 얻어, 모든 법의 모양을 분명히 요지하여, 생을 받는 곳을 두루 보고 

전도된 마음을 영원히 제거하였느니라. 

我得觀菩薩의 三昧境解脫하고 一念入十方 不思議刹海호라

아득관보살      삼매경해탈        일념입시방  부사의찰해 

나는 보살의 삼매와 경계를 관찰하는 해탈을 얻어서, 

한 순간에 시방에 있는 부사의한 세계해에 들어가며, 

보살을 관찰하는 삼매란 것은 보살행이 다함없이 원만하고 두루 하기 때문에 궁진(窮盡)할 수 없음을 관찰함을 밝힌 것이다. 나머지 뜻은 경문에 갖추어져 있는 것과 같다.

이는 바로 법운지(法雲地)의 선우(善友)이니, 지바라밀(智波羅蜜)을 주(主)로 삼고 나머지 아홉으로 반(伴)을 삼으니, 지혜 속에 대자비를 갖춘 행이 자재롭지 못한 장애를 다스려 자재로움을 얻게 함으로써 보현행문에 들어가 바야흐로 원만한 것이며, 이하는 11지의 지위를 밝힌 것이다.

我見諸世界의 淨穢種種別호대 於淨不貪樂하고 於穢不憎惡호라

아견제세계      정예종종별         어정불탐락        어예불증오 

나는 모든 세계의 깨끗하고 더러운 갖가지 차별을 보되, 

깨끗함을 탐내 좋아하지도 않고, 더러움을 미워하지도 않았느니라.   

普見諸世界에 如來坐道場하사 皆於一念中에 悉放無量光호라

보견제세계      여래좌도량         개어일념중     실방무량광

널리 모든 세계에 여래가 도량에 앉아 계신것을 보니, 

모두 한 순간에 한량없는 광명을 놓고 계셨으니, 

一念能普入 不可說衆會하며 亦知彼一切 所得三昧門호라

일념능보입   불가설중회       역지피일체   소득삼매문 

한 순간에 능히 불가설한 중회에 두루 들어가시며, 

또 저 모든 이들이 얻은 삼매문도 아셨느니라. 

一念能悉知 彼諸廣大行과 無量地方便과 及以諸願海호라

일념능실지  피제광대행     무량지방편      급이제원해 

한 순간에 능히 저 모든 광대한 행과 무량한 지위와 방편과 모든 서원의 바다를 다 아셨으며,  

我觀菩薩身의 無邊劫修行하야 一一毛孔量도 求之不可得호라

아관보살신      무변겁수행         일일모공량     구지불가득

내가 보니 보살의 몸은 가이없는 겁 동안 수행하사, 

낱낱 모공의 수효를 찾아 보아도 얻을 수 없었느니라. 

一一毛孔刹이 無數不可說이라 地水火風輪이 靡不在其中이니

일일모공찰     무수불가설          지수화풍륜     미부재기중 

낱낱 모공마다에 있는 세계들, 그 수가 무수하고 불가설하여 

지, 수, 화, 풍륜의 속에 있지 않은 곳이 없었으며, 

種種諸建立과 種種諸形狀과 種種體名號와 無邊種莊嚴이로다

종종제건립      종종제형상     종종체명호     무변종장엄 

갖가지로 세워진 것과 갖가지 모든 형상과 갖가지 몸체(자체)와

명호과 가이없는 갖가지 장엄들이라.   

我見諸刹海의 不可說世界하며 及見其中佛의 說法化衆生호대

아견제찰해      불가설세계         급견기중불     설법화중생

나는 모든 세계해의 불가설한 세계를 보고 또 그 안에 계신 부처님이 법을 설하사

중생을 교화하심을 보지만,

不了菩薩身과 及彼身諸業하며 亦不知心智와 諸劫所行道호라

불료보살신     급피신제업         역부지심지     제겁소행도

보살의 몸을 알지 못하고, 그 몸으로 짓는 업도 알지 못하고,

또한 그 마음과 지혜도 알지 못하며, 모든 겁에 행하신 바 도도 알지 못하나니.

앞의 산문에서 먼저 소개된 내용과 산문에서 소개되지 않은 내용들까지 합하여 게송으로 다시 설하였다. 경문의 내용이 자기는 겸손하고 다른 이의 수승함을 추천하고, 다시 다음의 선지식 찾기를 권유한 뒤에 게송으로 그 뜻을 거듭 밝힌 것은 이례적이다.
爾時에 善財童子가 頂禮其足하며 遶無數帀하고 辭退而去하니라

이시     선재동자      정례기족        요무수잡          사퇴이거

그때 선재동자는  그의 발에 정례하고 무수히 우로 돈 다음 하직하고 떠나갔습니다. 

가령 구파는 선재동자의 10지위 중 선지식을 지어서 10지의 대비행이 사무침을 나타낸 것이니,

고인(古人)이 4구(句)를 지어서 이해하는 걸 기준으로 하면, 첫째는 진(眞)을 얻으면서도 증명치 않는 것이며, 둘째는 진을 알아서 세속에 행하는 것이며, 셋째는 속박에 처해서도 오염되지 않는 것이며, 넷째는 대자비로 사(事)를 같이하는 것이다. 이것은 비로자나의 보현행을 행해서 시방 6도에 화신(化身)으로 세간에 처하여 근기에 응하는 대자비의 행을 기준으로 한 것인데, 지금은 간략히 열 가지 문을 세워서 그 덕을 찬탄하겠다.

첫째, 지혜의 체(體)가 의지함이 없어서 그릇에 따라 상(相)을 나타내는 문이다.

둘째, 그리고 그림자 같아서 성품에 티끌이 없는 문이다.

셋째, 지혜와 그림자가 본래 없어서 그릇이 마음에 따라 나타나는 문이다.

넷째, 지혜에 피차가 없어서 메아리처럼 연(緣)에 응하는 문이다.

다섯째, 중생이 망령된 꿈으로 보는 바라서 지혜에 직위가 있지 않은 문이다.

여섯째, 지혜가 작위하는 바가 없어서 꿈에 따라 환생(幻生)하는 문이다.

일곱째, 환인(幻人)이 형태는 있으나 질(質)은 없는 것과 같아서 욕망의 상념이 있지 않은 문이다.

여덟째, 지혜의 체(體)가 공(空)과 같으면서도 본원력에 따라 시방에 대현(對現)하는 문이다.

아홉째, 반연 없는 대자비로 세속에 사무쳐 중생을 이롭게 하는 문이다.

열째, 대지혜가 함식(含識)에 두루 통하매 세속의 체가 항상 참되어서 오염될 바가 없는 문이다.

이상 열 가지 법으로 구파가 보현행을 행함을 찬탄한 것이다.

 ㉺ 觀察三昧境界得解脫門 관찰삼매 경계 득 해탈문 - 법을 얻은 시절을 밝히다

其最後佛은 名廣大解니 於彼佛所에 得淨智眼호니 爾時彼佛이 入城敎化어시늘 

기최후불      명광대해     어피불소    득정지안          이시피불     입성교화             

我爲王妃하야 與王禮覲하고 

아위왕비       여왕례근   

그 마지막 부처님은 명호가 '광대해'시며, 그 부처님에게서 청정한 지혜안을 얻었으며,

그때 그 부처님이 왕성에 들어오시어 교화하시니, 나는 왕비로서 왕과 더불어 참례하여 뵈옵고 

以衆妙物로 而爲供養하며 於其佛所에 聞說出生一切如來燈法門하고 

이중묘물      이위공양        어기불소       문설출생 일체여래등 법문     

卽時獲得觀察一切菩薩三昧海境界解脫호라

즉시획득관찰 일체보살 삼매해경계해탈   

여러가지 미묘한 물건으로 공양하였으며, 그 부처님에게서 일체여래의 등불을 내는 법문을 듣고, 

즉시에 모든 보살 삼매바다의 경계를 관찰하는 해탈을 얻었느니라.

최초의 승일신부처로부터 마지막 광대해(廣大解)부처에 이르기까지 그 중 쉰의 부처에게 공양한 것은 5위의 가행하는 인과를 나타낸 것이며, 마지막 광대해(廣大解)부처에게 이르는 것은 보현의 차별지가 원만한 것이니, 이 10지가 5위와 6위의 안과를 통틀어 거두어서 총체적으로 그 안에 있으니 본말(本末)이 서로 즉(卽)하면서 3세와 일념이 인다라망문에 들어가는 것이다.

보살을 관찰하는 삼매란 보살행이 다함없이 원만하고 두루 하기 때문에 궁진(窮盡)할 수 없음을 관찰함을 밝힌 것이다. 나머지 뜻은 경문에 갖추어져 있는 것과 같다. 이는 바로 법운지(法雲地)의 선우(善友)이니, 지바라밀(智波羅蜜)을 주(主)로 삼고 나머지 아홉으로 반(伴)을 삼으니, 지혜 속에 대자비를 갖춘 행이 자재롭지 못한 장애를 다스려 자재로움을 얻게 함으로써 보현행문에 들어가 바야흐로 원만한 것이며, 이하는 11지의 지위를 밝힌 것이다.

㉻ 多劫修行 많은 겁 동안의 수행을 밝히다

㉠ 修行一刹塵劫  한 불찰 미진수의 겁의 수행

佛子야 我得此解脫已에 與菩薩로 於佛刹微塵數劫에 勤加修習하야 

불자      아득차해탈이     여보살      어불찰미진수겁    근가수습       

於佛刹微塵數劫中에 承事供養無量諸佛호니 

어불찰미진수겁중       승사공양 무량제불 

불자여, 나는 이 해탈을 얻고서 보살들과 더불어 불찰미진수의 겁 동안 더욱 부지런히 수습하여 

불찰미진수의 겁 동안 한량없는 부처님들을 받들어 섬기며 공양하였으며, 

或於一劫에 承事一佛하며 或二或三하며 或不可說하며 或値佛刹微塵數佛하야 

혹어일겁      승사일불         혹이혹삼        혹불가설         혹치불찰 미진수불       

悉皆親近承事供養호대 

실개친근 승사공양 

혹 한 겁에 한 부처님을 섬기기도 하고, 혹은 둘, 셋 혹은 불가설한 부처님을 섬기기도 하고,

혹은 불찰미진수의 부처님을 만나서 다 친근하여 섬기고 공양하였으되 

而未能知菩薩之身의 形量色貌와 及其身業心行智慧三昧境界호라 

이미능지 보살지신     형량색모 　급기신업심행 지혜삼매경계       

佛子야 若有衆生이 得見菩薩의 修菩提行하고 

불자      약유중생     득견보살      수보리행  

그러나 아직 보살의 몸과 형상=身形의 크기나 용모나 그 신업, 심행, 지혜,  

삼매의 경계를 알지 못하였느니라.

불자여, 만약 어느 중생이 보살을 친견하고 보리의 행을 닦되

若疑若信하면 菩薩이 皆以世出世間種種方便으로 而攝取之하야 以爲眷屬하야 

약의약신         보살      개이세출세간 종종방편        이섭취지       이위권속 

令於阿耨多羅三藐三菩提에 得不退轉이니라 

영어아뇩다라삼먁삼보리      득불퇴전 

의심하거나 믿거나 간에 보살은 세간과 출세간의 갖가지 방편으로 모두 거두어 주고,

권속을 삼아서 아뇩다라삼먁삼보리에서 물러서지 않게 하느니라.

보살은 중생들이 만약 조금이라도 자신과 인연이 되면 보리의 행을 믿든 믿지 않든지 갖가지 방편을 다 동원하여 그들을 모두 거두어 드려서 깨달음의 길에서 물러서지 않게 한다. 많은 겁의 수행을 밝히는 가운데 여기까지는 한 세계의 미진수 겁 동안에 수행한 내용이고, 아래로는 1백 세계 미진수 겁 동안에 수행한 내용을 밝힌다.

㉡ 百刹塵劫의 修行 백 불찰미진수의 겁 동안의 수행

佛子야 我見彼佛하고 得此解脫已에 與菩薩로 於百佛刹微塵數劫에 而共修習할새 

불자      아견피불         득차해탈이     여보살     어백불찰 미진수겁    이공수습 

불자여, 나는 저 부처님을 친견하여 이 해탈을 얻고는, 

보살들과 더불어 백 불찰미진수의 겁 동안 함께 닦아 익히면서, 

於其劫中에 所有諸佛이 出興於世어시늘 我皆親近承事供養하야 聽所說法하고 讀誦受持하며 

어기겁중      소유제        불출흥우세           아개친근 승사공양       청소설법         독송수지 

그 겁 동안 세상에 출흥하신 부처님들을 내가 다 친근하여 섬기고 공양하면서

말씀하신 법을 듣고 독송하고 수지하였으며, 

於彼一切諸如來所에 得此解脫種種法門하야 知種種三世하며 入種種刹海하며 

어피일체 제여래소     득차해탈 종종법문        지종종삼세          입종종찰해         

見種種成正覺하며 入種種佛衆會하며 

견종종성정각        입종종불중회 

그 모든 여래의 처소에서 이 해탈과  갖가지 법문을 얻고 갖가지 삼세를 알고, 

갖가지 세계해에 들어가서 갖가지 성정각 이룸을 보고, 갖가지 부처님의 대중모임에 들어가서 

發菩薩種種大願하며 修菩薩種種妙行하며 得菩薩種種解脫이나 

발보살종종대원          수보살종종묘행         득보살종종해탈         

然未能知菩薩所得普賢解脫門호라 

연미능지 보살소득보 현해탈문 

보살의 여러 가지 대원을 세우고,

보살의 갖가지 묘한 행을 닦아서 보살의 갖가지 해탈을 얻었으되,  

그러나 아직 보살이 얻는 보현의 해탈문을 능히 알지 못하였나니, 

석녀구파 선지식이 과거 1백 세계 미진수 겁 동안에 수행한 내용을 밝히는데 그토록 많은 수행을 쌓았으나 그러나 아직 보살이 얻는 보현의 해탈문을 능히 알지 못한다고 하였다. 보현보살의 해탈문은 모든 보살행의 궁극이며, 불법 실천의 궁극이며, 삶의 궁극이기 때문에 그 끝이 없다.

何以故오 菩薩普賢解脫門이 如太虛空하며 如衆生名하며 如三世海하며 如十方海하며 

하이고      보살보현 해탈문    여태허공         여중생명        여삼세해         여시방해       

如法界海하야 無量無邊하니 

여법계해         무량무변 

왜냐하면 보살의 보현 해탈문은 큰 허공=太虛空과 같고, 중생의 이름과 같고, 삼세 바다와 같고,

시방 바다와 같고, 법계 바다와 같아서 한량없고 끝이 없나니, 

佛子야 菩薩普賢解脫門이 與如來境界等이니라 

불자     보살보현 해탈문    여여래경계등               

佛子야 我於佛刹微塵數劫에 觀菩薩身호대 無有厭足이 

불자    아어불찰 미진수겁     관보살신      무유염족 

불자여, 보살의 보현 해탈문은 여래의 경계와 같기 때문이니라.

불자여, 나는 불찰미진수의 겁 동안에 보살의 몸 보기를 흡족함이 없이 하였거니와 

보살이 세세생생 실천하는 보현의 해탈문은 곧 여래의 경계이기 때문이다.

如多欲人이 男女集會에 遞相愛染하야 起於無量妄想思覺인달하야 我亦如是하야 

여다욕인      남녀집회      체상애염        기어무량 망상사각                아역여시  

마치 애욕이 많은 남녀가 모이면 서로 사랑에 빠져 한량없는 망령된 생각과 느낌을 일으키듯이, 

나 또한 그와 같이    

觀菩薩身의 一一毛孔에 念念見無量無邊廣大世界의 種種安住와 種種莊嚴과 

관보살신     일일모공       염념견무량 무변광대세계   종종안주     종종장엄     

種種形狀과 有種種山과 種種地와 種種蕓과 

종종형상     유종종산    종종지     종종운 

보살 몸을 살펴 관찰하니, 낱낱 모공에서 순간순간마다 한량없고 끝이 없는 광대한 세계에 머물고,

갖가지 장엄과 갖가지 형상을 보며, 갖가지 산, 갖가지 땅, 갖가지 구름,

種種名과 種種佛興과 種種道場과 種種衆會와 演種種修多羅와 說種種灌頂과 

종종명      종종불흥    종종도량       종종중회     연종종수다라      설종종관정     

種種諸乘과 種種方便과 種種淸淨하며 

종종제승    종종방편     종종청정 

갖가지 이름, 갖가지 부처님의 출흥하심, 갖가지 도량, 갖가지 대중의 모임과  

갖가지 수다라(경)를 연설하심과, 

갖가지 관정, 갖가지 승, 갖가지 방편, 갖가지 청정함을 보느니라.

석녀구파 선지식은 미진수 겁이라는 긴 세월 동안 보살의 몸을 보아도 만족함이 없는 것이 마치 사랑하는 남녀가 서로 만나서 떨어질 줄 모르는 것과 같다고 하였다. 왜냐하면 보살의 몸에는 낱낱 모공마다에서 순간순간마다 한량없고 그지없는 세계의 모든 현상들을 보게 되기 때문이다. 단 하나의 모공에서도 그와 같은데 낱낱 모공이겠는가. 마치 사람들의 발밑으로 무심히 스치고 지나는 풀 한포기와 모레 알 하나에도 드넓은 지구의 모든 정보와 수 십 억년의 역사가 기록되어 있음을 보는 것과 같은 것이다.

又於菩薩一一毛孔에 念念常見無邊佛海가 坐種種道場하며 現種種神變하며 轉種種法輪하며 

우어보살 일일모공     염념상견 무변불해     좌종종도량        현종종신변        전종종법륜  

또 보살의 낱낱 모공에서 순간순간마다 가이없는 부처님들이 갖가지 도량에 앉으사

갖가지 신통변화를 보이시고, 갖가지 법륜을 굴리시며 

說種種修多羅하야 恒不斷絶하며 又於菩薩一一毛孔에 見無邊衆生海의 種種住處와 

설종종수다라           항부단절        우어보살 일일모공    견무변중생해     종종주처     

種種形貌와 種種作業과 

종종형모    종종작업 

갖가지 수다라(경)를 설하시기를 항상 끊임없이 하시는 것을 보며, 

또 보살의 낱낱 모공에서 가이없는 중생들의 갖가지 머무는 곳과

갖가지 형모(외모)와  갖가지 짓는 업, 

種種諸根하며 又於菩薩一一毛孔에 見三世諸菩薩의 無邊行門하노니 

종종제근          우어보살 일일모공    견삼세제보살      무변행문           

所謂無邊廣大願과 無邊差別地와 無邊波羅蜜과 

소위무변광대원   무변차별지      무변바라밀 

갖가지 근성을 보았으며, 또 보살의 낱낱 모공에서 삼세 모든 보살들의 

가이없이 수행하는 문=行門을 보나니, 

이른바 무변광대한 대원과 가이없는 차별한 지위와 가이없는 바라밀,  

無邊往昔事와 無邊大慈門과 無邊大悲雲과 無邊大喜心과 無邊攝取衆生方便이니라 

무변왕석사     무변대자문     무변대비운       무변대희심    무변섭취 중생방편 

가이없는 옛날 일, 가이없는 대자의 문, 가이없는 대비의 구름, 가이없이 크게 기뻐하는 마음, 

가이없는 중생 거두는 방편들이느니라.

佛子야 我於佛刹微塵數劫에 念念如是觀於菩薩一一毛孔하야 已所至處에 而不重至하며 

불자     아어불찰 미진수겁     염념여시관 어보살일일모공         이소지처     이부중지       

已所見處를 而不重見하고 

이소견처      이부중견 

불자여, 나는 불찰미진수의 겁 동안 순간순간마다 이와 같이 보살의 낱낱 모공을 관찰하였으되 

이미 간 곳에는 다시 가지 않고 이미 본 곳은 다시 보지 않았으나  

求其邊際하야도 竟不可得이며 乃至見彼悉達太子가 住於宮中에 婇女圍遶로니 

구기변제              경불가득         내지견피 실달태자     주어궁중     채녀위요 

我以解脫力으로 觀於菩薩一一毛孔하야 悉見三世法界中事호라 

아이해탈력           관어보살 일일모공 　    실견삼세 법계중사

그 끝닿는 데까지를 구해도 얻을 수 없었으나,

저 실달=悉達태자께서 궁중에 계실 적에 시녀들이 호위하고 있음까지도

보나니, 나는 해탈의 힘으로 보살의 낱낱 모공을 관찰하여 삼세 법계 속의 일을 모두 보느니라.

(4) 謙己推勝 겸손히 다른 이의 수승함을 추천하다

佛子야 我唯得此觀察菩薩三昧海解脫이어니와 如諸菩薩摩訶薩은 

불자     아유득차 관찰보살 삼매해해탈               여제보살마하살     

究竟無量諸方便海하야 爲一切衆生하야 現隨類身하며 

구경무량 제방편해         위일체중생          현수류신 

불자여, 나는 다만 이 보살 삼매바다를 관찰하는 해탈만을 얻었거니와 다른 여러 보살마하살들은

필경에 한량없는 방편바다에 구경하여 일체중생을 위해 품류에 따른 몸을 나타내고 

爲一切衆生하야 說隨樂行하며 於一一毛孔에 現無邊色相海하며 知諸法性이 無性爲性하며 

위일체중생          설수락행         어일일모공        현무변색상해       지제법성      무성위성 

일체중생을 위하여 바라는 바 대로 행을 설명하며, 낱낱 모공에서 가이없는 색상바다를 나타내며, 

모든 법의 성품이 없는 성품으로 성품을 삼을 줄을 알며,

知衆生性이 同虛空相하야 無有分別하며 知佛神力이 同於如如하야 徧一切處하며 

지중생성     동허공상          무유분별         지불신력      동어여여         변일체처 

중생의 성품이 허공과 같아서 분별이 없음을 알며, 

부처님의 신력이 여여함과 같음을 알며, 모든 곳에 두루하여 

示現無邊解脫境界하며 於一念中에 能自在入廣大法界하며 遊戲一切諸地法門하나니 

시현무변 해탈경계         어일념중      능자재입 광대법계        유희일체 제지법문           

而我云何能知能說彼功德行이리오 

이아운하 능지능설 피공덕행

가이없는 해탈경계를 나타내 보여주며, 한 순간에 자재히 광대한 법계에 능히 들어가 

모든 지위의 법문에서 노닐거늘

내가 어찌그 공덕행을 능히 알며, 능히 말할 수 있겠는가?

(5) 指示後友 다음 선지식을 권하다

善男子야 此世界中에 有佛母摩耶하시니 汝詣彼問호대 

선남자      차세계중     유불모마야              여예피문       

菩薩이 云何修菩薩行하야 於諸世間에 無所染着이며 

보살     운하수보살행        어제세간      무소염착  

선남자여, 이 세계 안에 불모 마야부인이 계시니, 그대는 그분에게 가서

 '보살이 어떻게 보살의 행을 닦으며, 모든 세간에 물들지 아니하며, 

供養諸佛하야 恒無休息이며 作菩薩業하야 永不退轉이며 離一切障礙하야 入菩薩解脫이며 

공양제불          항무휴식          작보살업           영불퇴전       이일체장애        입보살해탈

모든 부처님들께 공양하기를 항상 쉬지 아니하며, 

보살의 업을 지음에서 영원히 물러서지 아니하며,

모든 장애를 벗어나 보살의 해탈에 들어가되,

다른 이를 말미암지 않으며, 보살의 해탈에 들어가서 

不由於他하고 住一切菩薩道며 詣一切如來所며 攝一切衆生界며 盡未來劫토록 

불유어타          주일체보살도      예일체여래소     섭일체중생계     진미래겁         

修菩薩行이며 發大乘願이며 增長一切衆生善根하야 常無休息이릿고하라 

수보살행         발대승원           증장일체 중생선근         상무휴식

모든 보살도에 머무르고, 모든 여래의 처소에 나아가서 일체의 중생계를 거두며 

미래 겁이 다하도록 보살의 행을 닦고 대승의 원을 세워 

일체중생의 선근을 증장케 하기를 항상 쉬지 않고 합니까?' 하고 여쭙거라."

이 세계 속에 있다고 말한 것은 바로 부처의 경계이니, 선재동자가 마야부인의 처소에 나아가 부처 경계를 관하는 지혜를 얻으니, 이 세계란 것은 바로 부처 지혜의 경계이며,

마야를 한역하면 천후(天后)이고 또한 부인(夫人)이라고도 하니, 바로 국대부인(國大夫人)이다. 이는 11지인데 항상 세간에 있으면서 공용 없는 대자비로 체(體)를 삼아서 보현행문을 출생하는 것이니, 그 뜻을 여덟 가지 문으로 나누겠다.

첫째, 또한 5위 중 10주위 속의 제7주에서부터 휴사우바이는 자비로부터 지혜를 닦는 문을 주재하는 것이니, 제8주 속에 이르면 1분(分)의 공용 없는 지혜가 현전한다.

둘째, 제10주 중에 도달한 사자당 왕녀인 자행(慈行)은 지혜와 자비가 원융하고 구족한 문을 주재한다.

셋째, 10행 중 제7행에서 무염족왕(無厭足王)은 10행 중에서 자비의 방편으로 중생을 이롭게 하는 문을 주재한다.

넷째, 제8행에서 대광왕(大光王)은 공용 없는 행으로 자비를 행하는 문을 주재한다.

다섯째, 10회향 중 제7, 제8 회향에서 관세음보살과 정취보살이 똑같은 회상에서 나타난 것은 자비와 지혜가 원융하여 둘이 없는 문을 주재한다.

여섯째, 10지 중 제7지에서 수화(樹華)를 꽃피우는 야신(夜神)은 대자비로써 행을 발하여 두루 하면서 과(果)를 나타내는 문을 주재한다.

일곱째, 제10지 중 구파(瞿波)는 대비지(大悲智)가 원만하여 법계를 널리 포함한 문을 주재한다.

여덟째, 이 제11지 초(初)에서 마야부인을 대자비의 으뜸으로 삼은 것은 곧 공용 없는 자비가 원만한 것이니, 자비로 지혜를 일으켜서 환생(幻生)으로 성불하는 것과 아울러 일체 중생을 교화하는 모든 행문(行門)을 밝힌 것이다. 그리하여 이 지위의 법문을 보살의 대원지환해탈문(大願智幻解脫門)이라 칭하는 것이니, 이는 이 11지 중에서 대자비로 으뜸을 삼고 본원(本願)의 자비심으로 지혜를 일으켜 환생(幻生)함으로써 성불과 중생을 이롭게 하는 일과 아울러 일체 모든 행문을 나타내 보여서 법계와 허공계에 두루 함을 밝힌 것이니, 이상 여덟 가지 문은 5위의 자비를 닦는 차례와 닦아 나아가는 방편의 차별과 동이(同異)를 융화해 회통하는 것이다.

㉷ 太子童女大王同 親近佛修淨業

- 2 태자와 동녀 그리고 대왕이 함께 부처님을 친견하고 정업을 닦다

時彼父王이 作如是念하사대 我若在家면 不能證得如是妙法이어니와 若於佛所에 

시피부왕      작여시념             아약재가    불능증득 여시묘법                약어불소       

出家學道면 卽當成就라하고 作是念已에 前白佛言하사대 

출가학도      즉당성취           작시념이     전백불언              

願得從佛하야 出家修學하노이다 

원득종불         출가수학 

이때 그 부왕은 이렇게 생각하였으니, 

'내가 만약 집에 있으면 이와 같은 미묘한 법을 증득할 수 없을 것이나,  

만약 부처님께 출가하여 도를 배우면 마땅히 성취하게 되리라.' 하고서 부처님께 아뢰었으니,

'원하옵건대 부처님을 따라 출가하여 수학하고자 하나이다.' 

佛言하사대 隨意로니 宜自知時니라 時에 財主王이 與十千人으로 皆於佛所에 同時出家하야 

불언               수의        의자지시         시     재주왕       여십천인        개어불소      동시출가  

부처님께서 말씀하시기를,  '뜻대로 하되 마땅히 스스로 시기를 잘 알아야 하느니라.' 하시니,

이때 '재물주 왕'은 일만의 사람들과 함께 부처님 처소에 동시에 출가하였으며,

未久之間에 悉得成就一切法義離暗燈陀羅尼하며 亦得如上諸三昧門하며 

미구지간      실득성취 일체법의 이암등다라니       역득여상제삼매문             

又得菩薩十神通門하며 又得菩薩無邊辯才하며 

우득보살 십신통문         우득보살 무변변재  

오래지 않아서 모두가 모든 법과 뜻이 어둠을 여읜 등불=一切法義離闇燈 다라니를 성취하였고, 

또 위에서 말한 모든 삼매문들을 얻었고, 또 보살의 열 가지 신통문을 얻었고, 

또 보살의 끝없는 변재를 얻었으며, 

又得菩薩無礙淨身하야 往詣十方諸如來所하야 聽受其法하고 爲大法師하야 演說妙法하며 

우득보살 무애정신         왕예시방 제여래소        청수기법        위대법사          연설묘법 

또 보살의 무애청정한 몸을 얻어, 시방의 모든 여래의 처소로 가서 법문을 듣고 

큰 법사가 되어 묘법을 연설하였습니다.

復以神力으로 徧十方刹하야 隨衆生心하야 而爲現身하야 讚佛出現하며 

부이신력          변시방찰        수중생심         이위현신          찬불출현       

說佛本行하며 示佛本緣하며 

설불본행       시불본연  

또  신력으로 시방세계에 두루하여 중생의 마음을 따라 몸을 나타내어 

부처님의 출현하심을 찬탄하며, 부처님의 본래 행하시던 일을 설하며, 

부처님의 본래 인연을 보이며, 

稱揚如來自在神力하며 護持於佛所說敎法하니라 爾時에 太子가 於十五日에 在正殿上하니 

칭양여래 자재신력         호지어불 소설교법           이시      태자     어십오일     재정전상  

여래의 자재하신 신력을 칭양하면서 부처님께서 설하신 교법을 수호하여 간직했느니라.

그때 태자는 궁전에서 보름 동안   

아홉 번째는 부왕이 일만인들과 함께 그 부처님에게 출가하여 여러 가지 법문을 증득하였으며, 큰 법사가 되어 미묘한 법을 연설하여 중생들을 제도함을 밝혔다. 이 내용은 석가모니부처님의 일생과도 크게 비슷하다. 불교의 경전에서 왕들이 출가하여 수행하는 사례들이 많이 등장하는데 그 모든 내용은 모두 석가모니부처님의 일생을 그 본보기로 삼은 것이다.

婇女圍遶하며 七寶自至하니 一者는 輪寶니 名無礙行이요 二者는 象寶니 名金剛身이요 

채녀위요           칠보자지        일자     윤보     명무애행        이자     상보     명금강신         

三者는 馬寶니 名迅疾風이요 

삼자     마보     명신질풍 

시녀(채녀)들이 둘러 호위하고, 일곱가지 보배가 저절로 이르렀으니, 

첫째는 수레 보배=輪寶니 이름이 '걸림 없는 행=無礙行'이요,

둘째는 코끼리 보배=象寶니 이름이 '금강신'이요, 

셋째는 말 보배=馬寶니 이름이 '빠른 바람=迅疾風'이요, 

四者는 珠寶니 名日光藏이요 五者는 女寶니 名具妙德이요 六는 藏臣寶니 名爲大財요 

사자      주보     명일광장        오자      여보     명구묘덕        육     장신보    명위대재

넷째는 구슬 보배=珠寶니 이름이 '햇빛 창고=日光藏'요, 

다섯째는 여인 보배=女寶니 이름이 '묘덕을 갖춤=具妙德'이요,

여섯째는 금고대신 보배=藏臣寶이니 이름이 '큰 재물=大財'라, 

七은 主兵寶니 名離垢眼이라 七寶具足하야 爲轉輪王하야 王閻浮提하야 

칠     주병보      명이구안         칠보구족         위전륜왕         왕염부제        

正法治世하니 人民快樂이러라 

정법치세          인민쾌락 

일곱째는 병사를 맡은 대신=主兵 보배니 이름이 '때를 여읜 눈=離垢眼'이었으니,

칠보가 구족하고 전륜왕이 되어 염부제의 왕으로서 바른 법으로 세상을 다스리니, 

백성이 쾌락하였습니다.

王有千子하니 端正勇健하야 能伏怨敵하며 其閻浮提中에 有八十王城하야 

왕유천자          단정용건        능복원적         기염부제중       유팔십왕성       

一一城中에 有五百僧坊하고 

일일성중      유오백승방 

왕에게는 천 명의 아들이 있어 단정하고 용맹하여 능히 원수를 항복시켰으며, 

그 염부제에는 팔십 개의 왕성이 있고 낱낱의 왕성 안에는 오백 개의 절이 있으며, 

一一僧坊에 立佛支提하니 皆悉高廣하야 以衆妙寶로 而爲挍飾이라 

일일승방       입불지제        개실고광         이중묘보     이위교식 

낱낱의 절마다에  부처님의 탑=佛支提를 세웠는데, 

모두가 높고 큰=高廣하였고 많은 묘보로 장식하였으며, 

一一王城에 皆請如來하야 以不思議衆妙供具로 而爲供養이러니 

일일왕성      개청여래          이부사의 중묘공구   이위공양           

佛이 入城時에 現大神力하사 

불       입성시      현대신력 

낱낱의 왕성마다 모두 여래를 청하여 여러 가지 부사의한 온갖 아름다운 공양구로 공양하였으니, 

부처님께서 왕성으로 들어가시면서  큰 신력을 나타내시어 

令無量衆生으로 種諸善根하며 無量衆生으로 心得淸淨하야 見佛歡喜하야 發菩提意하며 

영무량중생          종제선근       무량중생           심득청정         견불환희         발보리의         

起大悲心하야 利益衆生하며 

기대비심        이익중생 

한량없는 중생으로 하여금 많은 선근을 심게 하시니, 한량없는 중생들은 마음이 청정해져서 

부처님을 친견하고 기뻐하며, 보리심을 내고 대비심을 일으켜서 중생을 이익케 하였으며,  

勤修佛法하야 入眞實義하며 住於法性하야 了法平等하며 獲三世智하야 等觀三世하며 

근수불법         입진실의          주어법성         요법평등        획삼세지          등관삼세        

知一切佛의 出興次第하며

지일체불      출흥차제 

불법을 힘써 닦아 진실한 이치=眞實義에 들어가고, 법의 성품에 머물러  법의 평등함을 깨닫고, 

심세의 지혜를 얻어서 삼세를 평등하게 관찰하며, 일체제불의 출흥하신 차례를 알고,

說種種法하며 攝取衆生하며 發菩薩願하야 入菩薩道하며 知如來法하야 成就法海하며 

설종종법          섭취중생        발보살원          입보살도        지여래법         성취법해       

能普現身하야 徧一切刹하며 

능보현신          변일체찰 

갖가지 법을 설하여 중생을 거두어 주었으며, 보살의 서원을 세워 보살의 도에 들어가며, 

여래의 법을 알아 법의바다를 성취하며, 능히 몸을 널리 나타내어 일체세계에 두루하였으며,  

知衆生根과 及其性欲하야 令其發起一切智願케하시니라 

지중생근      급기성욕         영기발기 일체지원

중생들의 근기와 성품과 욕망을 알아서 그들로 하여금 일체 지혜의 원을 일으키게 하였습니다.

태자와 묘덕동녀가 다 같이 청정한 업을 닦는 내용 중에 끝으로 열 번째는 부왕의 태자가 왕의 지위를 잇고 일곱 가지 보배가 저절로 나타나는 내용과 크게 교화를 일으키는 내용들을 밝혔다.

㉸ 明古今事 옛 일과 지금의 일을 모두 밝히다

佛子야 於汝意云何오 彼時太子가 得輪王位하야 供養佛者는 豈異人乎아 

불자      어여의운하      피시태자     득륜왕위        공양불자     기이인호     

今釋迦牟尼佛이 是也며 

금석가모니불     시야 

불자여, 그대는 어떻게 생각하는가. 그때 태자로서 전륜왕이 되어 부처님께 공양한 이가 

어찌 다른 사람이겠는가? 바로 지금의 석가모니 부처님이시요,

그때의 태자가 석가모니부처님이라면 재물주인 왕은 석가모니의 부왕인 정반왕(淨飯王)이시다. 정반왕은 보화불이 되어 동방에 계시는데 그 내력은 아래에 자세히 설명하고 있다.

財主王者는 寶華佛이 是니 其寶華佛은 現在東方하시니라 

재주왕자      보화불      시     기보화불     현재동방

재물주 왕은 바로 '보화불'이시니라. 그 보화불께서는 지금 동방으로

過世界海微塵數佛刹하야 有世界海하니 名現法界虛空影像雲이요 中有世界種하니 

과세계해 미진수불찰         유세계해         명현법계 허공영상운        중유세계종         

名普現三世影摩尼王이요 

명보현삼세영마니왕 

세계해 미진수의 부처님 세계를 지나서 한 세계해가 있으니, 

이름은 '법계 허공의 그림자를 나타내는 구름=現法界虛空影像雲]'이요,

그 가운데 세계종이 있으니, 이름은 '삼세의 그림자를 널리 나타내는 마니왕'이요,

彼世界種中에 有世界하니 名圓滿光이요 中有道場하니 名現一切世主身이어든 

피세계종중      유세계        명원만광          중유도량         명현일체세주신 

그 세계종 가운데 한 세계가 있으니 이름이 '원만한 광명=圓滿光'이며, 

그 가운데 한 도량이 있어  '모든 세간 왕의 몸을 나타냄=現一切世主身'입니다.

寶華如來가 於此에 成阿耨多羅三藐三菩提하사 不可說佛刹微塵數諸菩薩衆이 

보화여래      어차     성아뇩다라삼먁삼보리         불가설불찰미진수 제보살중     

前後圍遶하야 而爲說法하시니라 

전후위요        이위설법 

보화여래께서는 그곳에서 아뇩다라삼먁삼보리를 이루시고 불가설한 불찰미진수의 보살들이

앞뒤로 둘러 있으며, 그들을 위하여 현재 법을 설하고 계시느니라.

寶華如來가 往昔修行菩薩道時에 淨此世界海하시니 其世界海中에 去來今佛이 出興世者는 

보화여래      왕석수행 보살도시     정차세계해            기세계해중      거래금불     출흥세자 

보화 여래께서 옛적에 보살의 도를 수행하실 때 이 세계해를 청정하게 하셨으니,

이 세계해에서 과거, 미래, 현재의 세상에 출흥하신 부처님들은  

皆是寶華如來가 爲菩薩時에 敎化令發阿耨多羅三藐三菩提心이니라 

개시보화여래      위보살시    교화영발 아뇩다라삼먁삼보리심             

彼時女母善現者는 今我母善目이 是며

피시녀모선현자      금아모선목   시 

모두가 보화 여래께서 보살이셨을 때 교화하시어  아뇩다라삼먁삼보리심을 내게 하신 이들이니라.

그때 묘덕 동녀의 어머니 선현은 바로 지금 나의 어머니 '선목'이시고, 

其王眷屬은 今如來所에 衆會가 是也니 皆具修行普賢諸行하야 成滿大願하야 

기왕권속      금여래소    중회      시야     개구수행 보현제행       성만대원       

雖恒在此衆會道場이나 

수항재차 중회도량 

그 왕의 권속들은 지금 여래의 처소에 모인 대중들이니, 모두가 보현의 제행을 두루 수행하여

대원을 원만히 성취하였는지라  비록 항상 이 중회도량에 있더라도 

而能普現一切世間하며 住諸菩薩平等三昧나 常得現見一切諸佛하며 

이능보현 일체세간         주제보살 평등삼매    상득현견 일체제불       

一切如來가 以等虛空妙音聲雲으로  

일체여래      이등허공 묘음성운 

능히 일체세간에 두루 몸을 나타내며, 모든 보살의 평등한 삼매에 머물러

항상 일체제불을 친견하며, 일체여래께서 허공과 같은 미묘한 음성구름으로 

演正法輪을 悉能聽受하며 於一切法에 悉得自在하며 名稱이 普聞諸佛國土하며 

연정법륜      실능청수         어일체법     실득자재        명칭     보문제불국토         

普詣一切道場之所하며 

보예일체 도량지소  

정법을 펼치시는 것을 다 들어서 일체법에 다 자재함을 얻었기에 온 불국토에

널리 그 소문이 퍼졌으며, 널리 모든 도량에 나아가  

普現一切衆生之前하야 隨其所應하야 敎化調伏하며 盡未來劫토록 

보현일체 중생지전        수기소응         교화조복         진미래겁         

修菩薩道하야 恒無間斷하며 

수보살도        항무간단 

일체중생의 앞에 두루 널리 나타나서 그 마땅한 바를 따라 교화하고 조복시키며, 

미래 겁이 다하도록 항상 끊임없이 보살의 도를 닦아 

成滿普賢廣大誓願하니라 佛子야 其妙德女가 與威德主轉輪聖王으로 

성만보현광 대서원             불자    기묘덕녀      여위덕주 전륜성왕         

以四事供養勝日身如來者는 我身이 是也니라 

이사사공양 승일신여래자  아신      시야 

보현의 광대한 서원을 원만히 성취하느니라. 

불자여, 그 묘덕 동녀와  '위덕주' 전륜성왕과 더불어 네 가지 일로 승일신 여래께 공양한 이는

바로 곧 내 몸이었느니라.

구족묘덕동녀의 어머니 선현(善現)과 지금 석녀구파 선지식의 어머니 선목(善目)은 모두 보현보살의 행을 닦아서 큰 서원이 만족하게 되어 이와 같이 보살행을 하고 있음을 밝혔다. 

이 장의 주인공인 구족묘덕동녀(具足妙德童女)는 곧 지금의 석녀구파(釋女瞿波) 선지식이었다. 네 가지로 여래께 공양했다는 것은 의복과 음식과 와구(臥具)와 탕약(湯藥)을 말한다. 그래서 대왕은 80개 왕성의 낱낱 왕성에 5백 개의 승방(僧坊)을 지었으며 각 승방마다 높은 탑[佛支提]을 세워서 공양했던 것이다.

㉹ 示現法根源供養恭敬六十億百千那由他佛 

법의 근원을 나타내고 육십 백천 나유타 부처님을 공경 공양하다

彼佛滅後其世界中에 六十億百千那由他佛이 出興於世어시늘 

피불멸후 기세계중     육십억백천 나유타불     출흥어세           

我皆與王으로 承事供養호니 其第一佛은 名淸淨身이요 

아개여왕          승사공양        기제일불     명청정신 

그 부처님이 열반하신 뒤에 그 세계에 육십억 백 천 나유타 부처님이 세상에 출현하셨으니,

나는 왕과 더불어 다 섬기고 공양하였습니다.

승일신(勝日神)여래는 근본지를 나타낸 것이며, 다음 60억 백천나유타 부처가 세간에 출현했다는 것은 근본지에서 차별지를 일으키는 것이니, 10신을 통틀어 거둠으로써 근본 보광명지로부터 발심하여 6위의 행이 종결되는 것이 이를 여의지 않는 것이니 보광명전 안에서 10신을 설하는 것이 이에 해당된다. 

次名一切智月光明身이요 次名閻浮檀金光明王이요 次名諸相莊嚴身이요 

차명 일체지월광명신         차명 염부단금광명왕         차명 제상장엄신       

次名妙月光이요 次名智觀幢이요

차명 묘월광        차명 지관당  

다음 부처님의 명호는 '일체지월광명신'이시며, 그 다음은 명호가  '염부단금광명왕'이시며,

그 다음은 '제상장엄신'이시요, 그 다음은 '묘월광'이시요, 다음은 '지관당'이시며.

次名大智光이요 次名金剛那羅延精進이요 次名智力無能勝이요 次名普安詳智요 

차명 대지광         차명 금강나라연정진        차명 지력무능승        차명 보안상지   

次名離垢勝智雲이요 

차명 이구승지운  

그 다음은 '대지광'이요, 다음은 '금강나라연정진'이요,

다음은 '지력무능승'이요, 다음은 '보안상지'이요, 다음은 '이구승지운'이시며,

次名師子智光明이요 次名光明髻요 次名功德光明幢이요 次名智日幢이요 

차명 사자지광명        차명 광명계     차명 공덕광명당       차명 지일당         

次名寶蓮華開敷身이요 次名福德嚴淨光이요 

차명 보연화개부신       차명 복덕엄정광  

다음은 '사자지광명'이요, 다음은 '광명계'이요, 다음은 '공덕광명당'이요,

다음은 '지일당'이요, 다음은 '보련화개부신'이요, 다음은 '복덕엄정광'이시며,

次名智焰雲이요 次名普照月이요 次名莊嚴蓋妙音聲이요 

차명 지염운         차명 보조월        차명 장엄개묘음성       

次名師子勇猛智光明이요 次名法界月이요 

차명 사자용맹지광명        차명 법계월 

다음은 '지염운'이요, 다음은 '보조월'이요, 다음은 '장엄개묘음성'이요,

다음은 '사자용맹지광명'이요, 다음은 '법계월'이시묘,

次名現虛空影像開悟衆生心이요 次名恒齅寂滅香이요 次名普震寂靜音이요 

차명 현허공영상개오중생심         차명 항후적멸향         차명 보진적정음       

次名甘露山이요 次名法海音이요 

차명 감로산        차명 법해음 

다음은 '현허공영상개오중생심'이요, 다음은 '항후적멸향'이요,

다음은 '보진적정음'이요, 다음은 '감로산'이요, 다음은 '법해음'이시며,

次名堅固網이요 次名佛影髻요 次名月光毫요 次名辯才口요 次名覺華智요 

차명 견고망         차명 불영계     차명 월광호   차명 변재구    차명 각화지   

次名寶焰山이요 次名功德星이요 

차명 보염산         차명 공덕성  

다음은 '견고망'이요, 다음은 '불영계'이요, 다음은 '월광호'이요, 다음은 '변재구'이요,

다음은 '각화지'이요, 다음은 '보염산'이요, 다음은 '공덕성'이시며,

次名寶月幢이요 次名三昧身이요 次名寶光王이요 次名普智行이요 

차명 보월당         차명 삼매신        차명 보광왕       차명 보지행       

次名焰海燈이요 次名離垢法音王이요 

차명 염해등       차명 이구법음왕  

다음은 '보월당'이요, 다음은 '삼매신'이요, 다음은 '보광왕'이요, 다음은 '보지행'이요,

다음은 '염해등'이요, 다음은 '이구법음왕'이시며,

次名無比德名稱幢이요 次名修臂요 次名本願淸淨月이요 次名照義燈이요 次名深遠音이요 

차명 무비덕명칭당         차명 수비    차명 본원청정월       차명 조의등        차명 심원음           

次名毘盧遮那勝藏王이요 次名諸乘幢이요 次名法海妙蓮華니라 

차명 비로자나승장왕         차명 제승당         차명 법해묘연화 

다음은 '무비덕명칭당'이요, 다음은 '수비'이요, 다음은 '본원청정월'이요,

다음은 '조의등'이요, 다음은 '심원음'이요,

다음은 '비로자나승장왕'이요, 다음은 '제승당'이시며, 다음은 '법해묘련화'이시니라.

佛子야 彼劫中에 有如是等六十億百千那由他佛이 出興於世어시든 我皆親近承事供養호라 

불자      피겁중      유여시등 육십억백천 나유타불    출흥우세           아개친근 승사공양

불자여, 그 겁 동안에 이와 같은 육십억 백천 나유타의 부처님이 세상에 출흥하셨거니와

나는 다 친근하여 받들어 섬기며 공양하였느니라.

최초의 승일신부처로부터 마지막 부처에 이르기까지 공양한 것은 5위의 가행하는 인과를 나타낸 것이며, 부처에 이르는 것은 보현의 차별지가 원만한 것이니, 이 10지가 5위와 6위의 안과를 통틀어 거두어서 총체적으로 그 안에 있으니 본말(本末)이 서로 즉(卽)하면서 3세와 일념이 인다라망문에 들어가는 것이다.

39 입법계품 16 (入法界品) 7

㉴ 童女順從太子義以偈頌言 동녀가 태자의 뜻을 따를 것을 게송으로 말하다 

爾時에 童女가 白太子言호대 敬奉來敎호리이다하고 卽說頌言호대

이시     동녀      백태자언         경봉래교                           즉설송언

그러자 동녀가 태자에게 '가르침을 공경히 받들겠나이다.' 하고, 곧 게송으로 말하였습니다. 

無量劫海中에 地獄火焚身이라도 若能眷納我하면 甘心受此苦하며 

무량겁해중      지옥화분신              약능권납아         감심수차고 

한량없는 겁 바다에서 지옥의 불이 몸을 태우더라도 저를 수하로 받아주신다면,

그런 고통도 달게 받을 것이요    

無量受生處에 碎身如微塵이라도 若能眷納我하면 甘心受此苦하며 

무량수생처      쇄신여미진              약능권납아          감심수차고 

한량없이 생을 받는 곳마다 티끌처럼 몸이 부숴지더라도 저를 수하로 받아주신다면,

그런 고통 달게 받을 것이며, 

無量劫頂戴 廣大金剛山이라도 若能眷納我하면 甘心受此苦호리이다 

무량겁정대  광대금강산               약능권납아            감심수차고

한량없는 겁 동안 머리 위에 광대한 금강산을 이고 다녀도, 만약 저를 수하로 받아주신다면,

그런 고통 달게 받겠으며,

無量生死海에 以我身肉施라도 汝得法王處에 願令我亦然이니 

무량생사해      이아신육시         여득법왕처       원령아역연 

한량없는 생사 바다에서 제 몸과 살을 보시하게 되어도, 당신이 법왕처를 얻으시듯,

원컨대 저도 그렇게 되게 하여 주소서.

若能眷納我하야 與我爲主者면 生生行施處에 願常以我施하소서 

약능권납아          여아위주자       생생행시처       원상이아시 

만일 저를 수하로 받아들이어 저의 님이 되어 주신다면, 

세세생생의 행시처(보시처)에서 원컨대 항상 저를 보시하소서.

爲愍衆生苦하야 而發菩提心이시니 旣已攝衆生인댄 亦當攝受我하소서

위민중생고          이발보리심             기이섭중생          역당섭수아

중생의 고통 애민히 여기시어 보리심을 일으키시고, 이미 중생을 거두어 주시니, 

또한 이 몸도 응당 거두어 주소서

我不求豪富하며 不貪五欲樂하고 但爲共行法하야 願以仁爲主하노이다 

아불구호부           불탐오욕락          단위공행법         원이인위주 

저는 부귀도 바라지 않고 다섯 욕락도 탐하지 아니하며, 다만 바른 법을 함께 행하리니, 

원컨대 당신을 님으로 삼게 하소서.

紺淸修廣眼으로 慈愍觀世間하야 不起染着心하시니 必成菩薩道로다 

감청수광안         자민관세간           불기염착심             필성보살도 

검푸르고 길고 넓은 눈으로 세간을 자애롭게 살피시며,

착심을 일으키지 않으시니 반드시 보살도를 이루시리다

太子所行處에 地出衆寶華라 必作轉輪王하리니 願能眷納我하소서 

태자소행처      지출중보화      필작전륜왕             원능권납아

태자가 가시는 곳마다 보배 꽃들이 땅에서 솟아 나기에, 반드시 전륜왕이 되시리니, 

원컨대 저를 사랑하여 받아주소서.

我曾夢見此 妙法菩提場에 如來樹下坐하사 無量衆圍遶호이다 

아증몽견차   묘법보리장       여래수하좌         무량중위요 

제가 언젠가 꿈에서 보니, 이 묘법의 보리도량에 여래가 나무 아래 앉으사,

무량 대중들 속에 계셨나이다   

我夢彼如來가 身如眞金山하사 以手摩我頂하고 寤已心歡喜러니 

아몽피여래      신여진금산            이수마아정       오이심환희 

제가 꿈에 본 그 여래는 몸이 진금산과 같으셨고, 

저의 머리를 쓰다듬으셨는데 깨어나자 마음이 기뻤습니다

往昔眷屬天이 名曰喜光明이라 彼天爲我說 道場佛興世어늘  

왕석권속천      명왈희광명          피천위아설    도량불흥세

지난 옛적에 권속천에 천신이 있어 이름이 '희광명'이라, 

그 천자가 내게 '도량에서 부처님이 나시리라.' 말하였습니다.

我曾生是念하야 願見太子身한대 彼天報我言호대 汝今當得見이라하더니  

아증생시념          원견태자신          피천보아언        여금당득견 

저는 일찍이 그 생각으로 태자의 몸 보기를 원하였는데,

저 천자가 내 말에 답하기를, '네가 이제 보게 되리라.' 하였습니다.

我昔所志願을 於今悉成滿하니 唯願俱往詣하야 供養彼如來니이다 

아석소지원       어금실성만       유원구왕예         공양피여래

제가 지난 옛적에 바라던 소원을 지금 모두 원만히 이루었으니,

바라옵건대 다함께 나아가서 저 여래께 공양하여이다.

㉵ 太子攝受 태자가 동녀의 뜻을 받아들이다 

爾時에 太子가 聞勝日身如來名하고 生大歡喜하야 願見彼佛하야 

이시      태자     문승일신 여래명       생대환희         원견피불           

그때 태자가 '승일신' 여래의 이름을 듣고서 크게 기뻐하며, 그 부처님 뵙기를 원하여 

以五百摩尼寶로 散其女上하고 冠以妙藏光明寶冠하며 

이오백마니보       산기녀상      관이묘장 광명보관  

오백 가지 마니보배를 그 동녀의 위에 흩고, 광명이 묘하게 갈무리된 보배관을 씌우고,

被以火焰摩尼寶衣한대 其女가 爾時에 心不動搖하며 亦無喜相하고 

피이화염 마니보의        기녀        이시     심부동요       역무희상         

불꽃같은 마니 보배 옷을 입히었으니, 그 동녀는 그때 마음이 동요하지 않고 

또한 기쁜 내색도 없이, 

但合掌恭敬하야 瞻仰太子하야 目不暫捨하니라 

단합장공경         첨앙태자         목불잠사

단지 합장하고 공경하여 태자를 우러러 보면서 잠시도 눈길을 돌리지 않았느니라.

㉶ 童女母以偈讚歎 동녀의 어머니가 게송으로 찬탄하다

其母善現이 於太子前에 而說頌言호대

기모선현      어태자전      이설송언

그녀의 어머니 '선현'이 태자 앞에서 게송으로 말하였습니다.

此女極端正하야 功德莊嚴身이라 昔願奉太子러니 今意已滿足이로다  

차녀극단정          공덕장엄신         석원봉태자         금의이만족 

이 딸은 지극히 단정하고 공덕으로 몸을 장엄하였며, 

예전부터 태자 섬기기를 원하더니, 이제 그 뜻을 만족하였도다.

持戒有智慧하며 具足諸功德하니 普於一切世에 最勝無倫匹이로다  

지계유지혜          구족제공덕         보어일체세       최승무륜필 

계율(계행)을 지니고 지혜 있으며, 모든 공덕을 구족하였으니 

널리 일체세간에서 가장 수승하여 짝할 이가 없었으며,

此女蓮華生하야 種姓無譏醜어늘 太子同行業하야 遠離一切過로다 

차녀연화생         종성무기추           태자동행업          원리일체과

이 동녀는 연꽃에서 태어나, 종성(가문)도 나무랄 데 없고,

태자와 행과 업이 같아, 모든 허물을 멀리 여의었으며, 

此女身柔軟이 猶如天繒纊하야 其手所觸摩에 衆患悉除滅이로다 繒 비단 증, 纊 솜 광

차녀신유연      유여천증광         기수소촉마       중환실제멸 

그녀 몸의 유연함이 마치 하늘의 비단솜 같고, 그 손으로 쓰다듬으면 모든 병이 다 제멸되며, 

毛孔出妙香하야 芬馨最無比하니 衆生若聞者면 悉住於淨戒로다 

모공출묘향         분형최무비          중생약문자      실주어정계 

모공에서 나는 묘향은 향기롭기 비할 데 없어, 중생들이 만일 맡으면 

모두 청정한 계율에 머물게 되며, 

芬 향기로울 분, 향기 분, 馨 향기 형, 꽃다울 형

身色如眞金하야 端坐華臺上하니 衆生若見者면 離害具慈心이로다  

신색여진금          단좌화대상         중생약견자        이해구자심

몸은 진금빛과 같아, 연꽃 좌대에 단정히 앉으며, 

중생이 만일 보기만 하여도 해칠 뜻이 없는 자애로운 마음을 갖게 되며 

言音極柔軟하야 聽之無不喜하니 衆生若得聞이면 悉離諸惡業이로다  

언음극유연         청지무불희           중생약득문         실리제악업 

음성은 지극히 유연(부드러워)하여, 듣고 기뻐하지 않는 이 없으니, 

중생이 만일 듣게 되면 모든 악업을 다 여의게 되며, 

心淨無瑕垢하야 遠離諸諂曲하고 稱心而發言하니 聞者皆歡喜로다 

심정무하구         원리제첨곡          칭심이발언         문자개환희 

마음은 청정하여 티가 없고, 모든 아첨과 굽은 마음을 여의서 마음에 맞게 말을 하니, 

듣는 이가 모두 기뻐합니다.  

調柔具慚愧하야 恭敬於尊宿하며 無貪亦無誑하야 憐愍諸衆生이로다  

조유구참괴          공경어존숙         무탐역무광           연민제중생

화평하고 부드럽고 부끄러움을 갖춰 높은 어른을 공경하고,

탐욕도 없고 속이는 일도 없이, 모든 중생을 가엾이 여깁니다. 

此女心不恃 色相及眷屬이요 但以淸淨心으로 恭敬一切佛이로다 

차녀심불시  색상급권속          단이청정심          공경일체불

그녀는 마음으로 색상(얼굴)이나 권속을 믿지 않고, 

다만 청정한 마음으로 모든 부처님을 공경합니다.

㉷ 太子童女大王同 親近佛修淨業 - 1 

태자와 동녀 그리고 대왕이 함께 부처님을 친견하고 정업을 닦다

爾時에 太子가 與妙德女와 及十千婇女와 幷其眷屬으로 出香牙園하야 

이시     태자      여묘덕녀     급십천채녀     병기권속         출향아원         

詣法雲光明道場하야 至已에 下車步進하야 

예법운광명도량       지이        하차진보   

이때 태자는 묘덕 동녀와 일만의 시녀, 그 권속들과 함께 향아원에서 나와

'법운광명도량'으로 나아갔습니다. 도량에 이르러서 수레에서 내려 

詣如來所하야 見佛身相이 端嚴寂靜하며 諸根調順하야 內外淸淨이 

보진예여래소  견불신상     단엄적정         제근조순         내외청정       

여래가 계신 곳으로 나아가서 부처님을 친견하니, 몸의 모습=身相이 단엄하고 적정하시며, 제근이 조화롭고,

안과 밖으로 청정하시어 큰 용의 못과 같이 

如大龍池하야 無諸垢濁하고 皆生淨信하야 踊躍歡喜하야 頂禮佛足하며 遶無數帀하고 

여대룡지       무제구탁          개생정신         용약환희         정례불족        요무수잡 

아무런 혼탁함(흐림)이 없으셨으며,  모두가 청정한 믿음이 생겨, 뛸듯이 기뻐하며,

부처님 발에 정례하고 무수히 우로 돌았습니다.

於時에 太子와 及妙德女가 各持五百妙寶蓮華하야 供散彼佛하며 

우시     태자      급묘덕녀     각지오백 묘보연화        공산피불       

그때 태자와 묘덕 동녀는 각각 오백의 아름다운 보배연꽃을 함께 부처님께 흩어 공양하고, 

太子가 爲佛하야 造五百精舍하니 

태자     위불          조오백정사 

태자는 부처님을 위하여 오백 개의 정사를 세웠으니,

一一皆以香木所成이며 衆寶莊嚴이며 五百摩尼로 以爲間錯이러라 

일일개이 향목소성         중보장엄          오백마니     이위간착           

낱낱이 모두 향나무로 지어지고 여러 보배로 장엄하였으며, 

오백의 마니로 사이사이를 장식했습니다.

時에 佛이 爲說普眼燈門修多羅하신대 

시    불      위설 보안등문 수다라 

이때 부처님께서 '보안등문 경'을 설하셨는데,

태자와 묘덕동녀가 다 같이 청정한 업을 닦는 내용에 열 개의 단락을 나누어 살펴보면, 첫째는 같이 부처님께 나아가서 공양을 올리는 내용이다. 

聞是經已하고 於一切法中에 得三昧海하니 所謂得普照一切佛願海三昧와 

문시경이         어일체법중      득삼매해       소위 득보조일체 불원해삼매   

이 경을 듣고는 일체법 가운데서 삼매바다를 얻었으니, 

이른바 '일체제불의 서원바다를 두루 비추는 삼매', 

普照三世藏三昧와 現見一切佛道場三昧와 

보조삼세 장삼매    현견일체불 도량삼매 

'삼세의 보고를 두루 비추는 삼매', '일체제불의 도량을 보는 삼매', 

普照一切衆生三昧와 普照一切世間智燈三昧와 普照一切衆生根智燈三昧와 

보조일체 중생삼매    보조일체 세간지등삼매     보조일체중생 근지등삼매     

'일체중생을 두루 비추는 삼매', '일체 세간을 두루 비추는 지혜등불삼매',

'일체중생의 근성을 두루 비추는 지혜등불삼매', 

救護一切衆生光明雲三昧와  普照一切衆生大明燈三昧와 演一切佛法輪三昧와 

구호일체중생 광명운삼매      보조일체중생 대명등삼매     연일체불법륜삼매     

'일체중생을 구호하는 광명구름 삼매', '일체중생을 두루 비추는 크게 밝은 등=大明燈 삼매',

'일체제불의 법륜을 연설하는 삼매', 

具足普賢淸淨行三昧며 時에 妙德女가 得三昧하니 

구족보현 청정행삼매    시    묘덕녀     득삼매  

'보현의 청정한 행을 구족한 삼매'였으며, 이 때에 묘덕 동녀도 삼매를 얻었으니,

태자와 묘덕동녀가 다 같이 청정한 업을 닦는 내용 중에 두 번째는 부처님이 보안등문(普眼燈門)이라는 경을 말씀하시는 것을 듣고 열 가지 삼매를 얻었다. 

名難勝海藏이니 於阿耨多羅三藐三菩提에 永不退轉하니라 

명난승해장         어아뇩다라삼먁삼보리       영불퇴전           

이름이 '난승해장'이었으며, 아뇩다라삼먁삼보리에서 영원히 물러서지 않았습니다.

時彼太子가 與妙德女와 幷其眷屬으로 頂禮佛足하며 

시피태자       여묘덕녀     병기권속      정례불족  

이 때에 그 태자는 묘덕 동녀와 그 권속들과 함께 부처님 발에 정례하고

遶無數帀하고 辭退還宮하야 詣父王所하야 拜跪畢已에 奉白王言호대 

요무수잡         사퇴환궁         예부왕소         배궤필이       봉백왕언       

무수히 우로 돈 다음 하직하고 궁으로 돌아가서, 부왕께 나아가 절하고 아뢰었습니다.

大王하 當知하소서 勝日身如來가 出興於世하사

대왕      당지          승일신여래      출흥어세 

'대왕께서는 마땅히 아소서, '승일신' 여래께서 세상에 나셨는데  

於此國內法雲光明菩提場中에 成等正覺이 于今未久니이다   跪 꿇어앉을 궤

어차국내 법운광명 보리장중     성등정각      우금미구 

 이 나라의 법운광명 보리도량에서 등정각을 이루신지 아직 오래되지 않았습니다.'

세 번째는 태자가 묘덕동녀와 그 권속들과 함께 부처님을 떠나 부왕에게 가서 얼마 전에 부처님이 세상에 출현하시어 정각을 이루었음을 알리는 내용이다.

爾時大王이 語太子言하사대 是誰爲汝하야 說如是事오 天耶아 人耶아 

이시대왕       어태자언            시수위여        설여시사      천야    인야 

그러자 대왕이 태자에게 말하였니, '누가 너에게 그렇게 말하더냐? 천자(하늘)인가?, 사람인가? 

太子가 白言호대 是此具足妙德女가 說이니이다 

태자      백언          시차구족묘덕녀    설 

태자가 답하여 말하기를, '구족묘덕 동녀가 그렇게 말하였습니다.' 

時王이 聞已에 歡喜無量호미 譬如貧人이 得大伏藏하야 作如是念하사대 

시왕      문이      환희무량       비여빈인        득대복장        작여시념           

그때 대왕은 그 말을 듣고 기쁨이 한량없기가  마치 가난한 사람이 묻힌

큰 보배를 얻은 듯하여 이와 같이 생각하였으니, 

佛無上寶를 難可値遇니 若得見佛이면 永斷一切惡道怖畏며 

불무상보     난가치우      약득견불          영단일체악도포외     

'부처님은 위없는 보배시라  만나뵙기 어렵거니와 만일 부처님을 친견하게 된다면 

모든 악도의 두려움이 영원히 끊기리라. 

佛如醫王하야 能治一切諸煩惱病하고 能救一切生死大苦하며 

불여의왕        능치일체 제번뇌병         능구일체  생사대고  

부처님은 의사와 같아서 능히 일체의 모든 번뇌병을 다스리시고, 

모든 생사의 큰 고통을 구원하실 것이며,  

佛如導師하야 能令衆生으로 至於究竟安隱住處라하고 作是念已에 

불여도사         능령중생          지어구경 안은주처            작시념이   

부처님은 인도자(길잡이)와 같아서 능히 중생들을 끝까지 안은히 머물 곳에 이르게 하시리라.' 

이렇게 생각하고는, 

集諸小王群臣眷屬과 及以刹利婆羅門等一切大衆하사 

집제소왕 군신권속    급이찰리 바라문등 일체대중 

소왕들과 여러 대신들, 권속들과 찰제리, 바라문 등의 모든 대중을 모아서 

태자와 묘덕동녀가 다 같이 청정한 업을 닦는 내용 중에 네 번째는 대왕이 부처님에 대한 이야기를 듣고는 생각으로 부처님은 위없는 보배요, 부처님은 의사의 왕이요, 부처님은 길잡이라고 찬탄하였다.

便捨王位하야 授與太子하시다 灌頂訖已에 與萬人俱하야 往詣佛所하사 到已禮足하며 

편사왕위         수여태자              관정흘이     여만인구          왕예불소       도이례족        

문득 왕위를 태자에게 선위하여 관정을 주는 예를 마치자, 일만의 사람들과 함께 

부처님의 처소로 가서 발에 엎드려 절하고 

遶無數帀하고 幷其眷屬으로 悉皆退坐한대 爾時如來가 觀察彼王과 及諸大衆하고 

요무수잡        병기권속         실개퇴좌          이시여래     관찰피왕       급제대중       

무수히 우로 돈 다음 권속들과 함께 물러나 앉았습니다.

그 때에 여래께서 그 왕과 대중들을 살펴보시고 

白毫相中에 放大光明하시니 名一切世間心燈이라 

백호상중      방대광명            명일체세간심등 

미간의 백호상으로 대광명을 놓으시니 이름은 '일체세간의 마음등불'이요 

다섯째는 대왕은 생각으로 부처님을 찬탄하고 나서 왕위를 태자에게 물려주고 1만 명의 사람들과 같이 부처님께 나아가서 예배하고 앉은 것을 밝혔다.

普照十方無量世界하사 住於一切世主之前하며 示現如來不可思議大神通力하사 

보조시방 무량세계         주어일체 세주지전        시현여래 불가사의 대신통력       

普令一切應受化者로 心得淸淨하니라 

보령일체 응수화자       심득청정 

시방의 한량없는 세계를 두루 비추며, 모든 세간의 주인들 앞에 머물러, 여래의 불가사의한 

대신통을 나타내 보임으로써  모든 교화받을 만한 이들의 마음을 청정케 하였습니다.

爾時에 如來가 以不思議自在神力으로 現身超出一切世間하사 以圓滿音으로 

이시      여래      이부사의 자재신력       현신초출 일체세간         이원만음       

이때 여래께서 부사의하고 자재한 신력으로 몸을 나투시어, 일체 세간에서 뛰어나(초월)시고, 

원만한 음성으로 

여섯 번째는 여래께서 미간의 백호상으로부터 광명을 놓으니 교화를 받을 만 한 중생들은 마음이 청정하여 졌으며, 다시 다라니를 설하시니 즉시에 대왕이 그 다라니를 듣고는 큰 지혜 광명을 얻었다.

普爲大衆하사 說陀羅尼하시니 名一切法義離暗燈이니 佛刹微塵數陀羅尼로 而爲眷屬이라 

보위대중         설다라니          명일체법의이암등           불찰미진수 다라니    이위권속       

대중들에게 다라니를 널리 설하셨으니, 이름은 '일체법의 이암등'이요 

불찰미진수의 다라니를 거느리는 것이었으며, 

彼王이 聞已하고 卽時獲得大智光明하며 其衆會中에 有閻浮提微塵數菩薩이 

피왕      문이       즉시획득 대지광명       기중회중      유염부제 미진수보살     

그 왕은 이것을 듣자 즉시에 대지혜광명을 얻었으며, 그 회중에 있던 염부제 미진수의 보살들이 

俱時證得此陀羅尼하며 六十萬那由他人이 盡諸有漏하야 心得解脫하며