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39 입법계품 17 (入法界品) 10

(2) 견고장자가 법을 설하다

長者가 答言하사대 善男子야 我得菩薩解脫호니 名無着念淸淨莊嚴이니 我自得是解脫已來로 

장자      답언             선남자     아득보살해탈        명무착념 청정장엄       아자득시 해탈이래    

於十方佛所에 勤求正法하야 無有休息호라

어시방불소     근구정법         무유휴식

장자가 대답하였으니, 선남자여, 나는 보살의 해탈을 얻었으니 '무착념청정장엄'이라.

나는 스스로 이 해탈을 얻은 이래 시방의 부처님 처소에서 쉬지 않고 정법을 부지런히 구하여

쉬지 아니하였느니라.

견고장자는 자신이 얻은 해탈의 이름만을 소개하고 그 내용에 대해서는 설명하지 않고, 다만 “그 해탈을 얻고부터는 시방의 부처님 계신 데에서 바른 법을 부지런히 구하여 쉬지 아니하였다.”라고만 하였다. 내용을 설명하지 않았으므로 해탈을 얻은 시간과 장소 등 갖가지 사연에 대해서도 일체 언급이 없었다. 

(3) 자기는 겸손하고 다른 이의 수승함을 추천하다

善男子야 我唯知此無着念淸淨莊嚴解脫이어니와 如諸菩薩摩訶薩은 獲無所畏大獅子吼하야  

선남자     아유지차 무착념정장엄해탈                     여제보살마하살    획무소외 대사자후         

安住廣大福智之聚하나니 而我云何能知能說彼功德行이리오

안주광대 복지지취            이아운하 능지능 설피공덕행

선남자여, 나는 다만 이 무착념청정장엄이란 해탈 만을 알 뿐이거니와 다른 모든 보살마하살들은 

두려움 없는 큰 사자후를 얻어서 광대한 복덕과 지혜의 둥지에 안주하였거늘, 

그러나 내가 그 공덕행을 어떻게 알며, 어떻게 말할 수 있겠는가? 

(4) 다음 선지식 찾기를 권유하다

善男子야 卽此城中에 有一長者하니 名爲妙月이요 其長者宅에 常有光明하니 汝詣彼問호대 

선남자      즉차성중    유일장자           명위묘월       기장자댁     상유광명          여예피문        

菩薩이 云何學菩薩行이며 修菩薩道리잇고하라 時에 善財童子가 禮堅固足하며 

보살     운하학보살행         수보살도                      시   선재동자       예견고족         

遶無數帀하고 辭退而去하니라

요무수잡      사퇴이거

선남자여, 이 성중에 한 장자가 있으니 이름이 ‘묘월’이라, 그 장자의 집에는 항상 광명이 있으니

그대는 그에게 가서 보살이 어떻게 보살의 행을 배우며, 보살의 도를 닦습니까?’라고 여쭙거라.

이 때에 선재동자는 견고해탈 장자의 발에 절하고 수없이 우로 돈 다음 하직하고 떠나갔습니다.

묘월(妙月)이란 이 속의 장자가 제6 무상지혜문을 회통해서 방편 바라밀로 일체를 삼음을 밝힌 것이니, 10지 이전에서 제6지의 3공무상지혜문(空無相智慧門)은 출세간의 해탈이며, 10지 이후에서 11지 속의 3공적멸지혜문(空寂滅智慧門)은 세간에 처해 제7 방편바라밀을 성취하여 대자비와 더불어 일체라서 둘이 없는 것이니, 대자비의 모(母)로부터 이 최후지(最後地)임을 밝힌 것이다. 10주와 10지 중에서는 7, 8 두 지위가 서로 융통하지만, 이 11지 중에서는 6, 7의 두 지위가 융화해서 일체인 것이니, 반드시 승진의 형세가 이와 같음을 알아야 한다.

48, 묘월장자(妙月長子)

(1) 가르침에 의지하여 선지식을 찾아 법을 묻다

向妙月所하야 禮足圍遶하며 合掌恭敬하고 於一面立하야 白言호대 聖者여 

향묘월소          예족위요          합장공경         어일면립        백언        성자      

我已先發阿耨多羅三藐三菩提心호니 而未知菩薩이 云何學菩薩行이며 云何修菩薩道리잇고 

아이선발 아뇩다라삼먁삼보리심        이미지보살      운하학 보살행        운하수 보살도             

我聞聖者는 善能誘誨라하니 願爲我說하소서

아문성자     선능유회           원위아설 

묘월장자의 처소로 가서 발에 절하고 우로 돈 다음 합장하고 공경히 한 쪽에 서서 말하였습니다.

"성자시여, 저는 이미 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었사오나 보살이 어떻게 보살의 행을 배우고 

어떻게 보살의 도를 닦는지 아직 알지 못하나이다.

제가 들으니 성자께서는 잘 가르치신다 하오니 바라옵건대 저를 위하여 말씀해 주소서."

(2) 묘월장자가 법을 설하다

妙月이 答言하사대 善男子야 我得菩薩解脫호니 名淨智光明이니라

묘월     답언             선남자      아득보살해탈          명정지광명

묘월장자가 대답하였습니다.

“선남자여, 나는 보살의 해탈을 얻었으니 이름이 ‘정지광명’이니라.”

선재동자가 찾아가서 공경히 이마를 땅에 대어 예배를 드리면서 구하는 바를 신청하자, 묘월장자가 “나는 오로지 이 청정한 지혜광명의 해탈만을 안다”고 한 것에서 묘월장자는 덕을 기준으로 명칭을 세운 것이며, 자비의 지혜 광명은 미혹을 타파하는 뜻인데, 세간 중생의 미혹을 타파하기 때문에 자비로 중생을 이롭게 해서 미혹을 타파하는 것을 말미암아서 명칭을 세운 것이다. 이는 3공과 자비와 청정한 지혜가 모두 하나의 체용원만(體用圓滿)임을 밝힌 것이다.

(3) 자기는 겸손하고 다른 이의 수승함을 추천하다

善男子야 我唯知此智光解脫이어니와 如諸菩薩摩訶薩은 證得無量解脫法門하나니 

선남자      아유지 차지광해탈                여제보살마하살    증득무량 해탈법문           

而我云何能知能說彼功德行이리오

이아운하 능지능설 피공덕행

선남자여, 나는 다만 이 지혜광명해탈을 알 뿐이지만, 다른 모든 보살마하살들은 한량없는 해탈의 법문을 증득하였으니,

내가 그 공덕의 행을 어떻게 알며, 어떻게 말할 수 있겠는가?

(4) 다음 선지식 찾기를 권유하다

善男子야 於此南方에 有城하니 名出生이요 彼有長者하니 名無勝軍이니 汝詣彼問호대 

선남자      어차남방    유성          명출생         피유장자         명무승군        여예피문       

菩薩이 云何學菩薩行이며 修菩薩道리잇고하라 

보살     운하학 보살행         수보살도                     

是時에 善財가 禮妙月足하며 遶無數帀하고 戀仰辭去하니라

시시    선재    예묘월족         요무수잡          연앙사거

“선남자여, 여기에서 남쪽에 성이 있으니 이름은 '출생'이요, 거기에 장자가 있으니 이름은 ‘무승군’이니라.

그대는 그에게 가서 ‘보살이 어떻게 보살의 행을 배우며, 보살의 도를 닦습니까?’라고 여쭙거라.”

이 때에 선재동자는 묘월장자의 발에 절하고 수없이 돌고 우러러 사모하면서 하직하고 떠났습니다.

남방(南方)이란 처음의 해석에 의거한 것이며,

성의 명칭이 출생(出生)이란 제8 원바라밀(願波羅蜜)이 모든 법과 온갖 행을 출생함을 나타낸 것이며,

장자의 이름이 무승군(無勝軍)이란 것은 일체의 무명과 교만과 생사와 삿된 견해와 악적(堊賊)의 마군(魔軍)을 이김을 나타낸 것이다.

49, 무승군장자(無勝軍長子)

(1) 가르침에 의지하여 선지식을 찾아 법을 묻다

漸向彼城하야 至長者所하야 禮足圍遶하며 合掌恭敬하고 於一面立하야 白言호대 聖者여

점향피성          지장자소         예족위요        합장공경         어일면립         백언      성자

我已先發阿耨多羅三藐三菩提心호니 而未知菩薩이 云何學菩薩行이며 云何修菩薩道리잇고

아이선발 아뇩다라삼먁삼보리심         이미지보살      운하학 보살행        운하수 보살도

我聞聖者는 善能誘誨라하니 願爲我說하소서

아문성자       선능유회            원위아설 

점차 그 성으로 나아 가서 장자의 처소에 이르자, 발에 예배하고 우로 돈 다음 합장하고 공경히

한 쪽에 서서 말했다."성자시여, 저는 이미 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었사오나 보살이

어떻게 보살의 행을 배우고 어떻게 보살의 도를 닦는지 아직 알지 못하나이다.

저가 들으니 성자께서는 잘 가르치신다 하니, 바라옵건대 저를 위하여 말씀하여 주소서.”

(2) 무승군장자가 법을 설하다

長者가 答言하사대 善男子야 我得菩薩解脫호니 名無盡相이니 我以證此菩薩解脫하야 

장자       답언          선남자      아득보살해탈        명무진상         아이증차 보살해탈         

見無量佛하고 得無盡藏호라

견무량불        득무진장

장자가 대답하였습니다. “선남자여, 나는 보살의 해탈을 얻었으니 이름이 ‘무진상’이라.

나는 이 보살의 해탈을 증득함으로써 한량없는 부처님을 친견하고 '무진장'을 얻었느니라.”

선재동자가 찾아가서 공경히 예를 드리면서 구하는 바를 신청하자, 장자가 답하기를 “내가 보살의 해탈을 얻으니 이름하여 무진상(無盡相)이라 한다”고 한 것은 일체의 심경이 모두 여래상(如來相)이기 때문에 한 터럭의 처소에서도 생각생각마다 다함없는 모든 상(相)을 출생함을 밝힌 것이고, 무념의 이(理) 속에서 지환(智幻)으로 낳은 것이니, 어찌 다함의 상(盡相)이 있겠는가?

(3) 자기는 겸손하고 다른 이의 수승함을 추천하다

善男子야 我唯知此無盡相解脫이어니와 如諸菩薩摩訶薩은 得無限智와 無礙辯才하나니 

선남자       아유지차무진상해탈                여제보살마하살     득무한지        무애변재        

而我云何能知能說彼功德行이리오

이아운하 능지능설 피공덕행

선남자여, 나는 다만 이 '무진상' 해탈 만을 얻었거니와 다른 모든 보살마하살들은 무한한 지혜와 

무애한 변재를 얻었거늘, 그러나 내가 그 공덕의 행을 어떻게 알며, 어떻게 말할 수 있겠는가?”

(4) 다음 선지식 찾기를 권유하다

善男子야 於此城南에 有一聚落하니 名之爲法이요 彼聚落中에 有婆羅門하니 名最寂靜이니 

선남자      어차성남     유일취락        명지위법         피취락중      유바라문        명최적정        

汝詣彼問호대 菩薩이 云何學菩薩行이며 修菩薩道리잇고하라 時에 善財童子가 

여예피문      보살        운하학보살행            수보살도                  시     선재동자     

禮無勝軍足하며 遶無數帀하고 戀仰辭去하니라

예무승군족          요무수잡         연앙사거

“선남자여, 이 성 남쪽에 한 부락이 있으니 이름이 ‘법’이요, 그 부락에 바라문이 있으니,

이름이 ‘최적정’이니라.  그대는 그에게 가서 ‘보살이 어떻게 보살의 행을 배우며,

어떻게 보살의 도를 닦습니까?’라고 여쭙거라.” 이에 선재동자는 무승군장자의 발에 절하고

수없이 우로 돈 다음, 우러러 사모하면서 하직하고 떠나갔습니다.

성의 남쪽에 하나의 취락이 있으니, 이름하여 법이 된다고 한 것은 뭇 사람이 거처하는 곳을 취락이라 청하고, 체성이 없는 것을 이름하여 법이라 하고, 그 적정(寂靜)을 취하는 것을 중유(中有) 바라문이라 칭하니, 최적정(最寂靜)이라 이름 붙인 것은 처소와 명칭이 모두 적정하여 역바라밀(力波羅蜜)이 세속을 따르면서도 속되지 않아서 온갖 회상이 시끄럽지 않은 것을 이름하여 역용자재(力用自在)라 함을 나타낸 것이다.

50, 최적정바라문(最寂靜婆羅門)

(1) 가르침에 의지하여 선지식을 찾아 법을 묻다

漸次南行하야 詣彼聚落하야 見最寂靜하고 禮足圍遶하며 合掌恭敬하고 於一面立하야 

점차남행         예피취락         견최적정         예족위요         합장공경        어일면립          

白言호대 聖者여 我已先發阿耨多羅三藐三菩提心호니 而未知菩薩이 云何學菩薩行이며 

백언       성자       아이선발 아뇩다라삼먁삼보리심          이미지보살     운하학 보살행        

云何修菩薩道리잇고 我聞聖者는 善能誘誨라하니 願爲我說하소서

운하수 보살도            아문성자     선능유회              원위아설 

점차 남으로 행하여 그 부락에 이르러 최적정 바라문을 친견하고, 그의 발에 예배하고 우로 돈 다음 

합장하고 공경히 한 쪽에 서서 말하였습니다. "성자시여, 저는 이미 아뇩다라삼먁삼보리심을

내었사오나보살은 어떻게 보살의 행을 배우고 어떻게 보살의 도를 닦는지 아직 알지 못하나이다.

제가 들으니 성자께서 잘 가르쳐 주실 것이라 하오니, 바라옵건대 저를 위하여 말씀해 주소서."

바라문(婆羅門)이란 인도 4성(姓)의 하나다. 정행(淨行)ㆍ정지(淨志)ㆍ정예(淨裔)ㆍ범지(梵志)라 번역한다. 인도 4성의 최고 지위에 있는 종족으로 승려의 계급이다. 바라문교의 전권(專權)을 장악하여 임금보다 윗자리에 있으며, 신(神)의 후예라 자칭하며, 정권의 배심(陪審)을 한다. 사실상의 신의 대표자로서 권위를 떨친다. 만일 이것을 침해하는 이는 신을 침해하는 것과 같다고 하며, 그들의 생활에는 범행(梵行)ㆍ가주(家住)ㆍ임서(林棲)ㆍ유행(遊行)의 네 시기가 있어, 어렸을 때는 부모 밑에 있다가 좀 자라면 집을 떠나 스승을 모시고 베다를 학습하고, 장년에 이르면 다시 집에 돌아와 결혼하여 살다가, 늙으면 집안 살림을 아들에게 맡기고 산이나 숲에 들어가 고행 수도한 뒤에 나와 사방으로 다니면서 세상의 모든 일을 초탈하여 남들이 주는 시물(施物)로써 생활한다.

(2) 최적정바라문이 법을 설하다

婆羅門이 答言하사대 善男子야 我得菩薩解脫호니 名誠願語니 過去現在未來菩薩이 

바라문       답언            선남자     아득보살해탈        명성원어       과거현재 미래보살   

以是語故로 乃至於阿耨多羅三藐三菩提에 無有退轉하야 無已退하며 無現退하며 無當退니라

이시어고     내지어아뇩다라삼먁삼보리      무유퇴전         무이퇴         무현퇴        무당퇴

善男子야 我以住於誠願語故로 隨意所作하야 莫不成滿호라

선남자      아이주어성원어고     수의소작        막불성만

바라문이 대답하였습니다. “선남자여, 나는 보살의 해탈을 얻었으니 이름이 ‘성원어’이라, 과거,

현재, 미래의 보살들이 이 말을 인하여 아뇩다라삼먁삼보리에서 물러나지 않나니,

이미 물러간 이도 없고, 지금 물러가는 이도 없고, 장차 물러갈 이도 없느니라.

(과거에 물러섬도 현재에 물러섬도 미래에 물러섬도 없느니라.)

선남자여, 나는 '성원어'에 머무른 까닭에 뜻대로 짓는 일들이 원만이 이루지 못함이 없었느니라.”

“내가 보살의 해탈을 얻으니 이름하여 성원어(誠願語)라고 한 것은 성(誠)은 실(實)이니 원하는 바가 말의 성실함에 의거하여 허망한 말이 없음을 밝힌 것이다. 이는 이 신사(信士)의 언어가 마음의 원(願)을 따르므로 말하는 바가 진(眞)에 의거해 허망한 속임이 없어서 언어의 체(體)가 진(眞)인 것이니, 원하는 바가 모두 진이기 때문에 명(名)과 구(句)와 문(文)과 소리와 언사(言辭)와 설하는 바가 일체 모두 성진(性眞)인 것이다. 이것이 해탈이 되고 이것이 법사위(法師位)이니, 법계를 취학으로 삼으매 일체의 언설이 스스로 참되어서 인(人)과 법이 다 마찬가지임을 나타낸 것이니, 말이 헛되지 않음을 나타낸 것이다.

(3) 자기는 겸손하고 다른 이의 수승함을 추천하다

善男子야 我唯知此誠語解脫이어니와 如諸菩薩摩訶薩은 與誠願語로 行止無違하야 

선남자      아유지차성어해탈                  여제보살마하살     여성원어   행지무위          

言必以誠하야 未曾虛妄하야 無量功德이 因之出生하나니 而我云何能知能說이리오

언필이성        미증허망         무량공덕      인지출생            이아운하 능지능설

선남자여, 나는 다만 이 성원어의 해탈만을 알 뿐이나, 다른 모든 보살마하살들은 성원어와

더불어 행하고 멈춤에 어긋남이 없고, 말은 반드시 진실하여 일찍이 허망하지 않아서

한량없는 공덕이 이로부터 출생하나니. 그러나 내가 어떻게 알며, 말할 수 있겠는가?.”

(4) 다음 선지식 찾기를 권유하다

善男子야 於此南方에 有城하니 名妙意華門이요 彼有童子하니 名曰德生이며 復有童女하니 

선남자      어차남방      유성        명묘의화문         피유동자        명왈덕생          부유동녀         

名爲有德이니 汝詣彼問호대 菩薩이 云何學菩薩行이며 修菩薩道리잇고하라 時에 善財童子가 

명위유덕       여예피문          보살      운하학 보살행         수보살도                    시     선재동자      

於法尊重하야 禮婆羅門足하며 遶無數帀하고 戀仰而去하니라

어법존중         예바라문족        요무수잡          연앙이거

“선남자여, 여기에서 남쪽에 성이 있으니, 이름이 ‘묘의화문’이요, 그곳에 동자가 있으니

이름이 ‘덕생’이며, 또 동녀가 있으니 이름이 ‘유덕’이라.

그대는 그들에게 가서 ‘보살이 어떻게 보살의 행을 배우며, 보살의 도를 닦습니까?’라고 여쭙거라.”

이에 선재동자는 법을 존중히 여기므로 바라문의 발에 절하고 수없이 우로 돈 다음

우러러 사모하면서 떠나갔습니다.

묘의화문(妙意華門)이란 묘한 지혜와 행화(行華)가 다 원만한 것이니, 11지의 열 가지 법이 원만함을 나타낸 것이다. 거기에 동자가 있으니, 이름하여 덕생(德生)이라 하고, 다시 동녀가 있으니 이름하여 유덕(有德)이라고 한 것은 이 지혜와 자비의 두 행이 균등하여 전각(前却)이 없음을 밝힌 것이니, 동자와 동녀란 것은 지혜와 자비가 가지런히 원만하매 비록 세간에 처하더라도 5욕의 상(相)이 없어서 환주(幻住)에 거처함을 밝힌 것이다.

39 입법계품 17 (入法界品) 9

(3) 자기는 겸손하고 다른 이의 수승함을 추천하다

善男子야 我唯知此善知衆藝菩薩解脫이어니와 如諸菩薩摩訶薩은 

선남자       아유지차선지 중예보살해탈                여제보살마하살   

能於一切世出世間善巧之法에 以智通達하야

능어일체 세출세간 선교지법      이지통달 

선남자여, 나는 다만 이 '선지중예'라는 보살의 해탈 만을 알거니와  

모든 보살마하살들은 모든 세간과 출세간의 선교한 법을 지혜로 통달하여 

到於彼岸하야 殊方異藝를 咸綜無遺하며 文字算數에 蘊其深解하며 

도어피안          수방이예      함종무유       문자산수     온기심해                    

피안에 이르렀고, 다른 지방의 특이한 예술을 빠짐없이 모두 종합하여 남음이 없으며,

문자와 산수에 깊은 이해를 쌓았으며, 의술처방과 주술로 여러가지 병을 잘 치료하며, 

醫方呪術로 善療衆病호대 有諸衆生이 鬼魅所持와 怨憎呪詛와 惡星變怪와 死屍奔逐과 

의방주술      선료중병        유제중생    귀매소지     원증주저    악성변괴    사시분축      

어떤 중생들이 귀신에 들리었거나, 원수의 증오로 저주받았거나, 나쁜 별의 변괴를 당하였거나 

송장에서 쫓기거나,  

癲癎羸瘦의 種種諸疾을 咸能救之하야 使得痊愉하며

전간리수    종종제질         함능구지         사득전유 

간질이나 여위는 병(조갈병) 같은 갖가지 질병들을 다 구호하여 쾌차하게 하며,

癲 미칠 전, 癎 경풍 간, 경풍 한, 간질 간, 羸 여윌 리, 파리할 리, 瘦 파리할 수, 여윌 수 

又善別知金玉珠貝와 珊瑚瑠璃와 摩尼硨磲와 雞薩羅等의 一切寶藏出生之處와 品類不同과 

우선별지 금옥주패     산호유리     마니자거      계살라등     일체보장 출생지처 품류부동     

또 금과 옥, 진주와 보패, 산호, 유리, 마니, 자거, 계살라 등의 모든 보고들이 나는 곳과 

종류의 다른 점, 

價値多少하며 村營鄕邑과 大小都城과 宮殿苑園과 巖泉藪澤의 凡是一切人衆所居를 

가치다소         촌영향읍      대소도성     궁전원원     암천수택     범시일체 인중소거    

가치의 많고 적음을 잘 분별해 알며, 시골마을이나 크고 작은 도성들과 궁전, 정원, 바위틈의 샘, 늪과 못은 

무릇 사람들이 살 수 있는 곳을 

巖 바위 암, 泉 샘 천, 藪 덤불 수, 똬리 수, 바퀴살 구멍 추, 늪 수, 澤 못 택, 巖泉암천= 바위틈에서 솟아나는 샘

菩薩이 咸能隨方攝護하며 又善觀察天文地理와 人相吉凶과 鳥獸音聲과 雲霞氣候와 

보살    함능수방섭호         우선관찰 천문지리     인상길흉      조수음성     운하기후     

보살은 모두 지방을 따라 거두어 수호하며, 또한 천문과 지리, 사람의 상과 길흉, 

새와 짐승의 음성, 구름과 안개, 기후, 시절의 

年穀豊儉과 國土安危하야 如是世間所有技藝를 莫不該練하야 盡其源本하며

연곡풍검      국토안위        여시세간 소유기예      막불해련       진기원본 

곡식이 풍작(풍년)일지 흉작(흉년)일지, 국토의 안위를 잘 관찰하나니,

이러한 세간의 기예를 모두 익히지 못함이 없이 잘 알아, 그 근원까지 통달하였으며, 

又能分別出世之法하야 正名辯義하며 觀察體相하야 隨順修行하며 智入其中하야 

우능분별 출세지법          정명변의         관찰체상        수순수행          지입기중       

또 능히 출세간의 법을 분별하여 이름을 바르게 알아 이치를 분별하며, 

본체의 모양=體相을 관찰하고 수순하여 수행하며, 지혜로 그 속에 들어가 

無疑無礙하며 無愚暗無頑鈍하며 無憂惱無沈沒하며 無不現證하나니 

무의무애        무우암 무완둔         무우뇌 무침몰          무불현증           

而我云何能知能說彼功德行이리오

이아운하 능지능설 피공덕행

의심도 없고, 장애도 없고, 어리석음의 어둠도 없고, 완고함도 우둔함도 없고,

근심도 없고, 침울함도 없으며, 현재에 증득치 못함도 없거늘, 

그러나 내가 그 공덕행을 어떻게 알며 어떻게 말할 수 있겠는가? 

자신은 42자모를 불러서 반야바라밀에 들어가는 것은 잘 알지만 그 외에 온갖 예술과 재주에 대해서 안다는 것은 어려운 일이라는 점을 밝히면서 갖가지 예능에 대해서 열거하였다. 

(4) 다음의 선지식 찾기를 권유하다

善男子야 此摩竭提國에 有一聚落하고 彼中有城하니 名婆咀那며 有優婆夷하니 號曰賢勝이니 

선남자      차마갈제국      유일취락        피중유성      명파달나(파저나)  유우바이       호왈현승        

汝詣彼問호대 菩薩이 云何學菩薩行이며 修菩薩道리잇고하라 時에 善財童子가 

여예피문         보살      운하학보살행         수보살도                   시     선재동자     

頭面敬禮知藝之足하며 遶無數帀하고 戀仰辭去하니라

두면경례 지예지족        요무수잡        연앙사거

선남자여, 이 마갈제국에 한 부락이 있고,  그 부락에 성이 있으니, 이름이 파달나(파저나)라는 성에 한 우바이가 있어 

이름을 '현승'이라 하나니, 그대는 그에게 가서 '보살이 어떻게 보살행을 배우고, 보살도를 닦나이까?' 라고 여쭙거라.

그때 선재동자는 '지예'동자의 발에 엎드려 절하고 무수히 우로 돈 다음 사모하여 우러러보며 하직하고 떠나갔습니다.

婆 할미 파, 할머니 파, 음역자 바, 呾 서로 꾸짖을 달, 말 바르지 않을 달, 那 어찌 나, 무엇 나, 

현승우바이는 세간의 의방(醫方)과 온갖 기술과 세간과 출세간을 다 밝히지 않음이 없으며, 사물을 안치하고 중생을 기르는 데 법마다 요달하지 않음이 없다. 그리하여 진속(塵俗)에 거처하면서 방편으로 중생을 이롭게 하니, 혹은 세무(世巫)를 널리 설함을 지어서 아직 요달하지 못한 것을 현점(玄占)하고, 혹은 훌륭한 의사와 좋은 약을 지어서 세상 사람의 불안을 구원하고, 보물(寶物)을 가려내서 진짜와 가짜를 정하고, 명언(名言)을 간행해서 경문의 뜻을 해석하고, 기특한 재주와 특이한 지혜를 널리 밝히지 않음이 없고, 귀신과 도깨비와 온갖 삿됨을 다 능히 다스리고, 보현의 지혜 바다를 포함하고 문수의 법신과 같으며, 불과(佛果)가 몸에 처하자 만유를 화(化)하여 신령스럽게 함으로써 방위마다 이르지 않음이 없고, 찰(刹)마다 두루 하지 않음이 없으며, 행마다 행하지 않음이 없고, 중생마다 제도하지 않음이 없음을 밝힌 것이다. 자비가 되기 때문에 여자 몸을 현작(現作)하고 지혜가 밝지 않음이 없는 것을 현승(賢勝)이라 호칭하는 것이니, 선바라밀문을 주재한다.

성의 명칭이 파달나란 한역하면 희증익(喜增益)이니, 이는 덕으로 명칭을 세운 것으로서 사람을 많이 이익케 해서 기쁜 일을 더하는 것이다. 의지하는 곳이 없는 도량을 얻는다는 것은 법이 의지하는 곳이 없으매 몸도 또한 의지함이 없어서 만행에 두루 한 것이고, 행에 체(體)가 없는 것이다. 남인도에 거주한다.

46, 현승우바이(賢勝優婆夷)

(1) 가르침에 의지하여 선지식을 찾아 법을 묻다

向聚落城하야 至賢勝所하야 禮足圍遶하며 合掌恭敬하고 於一面立하야 白言호대

향취락성          지현승소          예족위요        합장공경        어일면립       백언

聖者여 我已先發阿耨多羅三藐三菩提心호니 而未知菩薩이 云何學菩薩行이며 

성자       아이선발 아뇩다라삼먁삼보리심       이미지보살      운하학보살행        

云何修菩薩道리잇고 我聞聖者는 善能誘誨라하니 願爲我說하소서

운하수보살도              아문성자      선능유회            원위아설

그 부락의 성으로 향하여 '현승'의 처소에 이르자 발에 정례하고 우로 돈 다음, 합장하여 공경히 한 쪽에 서서 말했다. 

"성자시여, 저는 이미 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었사오나 보살이 어떻게 보살의 행을 배우고 

어떻게 보살의 도를 닦는지 아직 알지 못하나이다. 제가 듣건대 성자께서 잘 가르쳐주신다 하니

바라옵건대 저를 위하여 말씀해 주소서."

(2) 현승우바이가 법을 설하다

賢勝이 答言하사대 善男子야 我得菩薩解脫호니 名無依處道場이라 旣自開解하고 

현승      답언             선남자      아득보살해탈        명무의처도량         기자개해 

復爲人說하며    

부위인설         

현승 우바이가 답하였으니,

"선남자여, 나는 보살의 해탈을 얻었으니 이름이 '의지할 데 없는 도량=無依處道場'이라,

 스스로 깨우쳐 이해하고서 또 다른 사람들을 위하여 설하느니라. 

청량스님은 설명하시기를, “안과 밖으로 의지할 데 없음이 곧 도량[內外無依即是道場]이다.”라고 하였다. 안이든 밖이든 어떤 경계라도 경계에 의지하는 것은 곧 깨달음의 도량이 되지 못하기 때문이다. 

又得無盡三昧호니 非彼三昧法이 有盡無盡이니 以能出生一切智性眼無盡故며

우득무진삼매           비피삼매법     유진무진        이능출생 일체지성안무진고

또 무진삼매를 얻었으니, 그 삼매의 법이 다함이 있거나 다함이 없는 것이 아니라  

능히 그로써 일체 지혜의 성품의 눈을 출생함이 다함이 없는 때문이요,

또 현승우바이 선지식은 ‘의지할 데 없는 도량’이라는 해탈을 얻고 다시 ‘다함이 없는 삼매’를 얻어서 일체 지혜의 성품인 눈과 귀와 코와 혀 등 육근을 출생하게 되었다. 즉 일체 지혜의 성품인 눈과 일체 지혜의 성품인 귀와 일체 지혜의 성품인 코와 일체 지혜의 성품인 혀 등을 다함없이 출생하게 되어 눈과 귀와 코가 단순히 보고 듣고 향기를 맡는 것이 아니라 모든 존재의 차별성과 평등성을 남김없이 아는 지혜의 성품이 된 것이다. 이것이 곧 ‘다함이 없는 삼매’의 힘이다. 

又能出生一切智性耳無盡故며 又能出生一切智性鼻無盡故며

우능출생 일체지성 이무진고      우능출생 일체지성 비무진고

또 능히 일체 지혜 성품의 귀를 출생함이 끝이 없는 때문이요,

또 능히 일체 지혜 성품의 코를 출생함이 끝이 없는 때문이요,

又能出生一切智性舌無盡故며 又能出生一切智性身無盡故며

우능출생 일체지성설 무진고     우능출생 일체지성신 무진고

또 능히 일체 지혜의 성품의 혀를 출생함이 다함이 없는 때문이며,

또 능히 일체 지혜의 성품의 몸을 출생함이 다함이 없는 때문이며, 

又能出生一切智性意無盡故며 又能出生一切智性功德波濤無盡故며

우능출생 일체지성의 무진고    우능출생 일체지성 공덕파도 무진고

또 능히 일체 지혜의 성품의 뜻을 출생함이 다함이 없는 때문이며,

또 능히 일체 지혜의 성품인 공덕의 파도를 출생함이 다함이 없는 때문이며, 

又能出生一切智性智慧光明無盡故며 又能出生一切智性速疾神通無盡故니라

우능출생 일체지성지혜 광명무진고     우능출생 일체지성속질신통 무진고

또 능히 일체 지혜의 성품인 지혜의 광명을 출생함이 다함이 없는 때문이며,

또 능히 일체 지혜의 성품인 빠른 신통을 출생함이 다함이 없는 때문이라.

(3) 자기는 겸손하고 다른 이의 수승함을 추천하다

善男子야 我唯知此無依處道場解脫이어니와 如諸菩薩摩訶薩의 

선남자      아유지차 무의처도량해탈               여제보살마하살     

一切無着功德行은 而我云何盡能知說이리오

일체무착공덕행      이아운하 진능지설

선남자여, 나는 다만 이 ‘의지할 곳 없는 도량 해탈’만을 알 뿐이지만 저 모든 다른 보살마하살들의

모든 것에 집착이 없는 공덕의 행을 내가 어떻게 다 알아서 말할 수 있겠는가?

(4) 다음 선지식 찾기를 권유하다

善男子야 南方에 有城하니 名爲沃田이요 彼有長者하니 名堅固解脫이니 汝可往問호대 

선남자     남방       유성        명위옥전         피유장자         명견고해탈        여가왕문       

菩薩이 云何學菩薩行이며 修菩薩道리잇고하라 

보살     운하학보살행         수보살도                     

爾時에 善財가 禮賢勝足하며 遶無數帀하며 戀慕瞻仰하고 辭退南行하니라

이시     선재     예현승족       요무수잡          연모첨앙       사퇴남행

선남자여, 남쪽에 한 성이 있으니, 이름이 '비옥한 밭=沃田'이라 하거니와 

거기에 장자가 이름이 '견고해탈'이니라. 

그대는 그에게 가서 보살이 어떻게 보살행을 배우며, 어떻게 보살도를 닦는지 여쭈어보거라.

그러자 선재는 현승의 발에 정례하고 무수히 우로 돈 다음 연모하여 우러러 보며 하직하고

남쪽으로 떠나 갔습니다.

옥전(沃田)이는 것은 이 선우(善友)의 지혜와 덕으로써 윤택하게 자량함을 기준으로 한 것이다. 사람이 많고 선(善)이 증가하고 덕이 두텁기 때문에 그 명칭을 세운 것이다.

장자의 명칭이 견고해탈(堅固解脫)이란 법을 구하는 데 게으름이 없음을 밝힌 것이니, 아래에서 스스로 말한 것과 같다. 

47, 견고장자(堅固長子)

(1) 가르침에 의지하여 선지식을 찾아 법을 묻다

到於彼城하야 詣長者所하야 禮足圍遶하며 合掌恭敬하고 於一面立하야 白言호대

도어피성          예장자소         예족위요         합장공경         어일면립       백언

聖者여 我已先發阿耨多羅三藐三菩提心호니 而未知菩薩이 云何學菩薩行이며 

성자       아이선발아뇩다라삼먁삼보리심        이미지보살      운하학보살행         

云何修菩薩道리잇고 我聞聖者는 善能誘誨라하니 願爲我說하소서

운하수보살도              아문성자      선능유회            원위아설

그 성에 이르러 (견고)장자의 처소에 나아가, 그의 발에 절하고 우로 돈 다음 합장하고

공경히 한 쪽에 서서 말하였습니다. "성자시여, 저는 이니 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었사오나 

보살이 어떻게 보살의 행을 배우고 어떻게 보살의 도를 닦는지 아직 알지 못하나이다.

성자께서 잘 가르쳐 주신다 들었사오니 바라옵건대 저를 위하여 말씀하여 주소서."

39 입법계품 17 (入法界品) 8

45. 지중예동자(知衆藝童子)

(1) 가르침에 의지하여 선지식을 찾아 법을 묻다

爾時에 善財가 卽至其所하야 頭頂禮敬하고 於一面立하야 白言호대 聖者여 

이시     선재      즉지기소       두정례경         어일면립         백언          성자    

我已先發阿耨多羅三藐三菩提心호니 而未知菩薩이 云何學菩薩行이며 云何修菩薩道리잇고 

아이선발 아뇩다라삼막삼보리심        이미지보살      운하학보살행         운하수보살도             

我聞聖者는 善能誘誨라하니 願爲我說하소서

아문성자     선능유회            원위아설

그러자 선재는 곧 그의 처소로 가서, 엎드려 공경히 정례하고 한 쪽에 서서 말하였습니다. 

"성자시여, 저는 이니 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었사오나 보살이 어떻게 보살의 행을 배우고 

어떻게 보살의 도를 닦는지 아직 알지 못하나이다. 

제가 들으니 성자께서즌 잘 가르쳐 주신다 하오니, 원컨대 저를 위하여 말씀하여 주소서."

지중예동자(知衆藝童子)란 온갖 예능을 다 잘 아는 동자라는 뜻이다. 지중예동자를 통해서 불교의 주문(呪文)이라든가 다라니라든가 진언(眞言)이라고 불리는 매우 독특한 불교를 소개하게 된다. 이러한 불교를 밀교(密敎), 또는 비밀불교라 하는데 대승불교 중에서도 후대에 발달한 불교이다.

밀교를 잠간 설명하면 현교(顯敎)와 반대되는 말로서 타수용응화신(他受用應化身)이 중생의 근기를 따라 설한 교를 현교라 하는데 대해서, 자수용법성신(自受用法性身)이 자내증(自內證)의 경지를 그대로 설한 것을 밀교라 한다. 법신(法身)인 대일여래(大日如來)가 자권속(自眷屬)과 함께 자수용 법락(法樂)으로 설한 신, 구, 의의 삼밀(三密)의 법문을 말한 것이다. 다른 사람의 뜻을 따르는 수타의설(隨他意說)인 현교는 아직 권교(權敎)의 범위에 있으므로, 자신의 뜻을 따르는 수자의설(隨自意說)인 밀교는 비밀하고 진실한 교라 한다.

반야부 경전에서부터 법화경, 능엄경, 그리고 화엄경에 이르기까지 모든 대승경전에는 이 밀교적 불교가 모두 조금씩 들어가 있다. 그 영향으로 한국의 불교에도 상당한 부분이 이 밀교적 내용들이 들어있다. 특히 진언이 많이 들어있는 천수경(千手經)을 모든 의식을 행할 때 먼제 독송하는 점이 그것이다. 반야심경에도 주문이 들어 있고, 법화경에는 다라니품이 있고, 능엄경에는 능엄주가 있듯이 이 화엄경에는 아래와 같은 42자의 범어(梵語) 자모(字母)를 주문을 외듯이 부름[唱]으로서 반야바라밀문에 들어가는 것으로 되어 있는 것이 밀교적 수행이 되기 때문이다.

(2) 지중예동자가 법을 설하다

時彼童子가 告善財言하사대 善男子야 我得菩薩解脫호니 名善知衆藝라 

시피동자     고선재언             선남자      아득보살해탈        명선지중예   

이에 그 동자가 선재에게 말하였으니, "선남자여, 나는 보살의 해탈을 얻었으니

그 이름이 '선지중예'이니라.

我恒唱持此之字母로니 唱阿字時에 入般若波羅蜜門하니 名以菩薩威力으로 

아항창지 차지자모         창아자시      입반야바라밀문          명이보살위력       

入無差別境界요

입무차별경계 

나는 항상 그것들의 자모를 부르며 간직하거니와 ,

아(阿, a)자를 부를 때는 들어가는 반야바라밀 문은 그 이름이 '보살의 위력'으로 

차별이 없는 경계에 들어감'이요,  

아(阿)자를 한역하면 무(無)이다.

반야바라밀문에 들어가는 것을 이름하여 보살의 위력으로 무차별 경계에 들어간다고 하니, 일체 법공문(法空門)을 요달하는 것이 바로 보살의 위력임을 밝힌 것이다. 일체 장애를 끊고 공용 없는 지혜에 들어가서 법계와 중생계에 두루 한 것이며,

唱多字時에 入般若波羅蜜門하니 名無邊差別門이요 

창다자시      입반야바라밀문         명무변차별문       

다(ta, 타)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은 그 이름이 '무변차별문'이요,   

唱波字時에 入般若波羅蜜門하니 名普照法界요

창파자시    입반야바라밀문          명보조법계

파(pa)자를 부를 때  들어가는 반야바라밀 문은 그 이름이 '법계에 두루 비침=普照法界'요,  

다(多)자를 읊을 때 반야바라밀문에 들어가는 것을 이름하여 가없는 차별문이라 한 것은 일체의 모든 유(有)가 바로 차별지이고 보현행임을 밝히 것이니, 일체 삼계의 6도 중생 가운데서 법칙의 행해(行解)와 반드시 응화(應化)할 바를 두루 아는 것이다.

이처럼 총체적으로 42반야바라밀을 첫머리로 삼음을 이름하여 자모(字母)로서 한량없고 헤아릴 수 없는 반야바라밀문에 들어가는 것이라 하니, 경문에서 스스로 밝히고 있다.

唱者字時에 入般若波羅蜜門하니 名普輪斷差別이요 

창자자시      입반야바라밀문         명보륜단차별         

자(ca, 차)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은 

그 이름이 '넓은 바퀴로 차별을 끊음=普輪斷差別'이요, 

唱那字時에 入般若波羅蜜門하니 名得無依無上이요

창나자시    입반야바라밀문          명득무의무상 

나(na)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은

그 이름이 '의지함이 없고 위없음을 얻음=得無依無上'이요,  

唱邏字時에 入般若波羅蜜門하니 名離依止無垢요 

창라자시      입반야바라밀문         명이의지무구     

라(la)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은 

그 이름이 '의지함을 여의고 때가 없음=離依止無垢'요, 

唱拖字時에 入般若波羅蜜門하니 名不退轉方便이요

창타경호     자시입반야바라밀문    명불퇴전방편 

타(da, 다)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은

그 이름이 '물러가지 않는 방편=不退轉方便'이요,  邏 돌 라,  拖끌 타 

唱婆字時에 入般若波羅蜜門하니 名金剛場이요 

창파자시      입반야바라밀문        명금강장   

바(va)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은 그 이름이 '금강장'이요, 

唱茶字時에 入般若波羅蜜門하니 名曰普輪이요

창도도해절자시  입반야바라밀문        명왈보륜 

다(da)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은 그 이름을 '普輪'이요, 

唱沙字時에 入般若波羅蜜門하니 名爲海藏이요 

창사자시       입반야바라밀문         명위해장       

사(şa)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은 그 이름이 '해장'이며, 

唱縛字時에 入般若波羅蜜門하니 名普生安住요

창박자시      입반야바라밀문        명보생안주 

박(ba 바)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은

그 이름이 '두루 내어 편안히 머무름=普生安住'요 

唱哆字時에 入般若波羅密하니 名圓滿光이요 

창치자시      입반야바라밀문     명원만광      哆 chǐ, 클 치

치(chi)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은 그 이름이 '원만광'이요,  

唱也字時에 入般若波羅蜜門하니 名差別積聚요

창야자시       입반야바라밀문      명차별적취

야(ya)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은 그 이름이 '차별을 모아 쌓음=差別積聚'요, 

唱瑟吒字時에 入般若波羅蜜門하니 名普光明息煩惱요 

창슬타자시      입반야바라밀문         명보광명식번뇌     

슬타(ṣtha, 슈타)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은 

그 이름이 '넓은 광명으로 번뇌를 쉬게 함=普光明息煩惱'요, 

唱迦字時에 入般若波羅蜜門하니 名無差別雲이요

창가자시    입반야바라밀문       명무차별운  

가(ka, 카)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은 이름이 '차별 없는 구름=無差別雲'이요, 

瑟 큰 거문고 슬, 吒 꾸짖을 타, 迦 부처 이름 가,  

唱娑字時에 入般若波羅蜜門하니 名降霔大雨요 

창사자시      입반야바라밀문         명강음대우    娑 춤출 사, 사 사, 사바 세상 사

사(sa)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은 그 이름이 '강주대우'요, 

唱麽字時에 入般若波羅蜜門하니 名大流湍激하고 衆峯齊峙요

창마자시     입반야바라밀문        명대류단격          중봉제치 麼 잘 마, 작을 마

마(ma)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은 그 이름이

'큰물이 부딪치어 흐르고 여러 봉우리가 가지런히 솟음=大流湍激衆峰齊峙)'이며, 

唱伽字時에 入般若波羅蜜門하니 名普安立이요 

창가자시      입반야바라밀문         명보안립         

가(ga)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은 

그 이름이 '두루 나란히 정돈함=普安立'이요, 伽 절 가

唱他字時에 入般若波羅蜜門하니 名眞如平等藏이요

창타자시     입반야바라밀문         명진여평등장 

타(tha)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은

그 이름이 '진여의 평등한 창고=眞如平等藏'이요, 

唱社字時에 入般若波羅蜜門하니 名入世間海淸淨이요 

창사자시      입반야바라밀문         명입세간해청정         

사(ja, 자)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은 

그 이름이 '세상 바다에 들어가 청정함=入世間海淸淨'이요, 

唱鎖字時에 入般若波羅蜜門하니 名念一切佛莊嚴이요

창쇄자시      입반야바라밀문       명염일체불장엄

쇄(sva, 스바)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은

그 이름이 '모든 부처님의 장엄을 생각함=念一切佛莊嚴'이요,  鎖 쇠사슬 쇄

唱柁字時에 入般若波羅蜜門하니 名觀察簡擇一切法聚요 

창타자시       입반야바라밀문        명관찰간택 일체법취   

타(dha, 다)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은 

그 이름이 '모든 법취를 관찰하여 가려냄=觀察揀擇一切法聚'요, 

唱奢字時에 入般若波羅蜜門하니 名隨順一切佛敎輪光明이요

창사자시    입반야바라밀문         명수순일체 불교륜광명 柁 키 타, 奢 사치할 사 

사(샤,  śa)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은

그 이름이 '모든 부처님의 교법륜=隨順一切佛教輪光明'이요, 

唱佉字時에 入般若波羅蜜門하니 名修因地智慧藏이요 

창구자시      입반야바라밀문        명수인지 지혜장       

가(카, kha)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은 

그 이름이 '인행을 닦는 지혜창고=修因地智慧藏'이요, 

唱叉字時에 入般若波羅蜜門하니 名息諸業海藏이요

창차자시      입반야바라밀문        명식제업해장

차(카, ka)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은

그 이름이 '모든 업해를 쉬는 창고=息諸業海藏'이요, 

佉 나라 이름 거, 신 이름 가, 나라 이름 구, 叉 깍지낄 차, 갈래 차, 작살 차

唱娑多字時에 入般若波羅蜜門하니 名蠲諸惑障하고 開淨光明이요

창사다자시     입반야바라밀문           명견제혹장      개정광명 

사다(스타, sta)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은

그 이름이 '번뇌의 막힘을 덜고 정광명을 염=蠲諸惑障開淨光明'이요, 

唱壤字時에 入般若波羅蜜門하니 名作世間智慧門이요 

창양자시      입반야바라밀문         명작세간지혜문         

양(즈냐, 자,  jña.)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은 

그 이름이 '세간의 지혜 문을 지음=作世間智慧門'이요, 

唱曷攞多字時에 入般若波羅蜜門하니 名生死境界智慧輪이요

창갈라다자시      입반야파라밀문      명생사경계지혜륜

갈라다(르타, rtha)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은

그 이름이 '생사경계의 지혜륜=生死境界智慧輪'이요, 

壤 흙 양, 흙덩이 양, 曷 어찌 갈, 어찌 할, 㦬 부끄러울 라, 드물 라,

唱婆字時에 入般若波羅蜜門하니 名一切智宮殿圓滿莊嚴이요

창바자시       입반야바라밀문         명일체지 궁전원만장엄

바(바, bha)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은

그 이름이 '일체지혜궁전의 원만장엄=一切智宮殿圓滿莊嚴'이요, 

唱車字時에 入般若波羅蜜門하니 名修行方便藏各別圓滿이요

창차자시      입반야바라밀문          명수행방편 장각별원만 

차(차, cha)자를 부를 때들어가는 반야바라밀 문은

그 이름이 '수행의 방편장이 각각 원만함=修行方便藏各別圓滿'이요, 

唱娑麽字時에 入般若波羅蜜門하니 名隨十方現見諸佛이요

창사마자시       입반야바라밀문         명수시방현견제불 

사마(스마, sma)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은

그 이름이 '시방을 따라 부처님을 밝게 봅=隨十方現見諸佛'이요,  

娑 춤출 사, 사 사, 사바 세상 사, 麽 잘 마, 작을 마, 

唱訶婆字時에 入般若波羅蜜門하니 名觀察一切無緣衆生하야 

창하바자시       입반야바라밀문         명관찰일체 무연중생       

方便攝受하야 令出生無礙力이요

방편섭수령        출생무애력 訶 꾸짖을 가, 꾸짖을 하, 婆 할미 파, 할머니 파, 

하바(흐바, hva)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은 그 이름이

'연고 없는 모든 중생을 살펴서 방편으로 섭수하여 걸림없는 힘을 출생시키게 함'이며, 

唱縒字時에 入般若波羅蜜門하니 名修行趣入一切功德海요 

창착자시      입반야바라밀문         명수행취입일체공덕해     

착(트사, tsa)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은 

그 이름이 '취입일체공덕해를 수행하는=修行趣入一切功德海'요, 

唱伽字時에 入般若波羅蜜門하니 名持一切法雲堅固海藏이요

창가자시      입반야바라밀문        명지일체법운 견고해장 

가(가, gha)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은 그 이름이

'일체법의 구름을 가지 견고한 바다장=持一切法雲堅固海藏'이요, 

縒 가지런하지 않을 치, 빛 고울 차, 어지러울 착, 실 엉킬 착, 

唱吒字時에 入般若波羅蜜門하니 名隨願普見十方諸佛이요   吒 꾸짖을 타

창타자시      입반야바라밀문         명수원보견 시방제불

타(타, ţa)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은

그 이름이 '원하는 대로 시방제불을 두루 봄=隨願普見十方諸佛'이요, 

唱拏字時에 入般若波羅蜜門하니 名觀察字輪이 有無盡諸億字요   拏 붙잡을 나,  

창나자시      입반야파라밀문          명관찰자륜    유무진제억자 

나(나, ņa)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은

그 이름이 '자륜에 무진한 제억의 글자가 있음을 관찰함=觀察字輪有無盡諸億字'요, 

唱娑頗字時에 入般若波羅蜜門하니 名化衆生究竟處요

창사파자시       입반야바라밀문       명화중생구경처 

사파(스파, spha)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은 그 이름이

'중생을 교화하여 구경함에 이름=化衆生究竟處'요, 

娑 춤출 사, 사 사, 사바 세상 사, 頗 자못 파, 치우칠 파

唱娑迦字時에 入般若波羅蜜門하니 名廣大藏無礙辯光明輪徧照요

창사가자시      입반야바라밀문         명광대장무애 변광명륜편조 

사가(스카, ska)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은 그 이름이

'광대한 창고의 무애변재의 광명륜이 두루 비침=廣大藏無礙辯光明輪遍照요,

娑 춤출 사, 사 사, 사바 세상 사,  迦 부처 이름 가, 우연히 만날 해

唱也娑字時에 入般若波羅蜜門하니 名宣說一切佛法境界요

창야사자시       입반야바라밀문       명선설일절 불법경계 

야사(이사, ysa)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은

그 이름이 '일체불법의 경계를 선설함=宣說一切佛法境界'요, 

也 잇기 야, 또 야, 잇닿을 이, 이끼 야, 어조사 야, 娑 춤출 사, 사바 세상 사

唱室者字時에 入般若波羅蜜門하니 名於一切衆生界에 法雷徧吼요

창실자자시      입반야바라밀문        명어일체중생계       법뢰편후

실자(스차, sca)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은 그 이름이

'일체중생계에 법의 우뢰가 진동함=於一切衆生界法雷遍吼'요,  

唱侘字時에 入般若波羅蜜門하니 名以無我法으로 開曉衆生이요  侘 낙망할 차

창차자시      입반야바라밀문          명이무아          법개효중생 

차(타, tha)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은 이름이

'무아의 법으로 중생을 깨우침=以無我法開曉衆生'이요, 

唱陀字時에 入般若波羅蜜門하니 名一切法輪差別藏이니라

창택자시      입반야바라밀문         명일체법륜차별장

택(타, ta)자를 부를 때 들어가는 반야바라밀 문은 그 이름이

'일체법륜의 차별장=一切法輪差別藏'이니라. 

善男子야 我唱如是字母時에 此四十二般若波羅蜜門으로 爲首하야 

선남자      아창여시자모시     차사십이 반야바라밀문        위수       

入無量無數般若波羅蜜門이로라

입무량무수 반야바라밀문

선남자여, 내가 이런 자모를 부를 때 이 42 반야바라밀 문을 으뜸으로 삼아  

무량무수한 반야바라밀 문에 들어가느니라.  

한국의 불교에도 신묘장구대다라니(神妙章句大多羅尼)를 독송하는 기도회가 유행하고, 또 능엄주(楞嚴呪)를 독송하는 사람들, 아비라 주문을 독송하는 사람들, 광명진언(光明眞言)을 독송하는 사람들, 옴 마니 반메 훔을 독송하는 사람들 등이 많아서 밀교적 수행이 뿌리를 내리고 있다고 할 수 있으며, 무엇을 독송하든 반야바라밀다의 문에 들어가야 바른 수행이 될 것입니다.

범자(梵字) 42자에 대하여 반야무상(般若無相)의 이관(理觀)을 표시.

(1) 아(阿) a. (2) 라(囉) ra. (3) 파(波) pa. (4) 자(者) ca. (5) 나(那) na. (6) 라(邏) la. (7) 타(柁) da. (8) 바(婆) ba.

(9) 다(茶) ḍa. (10) 사(沙) ṣa. (11) 박(嚩) va. (12) 다(哆) ta. (13) 야(也) ya. (14) 슬타(瑟吒) ṣṭha. (15) 가(迦) ka.

(16) 사(娑) sa. (17) 마(麽) ma. (18) 가(伽) ga. (19) 타(他) 솜. (20) 사(社) ja. (21) 솨(鎖) śva. (22) 타(馱) 옴.

(23) 사(奢) śa. (24) 카(佉) kha. (25) 차(叉) kṣa. (26) 사다(娑多) sta. (27) 양(孃) jña. (28) 갈라다(曷攞多) rtha.

(29) 바(婆) bha. (30) 차(車) cha. (31) 사마(娑麽) sma. (32) 하마(訶麽) hva. (33) 차(縒) tsa. (34) 가(伽) gha.

(35) 타(吒) ṭha. (36) 나(拏) ṇa. (37) 파(頗) pha. (38) 사가(娑迦) ska. (39) 야사(也娑) ysa. (40) 실자(室者) śca.

(41) 택(宅) ṭa. (42) 타(陀) ḍha. - 불교진리와실천:티스토리

39 입법계품 17 (入法界品) 7

43, 천주광녀(天主光女)

회연입실상(會緣入實相)의 별의(別義)의 선지식

계바라밀(戒波羅蜜), 지혜로써 자비를 낳는 문이기 때문에 여자의 이름이 천주광인 것이다. 

(1) 가르침에 의지하여 선지식을 찾아 법을 묻다

爾時에 善財가 遂往天宮하야 見彼天女하고 禮足圍遶하며 合掌前住하야 白言호대 聖者여   

이시      선재    수왕천궁         견피천녀           예족위요        합장전주        백언      성자 

我已先發阿耨多羅三藐三菩提心호니 而未知菩薩이 云何學菩薩行이며 云何修菩薩道리잇고

아이선발아누다라삼막삼보리심           이미지보살     운하학보살행           운하수보살도 

我聞聖者는 善能誘誨라하니 願爲我說하소서 遂 드디어 수 

아문성자      선능유회            원위아설

그 때에 선재동자는 드디어 천궁에 가서 그 천녀를 보자. 발에 절하며 주위를 돌고 합장하고 서서

말하였습니다. “성자시여, 저는 이미 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었으나 보살이 어떻게 보살의 행을

배우며 어떻게 보살의 도를 닦는지를 알지 못합니다. 저가 들으니 성자께서 잘 가르치신다 하오니

바라옵건대 저를 위하여 말씀하여주소서.”

천주광녀(天主光女)선지식을 “회연입실상(會緣入實相)의 별의(別義)의 선지식”이라고 한 것은 마야부인선지식을 “회연입실상(會緣入實相)의 총의(總義)의 선지식”이라고 하여 앞에서 제10 법운지 선지식까지 끝나고 “앞의 여러 가지 지위의 차별한 인연을 모아서 하나의 진실한 법계에 들어가는 전체적인 의미를 가진다.”라는 뜻에 대해서 천주광선지식부터 아래로는 회연입실상(會緣入實相)의 별의(別義)로서 “앞의 여러 가지 지위의 차별한 인연을 모아서 하나의 진실한 법계에 들어가는 개별적인 의미를 가진다.”라는 뜻이다.

앞서 마야부인 선지식은 다음의 선지식을 “삼십삼천에 정념(正念)이라는 왕이 있고, 그 왕에게 딸이 있으니 이름이 ‘천주광(天主光)’이라.”고 가리켰다. 그 천녀란 곧 천주광녀를 말한다. 천주광녀 선지식부터는 선지식을 찾아가는 과정과 예를 표하고 법을 묻는 과정들이 간략하게 설하여 졌으며, 또 선지식들이 자신의 법을 설하는 내용들도 매우 간략하거나 아예 생략된 경우가 많다.

이름이 천주광(天主光)이란 작위 없는 지혜 속에서 자비의 오염 없는 성품이 용에 맡겨 사물을 이롭게 함을 나타낸 것이다. 이 지위는 지혜의 원만한 용이 먼저와 나중이 없음을 나타내기 때문에 천(天)을 취한 것이니, 생사 속에 처해 자재로워서 신화(神化)가 무방(無方)함을 나타낸 것으로, 곧 처소에 있지 않은 것이다.

(2) 천주광녀(天主光女)가 법을 설하다

天女가 答言하사대 善男子야 我得菩薩解脫호니 名無礙念淸淨莊嚴이니라

천녀      답언            선남자      아득보살해탈         명무애념 청정장엄

천녀가 대답하였습니다.

“선남자여, 나는 보살의 해탈을 얻었으니 이름이 ‘무애념청정장엄’이니라.”

무애념(無碍念)이란 3세의 걸림없는 지혜를 얻어서 일념에 3세의 고금과 미래 일체 중생의 생사의 겁량과 일체 3세 모든 부처의 성도란 겁량을 인(印)쳐서 일념에 두루 알아서 요연(了然)하지 않음이 없는 것이 바로 지금처럼 현전하고 망념 없는 지혜가 현전하여 모든 법이 본래 이와 같으니, 이는 망념 없는 정념의 지혜를 밝힌 것이다.

善男子야 我以此解脫力으로 憶念過去에 有最勝劫하니 名靑蓮華라

선남자      아이차해탈력          억념과거      유최승겁     명청련화 

선남자여, 이 해탈의 힘으로 과거를 회상해 보니, 과거에 가장 수승한 겁이 있었으니

이름이 ‘청련화’였으며,

我於彼劫中에 供養恒河沙數諸佛如來호대 彼諸如來의 從初出家로 我皆瞻奉守護供養하야 

아어피겁중      공양항하사 수제불여래         피제여래     종초출가       아개첨봉 수호공양     

나는 그 겁 동안에 항하사 수의 제불여래를 공양하였느니라.  

그 모든 여래가 처음 출가하실 때부터 나는 다 우러러 받들고, 수호하고 공양하면서, 

造僧伽藍하고 營辦什物하며

조승가람         영변십물 

스님네의 가람을 세우고, 온갖 생활도구를 힘써 마련하였으며,  

가람[伽藍]=승려가 살면서 불도를 닦는 곳

又彼諸佛의 從爲菩薩로 住母胎時와 誕生之時와 行七步時와 大獅子吼時와 

우피제불      종위보살      주모태시     탄생지시     행칠보시    대사자후시     

또 저 모든 부처님들이 보살로서 모태에 계실 때와 탄생하실 때, 일곱 걸음을 걸으실 때, 

크게 사자후하실 때, 

住童子位하야 在宮中時와 向菩提樹하야 成正覺時와 

주동자위         재궁중시    향보리수          성정각시  

동자의 지위로 궁중에 계실 때, 보리수로 향하시어 정각을 이루실 때와, 정법륜을 굴리시며 

轉正法輪하고 現佛神變하야 敎化調伏衆生之時에 如是一切諸所作事를 從初發心으로

 전정법륜          현불신변         교화조복 중생지시   여시일체 제소작사      종초발심 

乃至法盡히 我皆明憶하야 無有遺餘하야 常現在前하야 念持不忘호라

내지법진       아개명억        무유유여          상현재전         염지불망

부처님의 신통변화를 나타내시어 중생들을 교화하고 조복하실 때에 지으신 그와 같은 모든 일들을  

초발심에서부터 법이 다할 때까지를 나는 빠뜨림 없이 다 밝게 기억하여 늘 앞에 현재하며  

기억하고 간직하여 잊지 않았느니라.   

이러한 기억들이 천주광녀 선지식이 얻은 법임을 밝혔다. 

又憶過去에 劫名善地니 我於彼에 供養十恒河沙數諸佛如來하여

우억과거     겁명선지      아어피     공양십항하사 수제불여래 

또 기억하니, 과거에 '선지'라는 겁이 있었는데

나는 그 겁에서 열개의 항하사 수의 부처님 여래께 공양하였으며, 

又過去劫이 名爲妙德이니 我於彼에 供養一佛世界微塵數諸佛如來하며

우과거겁      명위묘덕         아어피      공양일불 세계미진수 제불여래 

또 과거 '묘덕'이라는 겁에서 나는 한 부처님 세계 미진수의 부처님 여래들을 공양하였으며, 

又劫名無所得이니 我於彼에 供養八十四億百千那由他諸佛如來하며

우겁명무소득         아어피      공양팔십사억백천 나유타제불여래 

또 '무소득'이라는 겁에서 나는 84억 백천 나유타의 부처님 여래들을 공양하였으며, 

又劫名善光이니 我於彼에 供養閻浮提微塵數諸佛如來하며 

우겁명선광         아어피      공양염부제미진수 제불여래     

또 '선광'이라는 겁에서 나는 염부제 미진수의 부처님 여래들을 공양하였으며,   

又劫名無量光이니 我於彼에 供養二十恒河沙數諸佛如來하며

우겁명무량광           아어피     공양이십항하사수 제불여래 

또 '무량광'이라는 겁에서 나는 20항하사 수의 부처님 여래들을 공양하였으며, 

又劫名最勝德이니 我於彼에 供養一恒河沙數諸佛如來하며 

우겁명최승덕         아어피     공양일항하사수 제불여래         

또 '최승덕'이라는 겁에서 나는 한 항하사 수의 부처님 여래들을 공양하였으며, 

又劫名善悲니 我於彼에 供養八十恒河沙數諸佛如來하며

우겁명선비     아어피    공양 팔십항하사수 제불여래

또 '선비'라는 겁에서 나는 80항하사 수의 부처님 여래들을 공양하였으며, 

又劫名勝遊니 我於彼에 供養六十恒河沙數諸佛如來하며 

우겁명승유      아어피      공양 육십항하사수 제불여래     

또 '승유'라는 겁에서 나는 60항하사 수의 부처님 여래들을 공양하였으며, 

又劫名妙月이니 我於彼에 供養七十恒河沙數諸佛如來호라

우겁명묘월          아어피     공양 칠십항하사수제불여래

또 '묘월'이라는 겁에서 나는 70항하사 수의 부처님 여래들을 공양하였느니라. 

善男子야 如是憶念恒河沙劫에 我常不捨諸佛如來應正等覺하야 

선남자     여시억념 항하사겁      아상불사 제불여래 응정등각     

선남자여, 이와 같이 항하사 수의 겁동안 나는 모든 제불여래, 응공, 정등각을

항상 떠나지 않았음을 기억하며, 

從彼一切諸如來所로 聞此無礙念淸淨莊嚴菩薩解脫하고

종피일체제여래소    문차무애념 청정장엄 보살해탈 

그 모든 여래의 처소에서 이 '무애념청정장엄'이라는 보살 해탈을 듣고서 

受持修行하야 恒不忘失하며 如是先劫所有如來의 從初菩薩로 乃至法盡히 一切所作을 

수지수행         항불망실          여시선겁 소유여래    종초보살     내지법진     일체소작     

我以淨嚴解脫之力으로 皆隨憶念하야 明了現前하야 持而順行하야 曾無懈廢호라

아이정엄 해탈지력        개수억념           명료현전        지이순행         증무해폐

받아 간직하여 수행하면서 늘 잊지 않았느니라.

이와 같이 앞서의 지난 겁 동안 계셨던 여래들께서 처음 보살이실 때부터 법이 다할 때까지 

지으신 모든 일을 나는 청정장엄한 해탈력으로 모두 기억하여 명료히 앞에 나타나며, 

간직하고 쫓아 행하여 일찍이 게을리 한 적이 없었느니라.

그 가운데 있는 모든 겁 속의 모든 부처 수(數)가 모든 겁 속에서 혹은 많은 부처에게 공양하고, 혹은 적은 부처에게 공양하여 증감(增減)이 일정하지 않은 것은 이 일념 속의 무념정지(無念正智)로 삼세의 모든 부처를 널리 다 공양한 수(數)이니, 이는 구근(久近)이 없는 가운데 구근의 형상이다. 총체적으로는 때〔時〕 없는 대원지(大圓智)의 경계가 법이 스스로 이와 같아서 수행을 말미암아 생기는 것이 아니니, 수행하는 자가는 다만 스스로 12연생(緣生)을 비춰서 망념을 요달해 지혜를 성취하고 지혜가 닦을 바가 없어서 다만 스스로 미혹을 풀지언정, 진(眞)은 만들 수도 없고 또한 3세 고금의 성품도 없다. 이는 11지 중 제2지의 선지식이며, 다음 11지 중 제2지의 선지식 이하는 총체적으로 정념 속의 걸림없는 지혜 작용이 두루 하면서 행을 함께 하여 섭생(攝生)하는 행신(行身)을 밝힌 것이니, 이는 시방 일체 세계가 마찬가지라서 6도에 동등하게 두루 하여 다 마야부인의 대자비해로부터 태어나 정념의 작위 없는 지혜를 체(體)로 삼는 것이다. 이는 11지 중 계바라밀(戒波羅蜜)이니, 지혜로써 자비를 낳는 문이기 때문에 여자의 이름이 천주광인 것이다.

(3) 자기는 겸손하고 다른 이의 수승함을 추천하다

善男子야 我唯知此無礙念淸淨解脫이어니와 如諸菩薩摩訶薩은 出生死夜하야 朗然明徹하며 

선남자     아유지 차무애념청정해탈                 여제보살마하살     출생사야         랑연명철         

永離癡冥하야 未嘗惛寐하며 心無諸蓋하야 身行輕安하며 於諸法性에 淸淨覺了하며 

영리치명       미상혼매          심무제개         신행경안          어제법성      청정각료       

成就十力하야 開悟群生하나니 而我云何能知能說彼功德行이리오

성취십력         개오군생           이아운하 능지능설 피공덕행

선남자여, 나는 다만 이 걸림 없는 생각의 청정한 해탈=無礙念淸淨解脫 만을 알거니와

다른 모든 보살마하살들은 생사의 어둠에 나서도 밝고 분명하게=朗然하고 명철하여 

깜깜한 어리석음을 길이 여의고, 혼미=惛寐하지 않으며, 마음에 여러가지 뒤덮힌 번뇌가 없으니 

몸놀림이 가볍고 편안하였으며, 제법의 성품을 청정히 깨달아 십력을 성취하여 중생을 깨우치거늘, 

그러나 저가 그러한 공덕의 행을 어떻게 알며, 어떻게 말할 수 있겠는가? 

朗然낭연 1. 낭랑하다2. 맑고 우렁차다3. 쟁쟁하다

(4) 다음의 선지식 찾기를 권유하다

善男子야 迦毘羅城에 有童子師하니 名曰徧友니 汝詣彼問호대 菩薩이 云何學菩薩行이며 

선남자      가비라성     유동자사         명왈편우       여예피문      보살      운하학보살행         

修菩薩道리잇고하라 時에 善財童子가 以聞法故로 歡喜踊躍하야 不思議善根이 自然增廣하야 

수보살도                    시      선재동자     이문법고      환희용약        부사의선근        자연증광     

頂禮其足하며 遶無數帀하고 辭退而去하니라

정례기족          요무수잡           사퇴이거

선남자여, 가비라 성에 한 동자 스승(스님)이 있으니, 이름을 '변우'라 하거니와 

그대는 그에게 가서  '보살이 어떻게 보살의 행을 배우고, 보살의 도를 닦나이까?' 하고 여쭙거라. 

그때 선재동자는 법을 들었으므로 뛸듯이 기뻤으며(환희 용약하면서), 부사의한 선근이 자연히

증장하여졌기에 그 발에 정례하고 무수히 우로 돈 다음 하직하고 떠나갔습니다. 

가비라성 동자의 스승은 한역하면 황색성(黃色城)이다. 황색이란 중궁(中宮)의 색깔인데, 동자의 스승이 되어서 중도를 여의지 않고 속전(俗典)을 궤치(軌治)함을 밝힌 것이니, 이 땅에서 공구(孔丘)의 무리들이 세간의 사범문(師範門)을 밝힌 것과 같다. 가령 공자의 정수리가 아래로 들어간 것이 네 귀퉁이가 번쩍 들린 높은 처마와 같아서 세속에 처해 겸손을 행하는 도를 나타내기 때문에 몸으로써 법을 나타낸 것이니, 니구산(尼丘山)과 같다. 즉 산 정상의 가운데가 아래로 내려간 것과 같은 것이지 산에서 기도를 드려 태어난 것이 아니니, 이는 세속의 설(說)이 잘못된 것이다.

성(姓)이 공(孔)인 것은 성인은 이름도 없고 성도 없으니, 덕으로써 이름을삼고 성을 삼는 것이지, 세속의 성으로 성을 삼는 것이 아니다. 덕을 기준으로 하면 구명(究明)의 덕이 있으므로 공(孔)이라 성을 붙인 것이니, 공(孔)이란 것은 구(究)이고, 행으로써 동몽(童蒙)을 교화하는 것을 이름하여 구(丘)라 하는 것이니, 구(丘)란 산악의 명칭이다. 그리하여 간(艮)이 산이 되고 소남(小男)이 되고 동몽이 되니, 행의 교화하는 바를 말미암아서 명칭을 세우기 때문에 그 이름이 구(丘)이며, 또한 덕이 뛰어나서 세속을 초월함을 구라 이름하고, 또 지극한 덕이 존귀하고 귀중해서 기울거나 흔들리는 성질이 없는 것을 구라 이름한다. 연주에서 태어난 것은 간방(艮方)의 분야이니, 소남의 동몽을 교화하는 지위를 주관하다. 연주가 위로는 각수(角宿)를 만나니, 각은 천문(天門)이 되어서 온갖 선(善)의 문을 주재하고, 또한 승(僧), 니(尼), 도(道), 사(士)로써 주재하는 것이니, 각기(角氣)를 타고서 태어나는 것이 세간 법류(法流)가 능히 체득할 수 있는 것이 아니기 때문이다.

44, 변우동자사(遍友童子師)

(1) 가르침에 의지하여 선지식을 찾아 법을 묻다

從天宮下하야 漸向彼城하야 至徧友所하야 禮足圍遶하며 合掌恭敬하고 於一面立하야 

종천궁하         점향피성         지편우소          예족위요         합장공경       어일면립       

白言호대 聖者여 我已先發阿耨多羅三藐三菩提心호니 而未知菩薩이 云何學菩薩行이며 

백언         성자     아이선발 아뇩다라삼먁삼보리심         이미지보살        운하학보살행        

云何修菩薩道리잇고 我聞聖者는善能誘誨라하니願爲我說하소서

운하수보살도              아문성자     선능유회            원위아설 

천궁에서 내려와  점차 그 성으로 향하여 '변우'의 처소에 이르자, 발에 절하고 우로 돈 다음 합장하고

공경히 한 쪽에 서서 말하였습니다. "성자시여, 저는 이미 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었사오나 

보살이 어떻게 보살의 행을 배우고 어떻게 보살의 도를 닦는지 아직 알지 못하나이다.

저가 들으니 거룩하신 이께서 잘 가르치신다 하오니 바라옵건대 저를 위하여 말씀하여 주소서.

53선지식을 소개한 중에서 그 사연이 가장 짧은 내용이다. 선재동지가 천궁(天宮)에서 내려와 점점 가비라 성을 찾아가서 변우동자 스님을 친견하여 보살행과 보살도를 물었을 뿐이다.

(2) 다음의 선지식 찾기를 권유하다

徧友가 答言하사대 善男子야 此有童子하니 名善知衆藝라 學菩薩字智하나니 

변우      답언           선남자      차유동자        명선지중예      학보살자지           

汝可問之하라 當爲汝說하리라

여가문지          당위여설

변우가 대답했다. "선남자여, 여기에 한 동자가 있으니, 이름을 '선지중예'라 하거니와 

보살의 글자지혜=字智를 배웠으니, 그대가 묻는다면 마땅히 그대에게 말해줄 것이니라.

변우동자 스님은 자신이 얻은 해탈의 이름도 설명하지 않고, 해탈의 내용도 설명하지 않고 다만 다음의 선지식을 소개했을 뿐이다. 다음의 선지식은 자신과 같은 동자였다.

변우(遍友)가 말하지 않고서 문득 선재동자로 하여금 온갖 기예의 처소에 가게 한 것은 사범(師範)의 법이 올바른 것은 직접 가르치지 않고 부촉을 통해 가르침을 돕게 하고, 결택하지 못하는 일은 묻는 것으로 정사(正師)를 삼는 것이니, “덕은 외롭지 않으니 반드시 이웃이 있다”고 나타냄으로써 그 교화의 행을 성취함을 덧붙여 칭찬한 것이다.

선지중예(善知衆藝)가 보살의 자지(字智)를 배운다”고 한 것은, 변우는 스승이고 동자는 배우는 자임을 밝힌 것이다. 이는 가르침에 의거해 명칭을 세운 것이니, 곧 공구(孔丘)의 문인인 안회(顔回)와 같은 부류이다.

39 입법계품 17 (入法界品) 6

㉲ 해탈을 얻은 근원을 밝히다

爾時에 善財童子가 白摩耶夫人言호대 大聖하 得此解脫이 經今幾時니잇고

이시      선재동자      백마야부인언        대성     득차해탈      경금기시 

그 때에 선재동자가 마야부인에게 여쭈었습니다.

“대성께서 이 해탈을 얻으신 지는 얼마나 오래되었습니까?”

答言하사대 善男子야 乃往古世에 過不可思議非最後身菩薩神通道眼所知劫數하야

답언              선남자      내왕고세    과불가사의 비최후신보살 신통도안소지겁수         

마야부인이 대답하였습니다. "선남자여, 지나간 옛 세상 불가사의하여 

최후의 몸을 받으신 보살의 신통한 도안으로도 알 바가 아닌 겁 이전에, 

爾時有劫하니 名淨光이요

이시유겁          명정광

그때 한 겁이 있었으니 이름이 '정광'이요, 

마야부인이 “선남자야, 지나간 고세(古世)에 불가사의함을 지나서 최후 신 보살의 신통과 도안(道眼)으로도 알 수가 없다”고 한 것은 오직 부처라야 능히 알 수 있기 때문이다. 그 뜻인즉 시분(時分)으로 알 수도 없고 겁수(劫數)로도 잴 수가 없어서 반드시 부처의 지인(智印)으로 그윽이 합치하여 고금의 양(量)이 다하고 시말(始末)의 소견이 없는 자라야 비로소 능히 그 발심과 법을 얻음이 오래되고 친근함을 앎을 밝힌 것이다. 만약 시종의 견해를 세운다면, 설사 무진찰미진(無盡刹微塵)으로 견주어서 수(數)를 이룰지라도 다할 수 없는 것이며, 설사 무진찰미진을 거듭 더해서 견주어서 수를 이루더라도 또한 다할 수 없는 것이니, 수가 없어지고 계박이 다해서 지혜가 나타나야 비로소 아는 것이니, 곧 수법(數法)으로는 그 멀고 가까움을 계산할 수 없는 것이다. 만약 계산하는 법으로 한다면. 무진겁이 다하도록 모공 속의 허공의 양을 계산해도 마침내 그 변제(邊際)를 얻을 수 없는 것이니, 허공은 수량(受量)이 없기 때문에 무량(無量)으로 득시(得時)를 삼은 것이다.

문수사리의 게송에서 “일념으로 널리 무량겁을 관하니, 감도 없고 옴도 없고 머묾도 없다. 이같이 3세의 사(事)를 요달해 알아서 모든 방편을 초월해 10력을 성취했다”고 했으니, 이는 최후신 보살의 대수(大數)이다.

겁의 명칭이 정광(淨光)이란 법신으로 겁의 체를 삼음을 나타낸 것이며,

世界는 名須彌德이니 雖有諸山과 五趣雜居나 然其國土가 衆寶所成이라 

세계      명수미덕         수유제산       오취잡거     연기국토      중보소성     

세계의 이름은 '수미덕'이었는데, 비록 여러 산이 있어 다섯 갈래의 중생들이 섞여 살았지만, 

그러나 그 국토는 여러가지 보배로 이루어지고, 청정하게 장엄되어, 

세계의 명칭이 수미덕(須彌德)이란 부동지를 얻어서 세계의 체를 삼은 것이다. 

비록 모든 산과 5취가 섞여서 거처하고 있긴 하지만, 그 국토가 온갖 보배로 이루어져서 청정히 장엄하여 모든 더러움이나 악이 없다는 것은 오로지 자기 마음이 청정하매 곧 일체의 경계가 청정해서 만법이 더러움이 없지만, 청정과 더러움의 두 견해를 지으면 곧 자기 마음의 청정하지 못함을 보는 것이니, 대자비가 5취를 두루 포함하고 대지혜가 오염과 청정 등의 견해가 없기 때문에 그 명칭이 ‘온갖 보배로 장엄함’임을 밝힌 것이다.

淸淨莊嚴하야 無諸穢惡이요 有千億四天下어든 有一四天下하니 名獅子幢이라 於中에 

청정장엄          무제예악        유천억사천하           유일사천하          명사자당     어중       

더럽고 추악함이 없었느니라.  천억의 사천하가 있는 가운데 한 사천하의 이름이 '사자당'이라, 

有八十億王城이어든 有一王城하니 名自在幢이요

유팔십억왕성             유일왕성         명자재당

그 안에 팔십억의 왕성이 있었으니, 한 왕성의 있었으니 이름이 '자재당'이며, 

천억의 4천하가 있다는 것은 만행으로 중생을 이롭게 하는 지위를 밝힌 것이며,

사자당(師子幢)이란 대지혜가 두루 해서 시방이 하나의 경계임을 밝힌 것이다.

자재당(自在幢)이란, 8정도로 10바라밀을 행하니 그 가운데 지혜로 노닐면서 거처하는 바를 이름하여 “윤왕이 거처하는 바”라 하고 명호를 자재당이라 함을 밝힌 것이며,

有轉輪王하니 名大威德이요 彼王城北에 有一道場하니 名滿月光明이요 

유전륜왕           명대위덕         피왕성북     유일도량        명만월광명         

한 전륜왕이 있어 이름을 '대위덕'이라 하였으며, 그 왕성의 북쪽에 한 도량이 있어 이름은 '만월광명'이요, 

其道場神은 名曰慈德이요

기도량신       명왈자덕 

그 도량을 맡은 신은 이름을 '자덕'이라 하였습니다.

왕의 명칭이 대위덕이란 이 지혜가 자재로워서 능히 생사를 다스리면서도 스스로 무너지지 않는 것이다.

만월광명(滿月光明)이란 성의 북쪽에서 북(北)은 감위(坎位)가 되는데, 이 사(師)·군(君)·지(智)가 거처하는 바로서 미혹을 다스리는 지위이기 때문에 명호가 도량이며, 능히 열혹(熱惑)을 다스리기 때문에 만월광명이라 이름한다.

그 도량신을 이름하여 자덕(慈德)이라 한 것은 지혜로써 미혹을 교화하는 데 자비를 덕으로 삼는 것이다. 

時有菩薩하니 名離垢幢이라 坐於道場하야 將成正覺이러니 有一惡魔하니 名金色光이라

시유보살           명이구당         좌어도량        장성정각            유일악마          명금색광

그 때에 보살이 있었으니 이름이 '이구당'이라, 보살이 도량에 앉아 장차 정각을 이루려 하였는데, 

한 악마가 있었으니, 이름이 '금색광'이며, 

보살 명칭이 이구당(離垢幢)이란 법신으로 행을 일으키니 성품에 스스로 더러움이 없는 것이며, 

도량에 앉아서 장차 정각을 성취한다는 것은 성취코자 하는 것이 ‘장차’가 되는 것이다.

與其眷屬無量衆俱하야 至菩薩所어늘 彼大威德轉輪聖王이 已得菩薩神通自在라

여기권속 무량중구            지보살소       피대위덕 전륜성왕    이득보살 신통자재

한량없는 무리의 권속들을 데리고 보살이 있는 곳에 왔으나, 

그 대위덕 전륜성왕은 이미 보살의 신통과 자재함을 얻었는지라  

化作兵衆에 其數倍多하야 圍遶道場한대 諸魔惶怖하야 悉自奔散이라 

화작병중      기수배다          위요도량        제마황포        실자분산       

그 수효가 갑절이나 더 많은 병사들을 화작하여 도량을 빙둘러 에워싸자  

모든 악마들이 두렵고고 무서워서 다 스스로 분주히 흩어졌으므로  

故彼菩薩이 得成阿耨多羅三藐三菩提하니라

고피보살         득성아뇩다라삼먁삼보리

그래서 그 보살은 아뇩다라삼먁삼보리를 이루었습니다.

“하나의 악마의 명칭이 금색광(金色光)이란, 법신의 지혜 경계가 진가(眞假)가 일상(一相)이라서 한쪽으로는 더러움을 여의었지만 보살이 마음과 경계의 평등을 아직 밝히지 못했기 때문에 반드시 일체지왕(一切智王)을 빌려야 함을 밝힌 것이다. 또한 마음과 경계의 이(理)가 사무쳐 둘이 없으면 심경이 환(幻)과 같고 일체 경계가 환지(幻智)로 환생(幻生)한 것임을 관하여 곧 경계에 미혹되지 않아서 망상의 심마(心魔)가 총체적으로 법계일 뿐이고, 모두 불사(佛事)가 됨을 이름하여 흩어짐〔奔散〕이라 함을 밝힌 것이다.

時에 道場神이 見是事已하고 歡喜無量하야 便於彼王에 而生子想하야 頂禮佛足하고 

시      도량신     견시사이          환희무량       편어피왕    이생자상          정례불족         

作是願言호대

작시원언 

그 때에 도량신이 그것을 보고 기쁘기 한량없는지라 문득 그 전륜왕의 아들이라는 생각을 내고

부처님 발에 정례하고 이렇게 발원하였느니라.

도량신이 자비로 환희한다는 것은 법열(法悅)이다.

도량신이 그 왕에게 자식의 상념을 낸다는 것은, 견해를 타파하는 것이 지혜를 말미암아 행을 일으키고 세속을 교화하는 것이 자비로 말미암을 밝힌 것이며, 이 지위에서 지혜가 자비를 말미암아 낳은 바임을 밝히기 때문에 지혜를 관하는 것을 자식과 같이하고 나아가 합해서 회통하는 것이다.

此轉輪王의 在在生處와 乃至成佛에 願我常得與其爲母하야지이다

차전륜왕      재재생처      내지성불   원아상득 여기위모

"이 전륜왕이 태어나는 곳마다에서 또 필경에 성불에 이르기까지 

원컨대 제가 항상 그의 어머니가 되어지이다."

作是願已하고 於此道場에 復曾供養十那由他佛하니라

작시원이           어차도량     부증공양 십나유타불

이렇게 원을 세우고, 이 도량에서 다시 십 나유타 부처님께 공양하였느니라.

善男子야 於汝意云何오 彼道場神이 豈異人乎아 我身이 是也요 

선남자      어여의운하      피도량신     기이인호    아신     시야     

선남자여, 그대는 어떻게 생각하는가? 그 때의 도량신이 어찌 다른 사람이 아닌 바로 나의 몸이요,  

轉輪王者는 今世尊毘盧遮那가 是니라
전륜왕자     금세존비로자나      시

그 전륜왕은 지금의 세존이신 비로자나 부처님이시니라.  

해탈을 얻은 근원을 밝히는 과정에서 도량신이 전륜왕에게 아들이라는 생각을 내고, 발원하기를, ‘이 전륜왕이 여러 곳에 태어날 적마다, 또 필경에 성불할 때에 저가 항상 그의 어머니가 되어 지이다.’라고 하였는데 그때 그 인연으로 도량신은 마야부인이 되고 전륜왕은 지금의 석가모니 부처님인 비로자나 부처님이 되었음을 밝혔다.

윤왕이란 비로자나가 이에 해당되고, 도량신은 내 몸이 이에 해당된다는 것은, 사람이 그 뜻을 알지 못할까 두려워하여 사(事)에 의탁해 상(像)을 나타냄으로써 알기 쉽게 함을 밝힌 것이다.

끝내는 마음 밖에 따로 경계의 마(魔)가 있을 수 없는 것이니, 다만 마음이 안팎과 중간과 만법이 없어서 자타가 동체임을 밝히면, 하나도 또한 하나가 아니고 남도 또한 남이 아니지만, 다만 법이 유현(幽玄)하여 드러내기 어렵기 때문에 사(事)에 가탁해서 표명한 것이니, 모든 지혜 있는 자는 비유를 통해 이해하라. 나아가 일체의 위없는 대보리심을 처음으로 발할 때 모두 먼저 대원과 대자비심을 일으켜 중생을 교화해서 바야흐로 출요(出要)로 중생을 이롭게 하는 행을 구하는 것과 아울러 행의 원만함에 이르기까지 이 법이 옮기지를 않으니, 일체 모든 부처가 모두 이와 같아서 먼저 대자비의 대원행으로부터 생기기 때문이다.

我從於彼發願已來로 此佛世尊이 於十方刹一切諸趣에 處處受生하야 種諸善根하고 

아종어피 발원이래      차불세존     어시방찰 일체제취     처처수생         종제선근       

나는 그떼 발원=원을 세운 이후로 이 부처님 세존께서 시방세계 모든 갈래=趣의  

곳곳마다에서 수생하시어 선근을 심으시고, 

修菩薩行하야 敎化成就一切衆生하며

수보살행        교화성취 일체중생 

보살행을 닦으시어 일체중생을 교화하고 성취시키시며, 

乃至示現住最後身하야 念念普於一切世界에 示現菩薩受生神變에 

내지시현 주최후신          염염보어일체세계     시현보살 수생신변     

나아가 최후신에 머물러 보이시고, 순간순간에 널리 일체 모든 세계에서 보살의 수생의 신통변화를 

나타내 보이시기에 이르기까지,  

常爲我子하고 我常爲母호라

상위아자       아상위모

항상 나의 아들이 되었고, 나는 항상 어머니가 되었느니라.