djaak8587

39 입법계품 20 (入法界品) 2

㉯ 보현보살 친견하기를 갈망하다

卽聞普賢菩薩摩訶薩의 名字와 行願과 助道와 正道와 諸地와 地方便과 地入과

즉문보현보살마하살       명자      행원    조도    정도      제지     지방편    지입

곧 보현보살마하살의 이름=名字과 행원, 도를 돕는 것=助道, 바른 도=正道,   

모든 지위=諸地, 지위의 방편=地方便, 지위에 들어감=入地와 

地勝進과 地住와 地修習과 地境界와 地威力과 地同住하야 渴仰欲見普賢菩薩하니라

지승진     지주      지수습      지경계    지위력       지동주       갈앙욕견 보현보살  

수승히 나아감=地勝進, 머무름=住地, 지위의 닦아 익힘=地修習, 지위의 경계=地境界, 

지위의 위력=地威力, 지위의 함께 머무름=地同住을 듣고는 친견하기를 갈망하였습니다. 

선재동자는 보현보살마하살의 해탈경계를 관찰하여 알고는 그의 이름과 행원과 도를 돕는 것과

바른 도와 모든 지위 등등에 대해서 듣고는 그를 친견하기를 간절히 갈망하였음을 밝혔으며,

그 간절히 갈망하는 마음을 아래에 낱낱이 열거하였다.

“이때 선재동자가 미륵보살마하살의 가르침에 의거해서” 이하 “똑같이 머물러서 보현보살을

목마르게 보고자 하다”에 이르기까지 33행 반의 경문은 선재동자가 자씨보살의 처소에 승진 수행하여

일생불과에 들어가서 도리어 처음 신심 중의 보리도량 보광명전 지혜 경계의 법계가 항상 그러한

적용(寂用)이 걸림없는 인다라망 경계의 불과인 보현행해(普賢行海)가 늘 원만함을 회통함을 밝힌 분이다.

卽於此金剛藏菩提場 毘盧遮那如來獅子座前 一切寶蓮華藏座上에 起等虛空界廣大心과

즉어차금강장보리장   비로자나 여래사자좌전  일체보련화장좌상   기등허공계 광대심 

곧 이 금강장 보리도량에서 비로자나 여래의 사자좌 앞에 있는 일체 보연화장 자리 위에 앉아서 

허공계와 같은 광대한 마음과 

금강장 보리도량 속 비로자나여래의 사자좌 앞의 일체 보련화 법좌 위에서 허공계처럼 광대한

마음을 일으킨 것은 본래의 신심 속에서 믿고 있는 불과보리(佛果菩提)의 금강지장(金剛智藏)과

오염 없는 대자비의 체(體)로써 일체 법계의 인다라망 경계인 보현의 영원한 행문(行門)을

일으킴을 밝힌 것이니, 이하는 그 뜻이 유래하면 마찬가지이니, 경문에서 자세히 설한 것과 같다.

이는 닦아 나간 인과를 총체적으로 거두어서 본래의 양식으로 돌아감을 밝힌 것이기 때문에

법을 이같이 세워서 개해(開解)하도록 한 것이니, 하나하나 이같이 자기 마음을 관달(觀達)해

수행해서 서로 부합케 하는 것이 바로 뭇 성현의 대의(大意)이다.

그 뜻은 처음 신심 중에 있는 보리체의 근본지를 여의지를 않고 차별지를 닦으며 보현행을

원만히 하기에 시방의 진찰(塵刹)에 겹겹이 충만한 보현행의 바다가 바로 자행(自行)의 원만함인

것이니, 인과가 찰나제(刹那際)를 벗어나지 않으므로 항상 이 법으로 늘 중생을 교화하면서도

찰나제를 벗어나지 않아서 단절이나 시종(始終)의 염(念)이 없음을 밝힌 것이다. 이는 비로자나의

보현 법계가 시작도 없고 끝도 없어서 대원명지(大願明智)로 항상 널리 인(印)을 쳐 늘 출몰이나

휴폐(休廢)가 없는 일을 행하는데, 시방에 항상 그러해서 몸이 안팎이 없음을 밝힌 것이다.

捨一切刹離一切着無礙心과 普行一切無礙法無礙心과 徧入一切十方海無礙心과 

사일체찰 이일체착 무애심    보행일체 무애법 무애심    변입일체 시방해무애심 

일체 세계를 버리고 모든 집착을 여읜 걸림없는 마음과 

일체의 걸림 없는 법=무애법을 두루 널리 행하는 걸림 없는 마음=무애심, 

일체의 시방바다에 두루 들어가는 무애심과,

普入一切智境界淸淨心과 觀道場莊嚴明了心과 入一切佛法海廣大心과 

보입일체지 경계청정심     관도량장엄 명료심      입일체불법해 광대심   

化一切衆生界周徧心과

화일체중생계 주변심 

일체 지혜의 경계에 널리 들어가는 청정한 마음, 도량의 장엄을 살펴 분명히 아는 마음, 

일체 불법의 바다에 들어가는 광대한 마음, 일체 중생 세계를 교화하는 두루한 마음과, 

淨一切國土無量心과 住一切劫無盡心과 趣如來十力究竟心하니라

정일체국토 무량심      주일체겁 무진심     취여래십력 구경심 

일체국토를 청정히 하는 무량한 마음, 일체 겁에 머무는 다함이 없는 마음과 

여래의 십력에 나아가는 구경의 마음=究竟心을 일으켰습니다. 

마지막 선지식이며, 불법의 궁극적 경지인 보현보살의 해탈경계를 알고는 그를 친견하려는

간절히 갈망하는 마음을 열 가지로 들어 밝혔다.

“즉 이 금강장 보리도량 비로자나여래의 사자좌 앞의 일체 보련화장 법좌 위에서 허공계처럼

광대한 마음을 일으킨다” 이하 “선재동자가 이 같은 마음을 일으킬 때”에 이르기까지 8행의

경문은 선재동자가 처음 신심 중 법계의 금강지장 보리체(菩提體) 속에서 보현의 법계대용을

일으켜 인과가 동시에 걸림없음을 밝힌 분이니, 6상(相)의 뜻으로 총괄하라.

㉰ 열 가지 상서로운 모양을 보다

善財童子가 起如是心時에 由自善根力과 一切如來所加被力과

선재동자      기여시심시      유자선근력      일체여래소 가피력 

선재동자가 이러한 마음을 일으키자, 자신의 선근력과 일체,여래의 가피하신 힘과, 

普賢菩薩同善根力故로 見十種瑞相하니 何等이 爲十고

보현보살 동선근력고       견십종서상        하등     위십 

보현보살과 같이 하는 선근력으로 열 가지의 상서로운 모습을 보았으니, 

무엇이 그 열인가 하면 

선재동자가 보현보살을 친견하려는 간절한 열 가지 마음을 일으키니 자신의 선근의 힘과

일체여래의 가피의 힘과 보현보살과 같이 선근을 심은 힘으로 열 가지 상서를 보게 됨을 밝혔다.

所謂見一切佛刹淸淨에 一切如來가 成等正覺하며

소위견일체 불찰청정      일체여래       성정등각 

이른바 모든 부처님 세계의 청정하며 일체 여래의 정등각 이루심을 본 것이요,

見一切佛刹淸淨에 無諸惡道하며

견일체불찰청정      무제악도 

모든 부처님 세계가 청정하여 어떠한 악도도 없음을 본 것이요,

見一切佛刹淸淨에 衆妙蓮華로 以爲嚴飾하며

견일체불찰청정       중묘련화      이위엄식 

모든 부처님 세계가 청정하여, 여러 가지 미묘한 연꽃으로 엄식됨을 본 것이요,

見一切佛刹淸淨에 一切衆生의 身心淸淨하며

견일체불찰청정      일체중생      신심청정 

모든 부처님 세계가 청정하여, 일체중생의 몸과 마음이 청정함을 본 것이요,

見一切佛刹淸淨에 種種衆寶之所莊嚴하며

견일체불찰청정      종종중보지소장엄 

모든 부처님 세계가 청정하여, 갖가지 보배들로 장엄됨을 본 것이요,

見一切佛刹淸淨에 一切衆生이 諸相嚴身하며

견일체불찰청정       일체중생     제상엄신 

모든 부처님 세계가 청정하여, 일체중생이 상호로 몸을 장엄함을 본 것이요,

見一切佛刹淸淨에 諸莊嚴雲으로 以覆其上하며

견일체불찰청정       제장엄운        이부기상 

모든 부처님 세계가 청정하여, 온갖 장엄구름이 그 위를 덮고 있음을 본 것이요,

見一切佛刹淸淨에 一切衆生이 互起慈心하야 遞相利益하야 不爲惱害하며

견일체불찰청정      일체중생     호기자심         체상이익         불위뇌해 

일체 세계가 청정하여 모든 중생들이 서로 인자한 마음=慈心을 일으키어

서로서로 이익케 하여  괴롭히거나 해치지 않음을 본 것이요,

見一切佛刹淸淨에 道場莊嚴하며

견일체불찰청정       도량장엄 

모든 부처님 세계가 청정하여, 도량여 장엄함을 본 것이요,

見一切佛刹淸淨에 一切衆生이 心常念佛이니 是爲十이니라

견일체불찰청정     일체중생      심상념불       시위십 
모든 부처님 세계가 청정하여, 일체 중생들이 마음으로 부처님을

항상 생각함=念佛함을 본 것이니, 이것이 열이었습니다.

선재동자가 보현보살을 친견하려는 간절한 열 가지 마음을 일으키니 그에 따라 열 가지 상서로운

모습들이 나타남을 보았다. 지성(至誠)이면 감천(感天)이라는 말 그대로다.

㉱ 열 가지 광명 모양을 보다

又見十種光明相하니 何等이 爲十고

우견십종 광명상          하등    위십 

또 열 가지 광명한 모습을 보았으니, 무엇이 그 열인가 하면 

所謂見一切世界所有微塵의 一一塵中에 出一切世界微塵數佛光明網雲하야 周徧照耀하며

소위 견일체세계 소유미진    일일진중      출일체 세계미진수 불광명망운       주변조요  

이른바 일체세계에 있는 티끌의 그 낱낱 티끌 속에서 일체 세계의 티끌수(미진수)와 같은 

부처님의 광명망 구름이 나와 주위를 두루 비춤을 보았으며, 

一一塵中에 出一切世界微塵數佛光明輪雲하야 種種色相이 周徧法界하며

일일진중      출일체세계 미진수 불광명륜운       종종색상       주변법계  

낱낱의 티끌 속에서 일체 세계의 미진수 같은 부처님 광명륜 구름이 나와 

갖가지 색상으로 법계에 두루함을 보았으며, 

一一塵中에 出一切世界微塵數佛色像寶雲하야 周徧法界하며

일일진중      출일체세계 미진수 불색상보운       주변법계  

낱낱의 티끌 속에서 일체 세계 미진수 같은 부처님 형상의 보배구름이 나와 

법계에 두루함을 보았으며, 

一一塵中에 出一切世界微塵數佛光焰輪雲하야 周徧法界하며

일일진중      출일체세계 미진수불 광염륜운        주변법계  

낱낱의 티끌 속에서 일체 세계 미진수 같은 부처님 광명불꽃의 바퀴구름이 나와 

법계에 두루함을 보았으며, 

一一塵中에 出一切世界微塵數衆妙香雲하야 周徧十方하야 稱讚普賢一切行願大功德海하며

일일진중      출일체세계 미진수중묘향운        주변시방         칭찬보현 일체행원 대공덕해 

낱낱의 티끌 속에서 일체세계 미진수 같은 온갖 묘한 향 구름이 나와  

시방에 두루하여, 보현보살의  모든 행원과 큰 공덕바다를 칭찬함을 보았으며,

一一塵中에 出一切世界微塵數日月星宿雲하야 皆放普賢菩薩光明하야 徧照法界하며

일일진중      출일체세계 미진수일월성숙운         개방보현 보살광명       변조법계  

낱낱의 티끌 속에서 일체세계 미진수 같은 일월성숙의 구름이 나와  

모두 보현보살의 광명을 펼쳐서 법계에 두루 비춤을 보았으며, 

一一塵中에 出一切世界微塵數一切衆生身色像雲하야 放佛光明하야 徧照法界하며

일일진중       출일체세계 미진수일체중생 신색상운       방불광명        변조법계  

낱낱의 티끌 속에서 일체 세계 미진수 같은 일체중생 몸 형상의 구름이 나와 

부처님 광명을 펼쳐서 법계에 두루 비춤을 보았으며, 

一一塵中에 出一切世界微塵數一切佛色像摩尼雲하야 周徧法界하며

일일진중      출일체세계 미진수일체불 색상마니운        주변법계  

낱낱의 티끌 속에서 일체세계 미진수 같은 여러 부처님 형상의 마니구름이 나와 

법계에 두루 가득함을 보았으며, 

一一塵中에 出一切世界微塵數菩薩身色像雲하야 充滿法界하야

일일진중      출일체세계 미진수보살 신색상운       충만법계  

令一切衆生으로 皆得出離하야 所願滿足하며

영일체중생          개득출리        소원만족 

낱낱의 티끌 속에서 일체세계 미진수 같은 보살 몸 형상의 구름이 나와 법계를 가득히 하여

일체중생들로 하여금 모두 출리를 얻고 소원을 만족하게 함을 보았으며,

一一塵中에 出一切世界微塵數如來身色像雲하야

일일진중       출일체세계 미진수여래 신색상운 
낱낱의 티끌 속에서 일체세계 미진수 같은 여래 몸 형상의 구름이 나와 

說一切佛廣大誓願하야 周徧法界니 是爲十이니라

설일체불 광대서원        주변법계      시위십

일체 부처님의 광대한 서원을 설하여 법계에 두루 함을 보았으니, 이것이 열이었습니다.

선재동자가 보현보살을 친견하려는 간절한 열 가지 마음을 일으키고, 열 가지 상서로운

모습들이 나타남을 보았다. 그리고는 다시 열 가지 광명 모양을 보게 되었음을 낱낱이 밝혔다.

이것으로서 보현보살이 얼마나 위대한 선지식인가를 짐작하기에 충분하다 하겠다.

(3) 보현보살(普賢菩薩)을 친견하다

㉮ 보현보살의 지위에 머물다

時에 善財童子가 見此十種光明相已하고 卽作是念호대 我今必見普賢菩薩하야 增益善根하며

시      선재동자      견차십종 광명상이       즉작시념         아금필견 보현보살         증익선근  

이 때에 선재동자는 이 열 가지 광명한 모습을 보고서 곧 이렇게 생각하였습니다.  

나는 이제 반드시 보현보살을 친견하고, 선근을 더욱 늘려서 

見一切佛하야 於諸菩薩廣大境界에 生決定解하야 得一切智로다

견일체불          어제보살 광대경계     생결정해        득일체지

모든 부처님을 친견할 것이며, 모든 보살의 광대한 경계에 결정한 이해를 내어 

일체 지혜를 얻으리라. 

선재동자가 열 가지 광명이 나타난 것을 보고나서 보현보살을 반드시 친견하려는 목적을 정리하여 밝혔다.

於時에 善財가 普攝諸根하야 一心求見普賢菩薩호대 起大精進하야 心無退轉하야

어시      선재      보섭제근         일심구견 보현보살       기대정진          심무퇴전 

이에 선재 동자는 제근을 두루 다스리고(거두어서) 일심으로 보현보살 친견하기를 구하며,  

대정진을 일으켜서 마음에 물러섬이 없었으며, 

卽以普眼으로 觀察十方一切諸佛諸菩薩衆의 所見境界하고 皆作得見普賢之想하며

즉이보안           관찰시방 일체제불 제보살중    소견경계          개작득견 보현지상 

곧 넓은 눈=普眼으로 시방의 일체 모든 부처님과 모든 보살들을 관찰하며, 

보이는 경계마다 모두 보현 보살을 친견하는 것이라는 생각을 가졌으며,

以智慧眼으로 觀普賢道하야 其心廣大가 猶如虛空하고 大悲堅固가 猶如金剛하며

이지혜안          관보현도         기심광대     유여허공        대비견고     유여금강 

지혜안으로 보현의 도를 살피니, 그 마음이 광대함이 마치 허공과 같았으며, 

대비가 견고하여 마치 금강과 같았으며,

願盡未來토록 常得隨逐普賢菩薩하야 念念隨順修普賢行하며

원진미래          상득수축 보현보살       염념수순 수보현행  

미래세가 다하도록 항상 보현보살을 쫓아 순간순간 보현의 행을 수순하여 닦으며, 

成就智慧하야 入如來境하고 住普賢地러니

성취지혜          입여래경        주보현지

지혜를 성취하여 여래의 경지에 들어가고 보현의 지위에 머물기를 원하였습니다. 

선재동자가 반드시 보현보살을 친견하고 선근을 더할 것이며, 또 모든 부처님을 친견하여

모든 보살의 광대한 경계에 대하여 결정한 지혜를 내어 일체 지혜를 얻을 것이라는 각오로

보현의 도를 관찰하니 그 마음이 광대하기가 마치 허공과 같았고, 크게 가엾이 여김이 견고하기가

마치 금강과 같았다. 그래서 생각생각마다 보현의 행을 수순하여 닦고, 지혜를 성취하여

여래의 경지에 들어가서 보현의 지위에 머물기를 더욱 굳게 서원하였다.

53. 보현보살(普賢菩薩)

현인광대상(顯因廣大相) 선지식

(1) 가르침에 의지하여 먼저 문수보살을 찾다

㉮ 선재동자가 일백 일십 성(城)을 지나다

爾時에 善財童子가 依彌勒菩薩摩訶薩敎하야 漸次而行하야 經由一百一十餘城已하고

이시  선재동자          의미륵보살마하살교        점차이행          경유일백 일십여성이

이 때 선재동자는 미륵보살마하살의 가르침에 의하여 점차 나아가 110여 개의 성을 경유하여  

到普門國蘇摩那城하야 住其門所하야 思惟文殊師利하야 隨順觀察하며 

도보문국 소마나성           주기문소         사유문수사리        수순관찰     

周旋求覓하야 希欲奉覲하니라

주선구멱         희욕봉근

보문국의 소마나성에 도달하자 그 성문에 머물면서 문수사리를 생각하며 

그 가르침에 따라 관찰하여 주위를 돌아 두루 찾아다니며 우러러 만나뵙기를 희망하였습니다.

“점차로 행하여 1백 10성을 거치고 나서 보문국에 도달한다”는 일체 시방의 모든 부처와

일체 중생이 다 함께 1법계의 국토가 되어서 별개의 체(體)가 없는 것이니,

1백 10성을 거쳤다는 것은 앞서 닦은 법을 일시에 널리 인(印)쳐서 먼저와 나중이 없음을 밝힌 것이다.

보현보살을 “현인광대상(顯因廣大相) 선지식”이라고 한 것은 화엄경은 모든 존재는 것이

원인과 결과가 원융하여 하나이면서 둘이고, 둘이면서 하나인 이치를 밝히는 가르침이다.

보살행을 닦아서 성불하는 것과 성불하고 나서 다시 보살행을 하는 일도 그와 같이 원융하다.

미륵보살까지 성불이 끝나고 다시 보현보살이 등장하여 성불의 광대한 원인인 보살행을

드러내는 모습을 밝힌 뜻이라는 의미이다.

53번째 선지식인 보현보살을 친견하기 전에 미륵보살은 선재동자에게 문수보살을 다시

친견하기를 권하였다. 그래서 선재동자는 문수보살을 먼저 찾아 나서서 일백 일십 여 성(城)을 지나

보문국의 소마나성에 이르렀다.

청량스님의 소에, “소마나(蘇摩那)성에 이르렀다는 것은 여기 말로는 열의(悅意)이니,

곧 꽃의 이름이다. 지혜가 하나의 성품을 비추어 본심을 기쁘게 하는 까닭이니 곧 덕생(德生)의

성이다. 어떤 책에는 이르기를, ‘보문국에 이르렀다는 것은 모든 차별을 거두어 둘이 없는 모습에

돌아감을 나타내므로 곧 보문(普門)이라 한 까닭이다.’라는 것이다.”라고 하였다.

“이때 선재동자가 미륵보살마하살이 가르침에 의거해서” 이하 게송에 이르기까지 이 한 단락의

10지(紙) 경문은 선재동자가 자씨보살의 처소에 승진하여 일생불과의 지혜 경계에 들어가서

3세의 일체 경계에 지혜를 염(念)하는 것을 잊지 않는 장엄장(莊嚴藏)의 문을 얻고서 되돌아

110성의 법문이 첫 신심에 들어갈 때 찰나제를 벗어나지 않고 인과의 원만함을 인(印)쳐서

금강장보리장 비로자나여래의 사자좌 앞의 일체 보련화장 법좌 위에 이르러서 허공계처럼

광대한 열 가지 마음을 일으켜서 바야흐로 영원한 법계의 불과와 보현의 영원한 행을

일으킴을 밝힌 것이다.

㉯ 문수보살이 선재동자의 이마를 만져 인가하다

是時에 文殊師利가 遙伸右手하사 過一百一十由旬하야 按善財頂하며 作如是言하시니라

시시       문수사리     요신우수         과일백일십유순       안선재정         작여시언 

그 때 문수사리가 멀리서 오른손을 110유순에 달하도록 펴서 선재의 정수리를 쓰다듬으며

말하였습니다.

선재동자는 미륵보살의 가르침대로 묵묵히 다시 처음 만났던 문수보살만을 생각하고 찾아오니

문수보살은 멀리 손을 펴서 선재동자의 이마를 만지며 인가하고 증명하여 찬탄하였다.

선재동자의 수많은 장점 중에 특히 뛰어난 것은 쉼 없이 선지식을 찾는 일이다. 그토록 많은

선지식들을 찾아 법을 묻고 깨달음을 얻었으나 지칠 줄 모르고 또다시 찾아나서는 그 신심과

정진의 마음과 초심을 잊지 않는 마음과 끝없이 배우겠다는 마음이다.

그러므로 문수보살은 그에게 인가하여 이마를 만진 것이다.

㉰ 선재동자를 찬탄하고 법문을 가르쳐 보이다

善哉善哉라 善男子여 若離信根이런들 心劣憂悔하며 功行不具하며 退失精勤하며

선재선재       선남자     약리신근             심열우회        공행불구         퇴실정근

훌륭하고 훌륭하여라. 선남자여, 만일 믿음의 뿌리가 없었으면, 

마음이 용렬하여 근심하고 후회하며,

공을 닦는 행(공덕과 수행)이 구족하지 못하며, 정근하기를 포기하여 잃어버리고, 

於一善根에 心生住着하며 於少功德에 便以爲足하며 不能善巧로 發起行願하며

어일선근        심생주착         어소공덕       편이위족      불능선교      발기행원

하나의 선근에도 마음이 집착하여, 작은 공덕에도 만족해 하며,

또 뛰어난 수단과 방법=善巧으로 행과 원을 일으키지 못하며,

문수보살이 선재동자를 인가하며 찬탄하는 내용이다. 만약 선지식을 믿는

그 신심의 뿌리가 없었더라면 어떻게 되었겠는가. 이와 같이 먼저 신심을 찬탄하고

만약 신심이 없었다면 그 뒤에 선재동자가 이루고 증득한 모든 공덕과 깨달음은 한 가지도

얻지 못했을 것이라는 점을 밝혔다.

不爲善知識之所攝護하며 不爲如來之所憶念하며

불위선지식 지소섭호            불위여래 지소억념

선지식의 거두어 주고 보호함=攝護를 받거나,

여래의 생각하심=憶念하심도 되지 못하였을 것이며,

선재동자가 만약 한 가지 선근에 마음이 집착하고, 조그만 공덕에 곧 만족하였다면

뛰어난 수단과 방법으로 보살의 행원을 일으키지 못하였을 것이다.

또 보살의 행원을 일으키지 못하였다면 선지식이 거두어주거나

여래께서 생각하심은 기대할 수 없었을 것이다.

不能了知如是法性과 如是理趣와 如是法門과 如是所行과 如是境界하며

불능요지 여시법성     여시리취      여시법문     여시소행       여시경계 
능히 이러한 법의 성품=法性과 이러한 이치와 취지=理趣, 이러한 법문, 

이러한 행할 바의 수행=所行, 이러한 경계를 알지 못하였을 것이며, 

경문에서 “이와 같은 법의 성품과 이와 같은 이치와 이와 같은 법문과 이와 같은 수행과

이와 같은 경계”라는 말은 그동안 선재동자가 깨달은 내용을 모두 생략해서 지칭하는 말이다.

若周徧知와 若種種知와 若盡源底와 若解了와 若趣入과 若解脫과

약주변지      약종종지     약진원저      약해료    약취입     약해설 

두루 알음=周遍知, 여러가지로 알음=種種知, 근원의 저변까지 다함=盡源底, 

분명하게 이해함=解了하여 들어감=趣入이나, 해탈, 

若分別과 若證知와 若獲得을 皆悉不能일러니라

약분별       약증지     약획득       개실불능
분별함, 증득하여 앎=證知, 획득이 모두 불가능하느니라."

그동안 선재동자는 많은 선지식을 친견하면서 이와 같은 법의 성품과 이와 같은 이치와

이와 같은 법문과 이와 같은 수행과 이와 같은 경계를 두루 가지가지로 알고, 근원까지

철저히 밝히고, 깨달아 알고, 경계에 들어가는 것을 다 능히 할 수 없었을 것이며, 또한

해탈이라든가 분별이라든가 증득이라든가 얻은 것 등을 모두 다 할 수 없었을 것임을 밝혔다.

㉱ 이익을 맺고 근본으로 돌아가다

是時에 文殊師利가 宣說此法하야 示敎利喜하사 令善財童子로

시시      문수사리     선설차법        시교리희           영선재동자 

그 때 문수사리가 이 법을 설하여 주고, 이익과 기쁨을 보여주고 가르쳐서  

선재동자로 하여금 

成就阿僧祗法門하며 具足無量大智光明하야 令得菩薩無邊際陀羅尼와 無邊際願과

성취아승지법문           구족무량 대지광명        영득보살 무변제다라니   무변제원 
아승지 법문을 성취하게 하고, 한량없는 대지혜의 광명을 구족하게 하고,  

보살의 끝없는 다라니와 끝없는 원과, 

보여주고, 가르쳐주고, 이익하게 하고, 기쁘게 한다는 시교이희(示敎利喜)란 설법의

네 가지 덕을 나타내는 말이다.

시(示)는 법을 보여 주는 것이고, 교(敎)는 가르쳐서 알게 하는 것이고,

이(利)는 교도(敎導)하여 이익케 하는 것이고,

희(喜)는 행하는 것을 보고, 찬탄하여 기쁘게 하는 것이다.

그것으로서 문수보살은 선재동자로 하여금 헤아릴 수 없이 많고 많은 법문을

성취하게 하고, 한량없는 지혜광명을 갖추게 하였다.

無邊際三昧와 無邊際神通과 無邊際智하며 令入普賢行道場하며

무변제삼매      무변제신통     무변제지          영입보현행도량  

끝없는 삼매, 끝없는 신통, 끝없는 지혜를 얻어서 보현행의 도량에 들어가게 하였으며, 

及置善財自所住處하시고 文殊師利가 還攝不現이시니라

급치선재 자소주처              문수사리       환섭불현

그리고 선재를 자신이 머문 곳에 두고서 문수사리는 모습을 거두고=還攝하여

나타나지 않았습니다.

문수보살은 선재동자에게 그지없는 다라니와 그지없는 원과 그지없는 삼매와 그지없는

신통과 그지없는 지혜를 얻게 하였다. 또 선재동자를 보현행의 도량에 들어가게 하였다.

그리고는 또 자신이 머무는 곳에 선재동자를 두고는 자신의 모습을 거두고 다시는 나타나지

않았다. 이것이 선재동자가 문수보살을 재차 친견하게 된 사연의 전부이다.

㉲ 더욱 수승한 인연을 만나다

於是에 善財가 思惟觀察하야 一心願見文殊師利러니 及見三千大千世界微塵數諸善知識하고

어시      선재      사유관찰        일심원견 문수사리       급견삼천대천세계 미진수 제선지식 

이에 선재 동자는 사유하고 관찰하며, 일심으로 문수사리를 뵙기 원하였으며,  

또한 삼천대천세계의 미진수와 같이 많은 선지식을 

悉皆親近하야 恭敬承事하며 受行其敎하야 無有違逆하니라

실개친근          공경승사          수행기교        무유위역 
모두 친근하고 공경히 받들어 섬기며, 그들의 가르침을 받아 행함에

어기거나 거스르지 아니하였느니라.

사유하고 관찰해서 일심으로 문수사리를 보길 원하자 곧 삼천대천세계미진수의 

선지식을 본 것은 문수사리의 법신 지혜가 평등하고 두루 하기 때문에 일체가 

문수의 체와 다르지 않음을 널리 봄을 밝힌 것이니,이는 총상(摠相)을 밝힌 것이다. 

이 삼천대천세계미진수의 양이란 보문국 법계의 초수(初數)이자 총상의 차례이니,

뜻인즉 모공 속의 삼천대천세계가 곧 시방에 두루 해 하나하나가 다 평등하면서도 

법계에 들어가는 방편은 월수(越數)로 헤아릴 수 없음을 밝힌 것이다.

선재동자는 일심으로 문수보살을 친견하려고 원하였는데 오히려 삼천대천세계의 미진수와

같이 많고 많은 모든 선지식을 친견하고, 모두 친하고 가까이하여 공경하며 받들어 섬기고,

그들의 가르침을 받아 행하게 되었다. 신지식을 보는 안목만 열린다면 어디엔들 선지식이

없으며 무엇인들 선지식이 아니겠는가.

이 내용은 61권에서 처음 문수보살을 친견하고 문수보살의 가르침을 따라 53명의 선지식을

친견하게 된 내력이며, 앞으로도 계속하여 이와 같이 무수한 선지식들을 친견하게 되는

행로를 밝힌 것이다. 수행자의 삶은 자고로 이와 같아야 한다는 뜻이다.

(2) 보현보살(普賢菩薩)을 찾다

㉮ 선지식을 친견하고 얻은 경지를 밝히다

增長趣求一切智慧하며 廣大悲海하며 益大慈雲하며 普觀衆生하야 生大歡喜하며

증장취구 일체지혜          광대비해        익대자운        보관중생         생대환희  

일체지혜를 나아가 구함=趣求하고, 대비의 바다를 넓히고, 대자의 구름을 늘리고, 

중생을 두루 살피기를 증장하면서 크게 환희하며,

安住菩薩寂靜法門하며 普緣一切廣大境界하며 學一切佛廣大功德하며 

안주보살 적정법문          보연일체 광대경계        학일체불 광대공덕 
보살의 고요한 법문寂靜法門에 안주하였으며, 광대한 모든 경계에 두루 반연하였으며,

일체 제불의 광대한 공덕을 배우고, 

선재동자는 삼천대천세계의 미진수와 같이 많고 많은 모든 선지식을 친견하고, 모두 친하고

가까이하여 공경하며 받들어 섬기게 되므로 이와 같은 경지에 이른 것이다.

불법을 공부하는 일, 즉 선지식을 친견하는 일이란 일체지혜와 다자대비와 중생들을 살피고

환희하는 마음을 내고 적정법문에 안주하는 등등의 경지를 얻게 된다.

문수보살은 특별히 보현보살 선지식을 찾아가라고 지칭하여 말하지는 않았다. 그러나 앞에서

문수보살이 선재동자에게 “보살의 그지없는 다라니와 그지없는 원과 그지없는 삼매와 그지없는

신통과 그지없는 지혜를 얻게 하였으며, 또 보현행의 도량에 들어가게 하였다.”라는 말이 있다.

보살행이란 모든 선지식을 다 친견하여 일체 법을 다 얻고는 자연스럽게 보현행으로 회향하게

되는 것이다. 그러므로 그 뜻을 보현보살 선지식을 친견하게 하는 것으로 삼은 것이다.

入一切佛決定知見하며 增一切智助道之法하며 善修一切菩薩深心하며 

입일체불 결정지견           증일체지 조도지법       선수일체 보살심심  

일체 제불의 결정한 지견에 들어갔으며, 일체지의 조도법을 늘리고,  

일체보살의 깊은 마음을 잘 닦으며, 

知三世佛出興次第하며 入一切法海하며 轉一切法輪하며 生一切世間하며

지삼세불 출흥차제         입일체법해           전일체법륜          생일체세간 

삼세제불의 출흥하신 차례를 알며, 일체법 바다에 들어가며, 일체법륜을 굴리며,

일체세간에 태어나며,

入於一切菩薩願海하며 住一切劫하야 修菩薩行하며 照明一切如來境界하며

입어일체 보살원해         주일체겁          수보살행        조명일체 여래경계  

일체보살의 서원 바다에 들어가며, 일체 겁 동안에 머물며,

보살행을 닦아서 일체여래의 경계를 발게 비추며,  

長養一切菩薩諸根하며 獲一切智淸淨光明하며 普照十方하야 除諸暗障하며

장양일체 보살제근         획일체지 청정광명         보조시방        제제암장  

일체보살의 모든 근성(근기)을 길러내며, 일체지의 청정한 광명을 얻고  

시방을 두루 비추어서 모든 어두운 장애를 없애며 

智周法界하며 於一切佛刹一切諸有에 普現其身하야 靡不周徧하며

지주법계           어일체불찰 일체제유    보현기신        미부주변 

지혜가 법계에 두루하며, 모든 부처님 세계와 모든 존재=諸有에 널리 그 몸을 나타내어 

두루하지 않음이 없으며, 

摧一切障하며 入無礙法하며 住於法界平等之地하며 觀察普賢解脫境界하니라

최일체장          입무애법         주어법계 평등지지        관찰보현 해탈경계 
일체의 장애를 꺾어버리고, 걸림 없는 법=無碍法에 들어가 법계의 평등한 자리에 머물며,

보현의 해탈경계를 관찰하였느니라.    

선지식을 친견하여 얻은 경지란 부처님의 광대한 공덕을 배우며, 모든 부처님의 결정하게

알고 보는 데 들어가며, 일체지혜와 도를 돕는 법을 증장하며, 또 모든 법의 바다에 들어가며,

일체 법륜을 굴리며, 모든 세간에 태어나는 등등 일체 불법의 모든 것을 남김없이 다 얻고, 보고,

깨닫고, 행하는 일이다. 그리고 궁극에 가서는 최후의 선지식인 보현보살의 해탈경계를 밝게

관찰하여 아는 경지이다.

39 입법계품 20 (入法界品) 7

2) 보살의 권속을 밝히다

善男子야 菩薩摩訶薩이 以般若波羅蜜로 爲母하며 方便善巧로 爲父하며

선남자       보살마하살      이반야바라밀     위모       방편선교      위부 

선남자여, 보살마하살은 반야바라밀로 어머니를 삼고, 

선교한 방편으로 아버지를 삼으며, 

檀波羅蜜로 爲乳母하며 尸波羅蜜로 爲養母하며 忍波羅蜜로 爲莊嚴具하며 

단바라밀      위유모        시바라밀       위양모        인바라밀     위장엄구  

보시바라밀(단바라밀)로 유모를 삼고, 지계바라밀(시바라밀)로 양모를 삼고, 

인욕바라밀로 장엄구를 삼으며, 

勤波羅蜜로 爲養育者하며 禪波羅蜜로 爲浣濯人하며 

근바라밀       위양육자        선바라밀     위한탁인  

정진바라밀(근바라밀)로 양육하는 이로 삼고, 선정바라밀로 세탁인을 삼으며, 

善知識으로 爲敎授師하며 一切菩提分으로 爲伴侶하며 一切善法으로 爲眷屬하며

선지식          위교수사         일체보리분        위반려          일체선법       위권속 
선지식으로 가르치는 스승을 삼고, 일체 보리분으로 반려를 삼고, 모든 선법으로 권속을 삼으며, 

一切菩薩로 爲兄弟하며 菩提心으로 爲家하며 如理修行으로 爲家法하며

일체보살      위형체          보리심        위가        여리수행         위가법  

모든 보살들로 형제를 삼고, 보리심으로 집을 삼고, 

이치대로 수행함=如理修行을 가법으로 삼으며, 

諸地로 爲家處하며 諸忍으로 爲家族하며 大願으로 爲家敎하며

제지     위가처          제인        위가족         대원       위가교 
모든 지위=諸地로 집터를 삼고, 모든 지혜=忍으로 가족을 삼고, 대원으로 가훈을 삼으며, 

滿足諸行으로 爲順家法하며 勸發大乘으로 爲紹家業하며

만족제행          위순가법         권발대승       위소가업 
제행을 만족히 함으로 가법에 순종함으로 삼고, 

대승심을 내도록 권함으로 가업을 이음으로 삼으며, 

法水灌頂一生所繫菩薩로 爲王太子하며 成就菩提로 爲能淨家族이니라

법수관정 일생소계 보살    위왕태자        성취보리      위능정가족 

법수로 관정받은 일생보처 보살로 왕의 태자로 삼고, 

보리를 성취하는 것으로 가족을 능히 청정히 하는 것을 삼느니라.  

3) 비교하여 수승함을 드러내다

善男子야 菩薩이 如是超凡夫地하야 入菩薩位하며 生如來家하야 住佛種性하며

선남자       보살     여시초범부지         입보살위         생여래가        주불종성  

선남자여, 보살은 이와 같이 범부의 지위를 초월하여 보살의 지위에 들어가며, 

여래의 가문에 태어나서 부처님의 종성에 머물며  

能修諸行하야 不斷三寶하며 善能守護菩薩種族하야 淨菩薩種하며

능수제행            부단삼보       선능수호 보살종족         정보살종  

모든 행을 닦아서 삼보를 끊이지 않게 하며, 보살 종족을 능히 잘 수호하며  

보살의 종성을 청정히 하기에  

生處尊勝하야 無諸過惡하야 一切世間天人魔梵沙門婆羅門이 恭敬讚歎이니라

생처존승          무제과악          일체세간 천인마범 사문바라문     공경찬탄 

생처가 높고 수승하며, 아무런 과오(허물)가 없으므로 일체세간의 천자와 인간, 

마구니, 범천과 사문, 바라문들이 공경하고 찬탄하느니라.  

보살은 어떤 사람이며, 어떤 경지에 머물며, 어떤 일을 하며,

다른 사람들과는 어떻게 비교 되는가 등을 자세히 밝혔다.

善男子야 菩薩摩訶薩이 生於如是尊勝家已에

선남자       보살마하살     생어여시 존승가이 

선남자여, 보살마하살은 이와 같이 높고 수승한 집에 태어나서  

知一切法이 如影像故로 於諸世間에 無所惡賤이며

지일체법       여영상고      어제세간       무소악천 
일체법이 영상과 같음을 알기에 모든 세간을 천시(싫어함)하지 않으며, 

知一切法이 如變化故로 於諸有趣에 無所染着하며

지일체법       여변화고      어제유취     무소염착 

일체법이 변화함과 같음을 알기에 모든 존재의 갈래=諸有趣에 집착하지 않으며, 

세상의 모든 법은 변화무쌍하고 천변만화함을 잘 알기 때문에 보살은

지옥이나 아귀나 축생이나 인간이나 천성이나 그 어떤 것에도 물들거나 집착하지 않는다.  

知一切法이 無有我故로 敎化衆生호대 心無疲厭하며

지일체법      무유아고      교화중생         심무피염 
일체법이 나가 없음=無我임을 알기에 중생 교화하되 마음이 고달프지 않으며,

以大慈悲로 爲體性故로 攝受衆生호대 不覺勞苦하며

이대자비       위체성고      섭수중생       불각로고 
대자비로 자체성품=體性을 삼았기에 중생을 거두어 들임에 괴로움을 느끼지 않으며,

了達生死가 猶如夢故로 經一切劫호대 而無怖畏하며

요달생사      유여몽고      경일체겁        이무포외 

나고 죽음이 꿈과 같음을 알기에 모든 겁을 두려움이 지내며, 

생사란 한낱 꿈이기 때문에 보살은 아무리 오랜 세월을 지내면서

생사를 거듭하더라도 조금도 두려운 것이 없다.  

了知諸蘊이 皆如幻故로 示現受生호대 而無疲厭하며

요지제온       개여환고      시현수생         이무우염 

오온=諸薀이 환영과 같음을 알기에 태어나 보임에 근심이나 싫증없으며,

사람이 세상에 태어난다는 것은 오온으로 태어나고 오온으로 살아가는 것이다. 

그래서 소승 성문과 벽지불은 오온을 받아 세상에 태어나는 것을 싫어하여

더 이상 태어나고 싶어 하지 않는다. 그러나 보살은 오온이 환술과 같음을 알기

때문에 태어나는 것을 싫어하지 않는다.

知諸界處가 同法界故로 於諸境界에 無所壞滅하며

지제계처      동법계고      어제경계      무소괴멸 

십팔계=界와 십이처=處가 법계와 같음을 알기에 모든 경계에 무너져 멸하지 않으며, 

知一切想이 如陽焰故로 入於諸趣호대 不生倒惑하며

지일체상       여양염고     입어제취         불생도혹 

모든 생각이 아지랑이와 같음을 알기에 모든 갈래=諸趣에 들어가도 미혹되지 않으며, 

達一切法이 皆如幻故로 入魔境界호대 不起染着하며

달일체법       개여환고      입마경계        불기염착 

일체법이 다 환영과 같음을 알기에 마의 경계에 들어가도 물들려는 생각을하지 않으며, 

보살은 마의 경계에 들어가더라도 그것을 마라고 생각하지 않는다.

왜냐하면 일체 법이 환술과 같음을 알기 때문이다.

知法身故로 一切煩惱가 不能欺誑하며 

지법신고      일체번뇌     불능기광 

법의 몸=法身을 아는 까닭에  모든 번뇌가 속이지 못하며, 

得自在故로 於一切趣에 通達無礙니라

득자재고       어일체취     통달무애 

자유 자재함을 얻은 까닭에 모든 갈래에 통달하여 걸림이 없느니라. 

4) 보살의 몸은 법계에 충만하다

善男子야 我身이 普生一切法界호대 等一切衆生의 差別色相하며

선남자      아신     보생일체법계           등일체중생     차별색상 

선남자여, 나의 몸은 일체 법계에 두루 태어나되 일체중생의 차별한 색상(형상)과 같으며, 

等一切衆生의 殊異言音하며 等一切衆生의 種種名號하며

등일체중생       수이언음         등일체중생     종종명호 

일체중생의 각각 다른 언음과 같으며, 일체중생의 갖가지 명호(이름)와 같으며, 

等一切衆生의 所樂威儀하야 隨順世間하야 敎化調伏하며

등일체중생      소락위의          수순세간          교화조복 
일체중생의 좋아하는 위의와 같아서, 세간을 수순하여 교화하고 조복시키며, 

等一切淸淨衆生의 示現受生하며 等一切凡夫衆生의 所作事業하며 

등일체청정중생      시현수생         등일체범부중생      소작사업          

모든 청정한 중생들과 똑같이 태어남을 보이며, 모든 범부중생들과 같이 사업을 지으며,

等一切衆生想하며 等一切菩薩願하야 而現其身하야 充滿法界호라

등일체중생상           등일체보살원           이현기신         충만법계 

일체중생의 생각과 같으며, 모든 보살의 서원과 같이 그 몸을 나타내어 

법계를 가득하게 하느니라. 

보살이 세상에 태어남의 의미와 그 수승함을 밝혔다.

보살의 몸은 법계에 충만하다는 것은 미륵보살의 몸은 법계에 두루 출생하여

일체중생들과 각양각색의 색상이 같고, 각양각색의 차별한 말과 같고, 사업이 같고,

생각 등이 모두 같고, 나아가서 일체 보살들의 서원이 같다.

(9) 근기를 수순하는 현생(現生)과 당래생(當來生)의 일

1) 현생(現生)의 일

善男子야 我爲化度與我往昔에 同修諸行이라가 今時退失菩提心者하며

선남자      아위화도 여아왕석     동수제행                금시퇴실 보리심자 

선남자여, 나는 지난 옛적에 나와 함께 수행하였으나

지금에는 보리심을 잃어버린 이들을 제도하고, 

亦爲敎化父母親屬하며 亦爲敎化諸婆羅門하야 令其離於種族憍慢하고

역위교화 부모친속          역위교화 제바라문        영기리어종족교만  

또 부모와 권속들을 교화하고, 또 모든 바라문들을 교화하여

그들로 하여금 종족에 대한 교만을 여의게 하며, 

得生如來種性之中하야 而生於此閻浮提界摩羅提國拘吒聚落婆羅門家호라

득생여래 종성지중          이생어차 염부제계 마라제국 구타취락 바라문가 

여래의 종성 가운데 태어남을 얻게 하기 위하여 

이 염부제 세계의  마라제국 구타마을 바라문의 집에 태어났느니라.  

善男子야 我住於此大樓閣中하야 隨諸衆生心之所樂하야 種種方便으로 敎化調伏호라

선남자     아주어차 대누각중         수제중생 심지소락        종종방편         교화조복 

선남자여, 나는 이 큰 누각에 머물러 있으면서,

모든 중생들의 마음에 바라는 바대로 갖가지 방편으로 교화 조복하느니라.

미륵보살은 자신이 스스로 왜 염부제의 마라제국 구타라는 마을 바라문의 집에 태어났는가를

밝혔다.

고대 인도사회에는 전통적으로 사성(四姓)이라는 네 가지 계급이 있다. 바라문(婆羅門)ㆍ

찰제리(刹帝利)ㆍ폐사(吠舍)ㆍ수타라(首陀羅)이다. (1) 바라문이란 종교ㆍ문학ㆍ전례(典禮)를

직업으로 하여 가장 높은 계급이다. (2) 찰제리는 바라문 다음 가는 지위로 무력으로 토전(土田)

서민(庶民)을 거느리고 정치를 하는 왕족과 군인 등의 계급이다. 석가모니가 이 계급의 출신이다.

(3) 폐사는 그 밑에서 상공업에 종사하는 사람들이다. (4) 수타라는 맨 아래계급으로 농업ㆍ

도살(屠殺) 등, 하천한 직업에 종사하는 이들이다.

그래서 바라문은 종족에 대한 교만심이 대단히 높아서 자신보다 아래의 계급을 사람으로

취급하지 않는 폐단이 심하였다고 한다. 미륵보살은 그들을 여래의 법에 의하여 여래의 종성

가운데 태어나도록 가르치려고 바라문의 집안에 태어났다고 하였다.

이것이 미륵보살이 근기를 수순하는 현생(現生)의 일이다.

2) 당래생(當來生)의 일

善男子야 我爲隨順衆生心故며 我爲成熟兜率天中同行天故며

선남자     아위수순 중생심고       아위성숙 도솔천중 동행천고 

선남자여, 나는 중생들 마음에 수순하기 위한 때문이며,  

나는 도솔천에서 함께 수행하던 천자들을 성숙케 하기 위한 때문이며, 

我爲示現菩薩의 福智變化莊嚴이 超過一切諸欲界故며

아위시현보살      복지변화장엄      초과일체 제욕계고 

나는 보살의 복과 지혜, 변화와 장엄이 일체 욕계보다 뛰어남을 보여주기 위한 때문이며, 

令其捨離諸欲樂故며 令知有爲가 皆無常故며 令知諸天이 盛必衰故며

영기사리 제욕락고     영지유위     개무상고     영지제천    성필쇠고 
그들로 하여금 모든 욕락을 버리게 하기 위한 때문이며,

모든 유위법이 무상함을 알게 하기 위한 때문이며,

또 모든 천자(천인)들도 성하면 반드시 쇠함을 알게 하기 위한 때문이며, 

爲欲示現將降生時에 大智法門을 與一生菩薩로 共談論故며

위욕시현 장강생시     대지법문      여일생보살     공담론고 

장차 내려와서 태어남=降生할 때 대지혜의 법문을 

일생보처 보살과 함께 담론함을 보여 주기 위한 때문이며, 

爲欲攝化諸同行故며 爲欲敎化釋迦如來의 所遣來者하야

위욕섭화 제동행고     위욕교화 석가여래    소견래자 
같이 수행한 모든 이들을 거두어 교화하기 위한 때문이며,

석가여래께서 보내신 이들을 교화하여 

令如蓮華悉開悟故로 於此命終하야 生兜率天호라

영여연화 실개오고      어차명종        생도솔천 

연꽃처럼 활짝 열리게 하기 위하고자

여기서 목숨을 마치면 도솔천에서 태어날 것이니라.

善男子야 我願이 滿足하야 成一切智하야 得菩提時에 汝及文殊가 俱得見我하리라

선남자    아원      만족           성일체지        득보리시     여급문수     구득견아 

선남자여, 나의 서원이 만족하여 일체 지혜를 이루고 보리를 얻었을 때에는  

그대가 문수보살과 함께 나를 보게 되리라.  

미륵보살이 중생들의 근기를 수순하는 당래생(當來生)의 일을 밝혔다.

다시 미륵(彌勒)보살에 대해서 살펴보면 범어로 매달려야(梅呾麗耶)ㆍ매달례야(昧怛隷野)인데

번역하여 자씨(慈氏)라고 한다. 이름은 아일다(阿逸多)이고 번역하면 무승(無勝)ㆍ막승(莫勝)이라

한다. 인도 바라내[摩羅提]국의 바라문 집에 태어나 석가모니의 교화를 받고,

미래에 성불하리라는 수기를 받아, 도솔천에 올라가 있으면서 지금 그 하늘에서 천인들을 교화한다.

석가모니가 입멸 후 56억 7천만 년을 지나 다시 이 사바세계에 출현하여 화림원(華林園) 안의

용화수(龍華樹) 아래서 성도하여, 3회의 설법으로써 석가모니의 교화에서 빠진 모든 중생을

제도한다고 한다.

석가모니의 업적을 돕는다는 뜻으로 보처(補處)의 미륵이라 하며, 현겁(賢劫)

천불의 제5불(佛)이다. 이 법회를 용화삼회(龍華三會)라고 한다.

(4) 문수사리의 덕을 찬탄하고 찾기를 권유하다

善男子야 汝當往詣文殊師利善知識所하야 而問之言호대

선남자      여당왕예 문수사리 선지식소     이문지언  
선남자여, 그대는 마땅히 문수사리 선지식에게 가서  

菩薩이 云何學菩薩行이며 云何而入普賢行門이며 云何成就며 云何廣大며

보살     운하학 보살행       운하이입 보현행문        운하성취     운하광대  

 '보살은 어떻게 보살의 행을 배우고, 

어떻게 보현의 수행하는 문에 들어가서, 어떻게 성취하며, 어떻게 광대하게 하며, 

云何隨順이며 云何淸淨이며 云何圓滿이리잇고하라

운하수순           운하청정         운하원만 

어떻게 수순하여, 어떻게 청정히 하며, 어떻게 원만히 합니까?' 하고 여쭙거라. 

미륵보살은 화엄경 61권에서 시작하는 모든 선지식들 중에서 맨 먼저 등장하였던 문수보살을 다시 찾아가라고 권유한다. 실은 처음 문수보살의 권유로 인하여 지금까지 그 많은 선지식들을 다 친견하고 법문을 들으면서 미륵보살의 경계까지 증득하여 이르러 온 것이다. 그런데 문수보살을 다시 찾아가라는 말은 지금까지 공부하고 수행한 것을 부정하고 처음부터 다시 시작하라는 뜻이다. 

그렇다면 문수보살에 대해서 다시 살펴보아야할 것이다. 사전적 설명으로는 문수사리(文殊師利)보살은 범어로 Mañjuśrī이다. 구역(舊譯)에는 문수사리(文殊師利)ㆍ만수시리(滿殊尸利)이고, 신역(新譯)에는 만수실리(曼殊室利)이다. 신ㆍ구 6역(譯)이 있다. 

묘덕(妙德)ㆍ묘수(妙首)ㆍ보수(普首)ㆍ유수(濡首)ㆍ경수(敬首)ㆍ묘길상(妙吉祥)이다. 문수(文殊)와 만수(曼殊)는 묘(妙)의 뜻이고, 사리(師利)ㆍ실리(室利)는 두(頭)ㆍ덕(德)ㆍ길상(吉祥)의 뜻이다.

보현보살과 짝하여 석가모니불의 보처로서 왼쪽에 있어 지혜를 맡은 보살이다. 
머리에 5계(髻)를 맺은 것은 대일(大日)의 5지(智)를 표한 것이고, 바른손에는 지혜의 칼을 들고, 왼손에는 꽃 위에 지혜의 그림이 있는 청연화(靑蓮華)를 쥐고 있다. 사자를 타고 있는 것은 위엄과 용맹을 나타낸 것이다. 1자(字) 문수 ㆍ5자문수 ㆍ8자문수 ㆍ1계(髻)문수ㆍ5계문수ㆍ아문수(兒文殊) 등 여러 종류가 있어 모양이 각기 다르다.
이 보살은 석존의 교화를 돕기 위하여 일시적인 권현(權現)으로 보살의 자리에 있다고도 한다. 벌써 성불하여 용존상불(龍尊上佛) ㆍ대신불(大身佛) ㆍ신선불(神仙佛)이라 하며, 또 미래에 성불하여 보견여래(普見如來)라고 부른다고도 한다. 또는 현재 북방의 상희세계(常喜世界)에 있는 환희장마니보적여래라고도 이름 한다.
이 부처님의 이름을 들으면 4중죄(重罪)가 없어진다 하며, 혹은 지금 중국의 산서성(山西省) 오대산(청량산)에서 1만 보살과 함께 있다고도 한다. 우리나라에는 강원도 오대산과 남쪽의 지리산이 문수보살이 상주하는 도량이라고 한다.

“선남자야, 너는 응당 문수사리를 찾아뵙고” 이하 5행 반의 경문은 자씨가 이미 승진해서 일생의 불과에 들어가자 도리어 선재동자로 하여금 첫 신심 때에 보광명전 여래지장(如來智藏)에 회통해 들어가게 함을 밝힌 것이니, 불과(佛果) 법계의 적멸대용(寂滅大用)이 항상 그러한 문이 3세의 체(體)가 없어서 다 일시이기 때문이며, 보리의 체가 허공과 같아서 시종과 3세 고금의 들어오고 나감이 아니기 때문이다. 그러므로 선재동자로 하여금 도리어 문수를 보게 함으로써 과(果)가 인(因)에서 옮기지 않음을 밝힌 것이니, 아래 경문에서 밝히고 있는 것과 같다.

善男子야 彼當爲汝하야 分別演說하리라 何以故오 文殊師利의 所有大願은

선남자      피당위여       분별연설          하이고     문수사리    소유대원 
선남자여, 그가 마땅히 그대를 위하여 분별하여 연설하리니,   

왜냐하면 문수사리의 대원은 

非餘無量百千億那由他菩薩之所能有니라

비여무량 백천억 나유타 보살지소능유

다른 한량없는 백 천억 나유타 보살들은 능히 가지지 못하기 때문이니라. 

강설; 미륵보살이 문수보살을 한마디로 찬탄하는 말이다. 

善男子야 文殊師利童子는 其行廣大하며 其願無邊하야

선남자      문수사리동자      기행광대         기원무변 
선남자여, 문수사리동자는 그 수행이 광대하고, 그 서원은 그지없어서 

出生一切菩薩功德하야 無有休息이니라

출생일체 보살공덕          무유휴식 
일체 모든 보살의 공덕을 출생하여 내기를 쉬지 아니하느니라.

善男子야 文殊師利는 常爲無量百千億那由他諸佛母하야

선남자      문수사리      상위무량 백천억 나유타제불모 
선남자여, 문수사리는 항상 무량 백천억 나유타 부처님들의 어머니가 되고, 

常爲無量百千億那由他菩薩師하며 敎化成熟一切衆生하며 名稱普聞十方世界하며

상위무량백천억 나유타보살사         교화성숙 일체중생         명칭보문 시방세계 
항상 무량 백천억 나유타 보살의 스승이 되며, 일체중생을 교화하고 성숙시키어,

그 이름이 시방세계에 널리 소문이 났으며,

문수보살을 이야기할 때 가장 많이 등장하는 표현이 “한량없는 백 천억 나유타 모든 부처님의

어머니[佛母]가 되며,항상 한량없는 백 천억 나유타 보살의 스승[菩薩師]이 되는 분"이다. 

常於一切諸佛衆中에 爲說法師하며 一切如來之所讚歎이며

상어일체 제불중중      위설법사        일체여래 지소찬탄 

항상 일체 모든 부처님 대중에서 법을 연설하는 법사(스승)가 되시며, 

모든 여래의 찬탄하는 바이며, 

住甚深智하야 能如實見一切諸法하며 通達一切解脫境界하며

주심심지           능여실견 일체제법       통달일체 해탈경계  

깊고 깊은 지혜에 머물러 능히 일체의 모든 법을 여실히 보고, 

모든 해탈의 경계에 통달하였으며, 

究竟普賢所行諸行이니라

구경보현소행제행 

보현의 행할 바 모든 행을 끝까지 마치었느니라.  

그 위대한 보현보살의 광대한 보살행도 모두가 이 문수보살의 지혜를 근본으로 하여 실현된다.

그래서 문수보살의 지혜와 보현보살의 행원으로 완벽한 부처님을 표현한다고 하였다.

善男子야 文殊師利童子는 是汝善知識이니 令汝得生如來家하며

선남자       문수사리동자      시여선지식      영여득생여래가  
선남자여, 문수사리동자는 바로 그대의 선지식이니,  

그대로 하여금 여래의 가문에 나게 하고, 

長養一切諸善根하며 發起一切助道法하며 値遇眞實善知識하며

장양일체제선근            발기일체 조도법      치우진실 선지식 
모든 선근을 자라게 하였으며, 일체 도를 돕는 법=助道法을 일으키게 하였으며,

진실한 선지식을 만나게 하였으며, 

令汝修一切功德하며 入一切願網하며 住一切大願하며 爲汝說一切菩薩秘密法하며

영여수일체공덕           입일체원망        주일체대원        위여설일체 보살비밀법 
그대로 하여금 모든 공덕을 닦게 하고, 모든 서원의 그물에 들어가게 하고, 

모든 원에 머물게 하였으며, 그대를 위하여 모든 보살의 비밀한 법을 설하고 

現一切菩薩難思行하며 與汝往昔에 同生同行이니라 是故로 善男子야

현일체보살난사행           여여왕석     동생동행            시고     선남자 
모든 보살의 불가사의한 행을 나타내 보여 주었으며, 

그대와 더불어 옛적부터 함께 태어나고 함께 수행하였느니라.  

문수보살을 흔히 근본지(根本智)라고 말한다. 모든 사람들이 태어나면서부터 본래로

갖추고 있으면서 아직 꽃을 피우지 못하고 있는 지혜다. 그래서 선재동자와 더불어

옛적부터 함께 태어나고 함께 행하였다고 하였다. 어찌 선재동자와 더불어 옛적부터

함께 태어나고 함께 행하였겠는가.

모든 사람 모든 생명들과 본래부터 함께 태어나고 함께 행하였다.

汝應往詣文殊之所요 莫生疲厭이어다 文殊師利가 當爲汝說一切功德하리라

여응왕예 문수지소     막생피염              문수사리      당위여설 일체공덕 
그러므로 선남자여, 그대는 마땅히 문수사리에게 나아가기를 망설이지 말지니,  

문수사리가 마땅히 그대를 위하여 일체 공덕을 설하여 주리라. 

何以故오 汝先所見諸善知識에 聞菩薩行하고 入解脫門하야 滿足大願이

하이고        여선소견 제선지식     문보살행        입해탈문     만족대원 
왜냐 하면 그대가 앞에서 선지식을 친견하고, 

보살의 행을 듣고, 해탈문에 들어가고, 대원을 만족히 한 것은  

皆是文殊威神之力이니 文殊師利가 於一切處에 咸得究竟이시니라

개시문수 위신지력          문수사리     어일체처     함득구경 
모두 문수사리의 위신력이요,  

문수사리는 일체처에서 원만히 성취함=究竟을 다 얻게 하시느니라.

미륵보살이 이와 같이 선재동자에게 문수보살을 다시 추천하였는데 어떻게

문수보살을 친견하려가지 않겠는가. 만약 처음에 문수보살을 친견하였다는 이유로

더 이상 찾아가지 않는다면 그는 선재동자가 아니며, 보살이 아니며, 수행자가 아니다.

時에 善財童子가 頂禮其足하며 遶無量帀하며 殷勤瞻仰하고 辭退而去하니라

시      선재동자      정례기족         요무량잡        은근첨앙       사퇴이거 

그러자 선재 동자는 그의 발에 정례하고 무수히 돈 다음 

은근하게 우러러 보며 하직하고 물러갔습니다.

39 입법계품 20 (入法界品) 6

(6) 장엄의 근원을 밝히다

善財가 問言호대 此莊嚴事가 何處去耶니잇고

선재       문언         차장엄사     하처거야 

선재가 여쭙기를 "이 장엄한 일들은 어디로 갔습니까?"

彌勒이 答言하사대 於來處去니라

미륵      답언             어래처거 
미륵 보살이 답하여, "온곳으로갔느니라."

曰從何處來니잇고

왈종하처래 
"(이 장엄들이) 어느 곳에서 왔습니까?"

曰從菩薩智慧神力中來며 依菩薩智慧神力而住나 無有去處하며

왈종보살 지혜신력중래       의보살 지혜신력이주    무유거처  

보살 지혜의 신력으로부터 와서 보살 지혜의 신력을 의지하여 머물지만, 

간 곳도 없고 

亦無住處하야 非集非常이라 遠離一切니라

역무주처           비집비상       원리일체 
또한 머문 곳도 없으며, 모인 것도 아니고, 항상한 것도 아니어서, 

모든 것을 멀리 여의었느니라. 

미륵보살이 얻은 해탈문은 불망념지장엄장(不忘念智莊嚴藏)해탈문이다. 

선재동자는 삼매에 들어서 그 불가사의한 장엄을 모두 보고, 듣고, 알았다. 

그런데 삼매에서 깨어나니 그 모든 장엄의 일들은 사라져서 미륵보살에게

그 장엄이 간 곳을 묻는 것으로, 즉 장엄의 근원을 밝히는 문답이다.

그 장엄은 모두 왔던 곳으로 갔는데 그 왔던 곳이란 “보살지혜의 신통한 힘으로부터 와서

보살지혜의 신통한 힘을 의지하여 머물지만, 간 곳도 없고, 또한 머문 곳도 없고, 

모인 것도 아니고, 항상한 것도 아니어서 모든 것을 멀리 떠난 것이다.

법문의 명목을 묻는 것에서는 네 가지 법을 묻는 것이니,

첫째는 누각 속에 있는 법문의 경계에 들어가는 해탈의 명칭을 묻는 것이며,→법문의 명목을 묻는다는 것은

이 해탈문의 명칭이 3세의 일체 경계에 들어가서 잊지 않는 염지(念智)로 장엄하는 장=不忘念智莊嚴藏이다.

둘째는 장엄의 일이 어느 곳으로 갔는지 묻는 것이며,→ 장엄의 일이 어느 곳으로 갔는지 묻는다는 것은, 자씨가 답하기를 “온 곳으로 갔다”고 하며, “또 어느 곳으로부터 왔느냐?”고 물으니, 답하기를 “보살의 지혜 신력으로부터 오고 보살의 지혜 신력에 의거해서 머문다”고 한 것은 체(體)에 오고 가는 곳이 없음을 잡은 것이니, 경문에 갖추어져 있는 것과 같다.

셋째는 미륵보살이 어느 곳으로부터 왔는지 묻는 것이며,→ 자씨가 “어느 곳으로부터 왔느냐?”고 물은 것은 처음은 법을 잡아서 답한 것이며, 다음은 사(事)에 의거한 것이다. 처음 법을 잡아서 답하기를 “모든 보살이 오는 것도 없고 가는 것도 없이 이렇게 오고, 오는 것도 없고 가는 것도 없이 이렇게 가고, 나아가 대자대비와 대원 속에서 왔다”고 했으니, 자세히는 경문에서 설한 것과 같다. 사에 의거한다는 것에서 “나는 태어난 곳인 마라제국(摩羅提國)으로부터 왔다”고 말한 것은 이 나라가 성자의 덕을 잡아서 명호를 세운 것이니, 성자의 지혜와 덕이 탁월해서 세간에서 능가할 자가 없음을 나타낸 것이다. 장자의 아들 이름이 구파라(瞿波羅)란, 한역하면 심지(心地)의 백법(白法)을 수호하는 것이니, 자씨가 불법에 들게 했기 때문이다.

넷째는 보살이 태어난 곳을 묻는 것이다.→ 태어난 곳을 물은 것은 처음은 법에 의거해 답한 것이며, 다음은 사(事)에 의거한 것이다. 처음 법에 의거해 답한 것에서는 열 가지 태어난 곳이 있으니, 경문에서 “보리심이 보살의 태어난 곳이며, 다음 깊은 마음, 다음 선지식, 다음 모든 지(地)의 바라밀, 다음 대원(大願), 다음 대자(大慈), 다음 대비(大悲), 다음 이(理)대로 관찰하는 것, 다음 대승, 다음 중생을 교화하는 것, 다음 지혜의 방편인 이 같은 것들이 보살이 태어나는 곳이며, 반야를 생모(生母)로 삼고, 방편을 아버지로 삼고, 단바라밀을 유모(乳母)로 삼고, 계율을 지키는 것을 양모(養母)로 삼고, 인욕을 장엄으로 삼고, 정진을 양육으로 삼고, 선정을 완탁(浣濯)으로 삼고, 선우(善友)를 가르쳐주는 스승으로 삼고, 보리분(菩提分)을 반려로 삼고, 온갖 선(善)을 권속으로 삼고, 보살을 형제로 삼으니, 이 같은 것들이 보살이 태어나는 곳이다”라고 하니, 자세히는 경문에 갖추어져 있는 것과 같다. 사(事)에 의거해 답한다는 것은 염부제계(閻浮提界) 마라제국 구타(拘?) 취락의 바라문 집안이 태어난 곳이다. 구타 취락은 한역하면 다가(多家)이니, 수많은 모든 인가(人家)가 모여서 함께 사는 것을 다가라고 이름하는 것이다. 바라문의 집안이란 것은 청정한 종자 속에서 나는 것이니, 지혜의 청정무구함을 밝힌 것이다.

善男子야 如龍王이 降雨에 不從身出하며 不從心出하야 無有積集이로대 而非不見이라

선남자      여용왕     강우     부종신출        부종심출          무유적집          이비불견 

선남자여, 용왕이 비를 내리는 것이 몸에서 나오는 것도 아니요, 

마음에서 나오는 것도 아니요, 쌓아 모인 것이 없으나 보지 못하는 것도 아니니,  

但以龍王의 心念力故로 霈然洪霔하야 周徧天下하나니 如是境界가 不可思議인달하야

단이용왕       심념력고     패연홍주        주변천하             여시경계      불가사의 
다만 용왕 마음에 생각하는 힘=念力으로 큰 비를 계속 내려 널리 천하를 두루 적시니, 

이와 같은 경계가 불가사의 하듯이 

善男子야 彼莊嚴事도 亦復如是하야 不住於內하며 亦不住外로대 而非不見이니

선남자      피장엄사      역부여시       부주어내          역부주외        이비불견 
선남자여, 저 장엄의 일, 또한 그와 같아서, 머무는 것도 아니고,

또한 밖에 머무는 것도 아니지만 보지 못하는 것도 아니라,   

但由菩薩威神之力과 汝善根力하야 見如是事니라

단유보살 위신지력      여선근력         견여시사 
다만 보살의 위신력과 그대의 선근력으로 말미암아 그와 같은 일들을 보는 것이니라.

간 곳도 없고, 또한 머문 곳도 없고, 모인 것도 아니고, 항상한 것도 아닌 미륵보살의 장엄을 비가 내리는 비유를 들어 밝혔다. 비가 내리는 까닭을 지금 사람들은 이 우주에 75%나 되는 수분의 성분이 기온의 변화에 따라 비가 되기도 하고, 눈이 되기도 하고, 구름이 되기도 한다고 알고 있지만 경전에서는 그 모든 원리를 용왕의 일이라고 표현하였다. 비가 어떤 원리로 내리든 실로 불가사의한 일이다. 

善男子야 譬如幻師가 作諸幻事에 無所從來며 無所至去라

선남자       비여환사     작제환사     무소종래   무소지거 

선남자여, 마치 마술사가 짓는 모든 환술들은 오는 바도 없고 가는 바도 없으니, 

雖無來去나 以幻力故로 分明可見인달하야 彼莊嚴事도 亦復如是하야 

수무래거       이환력고    분명가견                 피장엄사     역부여시  

비록 오고 감이 없지만 마술의 힘 때문에 분명히 볼 수 있듯이, 

저 장엄한 일들도 또한 그와 같아서  

無所從來며 亦無所去라 雖無來去나 然以慣習不可思議幻智力故며

무소종래      역무소거     수무래거     연이관습 불가사의 환지력고 
오는 바도 없고, 가는 바도 없으니, 비록 오고 감이 없지만,

그러나 익혀진 불가사의한 환술 같은 지혜의 힘=幻智力과 

及由往昔大願力故로 如是顯現이니라

급유왕석 대원력고     여시현현 

지난 옛적의 대원력으로 말미암아 그와 같이 나타나느니라."

(7) 보살의 가고 오는 근원을 밝히다

善財童子가 言호대 大聖은 從何處來니잇고

선재동자      언          대성     종하처래 

선재동자가 묻기를 "큰 성인께서는 어디서 오셨나이까?"

彌勒이 言하사대 善男子야 諸菩薩이 無來無去라 如是而來며 無行無住라 如是而來며

미륵      언            선남자     제보살     무래무거     여시이래     무행무주   여시이래 
미륵 보살이 답하였으니, 선남자여, 모든 보살은 옴도 없고 감도 없나니, 

그와 같이 왔고, 다니는(감)도 것도 없고 머뭄도 없나니, 그와 같이 왔으며, 

장엄이 나타난 출처를 밝히고 다음으로는 보살의 가고 오는 근원을 밝힌다. 

“모든 보살들은 오는 일도 없고 가는 일도 없이 이와 같이 오며, 다니는 일도 없고 머무는

일도 없이 이와 같이 옵니다.”라는 명언을 남겼다. 실로 모든 보살뿐만 아니라 우주의 삼라만상

일체 존재도 또한 이와 같이 오고, 이와 같이 가는 것이다.