djaak8587

(9) 雲音菩薩의 讚歎(운음보살 찬탄)

   爾時에 雲音淨月菩薩摩訶薩이 承佛威力하사 普觀一切道場衆海하고 卽說頌言하사대

1神通境界等虛空하사 十方衆生靡不見하니 如昔修行所成地를 摩尼果中咸具說이로다

2淸淨勤修無量劫하 入於初地極歡喜일새 出生法界廣大智하사 普見十方無量佛이로다

3一切法中離垢地에 等衆生數持淨戒하시니 已於多劫廣修行하사 供養無邊諸佛海로다

4積集福德發光地에 奢摩他藏堅固忍이라 法雲廣大悉已聞하시니 摩尼果中如是說이로다

5焰海慧明無等地에 善了境界起慈悲하시고 一切國土平等身을 如佛所治皆演暢이로다

6普藏等門難勝地에 動寂相順無違反하며 佛法境界悉平等하시니 如佛所淨皆能說이로다

7廣大修行慧海地에 一切法門咸徧了하고 普現國土如虛空하시니 樹中演暢此法音이로다

8周徧法界虛空身과 普照衆生智慧燈이여 一切方便皆淸淨하시니 昔所遠行今具演이로다

9一切願行所莊嚴으로 無量刹海皆淸淨하야 所有分別無能動이여 此無等地咸宣說이로다

10無量境界神通力과 善入敎法光明力이여 此是淸淨善慧地니 劫海所行皆備闡이로다

11法雲廣大第十地여 含藏一切徧虛空이라 諸佛境界聲中演하시니 此聲是佛威神力이로다

爾時(이시)에 雲音淨月菩薩摩訶薩(운음정월보살마하살)이 承佛威力(승불위력)하사

普觀一切道場衆海(보관일체도량중해)하고   卽說頌言(즉설송언)하사대

[첫 게송은 전체적인 것을, 두 번째부터는 십지를 단계적으로 이야기하는데, 과목으로 따지면 總(총)과 別(별).

처음에는 전체적인 것. 그 다음에는 게별적 내용, 이것이 글을 쓰는 것이나 말을 하는 논리의 규칙입니다. 

예를 들어서 제목은 總이 된다면, 거기에 대한 이유 설명은 別이 되겠지요.] 

1. 神通境界等虛空(신통경계등허공)하사, 신통의 경계는 허공과 같이 넓다. 

十方衆生靡不見(시방중생미불견)하니, 시방의 중생들이 다 보지 못한 사람이 없으니,

[[十方衆生靡不見 자기 신통 자기가 다 봅니다]] 

如昔修行所成地(여석수행소성지)를, 옛날에 수행해서 이룬 바의 그 지위를 

摩尼果中에서 咸具說(마니과중함구설)이로다. 보리수에 摩尼果라는 과일이 열리는 거기에서 십지를 설하는

것으로 되어 있습니다.

[십지 외에 등각, 묘각이 있지만. 십지만 해도 벌써 십신ㆍ십주ㆍ십행ㆍ십회향을 걸친 결과에 해당되니까 果라 했습니다.]

2. 淸淨勤修無量劫(청정근수무량겁)하사, 청정하게 부지런히 무량 겁 동안 닦으사,

入於初地極歡喜(입어초지극환희)일새, 初地에 들어가니 지극히 환희로울 세.  ▶ 一 歡喜地(환희지). 

처음 공부하러 왔을 때, 처음 학교에 입학했을 때 얼마나 기분이 좋습니까? 10지중 첫 歡喜地에 입문했으니 기분이 좋지요 

出生法界廣大智(출생법계광대지)하사, 법계의 광대한 지혜를 出生하사,

[환희심 나고 기분이 좋으면 저절로 맹세하는 겁니다. ‘나는 여기서 안 떠나고 끝까지 공부할 것이라는

생각이 들면 지혜가 저절로 생기게 되어 있습니다.]

普見十方無量佛(보견시방무량불)이로다. 그래서 十方無量佛을 친견하게 된다.    

3. 一切法中離垢地(일체법중이구지)에, 일체 모든 법 가운데서 모든 번뇌의 때를 떠난 경지에 ▶二 離垢地(이구지)

等衆生數持淨戒(등중생수지정계)하시니, 중생수와 같은 청정한 계를 가지니,

[청정한 계를 가지면 저절로 離垢가 되는 것]

已於多劫廣修行(이어다겁광수행)하사, 이미 多劫토록 널리 수행하시사,

供養無邊諸佛海(공양무변제불해)로다. 邊諸佛海에 공양함이로다.

[[一切法中離垢地 세속적인 가치관을 훌훌 벗어 던지고 等衆生數持淨戒 계를 지켜라 마라 할 필요 없이

저절로 할건 하고 안 할건 안 하고 지킬 건 지키고, 자연스럽게 되는 것]]

4. 積集福德發光地(적집복덕발광지)에, 福德을 積集= 쌓으면 저절로 빛이 발하게 되는 ▶三 發光地(발광지) 

奢摩他藏堅固忍(사마타장견고인)이라 奢摩他藏堅固忍이 아니라, 奢摩他藏堅固 眞 “견고한 진리다.” 

奢摩他를 제대로 닦아서 아주 흔들리지 않는 진리가 형성된다

[止 觀(지관) 止와 觀이 여기에 다 포함되었다고 보는 것이 좋겠습니다]

法雲廣大悉已聞(법운광대실이문)하시니, 법의 구름이 廣大한 것을 사람들이 다 듣게 하시니, 

摩尼果中如是說(마니과중여시설)이로다. 마니의 과일 가운데 이와 같이 설하도다.

[복덕이 있어야 사람이 빛이 난다, 공덕을 닦아야 빛이 난다.]

[[奢사摩他 → 定慧의 선정→ 寂靜, 견고한 인욕, 진리, 견고한 진리를 갖게 된다

摩尼果中如是說 개인적인 것으로 신심있는 사람에게는 그렇게 들린다는 뜻]]

5. 焰海慧明無等地(염해혜명무등지)에, 불꽃 바다의 지혜가 밝아서 無等= 같은 이가 없는 지위라는 뜻.

▶四 燄慧地(염혜지) 

善了하는 境界에 起慈悲(선료경계기자비)하시고, 아주 잘 요달한 경지에서 자비심을 일으키니까 지혜가 

아주 빛나는 불꽃과 같다.

一切國土平等身(일체국토평등신)을, 일체 국토에 평등한 몸을

如佛所治皆演暢(여불소치개연창)이로다. 옛날에 부처님이 닦으신 바대로 다 演暢=연설해서 드러내도다.

[[한 그루의 나무에서 뿌리도 주인이고 줄기도 주인이고 가지도 주인이고 잎도 주인이고 열매도 주인인데 어느

위치에서 보느냐 즉 보는 자기 입장에서 차별 할 뿐이지 낱낱이 다 주인입니다. 부처님 세계에서는 어느 것 하나

부처님 아닌 것이 없다]]

6. 普藏等門難勝地(보장등문난승지)에, 모든 것을 다 갈무리 하고 있는 難勝地. 아무도 능가할 수 없는 지위에

動寂相順無違反(동적상순무위반)하며, 動= 움직이는 것과 고요한 것이 서로 順해서 위반이 없다. ▶五 難勝地(난승지)

[往復이 無際나 動靜은 一源이라. 動寂= 動靜. 하나의 근원에서 나왔기 때문에 그 이치를 알면 相順= 서로 順해서

위반이 없다.]  

佛法境界悉平等(불법경계실평등)하시니, 부처님의 법의 경계가 다 평등하시니, 

如佛所淨皆能說(여불소정개능설)이로다. 부처님이 청정하게 한 바를 皆能說.= 모두 다 능히 설함이로다.

[[普藏等門難勝地 널리 장엄한, 모든 것을 감추고 있는 뜻은? 우리들의 마음 속에, 진여 자성속에는 부처님의

모든 무한한 능력과 무한한 가능성, 영원한 생명성을 다 가지고 있는 걸 아는 것이 難勝.

動寂相順無違反 움직일 때는 움직이고 고요히 있을 때는 고요히 있는, 돌고 돌아서 결국은 자기

자리로 돌아오는 것]] 

7. 廣大修行慧海地(광대수행혜해지)에, 광대하게 수행한 慧海地= 지혜의 땅에, 지혜의 지위에 ▶六 現前地(현전지). 

一切法門咸遍了(일체법문함변료)하고, 일체 법문을 거기에 두루두루 알게 되고, 

普現國土如虛空(보현국토여허공)하시니, 국토가 허공과 같이.

樹中에서 演暢此法音(수중연창차법음)이로다. 보리수나무에서 이러한 법음을 연설하더라.

[[慧海地→ 現前地 지혜의 바다와 같은 지위, 普現國土如虛空→ 現前 如佛所淨皆能說 산천초목이 그대로 부처님

설법인줄 알면 그대로 부처님 설법으로 우리에게 나타난→ 現前한것]]

8. 周遍法界하는 虛空身(주변법계허공신)과, 법계에 두루 하는 허공신과 ▶七 遠行地(원행지)

普照衆生智慧燈(보조중생지혜등)이여, 중생을 널리 비추는 지혜의 등불이여,

一切方便皆淸淨(일체방편개청정)하시니, 일체 방편이 다 청정하시니 

昔所遠行今具演(석소원행금구연)이로다. 아득한 옛날에 쌓은 수행을 갖추어서 연설하도다.

[[虛空身→ 虛空性 우리 자성자리 昔所遠行今具演옛날에 멀리멀리까지 행한 바를 지금에 갖춰서 연설하는도다]] 

9. 一切願行으로 所莊嚴(일체원행소장엄)으로, 일체 원행으로 장엄한 바로써 

無量刹海皆淸淨(무량찰해개청정)하야, 한량없는 세계에서 다 청정해서 

所有分別無能動(소유분별무능동)이여, 있는 바 분별과 차별에 능히 움직이지 아니함이여,

此無等地를 咸宣說(차무등지함선설)이로다. 이것은 無等地이로다 ▶八 不動地(부동지)  

10. 無量境界神通力(무량경계신통력)과, 한량없는 경계의 신통력과

善入敎法光明力(선입교법광명력)이여, 교법에 잘 들어간= 善入敎法 광명의 힘이여

[入敎=불교. 가르침의 법속에 잘 들어가서 잘 알면 빛이 나는 光明力.]

此是淸淨善慧地(차시청정선혜지)니, 이것이야 말로 청정하고 훌륭한 지혜의 지위이니, ▶ 九 善慧地(선혜지). 

劫海所行을 皆備闡(겁해소행개비천)이로다. 오랜 세월동안 닦은 바, 그 수행을 다 갖추어서 천명= 드러낸다. 

11. 法雲이 廣大第十地(법운광대제십지)여, 법의 구름이 넓고 큰 제 십지의 경지여, ▶法雲地(법운지). 

含藏一切遍虛空(함장일체변허공)이로다. 모든 것을 法雲地에 다 갖추어 含藏해서 허공에 가득한다.

諸佛境界를 聲中演(제불경계성중연)하시니, 모든 부처님의 경계를 소리로 다 연설하시니,

此聲은 是佛威神力(차성시불위신력)이로다. 이 소리야말로 부처님의 위신력이더라.

[[法雲廣大第十地 법의 구름이 광대해서 모든 사람에게 법의 비를 내리는

含藏一切遍虛空 일체 중생들, 모든 법, 모든 진리의 가르침을 그 속에 다 담아서 허공에 두루하다

諸佛境界聲中演 이심전심으로 알 수도 있고 꽃 한 송이를 들어서 알 수도 있고 손가락 하나 세워서 알 수도 있지만,

그런 근기가 세상에 몇이나 있겠습니까? 그래서 音聲敎體, 사바세계는 말로 음성으로 법을 설하는 것이 교화의

본체다 此聲是佛威神力 此聲=이 좋은 소리, 법문의 말씀, 진리의 말씀, 길상스러운 복된 말씀이 부처님의 위신력이다.

주의 口是禍門]]

(10) 善勇猛菩薩의 讚歎(선용맹보살 찬탄)

爾時에 善勇猛光幢菩薩摩訶薩이 承佛威神하사 觀察十方하고 而說頌言하 사대

1無量衆生處會中에 種種信解心淸淨하야 悉能悟入如來智하며 了達一切莊嚴境이로다

2各起淨願修諸行하야 昔曾供養無量佛일새 能見如來眞實體와 及以一切諸神變이로다

3或有能見佛法身이 無等無礙普周徧하사 所有無量諸法性이 悉入其身無不盡이로다

4或有見佛妙色身이 無邊色相光熾然하사 隨諸衆生解不同하야 種種變現十方中이로다

5或見無礙智慧身이 三世平等如虛空하사 普隨衆生心樂轉하야 種種差別皆令見이로다

6或有能了佛音聲이 普徧十方諸國土하사 隨諸衆生所應解하야 爲出言音無障礙로다

7或見如來種種光이 種種照耀徧世間하며 或有於佛光明中에 復見諸佛現神通이로다

8或有見佛海雲光이 從毛孔出色熾然하야 示現往昔修行道하사 令生深信入佛智로다

9或見佛相福莊嚴하고 及見此福所從生하며 往昔修行諸度海를 皆佛相中明了見이로다

10如來功德不可量과 充滿法界無邊際와 及以神通諸境界를 以佛力故能宣說이로다

爾時(이시)에 善勇猛光幢菩薩摩訶薩(선용맹광당보살마하살)이 承佛威神(승불위신)하사

觀察十方(관찰시방)하고 而說頌言(이설송언)하사대

1. 無量衆生處會中(무량중생처회중)에, 한량없는 중생들이 會中= 법회에 처한다.

種種信解로 心淸淨(종종신해심청정)하야, 사람 따라 각각 다른 信解가 가지가지입니다.

그러나 기분 좋은= 心淸淨하면 되는 겁니다. 

悉能悟入如來智(실능오입여래지)하며, 다 그 나름의 길을 통해서 여래의 지혜에 다 깨달아 들어와요.

了達一切莊嚴境(요달일체장엄경)이로다. 일체 장엄의 경계를 다 了達했다. 

2. 各起淨願修諸行(각기정원수제행)하야, 각기 청정한 원을 일으켜서 여러가지 행을 잘 닦아서

[스님들은 할 것이 딱 정해져 있습니다. 옛날 법칙에 상사는 참선하고, 중사는 간경하고, 하사는 탑사 경영한다. 

선정에 들어서 제대로 참선할 사람은 참선하고, 경전 볼 사람은 열심히 경전보고, 그 다음에 참선하고,

경전보고, 포교하는데 도와줄 행정 소임을 사는 세 가지뿐입니다. 정도= 고전에서 밝혀 놓은 이외의 것,

승려의 정도에서 어긋나지 않도록 하는 것이 좋다고 생각합니다.]   

了達一切莊嚴境이로다. 昔曾供養無量佛(석증공양무량불)일새. 다 한량없는 부처님께 공양 올렸을 새.

能見如來眞實體(능견여래진실체)와, 여래의 진실한 體와

及以一切諸神變(급이일체제신변)이로다. 일체 모든 신통변화를 능히 봄이로다.

[[能見如來眞實體 우리 자신속에 여래의 진실한 체 그리고 일체 모든 신통변화를 발견해야 됨]] 

3. 或有能見佛法身(혹유능견불법신)이, 혹 어떤 이는 능히 부처님의 법신이 

無等無碍普周遍(무등무애보주변)하사, 같은 이가 없고, 걸림이 없어서 널리 두루함을 보아서 

所有無邊諸法性(소유무변제법성)이니, 있는바 끝없는 법의 성품이

悉入其身無不盡(실입기신무불진)이로다. 다 그 몸에 들어가서 다 하지 아니함이 없는 것을 見= 보다.

[우주와 천지만물, 삼라만상이 그대로 부처의 몸이라는 것으로 본다는 뜻 ⇒천지만물ㆍ우주 삼라만상이 그대로

부처님 법신이다. ⇒ 山色豈非淸淨身(산색기비청정신)가? ]

 4. 或有見佛妙色身(혹유견불묘색신)이, 혹 어떤 이는 부처님의 妙色身= 중생들이 상상한대로 아름답게 보는

경우도 있습니다.  

無邊色相光熾然(무변색상광치연)하사, 끝없는 색상의 그 빛이 熾然= 아주 활활 타올라서

隨諸衆生解不同(수제중생해부동)하야, 모든 중생들에 따라 그 이해가 같지 아니해,  

種種變現十方中(종종변현시방중)이로다. 가지가지 시방 가운데 變現함을 보도다. 혹 어떤 이는 妙色身이

이렇게ㆍ이렇게 해서 이렇게 된 것을 본다.

[或有見ㆍ或見ㆍ或有ㆍ或見ㆍ或有ㆍ或見ㆍ或有ㆍ或見. 그런 식으로 게송이 짜여져 있습니다.]

[[隨諸衆生解不同 자기 이해한만치 인생을 사는]] 

5. 或見無碍智慧身(혹견무애지혜신)이, 걸림이 없는 智慧身이

三世平等如虛空(삼세평등여허공)하사, 三世平等해서 허공과 같으사

普隨衆生心樂轉(보수중생심락전)하야, 중생들의 마음에 즐겨하는 바를 따라 轉= 굴러 변하여.  

[轉= 중생의 즐겨하는 바를 따라 부처님이 그렇게 전환하고, 그렇게 다가온다.] 

種種差別皆令見(종종차별개영견)이로다. 가지ㆍ가지 차별함을 다 능히 보게 한다. 

6. 或有能了佛音聲(혹유능료불음성)이, 혹 어떤 이는 능히 부처님의 음성이 

普遍十方諸國土(보변시방제국토)하사, 시방 모든 국토에 普遍하는 것을 다 알아요. 

隨諸衆生所應解(수제중생소응해)하야, 중생들이 능히 응할 바의 이해를 따라 

[부처님은 一音(일음)으로 연설하지만, 한국 사람은 한국 사람대로, 미국 사람은 미국 사람대로, 또 이런저런

성향에 따라 이해하는]

爲出言音無障碍(위출언음무장애)로다. 그들을 위해서 言音= 소리 내어 말씀하시는 것이 장애가 없더라.

각자가 다 자기보고 설법하는 것처럼 느낀다.    

7. 或見如來種種光(혹견여래종종광)이, 혹은 보니 여래의 가지가지 빛이

種種照耀遍世間(종종조요변세간)하며, 가지가지로 온 세간에 다 비추며  

或有於佛光明中(혹유어불광명중)에, 혹 어떤 이는 佛光明中에

復見諸佛現神通(부견제불현신통)이로다. 부처님의 광명 속의 모든 부처님이 또 신통을 나타내는 것을 보게 되더라.

[[或見如來種種光 種種照耀遍世間우리들 마음광명이 가지가지 상황 따라서 비치고, 상황이 그렇게 마음을 쓰도록

만드는 것]]

8. 或有見佛海雲光(혹유견불해운광)이, 혹 어떤 이는 부처님의 그 빛은 바다와 같고 저 구름과 같아 

從毛孔出色熾然(종모공출색치연)하야, 毛孔으로부터 치성한 빛을 내어, 

示現往昔修行道(시현왕석수행도)하사, 부처님이 옛날에 수행하신, 도를 示現한 것이더라.

[어디를 봐도 부처님의 모습이고, 그 부처님의 모습이라는 말 속에는 부처님의 수행이 다 그 속에 포함되어 있는]

令生深信入佛智(영생심신입불지)로다. 부처님을 보기만 하면 깊은 믿음을 내서 그 부처의 지혜에 들어가게 하더라.

[[示現往昔修行道 연세 많은 할아버지가 손자를 보고 빙긋이 웃는 그 미소 속에 온갖 세월이 다 묻어나듯이

온갖 것이 다 포함돼 있는→一微塵中含十方]] 

9. 或見佛相福莊嚴(혹견불상복장엄)하고, 혹은 부처님의 모습이 복으로 장엄돼서,  

及見此福所從生(급견차복소종생)하며, 복덕의 생긴 바를 다 보게 한다. 

往昔修行諸度海(왕석수행제도해). 옛날에 수행한 諸度海10바라밀

皆佛相中明了見(개불상중명료견)이로다. 부처님의 모습 중에서 明了하게 볼 수 있다. [身言書判(신언서판)]

 10. 如來功德不可量(여래공덕불가량)과, 여래의 공덕이 가히 헤아릴 수 없는 것과 

充滿法界無邊際(충만법계무변제)와, 법계에 가득해서 끝이 없고 及以神通諸境界(급이신통제경계)를,

신통의 모든 경계들을

以佛力故로 能宣說(이불력고능선설)이로다. 부처님의 힘을 받아서 능히 선설한다.

[선용맹 보살이 부처님을 찬탄하는 게송이지만, 부처님의 빽으로 이렇게 말씀드릴 수가 있다는 뜻입니다.]

九, 祥瑞(상서)

 1, 動地(동지)

爾時에 華藏莊嚴世界海가 以佛神力으로 其地一切가 六種十八相으로 震動하니

所謂動과 徧動과 普徧動과 起와 徧起와 普徧起와 踊과 徧踊과

普徧踊과 震과 徧震과 普徧震과 吼와 徧吼와 普徧吼와 擊과 徧擊과 普徧擊이니라

  動地(동지). 땅이 움직인다. 

爾時(이시)에, 그 때에 華藏莊嚴世界海(화장장엄세계해)가, 화장장엄세계 海가

以佛神力(이불신력)으로, 부처님의 신통력으로

其地一切(기지일체)가, 그 땅의 일체가 六種十八相(육종십팔상)으로 震動(진동)했다. 

여섯 가지ㆍ열여덟 가지 모습으로 震動했다.

所謂動(소위동)과, 이를테면 動과ㆍ遍動(변동)과ㆍ普遍動(보변동),

起(기)와ㆍ遍起와ㆍ普遍起, 踊(용)과ㆍ遍踊과ㆍ普遍踊, 

[화엄경 번역으로 운허스님은 의역을 잘 하셨고, 탄허스님은 거의 직역이라서 한문을 이해하는 데는 탄허스님

번역이 아주 좋고, 뜻을 이해하는 데는 운허스님 번역이 참 좋아요. 그래서 여기 운허스님 번역을 인용을 하면,] 

動 = 흔들흔들. 遍動(변동) = 두루 흔들흔들. 普遍動 = 널리 두루 흔들흔들. 

起 = 들먹들먹. 遍起 = 두루 들먹들먹. 普遍起 = 널리 두루 들먹들먹.

踊(용) = 울쑥불쑥. 遍踊 = 두루 울쑥불쑥. 普遍踊 =널리 두루 울쑥불쑥.

震(진).  우르르 떨치는 것입니다. 震 = 우르르. 遍震 = 두루 우르르. 普遍震 = 널리 두루 우르르. 

吼(후). 막 부르짖는 소리입니다.

吼 = 와르르. 遍吼 = 두루 와르르. 普遍吼 = 널리 두루 와르르. 

擊(격). 부딪치고 막 자빠지는 겁니다. 

擊 = 와지끈. 遍擊 = 두루 와지끈. 普遍擊 = 널리 두루 와지끈.

[六種十八相을, 정말 우리 그 어떤 언어의 형용사를 잘 활용을 해가지고, 그 모습을 전부 이렇게 잘 형용을 했습니다.

초기에 역경원에서 최고가는 학자들만 모아서, 해인사에서 여름 안거를 하면서 이런 낱말 하나하나를 상당히

연구해서 나온, 국어학자들의 머리를 다 동원해서 운허스님이 이렇게 번역을 한 것입니다.]

[흔들흔들ㆍ들먹들먹ㆍ울쑥불쑥ㆍ우르르ㆍ와르르ㆍ와지끈. 이것이6根ㆍ6境ㆍ6識. 우리 인간 삶의 모든 영역입니다.]

眼耳鼻舌身意(안이비설신의)와 色聲香味觸法(색성향미촉법)의 관계에서 일어나는 여섯 가지 인식 작용으로 우리가

삽니다. 그래서 인간 삶의 모든 영역을 六種十八相으로 표현한 것입니다. 아주 근사한 부처님에 대한 이런 찬탄의

詩를 듣고, 너무 감동해서 몸에 전율이 일어난다, 어떻게 몸 둘 바를 모른다, 막 펄쩍펄쩍 뛰어도 안 되겠고요.

청량스님도 어찌 춤을 추고 노래를 부르고 펄쩍펄쩍 뛰는 것으로써 화엄경 만난감동을 표현할 수 있을까? 했습니다. 

이렇게 감동하고, 충격을 받아서 사람을 변화시키는 것이 불교가 법을 전하는 목적이라고 볼 수 있을 것입니다.

[[色= 우리 육신 受相行識= 정신세계, 그 모두가 華藏莊嚴世界입니다. 佛神力故, 우리 마음자리를 가지고 이러한

법문을 듣는 그 힘 때문에 其地一切가 땅 일체가 六種十八相으로 震動한다. 六根이 근본.

十八相= 육근, 육식, 육경 십팔계가 근본, 안이비설신의 다음에 색성향미촉법 그 다음에 거기에서 인식하는

인식작용, 마음작용이 六識 그래서 십팔. 그것이 전율을 일으키는 것]]

[문] 어째서 대지가 진동합니까?
[답] 대자가 진동하는 것은 크게 다섯 가지 뜻이 있다. 첫째 이 회상의 대중이 도를 얻는 것이며, 둘째 지혜로운 사람[智人]이 출현하는 것이며, 셋째 지혜로운 사람이 세간을 버리는 것이며, 넷째 세간의 재난과 변괴요, 다섯째 도를 얻어 기뻐하는 것이다. 이는 대중이 이익을 얻어 기뻐하기 때문에 대지가 진동한다는 것을 밝힌 것이지만, 부처님의 신력에다 추대한 것은 스승과 제자의 공경으로 덕을 높이 추앙함을 밝힌 것이다.

[문] 어째서 이 대목에서 대지가 진동하고 공양을 일으켰습니까?
[답] 이 속에 이른 한 대목은 초회에서 항상 부처님을 따르는 대중인 해당 경지 안의 신천중(神天衆)과 여래 법좌 안에서 고금의 모든 부처님과 인을 같이하는 대중[同因衆]과 보리수 안의 유광중(流光衆)과 아울러 여래 궁전 내의 대비중(大悲衆)과 같은, 해당되는 부처님의 자중(自衆)이 와서 다시 이익을 얻으며 아울러 부처님의 출현을 경하하면서 마음이 기쁘기 때문이다. 이처럼 대중의 마음이 기쁨으로 움직이기 때문에 대지도 또한 마음을 따라 움직임을 밝힌 것이니, 이는 초회의 해당되는 경지 안에서 커다란 모임[大集]을 한 번 마침을 밝힌 것이다. 그런 뒤에 얼굴[面門]에서 광명을 놓아 널리 타방의 국토를 운집해서 이 회상에서 오게 한 것이니, 이는 자타가 없는 가운데 자타로써 교화하는 의식의 주(主)와 반(伴)을 밝힌 것이다.- 신화엄경론

2, 供養雲(공양운)

此諸世主가 一一皆現不思議諸供養雲하사 雨於如來道場衆海하시니

所謂一切香華莊嚴雲과 一切摩尼妙飾雲과 一切寶焰華網雲과

無邊種類摩尼寶圓光雲과 一切衆色寶眞珠藏雲과 一切寶栴檀香雲과

一切寶蓋雲과 淸淨妙聲摩尼王雲과 日光摩尼瓔珞輪雲과 一切寶光明藏雲과

一切各別莊嚴具雲이라 如是等諸供養雲이 其數無量하야 不可思議러라

此諸世主(차제세주)가, 이 모든 世主= 세간 주인이  

一一皆現不思議諸供養雲(일일개현부사의제공양운)하사, 낱낱이 다 불가사의한 供養雲을 나타내니

雨於如來道場衆海(우어여래도량중해)하시니, 여래의 도량 衆海에 비 내리시니 

所謂一切香華莊嚴雲(소위일체향화장엄운)과, 切摩尼妙飾雲(일체마니묘식운)과,

一切寶焰華網雲(일체보염화망운)과, 無邊種類摩尼寶圓光雲(무변종류마니보원광운)과,

一切衆色寶眞珠藏雲(일체중색보진주장운)과, 一切寶栴檀香雲(일체보전단향운)과,

一切寶蓋雲(일체보개운)과, 淸淨妙聲摩尼王雲(청정묘성마니왕운)과,

日光摩尼瓔珞輪雲(일광마니영락륜운)과, 一切寶光明藏雲(일체보광명장운)과,

一切各別莊嚴具雲(일체각별장엄구운)이라. 

如是等諸供養雲(여시등제공양운)이, 이와 같은 모든 공양구름들이

其數無量(기수무량)하야, 그 숫자가 한량이 없어서 不可思議(불가사의)러라. 불가사의라.

十, 結通無盡(결통무진) = 끝없다.

此諸世主가 一一皆現如是供養雲하사 雨於如來 道場衆海호대 靡不周徧하시니

如此世界中에 一一 世主가 心生歡喜하야 如是供養인달하야

其華藏莊嚴世界海中에 一切世界의 所有世主도 悉亦如是하야 而爲供養이어든

其一切世界中에 悉有如來가 坐於道場하사 一一世主가 各各信解와 各各所緣과

各各三昧方便門과 各各修習助道法과  各各成就와 各各歡喜와 各各趣入과

各各悟解諸法門으로 各各入如來神通境界하며 各各入如來力境界하며

各各入如來解脫境界하시니 如於此華藏世界海하야 十方盡法界虛空界의

一切世界海中에도 悉亦如是하니라

此諸世主(차제세주)가, 이 모든 세간 주인이

一一皆現如是供養雲(일일개현여시공양운)하사, 낱낱이 다 이와 같은 供養雲을 나타내시사, 

雨於如來道場衆海(우어여래도장중해)호대, 여래 도량 대중들에게 비 내려서 

靡不周遍(미불주변)하시니, 두루 하지 아니함이 없으시니, 如此世界中(여차세계중)에, 이 세계 가운데에

一一世主(일일세주)가, 一一세상 주인들이 心生歡喜(심생환희)하야, 마음에 환희심을 내어서

如是供養(여시공양)인달하야, 이와 같이 공양하듯이,

其華藏莊嚴世界海中(기화장장엄세계해중)에, 그 화장장엄세계 海 가운데에

一切世界(일체세계)의 所有世主(소유세주)도. 있는바 세상 주인들도 悉亦如是(실역여시)하야, 또한 이와 같았다. 

而爲供養(이위공양)이어든, 그래서 위하여 공양하거든

其一切世界中(기일체세계중)에, 그 낱낱 일체 세계 가운데에

悉有如來(실유여래)가, 다 여래가 있고

坐於道場(좌어도량)하사, 도량에 앉았고 一一世主(일일세주)가, 일체 세간 주인들이

各各信解(각각신해)와, 각각 믿고 이해하고 各各所緣(각각소연)과, 각각 인연되는 바, 그리고

各各三昧方便門(각각삼매방편문)과, 각각 삼매와 방편문과 그리고

各各修習助道法(각각수습조도법)과, 각각의 조도법을 수습하는 것과, 各各成就(각각성취)와, 각각 성취하는 것과

各各歡喜(각각환희)와, 각각 기뻐하고 환희하는 것과 各各趣入(각각취입)과, 각각 또 깨달아 들어가는 것과

各各悟ㆍ解ㆍ諸法門(각각오해제법문)으로, 각각 모든 법문들을 깨닫고 이해하는 것으로써, 

各各入如來神通境界(각각입여래신통경계)하며, 각각 여래신통경계에 들어가며 

各各入如來力境界(각각입여래역경계)하며, 각각 여래역의 경계에 들어가며 

各各入如來解脫境界(각각입여래해탈경계)하시니, 각각 여래 해탈문에 들어가시니 

如於此華藏世界海(여어차화장세계해)하야, 이 화장세계 海와 같아서

十方盡法界虛空界(시방진법계허공계)의 一切世界海中(일체세계해중)에도, 一切世界海 가운데도

悉亦如是(실역여시)하니라. 또한 다시 이와 같았다.

[화엄경을 온 우주법계가 공히 화엄경을 설하고 있고, 공히 이렇게 이해하고 환희한다. 이것이 또 화엄경의

특색으로 온 우주 자체를 다 들먹거리는 겁니다. 그래서 화엄경은, 부처님의 깨달음은 인류 역사에 있어서

최고의 사건이고 그 깨달음을 아주 如是하게 그대로 다 표현한 최대의 걸작입니다.

(4) 大智日菩薩의 讚歎(대지일보살 찬탄)

爾時에 大智日勇猛慧菩薩摩訶薩이 承佛威力하사 普觀一切道場衆海하고 卽說頌言하사대

1世尊凝睟處法堂하사 炳然照耀宮殿中하사대 隨諸衆生心所樂하사 其身普現十方土로다

2如來宮殿不思議라 摩尼寶藏爲嚴飾하니 諸莊嚴具咸光耀어늘 佛坐其中特明顯이로다

3摩尼爲柱種種色이요 眞金鈴鐸如雲布라 寶階四面列成行이요 門闥隨方咸洞啓로다

4妙華繒綺莊嚴帳과 寶樹枝條共嚴飾하며 摩尼瓔珞四面垂어든 智海於中湛然坐로다

5摩尼爲網妙香幢이요 光焰燈明若雲布며 覆以種種莊嚴具어든 超世正知於此坐로다

6十方普現變化雲이여 其雲演說徧世間하야 一切衆生悉調伏하니 如是皆從佛宮現이로다

7摩尼爲樹發妙華여 十方所有無能匹이라 三世國土莊嚴事가 莫不於中現其影이로다

8處處皆有摩尼聚여 光焰熾然無量種이라 門牖隨方相間開하니 棟宇莊嚴極殊麗로다

9如來宮殿不思議라 淸淨光明具衆相이어든 一切宮殿於中現하니 一一皆有如來座로다

10如來宮殿無有邊이여 自然覺者處其中하시니 十方一切諸衆會가 莫不向佛而來集이로다

爾時(이시)에 大智日勇猛慧菩薩摩訶薩(대지일용맹혜보살마하살)이 承佛威力(승불위력)하사

普觀一切道場衆海(보관일체도량중해)하고 卽說頌言(즉설송언)하사대 

1. 世尊이 凝睟處法堂(세존응수처법당)하사, 세존께서 눈동자를 고정시켜서 법당에 앉아 계시니,

(엉길 凝 응. 눈동자 睟 수) 

[處法堂= 부처님이 법당에 계신 것은 항상 법을 설하고 있다는 뜻입니다. 부처님이 계신 불당이

아니라 법을 설하는 장소입니다.]

炳然照耀宮殿中(병연조요궁전중)하사대, 궁전을 환하게 비추고 있다.

隨諸衆生心所樂(수제중생심소락)하사, 중생들의 마음에 즐겨하는 바를 따라

其身普現十方土(기신보현시방토)로다. 시방 국토에 다 그 몸을 나타낸다.

[[炳然照耀宮殿中 부처님이 앉아서 계시기만해도 그 모습이 궁전을 환하게 비춘다]]

2. 如來宮殿不思議(여래궁전부사의)라, 여래의 궁전은 불가사의하다.

摩尼寶藏으로 爲嚴飾(마니보장위엄식)하니, 摩尼寶藏으로 다~ 꾸몄더라.

[부처님계시는 법당을 보통 多包(다포), 다포집[多包閣]으로 짓고, 조선시대에 유교가 성할 때도 부처님 법당을

마음껏 지었지만, 사가는 그렇게 못했습니다. 包[대들보]도 얼마든지 올리고, 단청도 궁전 이상으로 해도 아무

문제없었습니다.]

如來宮殿不思議라 摩尼寶藏으로, 잘 꾸며서 諸莊嚴具咸光耀(제장엄구함광요)어늘, 모든 장엄구가 咸光耀= 빛을 발하며.

佛坐其中特明顯(불좌기중특명현)이로다. 부처님이 그 주에 앉아 계시는 것이 특별히 明顯= 환하게 밝게 드러난다. 

3. 摩尼爲柱種種色(마니위주종종색)이요, 마니보 기둥들이 種種色이요. 

眞金鈴鐸如雲布(진금영탁여운포)라. 진금 방울들이 구름처럼 드리웠으며

寶階四面列成行(보계사면열성항)이요, 보배계단은 사면으로써 列成行= 줄지어 있으며 [줄이라고 할 때는 “항”]

門闥은 隨方咸洞啓(문달수방함통계)로다. 그 창문들은 방향마다 사방으로 전부洞啓 툭~ 터지게 열려 있더라.

4. 妙華繒綺莊嚴帳(묘화증기장엄장)과, 아름다운 꽃 수 놓은 비단으로 장엄한 휘장과 

寶樹枝條共嚴飾(보수지조공엄식)하며, 보배로써 나무 가지가지마다 함께 다 꾸몄으며 

摩尼瓔珞四面垂(마니영락사면수)어든, 마니 영락이 사면으로 드리웠거든, 

智海於中湛然坐(지해어중담연좌)로다. 智海(부처님의 별명) 부처님께서 그 가운데 계시면서 湛然坐= 담연히ㆍ

조용히 앉아 있더라.  [湛然= 깨끗하고 조용히, 湛 즐길 담]  

5. 摩尼爲網妙香幢(마니위망묘향당)이요, 마니로써 그물이 되고, 묘한 향기 나는 깃대여, 

光焰燈明若雲布(광염등명약운포)며, 거기서 나는 빛이 등불처럼 밝히는 것이 구름이 드리운 것과 같고,

覆以種種莊嚴具(부이종종장엄구)어든, 가지가지 장엄구로 그 등불을 덮었어요. 

超世正知於此坐(초세정지어차좌)로다. 超世正知=부처님=세상을 뛰어넘는 바른 지식, 바른 앎을 가지신 분이

그 위에 앉았더라.  

6. 十方에서 普現變化雲(시방보현변화운)이여, 시방에서 나타난 변화의 구름이여, 

其雲演說遍世間(기운연설변세간)하야, 그 구름이 연설해서 세간에 두루 했더라. 세간에 가득 차게 법문을 하여

一切衆生悉調伏(일체중생실조복)하니, 그 법문을 통해서 일체 중생들을 다 조복= 다 가르치고 바로잡으니.

如是皆從佛宮現(여시개종불궁현)이로다. 이런 것이 다 부처님의 궁전으로부터 나타났어요.

[[嶊折我慢최석아만 理事이사 無碍무애가 될라면 현상적으로 인격이 성숙돼가야되는 것]] 

7. 摩尼爲樹發妙華(마니위수발묘화)여, 마니보배 나무에서 아름다운 꽃이 피어

十方所有無能匹(시방소유무능필)이라. 시방에 있는 그 어느 것과도 짝할 수가 없더라. 

三世國土莊嚴事(삼세국토장엄사)를, 과거ㆍ현재ㆍ미래. 삼세의 국토에 장엄한 그 일들을 

莫不於中現其影(막불어중현기영)이로다. 전부 이 가운데서 그림자처럼 나타내요.

[현재가 삼세를 다 포함하고 있고, 또 과거가 과거ㆍ현재ㆍ미래를 다 포함하고 있고, 미래가 과거ㆍ현재ㆍ미래를

다 포함하여서 九世十世互相卽(구세십세호상즉). 화엄경의 시간의 속성은 현재 이 순간 속에 무한한 과거와 

무한한 미래가 다 있고, 어느 순간에도 다 그렇다는 것이지요.]

8. 處處皆有摩尼聚(처처개유마니취)여, 곳곳에 마니의 무더기가 다 있음이여, 

光焰熾然無量種(광염치연무량종)이라. 그 빛이 아주 熾然=무성하게 한량없는 여러 가지로써 焰=불꽃이 타올라가는

타오르더라. [불꽃 焰 염]  

門牖隨方相間開(문유수방상간개)하니, 門牖= 창문이 방향을 따라 사이마다 열려져 있으니, [[牖 바라지 유, 들창 유]]

棟宇莊嚴極殊麗(동우장엄극수려)로다. 그 기둥과 집들이 아주 장엄해서 지극히 수려= 특수하고 화려하더라. 

9. 如來宮殿不思議(여래궁전부사의)라. 여래 궁전의 불가사의 함이라.

淸淨光明이 具衆相(청정광명구중상)이어든, 청정한 광명이 여러 모습을 다 갖추었거든 

一切宮殿於中現(일체궁전어중현)하니, 일체 궁전이 그 가운데 나타나니 

一一皆有如來座(일일개유여래좌)로다. 낱낱이 다 여래의 자리에 있더라.

10. 如來宮殿無有邊(여래궁전무유변)이여, 끝없는 여래의 궁전.

自然覺者處其中(자연각자처기중)하시니, 自然覺者= 부처님, 자연스럽게 저절로 깨달으신 분이 

處其中= 그 가운데 처해 계시더라.

十方一切諸衆會(시방일체제중회)가, 시방 일체의 모든 대중모임 그 법회가 

莫不向佛而來集(막불향불이래집)이로다. 부처님을 향해서 모두 와서 모이더라.

[[부처님이 깨달으신 후 21일동안 당신이 깨달으신 진리를 여러번 반복해서 검토하시고, 바라나시까지 가면서 또

생각하신, 깨달음의 희열과 法悅속에서 계신 순간의 정신상태를 표출해놓은 것이『화엄경』이다.]]

[[부처님이 성도하신 삼칠일= 일주일, 일주일, 일주일해서 21일동안 『화엄경』을 설했다해서 7일기도하고,

49재도 유래한 것이다]]

(5) 不思議菩薩의 讚歎(불사의보살 찬탄)

爾時에 不思議功德寶智印菩薩摩訶薩이 承佛威力하사 普觀一切道場衆海하고 卽說頌言하사대

1佛昔修治衆福海가 一切刹土微塵數라 神通願力所出生으로 道場嚴淨無諸垢로다

2如意珠王作樹根하고 金剛摩尼以爲身이여 寶網遐施覆其上하니 妙香氛氳共旋遶으로다

3樹枝嚴飾備衆寶하고 摩尼爲幹爭聳擢이여 枝條密布如重雲이어든 佛於其下坐道場이로다

4道場廣大不思議어늘 其樹周廻盡彌覆호대 密葉繁華相庇暎하야 華中悉結摩尼果로다

5一切枝間發妙光호대 其光徧照道場中하야 淸淨熾然無有盡하니 以佛願力如斯現이로다

6摩尼寶藏以爲華하니 布影騰輝若綺雲이라 帀樹垂芳無不徧하야 於道場中普嚴飾이로다

7汝觀善逝道場中에 蓮華寶網俱淸淨하라 光焰成輪從此現이요 鈴音鐸響雲間發이로다

8十方一切國土中에 所有妙色莊嚴樹가 菩提樹中無不現이어든 佛於其下離衆垢로다

9道場廣大福所成이라 樹枝雨寶恒無盡하고 寶中出現諸菩薩하야 悉往十方供事佛이로다

10諸佛境界不思議라 普令其樹出樂音호대 如昔所集菩提道를 衆會聞音咸得見이로다

爾時(이시)에 不思議功德寶智印菩薩摩訶薩(부사의공덕보지인보살마하살)이 承佛威力(승불위력)하사

 普觀一切道場衆海(보관일체도량중해)하고 卽說頌言(즉설송언)하사대     

1. 佛昔修治衆福海(불석수치중복해), 부처님께서 옛날에 닦고 닦은 온갖 복의 바다가 

一切刹土微塵數(일체찰토미진수)라. 一切刹土를 갈아서 먼지를 만든 것 같은 숫자라

神通과 願力으로 所出生(신통원력소출생). 신통과 원력으로 출생해서 

道場嚴淨하야 無諸垢(도량엄정무제구)로다. 도량이 깨끗하고 깨끗해서 온갖 때가 없더라.

2. 如意珠王이 作樹根(여의주왕작수근)하고, 그 중에서도 제일가는 여의주가 보리수나무의 뿌리가 되었고

= 作樹根하고,

金剛摩尼로써 以爲身(금강마니이위신)이라. 다이아몬드와 마니로써 그 보리수나무의 몸뚱이가 되었더라.

寶網遐施覆其上(보망하시부기상)이라. 보배그물로써 널리 펼쳐서 그 보리수를 다 덮었어요.

妙香이 氛氳共旋遶(묘향분온공선요)로다. 아름다운 향기가 氛=상스러운 기운이 무성하게 氳= 피어나서

旋遶= 에워싸고 있더라.

[35년 동안 선천적인 맹인, 총명하고 아주 정상적인 사고를 가진 그런 어떤 맹인이 어느 날 문득 눈을 떴을 때,

그 사람의 눈에 비친 현상들이 얼마나 신기하고 감격적이겠습니까? 그 사람의 눈에 비친 어떤 모습도 아주

고귀하고 지극한 존재로 눈에 비친 것이지요.부처님이 깨닫고 나서 이 세상을 볼 때, 모든 존재 두두 물물이

그렇게 비쳐졌다는 것을 짐작 할 수가 있겠지요?]

[[遐 멀 하 氛 기운 분 氳 기운 성할 온, 자욱할 분(氛), 자욱할 온氳 기운 어릴 온

나무는 나무의 성질을 가져야지 금강석 마니석 여의주로 돼있으면 잘못된 것]]　

3. 樹枝嚴飾備衆寶(수지엄식비중보)하고, 나무 가지에는 온갖 여러 가지 보물들을 갖추어서 꾸몄고, 

摩尼爲幹爭聳擢(마니위간쟁용탁)이여, 마니 나무줄기들이 聳擢= 다투면서 솟아올라요.  

枝條密布如重雲(지조밀포여중운)이어든, 나무 가지는 아주 빽빽하게 펼쳐져서 두꺼운 구름과 같고,

佛於其下坐道場(불어기하좌도량)이로다. 부처님이 그 밑에 도량에 턱~ 앉이 계시더라.

[[摩尼爲幹爭聳擢(용탁) 마니보석 줄기가 다퉈서 하늘을 솟고 있어. 봄날에 하늘을 향해서 새순이 솟아오르는 모습]]

4. 道場廣大不思議(도량광대부사의)어늘, 도량이 광대하고 불가사의함이여. 

其樹周廻盡彌覆(기수주회진미부)호대, 그 보리수나무는 돌아가면서 두루두루 덮였더라. 

密葉繁華相庇暎(밀엽번화상비영)하야, 아주 빽빽한= 密葉과 繁華= 꽃이 많이 피어서 서로 庇= 덮고 가리며

華中悉結摩尼果(화중실결마니과)로다. 그 꽃들이 모두 마니의 結果= 열매 맺었더라.

[[화엄경 첫 머리에 땅의 장엄, 보리수 장엄, 사자좌 장엄, 궁전 장엄= 네 가지 장엄]]

[[彌覆미부= 빽빽하게 덮고 있다

密葉繁華相庇暎(번화상비영) 아주 빽빽하게 자란 나뭇잎과 번성한 꽃들이 서로서로 비추고 있다]]

 5. 一切枝間에 發妙光(일체지간발묘광)호대, 일체 가지 사이에 아름다운 광명을 발하되, 

其光遍照道場中(기광변조도량중)하야, 그 광명이 두루두루 道場中을 비추니,

淸淨熾然無有盡(청정치연무유진)하니, 淸淨하고 熾然하게 빛이 발하는 것을 다 할 수 없으니, 

以佛願力으로 如斯現(이불원력여사현)이로다. 이 모두가 부처님의 원력으로 이와 같이 나타났더라.

[아주 솔직하게 이것은 오직 부처님의 원력, 부처님의 안목, 부처님 깨달음의 소견으로 나타난 것이라고 했으니

우리가 도대체 따질 건더기가 없는 겁니다. 원력 없고 깨달음의 안목이 부족한 사람에게는 안 보이는 겁니다.]

[[趙州古佛스님은 사람들은 하루 24시간의 굴레에 굴려가지만 나는 24시간의 시간을 내가 굴린다. 내가 시간을

보내지 시간 가는데 제약을 받고 시간의 부림을 당하지 않는다고 하셨어요 /

우주에 원력을 세운 사람은 통하게 돼있습니다. 그 기운, 파장이 자기도 모르는 사이에 펼쳐 나가게 돼있습니다]]

6. 摩尼寶藏以爲華(마니보장이위화)하니, 마니보배가 꽃이 되고,

布影騰輝若綺雲(포영등휘약기운)이라, 그림자를 드리우는 빛이 등천= 솟아오르는 것이 마치 비단과 같고,

帀樹垂芳無不遍(잡수수방무불변)하야, 두루두루 펼쳐져 있는 나무들이 아주 꽃다운 모습을 드리우면서 두루 하지

아니함이 없어요.  

於道場中普嚴飾(어도량중보엄식)이로다. 도량 가운데서 普嚴飾= 널리ㆍ널리 장엄했더라.

7. 汝觀善逝道場中(여관선서도량중)에, 그대는 잘 보라. 선서가 도량 가운데서 

蓮華寶網俱淸淨(연화보망구청정)하라. 蓮華寶網= 연꽃 보배 그물을 함께 청정하게 한 것을 그대들은 잘 보라.

光焰成輪從此現(광염성륜종차현)이요, 그 빛이 이로부터 바퀴를 이루면서 나타났고, 

鈴音과 鐸響이 雲間發(영음탁향운간발)이로다. 작고 큰 방울소리가 구름 사이에서 발하더라.

[[작은 요령→ 鈴령 큰 요령→ 鐸택]] 

8. 十方一切國土中(시방일체국토중) 所有妙色莊嚴樹(소유묘색장엄수)가, 있는바 아름다운 색깔로 장엄된 나무가

菩提樹中에서 無不現(보리수중무불현)이어든, 보리수나무 가운데서 나타나지 아니함이 없거든,

佛於其下離衆垢(불어기하이중구)로다. 부처님이 그 밑에서 온갖 때를 다 여였더라.

[[菩提樹中無不現 깨달음의 정신, 부처님의 깨달음의 생명법칙에 의해서 그렇게 나타났다 는 뜻.

나는 사람 불성을, 사람 생명법을 어떻게 사용하고 사는가?]]

9. 道場이 廣大한 것은 福所成(도량광대복소성)이라. 道場廣大한 것이 다 복이 이룬 바입니다. 

[화엄경에서 이처럼 어마어마하게 이야기하는 것은 福所成= 그 사람의 복이 이룬 바 더라]

樹枝雨寶恒無盡(수지우보항무진) 그 나뭇가지에서는 보배 비를 항상 내리고 있더라.

寶中出現諸菩薩(보중출현제보살)하야, 온갖 보살들이 그 보배가운데서 출현하여.

悉往十方供事佛(실왕시방공사불)이로다. 모두 시방으로 부처님께 공양하고 事= 섬기더라.   

10. 諸佛境界不思議(제불경계부사의)라. 諸佛境界가 불가사의함이여

普令其樹로 出樂音(보령기수출악음)호대, 그 나무들로 하여금 아름다운 出樂音= 음악소리를 내게 한다. 

如昔所集菩提道(여석소집보리도)를, 옛날에 모은 바 보리의 도를

衆會聞音咸得見(중회문음함득견)이로다. 衆會= 모인 대중들이 다 듣고 또 그 모습을 다 얻어 보게 되더라.

[[화엄회상 법회에 모인 대중들은 부처님의 신통력 또는 위신력이 대중심리에 영합해서 자기 수준과 다른

정신상태에 이르게 된 것일 겁니다]]

[화엄경에서는 부처님의 성도를 집중적으로 이야기하고, 성도한 그 순간의 자리를 이렇게까지 장황하게

찬탄 하고 있습니다. 우리가 부처님 탄신일을 중요하게 여기는데, 사실은 성도 일을 중요하게 여겨야 됩니다.

사실은 불교가 정상적으로 전파되려면 부처님의 성도의 의미를 세상에 알리는 겁니다.

‘그러면 전법과 포교가 자연스럽게 되지 않을까?’ 그런 생각을 평소에 합니다.-무비스님]

(6) 百目菩薩의 讚歎(백목보살 찬탄)

爾時에 百目蓮華髻菩薩摩訶薩이 承佛威力하사 普觀一切道場衆海하고 卽說頌言하사대

1一切摩尼出妙音하야 稱揚三世諸佛名이어든 彼佛無量神通事를 此道場中皆現覩로다

2衆華競發如纓布하며 光雲流演徧十方이어늘 菩提樹神持向佛하야 一心瞻仰爲供養이로다

3摩尼光焰悉成幢하야 幢中熾然發妙香이어든 其香普薰一切衆일새 是故其處皆嚴潔이로다

4蓮華垂布金色光하니 其光演佛妙聲雲하야 普蔭十方諸刹土하야 永息衆生煩惱熱이로다

5菩提樹王自在力이여 常放光明極淸淨하니 十方衆會無有邊하야 莫不影現道場中이로다

6寶枝光焰若明燈하야 其光演音宣大願호대 如佛往昔於諸有에 本所修行皆具說이로다

7樹下諸神刹塵數가 悉共依於此道場하야 各各如來道樹前에 念念宣揚解脫門이로다

8世尊往昔修諸行에 供養一切諸如來와 本所修行及名聞이 摩尼寶中皆悉現이로다

9道場一切出妙音하니 其音廣大徧十方이라 若有衆生堪受法이면 莫不調伏令淸淨이로다

10如來往昔普修治 一切無量莊嚴事일새 十方一切菩提樹에 一一莊嚴無量種이로다

爾時(이시)에 百目蓮華髻菩薩摩訶薩(백목연화계보살마하살)이 承佛威力(승불위력)하사

   普觀一切道場衆海(보관일체도량중해)하고 卽說頌言(즉설송언)하사대

1. 一切摩尼가 出妙音(일체마니출묘음)하야, 아름다운 소리를 내서

稱揚三世諸佛名(칭양삼세제불명)이어든, 三世=과거ㆍ현재ㆍ미래 삼세의 모든 부처님의 이름을 드날리시니.

彼佛無量神通事(피불무량신통사)를, 거기에 거론되는 삼세부처님의 그 한량없는 신통의 일들을

此道場中에서 皆現覩(차도량중개현도)로다. 이 도량 가운데서 모두 환하게 볼 수 있더라.

2. 衆華競發如纓布(중화경발여영포)하며, 온갖 꽃들이 다투어서 피어서 풍성하게 드리우며.

光雲流演遍十方(광운유연변시방)이어늘, 그 빛의 구름이 흘러서 시방 세계에 두루 하거늘

菩提樹神이 持向佛(보리수신지향불)하야, 보리수 신이 그꽃을 持向佛= 부처님을 향하여.

一心瞻仰爲供養(일심첨앙위공양)이로다. 일심으로 우러러서 공양을 하더라.

[꽃 공양이 불교에서부터 출발했다는 것은 다 아는 사실이지요.]

[[持向佛 온갖 다투어 핀 꽃들을 한 송이씩 들고 부처님을 향해. 一心瞻仰爲供養 일심으로 “저의 꽃을 받아주십시오.

저의 꽃을 받아주십시오.”우러러보면서 공양을 하더라]]

3. 摩尼光焰이 悉成幢(마니광염실성당)하야, 마니보배의 光焰= 불꽃이 깃대처럼 타 올라서, 깃대가 되어서

幢中에 熾然發妙香(당중치연발묘향)이어든, 그 깃대에서 熾然= 아주 성하게 아름다운 향기를 또 내 뿜고 있더라.  

其香普薰一切衆(기향보훈일체중)일새, 그 향기가 普薰一切衆= 일체대중들을 전부 도취하게 함일새.

是故로 其處皆嚴潔(시고기처개엄결)이로다. 그러므로 그곳이 아주 깨끗하게 장엄 되었더라.

[겨울이 되면 부처님성지. 그 중에서도 특히 부다가야, 성도한 자리는 어떠한 일이 있어도 빼놓지 않고 가잖아요. 20 ~ 25년 전에 갔는데 이름은 호텔이지요. 들어가니까 그때야 청소하는데 방에 쥐가 왔다갔다하고, 시멘트벽에 그냥 흰 칠만해서. 식당도 한 달 만에 손님 왔을 때만 쓰는 호텔이니 오죽 하겠습니까? 그래도 아무 상관없이 그저 신기하고ㆍ좋고ㆍ환희롭기만 한 것을 미루어서 생각해보면 이런 것들이 다 이해 될 수 있지요.]

[[절에서 향을 좋아하고 향을 많이 피우는 것은 상징적인 것.]] 

[[불교의 기본향은 五分香, 五分法身香 →계향, 정향, 혜향, 해탈향, 해탈지견향→ 부처님이 가르치신

戒定慧 三學을 통해서 해탈을 성취하고 또 개개인의 해탈을 통해서 解脫知見= 해탈을 공유, 나누고 함께 하는 것.

생명, 불성, 마음, 진여, 법성에서 향기가 퍼져 나오는 것이 진정한 향기입니다.

佛性香, 生命香은 무한한 능력, 천변만화의 능력을 가지고 있어서 한 순간도 가만히 있지 않고, 보고 듣고 느끼고

알고 좋아도 하고 싫어도 하고 춥다고도 하고 덥다고도 하는, 생명의 그 원리야 말로 참 대단한 것입니다.]] 

  4. 蓮華垂布金色光(연화수포금색광)하니, 연꽃이 금빛 광명을 드리우니  

其光演佛妙聲雲(기광연불묘성운)하야, 그 빛이 부처님의 아주 미묘한 소리를 연출하고 있더라. 

普蔭十方諸刹土(보음시방제찰토)하야, 十方諸刹土를 두루두루 蔭= 덮어서,  [[그늘 음蔭]]

永息衆生煩惱熱(영식중생번뇌열)이로다. 중생들의 번뇌의 열기를 영원히 식혀버린다. 

[보리수, 연꽃, 소리, 향기, 빛을 이야기하지만 그것은 전부 부처님의 위신력이요 부처님의 법이요 부처님의 진리의 

가르침입니다. 그 진리의 가르침이 시방세계를 두루 덮어서 결국 중생들의 번뇌의 열기를 다 식히는 것이다.] 

[[연꽃은 꽃과 열매가 같이 있는, 원인과 결과가 같이 있다는 뜻으로 중생과 부처, 결과는 부처이고 원인은 중생.

원인은 꽃, 연씨, 열매는 부처, 원인과 결과가 동시에 있는, 우리 중생 속에 그대로 부처가 있다는 뜻.

불교의 꽃을 연꽃이라 해서  불교의 교리, 불법의 이치가 바로 연꽃 속에 다 포함되어 있어요]]

5. 菩提樹王自在力(보리수왕자재력)이여, 보리수왕의 자재한 힘이여

常放光明極淸淨(상방광명극청정)하니, 항상 광명을 놓아서 지극히 청정하니 

十方衆會無有邊(시방중회무유변)하야, 시방의 衆會가 가없는

莫不影現道場中(막불영현도량중)이로다. 많은 법회의 대중들이 이 도량 가운데에 影現= 그림자처럼 나타나지

아니함이 없더라.

[[常放光明極淸淨 우리의 마음원리, 생명원리를 제대로 이해하면 거기서 무한한 광명이 계속 발현하는→圓滿具足性]]

[[十方衆會無有邊 莫不影現道場中 우리는 내 눈에 들어오는 것만 같이 있다 생각하는데, 사실은 다같이 있습니다.

눈을 감아도 내 주변에 있을 것 다 있어요. 화엄경식 표현은 法界緣起,

이 세상 모든 존재는 함께 엮여서 돌아가고 있다]]  

6. 寶枝光焰若明燈(보지광염약명등)하야, 보배나무 가지에서 발하는 빛이 마치 明燈= 밝은 등불과 같아서

其光演音宣大願(기광연음선대원)호대, 그 빛이 大願=큰 원력. 중생을 제도하겠다는 그 원력을 설하고 있더라.

[원력은 부처님의 생명력이고 또 우리의 생명력입니다. 그 짧은 천수경도 3분의 1이 원으로 되었습니다. 불교의

여러 장점 중에서 願을 강조했다는 것. 사람이 기대감ㆍ희망감을 가지고 살라는 메시지가 願속에 담겨 있잖아요.

부처님의 三不能(삼불능) 중에서 不可度衆生(불가도중생). 衆生無邊誓願度입니다. 우리는 이 생명을 가지고 태어났기

때문에 좋든 싫든 무조건 살아야 되는 겁니다.  전생에도 그렇게 살았고, 금생에도 이렇게 살고, 또 생을 계속

거듭 살되 항상 아주 좋은 꿈과 희망을 가지고 서원을 굳건히 세우고 사는 것이 불교적 삶의 바람직한 모습입니다.]  

如佛往昔於諸有(여불왕석어제유)에, 예컨대 부처님이 옛날 諸有= 지옥ㆍ아귀ㆍ축생ㆍ인도ㆍ천도ㆍ아수라에서  

本所修行皆具說(본소수행개구설)이로다. 본래 수행한 바를 다 갖추어서 설했다.  

7. 樹下諸神刹塵數(수하제신찰진수)가, 보리수 아래에 있는 모든 신들, 刹塵數가

悉共依於此道場(실공의어차도량)하야, 다 같이 이 도량에 의지해서

各各如來道樹前(각각여래도수전)에, 각각 여래의 道樹= 보리수 앞에서 [道樹, 道= 보리]

念念宣揚解脫門(염념선양해탈문)이로다. 순간순간 (각자가 얻은) 해탈문을 선양하더라.

[앞에 각 신들의 찬탄하기 전에 각神들이 얻은 해탈문들을 말함]  

[[悉共依於此道場 우리는 화엄경을 의지해서.

불교공부를 세 파트로 계향, 정향, 혜향, 戒定慧라, 작은 것에서부터 해탈하기 시작해서 죽음의 문제까지도 해탈]]

8. 世尊往昔修諸行(세존왕석수제행)에, 세존이 往昔에 여러 가지 행을 닦았는데 

供養一切諸如來(공양일체제여래)와 그리고 本所修行及名聞(본소수행급명문). 

일체 諸如來께 공양하는 것과 본래 수행과 거기에 걸 맞게 名聞= 소문난, 이름이 널리 알려진 것이

摩尼寶中에 皆悉現(마니보중개실현)이로다. 마니보배 가운데서 다 나타났더라. 

9. 道場一切出妙音(도량일체출묘음)하니, 도량 일체에서 妙音을 발하니 

其音廣大遍十方(기음광대변시방)이라. 그 소리가 광대하여 시방세계에 두루 하더라.

若有衆生堪受法(약유중생감수법)이면, 만약에 어떤 중생이 그 법을 능히 받아들이면

莫不調伏令淸淨(막불조복영청정)이로다. 전부 조복해서 청정해지지 아니함이 없더라. 전부 자신을 조복하고 청정해진다.  

10. 如來往昔普修治(여래왕석보수치), 여래가 옛날에 널리 닦으신

一切無量莊嚴事(일체무량장엄사). 모든 여러 가지의 莊嚴事= 필요한 것.

[수행도 복도 닦고, 지혜도 닦는 등 여러 가지를 다 고르게 해야 됩니다.]

十方一切菩提樹(시방일체보리수)에, 보리수가 한 곳에만 있는 것이 아닌, 사람, 사람마다 다 깨달아야 하고,

그 깨달음이 있는 그 자리 그대로가 보리수가 있는 도량입니다. 

  一一莊嚴無量種(일일장엄무량종)이로다. (시방에 있는 일체 낱낱의 보리수에 앞에 설명한 바의)

한량없는 종류의 장엄이 있더라.   

[누구든지 깨달으면 그 자리가 그대로 금강좌이고, 보리수하입니다 ⇒十方一切菩提樹]

[[一切無量莊嚴事 중생돕고 가르치고 힘든 사람 도와주고 외로운 사람 위로해주고 두려워 떠는 사람에게 의지가

되어주는 등을 알기 쉽게 꽃으로 장엄하는 것으로 표현 - 아무리 사기와 협작이 난무하는 세상이라 하더라도

아름다운 마음을 가지고 사는 사람이 많으니까 세상은 그런대로 균형을 잡고 조화를 이루면서 굴러 간다고

긍정적으로 봐야 되는거죠-

一一莊嚴無量種 깨달음, 눈을 뜬 사람, 생명의 이치, 불성의 이치, 진여의 이치에 깨달음이 있으면 보리수다]]

  (7) 金焰菩薩의 讚歎(금염보살 찬탄)

金焰菩薩의 讚歎 十力(십력)공덕 찬탄.

爾時에 金焰圓滿光菩薩摩訶薩이 承佛威力하사 普觀一切道場衆海하고 卽說頌言하사대

1佛昔修習菩提行하사 於諸境界解明了일새 處與非處淨無疑하시니 此是如來初智力이로다

2如昔等觀諸法性하사 一切業海皆明徹일새 如是今於光網中애 普徧十方能具演이로다

3往劫修治大方便하사 隨衆生根而化誘하야 普使衆會心淸淨일새 故佛能成根智力이로다

4如諸衆生解不同하야 欲樂諸行各差別이어늘 隨其所應爲說法하시니 佛以智力能如是로다

5普盡十方諸刹海의 所有一切衆生界를 佛智平等如虛空하사 悉能顯現毛孔中이로다

6一切處行佛盡知하사대 一念三世畢無餘하사 十方刹劫衆生時를 悉能開示令現了로다

7禪定解脫力無邊이요 三昧方便亦復然이어늘 佛爲示現令歡喜하사 普使滌除煩惱闇이로다

8佛智無礙包三世라 刹那悉現毛孔中하시니 佛法國土及衆生의 所現皆由隨念力이로다

9佛眼廣大如虛空하사 普見法界盡無餘하시니 無礙地中無等用이여 彼眼無量佛能演이로다

10一切衆生具諸結하며 所有隨眠與習氣를 如來出現徧世間하사 悉以方便令除滅이로다

十力; ①處非處智力(처비처지력) 도리와 이치가 옳고 그른 것을 다 아는 지혜의 힘. 우리는 불교공부를 했기 때문에

이치에 맞다, 안 맞다. 진리, 비 진리를 가늠하지만 세상 사람들은 이익과 손해만 저울질합니다

1. 佛昔修習菩提行(불석수습보리행)하사, 옛날에 부처님께서 보리행을 잘 修習했다.

 [저는 지혜와 자비라고 여러 번 말씀드렸는데, 티벳 불교에서 보리행은 남을 배려하고 구제하겠다는 자비심이

있어야 지혜가 생긴다 해서 자비심을 우선으로 한답니다]

於諸境界解明了(어제경계해명료)일새, 모든 경계= 處非處에 解明了= 明了하게 이해함알새. 

處與非處淨無疑(처여비처정무의)라. 모든 경계= 處非處ㆍ處與非處=도리와 도리가 아닌 것, 이치와 이치가 아닌

것에 淨無疑= 청정하고 환하게 밝아서 의심이 없으시니.

此是如來初智力(차시여래초지력)이로다. 이것이 여래의 첫 지혜의 힘이로다. 

[[於諸境界解明了 생활하면서 맞딱드리는 현상들이 경계입니다 處非處智力→이치와 도리를 앉을자리 설자리를

아는 것, 우리는 욕심이 게재되서 處와 非處를 잘 모르게 된다]] 

 2. 如昔等觀諸法性(여석등관제법성)하사, 옛날에 諸法性= 모든 법성을 等觀= 동등하게 관찰한 것과 같이 

一切業海皆明徹(일체업해개명철)이라. 일체 업의 바다를 다 밝게 사무친다. 밝게 사무쳐 안다

[법의 성품=법성:  자성= 개개인의 자성, 법성= 전체를 생각할 때] 

 如是今於光網中(여시금어광망중)에, 이와 같은 광명의 그물 가운데서

普遍十方能具演(보변시방능구연)이로다. 시방에 두루ㆍ두루, 널리 능히 갖추어서 연설하더라. 

十力의 ② 業異熟智力(업이숙지력). (사람마다 각자 다른 업) 일체중생의 삼세 업보를 다 아는 지혜의 힘.   

[[等觀諸法性 평등하게 모든 법의 성품을, 존재의 본성을, 생명의 법칙을 제대로 본다 –

一切業海皆明徹 業報에 대한 지혜의 힘.  우리 마음 작용은 업이 게재된다]]

[[대 선시= 신심명, 증도가, 대승찬]]

3. 往劫에 修治大方便(왕겁수치대방편)하사, 과거 세월에 큰 방편을 열심히 修治= 닦았을세

[[大方便→ 육바라밀, 십바라밀 기타 공부하는 전부]]

隨衆生根而化誘(수중생근이화유)라. 중생들의 근기를 따라서 교화하고 誘化 = 달랜다.

[誘= 유혹하고 꼬인다, 달랜다. 중생을 바른 길로 인도하는 것이 쉽지 않으니까 뭔가 이익 될 것으로 달래는 것.]

普使衆會心淸淨(보사중회심청정)일새. 널리 衆會= 대중들로 하여금 마음을 청정하게 할세.

故佛能成根智力(고불능성근지력)이로다. 그러므로 부처님께서 능히 근본이 되는 지혜의 힘을 이룸 이로다.

[根智力은 선정과 해탈입니다. 선정을 통해서 해탈을 이루는, 戒香ㆍ定香ㆍ慧香ㆍ解脫香ㆍ解脫知見香(계향 정향

혜향 해탈향 해탈지견향)을 요약하면 선정과 해탈이 되는 근본 지혜의 힘입니다.]

十力의 ③ 靜慮解脫等持等至智力(정려해탈등지등지지력). 靜慮= 선정 그리고 解脫을 等持= 함께 가져서 함께

최상의 경지에 이르는 지혜의 힘. 번역은 여러 가지 선정과 해탈과 삼매를 다 아는 지혜의 힘이라 했습니다.  

4. 如諸衆生解不同(여제중생해부동)하고, 모든 중생들의 이해가 같지 않음과 같이 

欲樂諸行各差別(욕락제행각차별)이라. 欲樂= 욕심과 좋아하는 것이 다 다르고 거기에 반응하는

諸行= 행동 또한 각각 差別하거늘

隨其所應爲說法(수기소응위설법)하시니, 所應=그 맞는 바에 따라 응하여 그들을 위해서 설법하시니 

佛以智力能如是(불이지력능여시)로다. 부처님은 지혜의 힘이 능히 이와 같도다. 

 十力 ④ 根上下智力(근상하지력). 중생들의 근기가 높고 낮음을 다 아는 지혜의 힘. 

四無所畏(사무소외) 四攝法(사섭법) 四無量心(사무량심) 등이 부처님의 위대한 점이지만 그 중에서 10력을

앞세웠다고 했습니다

５. 普盡十方諸刹海(보진시방제찰해)의 所有一切衆生界(소유일체중생계)를, 시방 모든 세계에 있는 일체 중생

세계를 다 아는데

佛智平等如虛空(불지평등여허공)하사, 부처님의 지혜의 평등함이 허공 같아,

悉能顯現毛孔中(실능현현모공중)이로다. 다 능히 毛孔中에까지 顯現= 다 나타낸다.   

十力 ⑤ 種種勝解智力(종종승해지력). 중생의 여러 가지 知解(지해)=이해를 아는 지혜의 힘. 

부처님의 지혜는 그 넓은 중생계에 허공처럼 다 펼쳐져서 남김없이 다 안다.

[[顯現毛孔中 노보살님의 흰 머리에는 평생 살아오면서 겪었던 당신만 아는 사연이 스며 있고, 어부의 거친 손에는

바다와 싸웠던 역사가 다 있는= 一微塵中 含十方 이치 누가 몰라준다고 해서 섭섭해할 것 없어. 다~ 그 사람 이마

주름살이나 희어진 머리카락에 그 역사가 오롯이 담겨있어]]  

 6.一切處行佛盡知(일체처행불진지)하사대, 일체 처에 모든 행을 부처님이 다 알아요. 

一念三世畢無餘(일념삼세필무여)라. 한 순간에 삼세를 하나도 남김없이 다 안다.

十方刹劫衆生時(시방찰겁중생시)를, 시방 세계의 刹劫= 넓은 공간과 오랜 시간의 그 모든 중생의 세월을 

悉能開示令現了(실능개시영현요)로다. 다 능히 열어 보여서, 능히 환하게 알게 한다. 

⑥ 種種界智力(종종계지력) 중생들의 여러 가지 경계를 다 아는 지혜의 힘.  界= 중생의 어떤 시간적 공간적 세계. 

[[一切處行을 佛盡知 일체처에 행한 것, 우리가 살아온 삶을 부처님은 다 아사대  一念이 三世畢無餘이로다

한 순간에 三世 과거, 현재, 미래의 일들을 다~ 남김없이 다 안다, 十方刹劫衆生時를 悉能開示令現了 한 순간에

모든 중생들의 삶을 다 드러내 보인다]]

7. 禪定解脫力無邊(선정해탈력무변)이요, 선정과 해탈의 그 힘이 가없다.  

[八解脫(팔해탈) 八禪定(팔선정) 10력 등에 숫자를 부여할 수도 있지만 그냥 부처님은 선정과 해탈과 그 힘이

가없음 이여]

三昧方便亦復然(삼매방편역부연)이어늘, 삼매와 방편도 또한 가없다.

佛爲示現令歡喜(불위시현영환희)하사, 부처님이 示現= 선정ㆍ해탈ㆍ힘ㆍ삼매ㆍ방편 등을 중생을 위해서

나타내 보여 기쁘게 해준다 

普使滌除煩惱闇(보사척제번뇌암)이로다. 그래서 널리 기쁘게 할 뿐만이 아니고, 번뇌의 어둠을 깨끗이

씻어버리도록 해준다. 

[청량스님이 화엄경을 보고 얼마나 환희로웠으면 내가 진정 죽을 곳을 얻었구나. 이렇게까지 표현했겠습니까?]

⑦ 遍趣行智力(변취행지력). 여러 가지 行業(행업)으로 遍趣行= 어디에 가서 나게 되는 것을 다 아는 지혜의 힘. 

六趣(육취) 어디에 가서 태어나는가를 다 아는 지혜  

8. 佛智無碍包三世(불지무애포삼세)라. 부처님의 지혜는 걸림이 없어서, 과거ㆍ현재ㆍ미래를 다 포함하고 있다.  

刹那에 悉現毛孔中(찰라실현모공중)하시니, 그 삼세의 일을 한 찰라에 毛孔中에 다 나타낼 수가 있다. 

佛法國土及衆生(불법국토급중생)의, 불법과 국토 그리고 그 위에 사는 중생들의 

所現皆由隨念力(소현개유수념력)이로다. 나타나는 바가 다 隨念力= 상기하는, 기억하는 힘을 의지한다. 

⑧ 宿住隨念智力(숙주수념지력). 숙명통으로 중생의 가지가지 숙명을 다 아는 지혜의 힘.   

[[佛法國土及衆生의 불법과 국토의 모든 중생들의 所現皆由隨念力 나타난 바가 다 중생들의 생각을 따르는

힘을 말미암은 것이더라]]

9. 佛眼廣大如虛空(불안광대여허공)하사, 부처님의 눈은 광대하기가 허공과 같으사. ⇒ 心眼(심안) 肉眼이 아닌.   

普見法界盡無餘(보견법계진무여)하시니, 온 법계를 다 보아서 조금도 남음이 없어요.

無碍地中無等用(무애지중무등용)이여, 걸림이 없는 경지에서 等用= 함께 쓴다, 등등함이 없는 用이요. 

彼眼無量佛能演(피안무량불능연)이로다. 彼眼= 부처의 눈이 한량없는 것을 능히 연설하도다 ⇒ 

부처님이 능히 연설한다.  

⑨ 死生智力(사생지력) 天眼通(천안통)으로 중생이 죽어서 태어날 때와 선한 곳과 악한 곳을 걸림 없이 다 아는

지혜의 힘. 

天眼通이라는 표현은 조금 그러네요. 佛眼과 천안은 다르니까 잘못됐다고 봐야 되지요.   天眼通 빼고 그냥 

중생이 죽어서 태어날 때와 선한 곳과 악한 곳을 걸림 없이 다 아는 지혜. 그렇게 해야 되겠습니다.   

[[無碍地中無等用 걸림없는 지위 가운데 각각 다르게 씀이여]]

10. 一切衆生具諸結(일체중생구제결)하며, 일체 중생은 諸結= 여기저기에 걸리고 온갖 번뇌, 인연과 온갖

속박을 갖추었다.

一切衆生具諸結. 이 세상에 살면서 그런 인연의 속박 참~~ 끊기 어렵습니다. 이것이 참, 보통 문제가 아닙니다.

[어떤 큰스님이 상좌 하나가 지옥이 하나다 해서 상좌가 되겠다는 사람을 물리치다가 50대 중반에 겨우 상좌를

뒀어요. 그리고 평생 주지 안 맡겠다 고 하다가 마지막에 근사한 절을 하나 맡았어요. 또 아무 공직도 안 맡겠다고

하다가 결국은 무슨 이름을 하나 딱 맡았어요. 그렇게 안 한다고 털다가 세 가지에 다 걸렸어요. 상좌에게 걸리고,

절에 걸리고, 단체장에 걸려서 사실 더 오래 사실텐데 그만 가셨어요. 참~ 우리에게 깨우쳐 준 것이 훨씬

감동적이고, 나를 돌아보는 계기가 됐습니다.]

所有隨眠與習氣(소유수면여습기)를, 가지고 있는 바 隨眠= 내면에 숨어있는 악한 기질ㆍ성향 그리고 

習氣= 늘 익힌 습관들을

如來出現遍世間(여래출현변세간)하사, 부처님께서 출현하셔서 세간에 두루하시사 

[如來出現품을 살짝 암시하고 있습니다. 법화경에서도 다음 품을 앞의 품에서 살짝 흘립니다]  

悉以方便令除滅(실이방편영제멸)이로다. 방편으로 다 하여금 除滅= 멸하게 한다.   

⑩ 漏盡智力(누진지력) 온갖 번뇌와 습기를 영원히 끊어 없애는 지혜의 힘. 

중생들은 온갖 속박= 諸結 과 隨眠= 내면에 깊이 숨어 있어서 평소에는 하나도 표현 안 하던 그런 발톱까지도

부처님은 꿰뚫고 있는 겁니다. 그리고 무슨 習氣=  악습이 있는지, 가까이 지내다 보면 그 습이 자기도 모르게

튀어나오는 것을 부처님께서 이 세상에 오셔서 世間에 두루하사 온갖 방편으로써 그것을 전부 다 알고, 없애도록

해주신다.

[[結= 번뇌 習氣= 살아있는 동안 무엇인가 익히고 뭔가 하고 살아야 돼. 낮잠자는 것도, 산천구경하는 것도,

독서하는 것도, 친구 불러서 커피 마시는 것도 전부 습기라서 자꾸 하다보면 안하고 못 배긴다. 

如來出現遍世間→ 진리]]

十度(10바라밀)

1 布施. 2 持戒. 3 忍辱. 4 精進. 5 禪定. 6 般若Prajna, 지혜 7 方便Upaya 8 願Pranidhana 9 力Bala 10 智Jnana

일반적으로는6도 만행ㆍ6도 만행이지만 화엄경에서는 10도 만행 또는 10바라밀입니다.  

(8) 法界菩薩의 讚歎(법계보살 찬탄)

爾時에 雲音淨月菩薩摩訶薩이 承佛威力하사 普觀一切道場衆海하고 卽說頌言하사대

1神通境界等虛空하사 十方衆生靡不見하니 如昔修行所成地를 摩尼果中咸具說이로다

2淸淨勤修無量劫하 入於初地極歡喜일새 出生法界廣大智하사 普見十方無量佛이로다

3一切法中離垢地에 等衆生數持淨戒하시니 已於多劫廣修行하사 供養無邊諸佛海로다

4積集福德發光地에 奢摩他藏堅固忍이라 法雲廣大悉已聞하시니 摩尼果中如是說이로다

5焰海慧明無等地에 善了境界起慈悲하시고 一切國土平等身을 如佛所治皆演暢이로다

6普藏等門難勝地에 動寂相順無違反하며 佛法境界悉平等하시니 如佛所淨皆能說이로다

7廣大修行慧海地에 一切法門咸徧了하고 普現國土如虛空하시니 樹中演暢此法音이로다

8周徧法界虛空身과 普照衆生智慧燈이여 一切方便皆淸淨하시니 昔所遠行今具演이로다

9一切願行所莊嚴으로 無量刹海皆淸淨하야 所有分別無能動이여 此無等地咸宣說이로다

10無量境界神通力과 善入敎法光明力이여 此是淸淨善慧地니 劫海所行皆備闡이로다

11法雲廣大第十地여 含藏一切徧虛空이라 諸佛境界聲中演하시니 此聲是佛威神力이로다

爾時(이시)에 法界普音菩薩摩訶薩(법계보음보살마하살)이 承佛威力(승불위력)하사

普觀一切道場衆海(보관일체도량중해)하고

卽說頌言(즉설송언)하사대 總(총), 전체적인 것을 표현합니다. 　

 1. 佛威神力遍十方(불위신력변시방)하사, 부처님의 위신력이 시방에 두루 해서

廣大示現無分別(광대시현무분별)하시며, 넓고 크게 示現하는데 분별= 차별이 없이 골고루 펴시니.

大菩提行波羅蜜(대보리행바라밀)의 昔所滿足皆令見(석소만족개영견)이로다. 大菩提行= 보리심= 지혜와 자비의

바라밀을 옛날에 만족한 바 다 하여금 보게 한다. ⇒ 부처님께서 10바라밀을 옛날에 열심히 닦은 것을 

화엄경을 통해서 이해시키겠다는 의미.

[화엄경은 ‘10’ 형식이 圓滿敎(원만교)= 원만한 가르침으로 치우치거나 결손 없는 가르침. 우리 눈 보이는 온갖 것이

불평꺼리 투성이고, 불만스럽고 전부 잘못 되어 있는 것은 우리 안목이 잘못 된 것입니다

사실 모든 존재는 그 모습 그대로 완전무결한 것이고 그 중에 만물의 영장인 사람은 더 말할 것 없이 아주 뛰어난

우수하고 원만한 존재입니다. 그 사람이 사기를 치든ㆍ도둑질을 하든, 단순하게 그 지엽적인 것만 볼 일이 아니라는

메시지가 이 화엄경에 담겨있습니다.  ‘병이 들어서 다 죽어 가는 그것도 좋단 말이냐?’  당장에 그런 질문을

할 수가 있습니다. 그것은 건강한 것 보다 더 좋은 것이다. 거기서 배우고 깨달음을 점이 훨씬 많다. 화엄경의

입장에서 보면, 병고에 시달리는 것이 더 좋다. 거기서 깨달을 점이 더 많은데, 우리가 그 이익을 놓치고 그냥

지나쳐 버릴 뿐이지요. 보왕삼매론에서 병고로써 양약을 삼아라.

모든 면, 매사가 다 그래요. 벼슬을 하는 것 보다 벼슬에 떨어진 것에서 이익을 챙길 줄 알아야 돼요.]

 2. 昔於衆生起大悲(석어중생기대비)하사, 옛날에 중생에게 큰 연민의 마음을 일으켰다.

修行布施波羅蜜(수행보시바라밀)이실새. 그래서 보시바라밀을 수행했다.

[중생에게 연민의 마음을 일으키면 그냥 베풀고 싶지요.]

以是其身最殊妙(이시기신최수묘)하사, 그러므로 그 몸이 가장 아름다우사

能令見者生歡喜(능령견자생환희)로다. 능히 보는 사람으로 환희심을 내게한다. ▶布施波羅蜜

[삽화; 옛날에 당나라의 성군 현종하고 그 왕비하고 재상, 중국 천하의 최고대표 三人이 사석에서, 천자 현종이

 “우리 정말 계급장 떼고, 마음에 있는 소리 한 번 다 하자.” 해서 천자부터 하는데 “천하가 다 내 것인데도,

저~ 시골에서, 왕을 만나러 올 때 말라빠진 곶감이라도 한 줄 들고 와서 갖다 주는 사람이 좋더라.”

두 번째, 재상에게 당신 이야기한 마디 하라 하니까, “나는 一人之下요 萬人之上(일인지하 지상)이라. 내 위에는

당신 딱 한 사람 뿐이고 나머지는 전부 내 밑에 있지만, 가끔 천자의 자리가 욕심난다 

그 다음에 왕비는 새파랗게 젊은 선비들이 과거에 합격해서 근사하게 입고, 천자와 왕비에게 절 올리고

인사할 때는, 아무 것도 안 보이고 그 젊은 총각만 보인다는 겁니다.]

3. 昔在無邊大劫海(석재무변대겁해)하사, 옛날 끝없는 큰 겁의 바다에서

修治淨戒波羅蜜(수치정계바라밀). 戒바라밀을 아주 잘 닦아서 청정하게 했다. 

故獲淨身遍十方(고획정신변시방)하사 그러므로 청정한 몸을 얻어서 그 몸이 온 시방에 두루해. 

普滅世間諸重苦(보멸세간제중고)로다. 세간의 온갖 고통을 다 소멸하게 한다 ▶持戒(지계)바라밀.

이 시대의 표현으로 윤리ㆍ도덕ㆍ질서ㆍ법규등을 잘 지킨다.

4. 往昔修行忍淸淨(왕석수행인청정). 忍淸淨= 참는 일을 아주 청정하게 수행해서,

信解眞實無分別(신해진실무분별)이실새. 믿고ㆍ이해하는 진실이 차별이 없다. 인욕이 제대로 닦여진 사람의

진실성은 사람을 상대하는데 있어서 차별이 있을 수 없습니다.

是故로 色相皆圓滿(시고색상개원만)하사, 그러므로 그 얼굴과 모습이 원만해요. 억지로 아등바등 하면서

참는 것이 아니라, 근본적으로 참을 일이 없어져버린 상태 그것이 진짜 인욕이지요. 

普放光明照十方(보방광명조시방)이로다. 널리 광명을 놓아서 시방에 두루한다. ▶忍辱바라밀

[성 안내는 그 얼굴이 참다운 공양이요.]  

 5. 往昔勤修多劫海(왕석근수다겁해)하사, 오랜 세월 동안 勤修= 부지런히 꾸준히 정진하여,

能轉衆生深重障(능전중생심중장)이실새. 능히 중생들의 깊고 무거운 장애를 다 굴렀을 세= 변화시켰을 세.

故能分身遍十方(고능분신변시방)하사, 그러므로 分身을 시방에 두루 하도록 할 수 있었다.

[서울에서 포교하고, 여기 와서 공부하고, 또 어디서 공부하고, 어떤 모임에 가서 일하고, 정말 우리 몸은

쓰는 데로 가기 때문에 그렇습니다.]

悉現菩提樹王下(실현보리수왕하)로다. 菩提樹王下. 보리수나무 아래에 그것을 다 나타낸다.  ▶정진 바라밀

[[能轉衆生深重障 능히 중생들의 깊고 무거운 장애를 굴려버리실새. 바꿨다. 전환했을새. 활발하게 열심히 사는

사람들은 그야말로 分身遍十方이죠. 뭐도 하고 뭐도 하고 공부도 하고 살림도 살고 사업도 하고 다른 집도

돌보기도 하는 등]]

6. 佛久修行無量劫(불구수행무량겁)하사, 부처님이 옛날부터 한량없는 세월동안 수행하시사,▶ 禪定(선정)바라밀.

禪定大海普淸淨(선정대해보청정)이실새. 선정이 大海처럼 닦여져서 널리 청정하실세.

故令見者心歡喜(고령견자심환희)하야, 그러므로 보는 사람으로 하여금 마음에 환희심을 내게 한다. 마음이

안정되게 한다. 

煩惱障垢를 悉除滅(번뇌장구실제멸)이로다. 번뇌의 장애와 때를 다 除滅한다. 보기만 해도 마음이 저절로 가라앉는 겁니다.

7. 如來往修諸行海(여래왕수제행해)에, 여래께서 옛날에 바다 같은 그런 수행에

具足般若波羅蜜(구족반야바라밀)일새. 반야바라밀을 구족 했을 세. ▶지혜바라밀, 여기까지 6바라밀.

是故舒光普照明(시고서광보조명)하사, 그러므로 光= 빛을 펴서 널리 밝히사 

克殄一切愚癡闇(극진일체우치암)이로다. 일체 어리석음의 그 어둠을 克殄= 제거하시니.   [[殄 다할 진]]

8. 種種方便化衆生(종종방편화중생)하사, 가지ㆍ가지 방편으로 중생들을 교화하사

令所修治悉成就(영소수치실성취)실새. 修修治하는 바로 하여금 다 성취해요.

[부처님은 중생을 교화하되, 그 중생에게 딱 맞는 방편을 쓰니까 효과가 있는 겁니다.]

 一切十方皆遍往(일체시방개변왕)하며, 일체 시방에 다 두루ㆍ두루 다니며 

無邊際劫에 不休息(무변제겁불휴식)이로다. 끝없는 세월 속에 休息= 쉬지 않는다. ▶방편바라밀

9. 佛昔修行大劫海(불석수행대겁해)하사, 부처님이 大劫海에 수행하시사 

淨治諸願波羅蜜(정치제원바라밀)하실새. 모든 願바라밀을 깨끗하게 닦았다.

是故로 出現遍世間(시고출현변세간)하사, 그러므로 세간에 출현= 온 세간에 두루하시사 

盡未來際救衆生(진미래제구중생)이로다. 그 원력가지고 미래세가 다 할 때까지 중생을 구제한다. ▶원바라밀 

10. 佛無量劫廣修治(불무량겁광수치) 一切法力波羅蜜(일체법력바라밀)이실새. 일체법의 力바라밀을 널리 닦으실 세.

由是能成自然力(유시능성자연력)하사, 이로 말미암아 自然力을 능히 이루사, 힘= 내공을 충분히 쌓으면

저절로 힘은 나옵니다.  

普現十方諸國土(보현시방제국토)로다. 十方諸國土에 널리 나타난다.

[화엄경은 아주 원만한 가르침! 圓敎(원교)이고 완전무결한 가르침입니다.] 

[[力波羅蜜 탄력이 붙는 힘, 由是能成自然力 꾸준히 하면 힘이 생기고 힘이 생기면 재미가 붙어서 인위적인

억지력이 자연력이 된다]]

11. 佛昔修治普門智(불석수치보문지)하사, 부처님이 옛날에 普門智= 事事無碍(사사무애) 어디에도 걸림이 없는 지혜.

[普門智= 인다라망 경계문처럼 하나에 모든 것이 다 포함된 이치, 一中一切多中一(일중일체다중일)하고

一卽一切多卽一(일즉일체다즉일) 一微塵中含十方(일미진중함시방) 一切塵中亦如是(일체진중역여시) 그와 같은 지혜.

왕복서의 理智圓融(이지원융) 이치와 그 이치에 맞는 지혜까지 이 화엄경에서는 다 구족 할 수 있다]

一切智性如虛空(일체지성여허공)이로다. 일체 지혜의 성품이 허공과 같아서

是故得成無碍力(시고득성무애력)하사, 그러므로 걸림 없는 힘을 이루사 

舒光普照十方刹(서광보조시방찰)이로다. 빛을 펴서 시방세계를 두루ㆍ두루 널리 비추도다.▶ 智바라밀.

[[一切智性如虛空 육바라밀과 십 바라밀의 끝에는 智, 지혜를 제일 우선으로]]

[십신ㆍ십주ㆍ십행ㆍ십회향ㆍ십지, 중에서 가장 중심이 되는 것은 십지입니다. 이런 계의 차제가 발달하기 전에,

부처님제자들이 상당한 세월동안 공력을 들여서 정리한 것이 십지, 그래서 십지가 가장 기본입니다.

[十住毘婆沙論(십주비바사론) = 十住論.]도 이름이 住이지만 사실은 十地이고, 또 십지론이 따로 있기도 한 것이

전부 화엄 계통의 론으로 십지를 이야기합니다.]

 十地;

一 歡喜地(환희지). 二 離垢地(이구지). 三 發光地(발광지). 四 燄慧地(염혜지). 五 難勝地(난승지).

六 現前地(현전지). 七 遠行地(원행지). 八 不動地(부동지). 九 善慧地(선혜지). 十 法雲地(법운지).

八, 師子座의 菩薩(사자좌 보살)

1, 出處(출처)

爾時에 如來師子之座의 衆寶妙華와 輪臺基陛와 及諸戶牖의 如是一切莊嚴具中에

一一各出佛刹 微塵數菩薩摩訶薩하니  

爾時(이시)에, 如來師子之座(여래사자지좌)의, 

[부처님이 앉은 자리= 師子座,법상. 여래를 받드는 보살= 사자좌 보살중]  

衆寶妙華(중보묘화)와, 여러 가지 보배로 된 아름다운 꽃과 

輪臺基陛(륜대기폐)와, 輪臺= 돌아가면서 바퀴로 되어있는 받침대. 基陛= 섬돌. 계단(陛= 섬돌 폐. 계단 폐)

及諸戶牖(급제호유)의, 모든 戶牖= 창문. 법상이 어마어마한 크기라고 상상하면,

그 법상= 사자좌는 각 방향 따라 창문이 있습니다.

如是一切莊嚴具中(여시일체장엄구중)에, 온갖 장엄으로 장식이 되어 있어.

一一各出(일일각출). 낱낱이 각각 출현했다.

佛刹微塵數菩薩摩訶薩(불찰미진수보살마하살)하니, 불찰 미진 수 보살마하살들이 출현했어요. 

[부처님이 앉은 자리를 그렇게 표현한 것은, 부처님의 세계에서 보면 “전부 부처이고, 최소한 다 보살이라는

뜻입니다. 사집 禪要(선요)에 고봉스님이 법상에 나오니까 어떤 스님이 “오늘 이렇게 시방에서 다 모여서

선불장을 연 것이 필경에 어떤 좋은 좋은 일 때문에 법회를 열었습니까?” 물으니까 고봉스님의 대답이

산하대지하고ㆍ삼라만상하고ㆍ情有無情(정유무정)이 悉皆成佛(실개성불)이다. 삼라만상과ㆍ산하대지와ㆍ

유정이나ㆍ무정이나 전부가 다 성불했다고 하는 이 사실 확인하려고 모였다. 

그러니까 그 학인이 “모두 성불했다면 왜 저만 성불 못했습니까?”  

성불 못한 사람에게는 1000명 만 명의 부처님이 앞에 앉아있어도 역시 중생입니다. 꿈속에서는 다이아몬드도

꿈이고ㆍ부처님도 꿈이고ㆍ지옥도 꿈이고ㆍ똥도 꿈이고ㆍ산하대지가 전부 꿈입니다.

그러한 이치를 사자좌에서 나온 보살들을 통해서 이해할 수가 있습니다. 사실 별 것 아닌 “개 눈에는 똥만 보인다.” 

이 한마디면 다 해결한 것 아닙니까? 무학 대사하고 이성계가 나눈 대화도 역시 같은 겁니다.

부처님이 비로소 正覺(정각)을 이루시니 그 땅은 견고해서 모두 다이아몬드로 이루어졌더라.

부다가야 성도하신 보리수나무가 있는 데에 가 보면 다이아몬드가 옛날에도 없었고ㆍ지금도 없고ㆍ미래에도

없는 아주 척박한 모래 자갈뿐인데 깨달음의 안목으로 보니까 金剛所成입니다. 다이아몬드로 이루어졌더라. 

그것이 안목의 문제입니다.]

[불교는 세상을 바꾸는 것이 아니라 내 안목을 바꾸는 일입니다. 불교의 길과 세속의 길의 다른 점은 

세속의 안목은 눈에 보이는 현상부터 고치려고 하고, 불교는 보는 내 눈부터 고쳐 놓고 나머지 현상은

그저 分따라 인연 따라서 고치는 겁니다.] 

[[사자좌 그 자체가 부처님께 공양하고 있음을 의미, 의자 책상 방석 등이 생각도, 감각도 없는 무정물이지만

나에게 아주 큰 공양을 하고 있으니 감사해하는 마음이 공양이다. 즉 모두가 공양을 나를 향해서

올리고 있으니까 나는 감사로써 다른 존재들, 다른 사람들을 위해서 공양 올리는, 순리대로 이치에 맞게

사는 것이 바람직한 삶이고, 순리에 따라 살면 삶이 평탄해지고 거기에 더하여 부처님 법을 공부한다면

더 이상 덮을게 없는 錦上添花]]

[[화엄경을 이해하는 세 개의 열쇠;  

1. 들리는 소리나 들리지 않는 소리 모두 부처님의 설법이고 보이는 것이나 보이지 않는 것 모두가 부처님의

淸淨法身이다.

2. 心佛及衆生 是三無差別 나는 못난 중생이라 해도 부처야. 아무리 육신, 육신해도 마음없이는

육신도 존재하지가 않는다.

3. 未離兜率에 已降王宮하시고 부처님이 도솔천을 떠나지 아니하고 마야부인 胎에 들어가서 태어났다.

그리고 未出母胎 度人已畢이라. 어머니 뱃속에서 태어나기 이전에, 사람들을 다 제도해 마쳤다. 

즉 우리가 이미 부처다. 마음과 부처와 중생이 셋이 차별이 없다는 것과 일맥상통해요. 우리는 이미 부처님이 우리를

제도하기 이전에 이미 제도된 존재라는 사실을 인식하고 깨닫고 느끼는 것이 참선이고 기도이고 화엄경 공부입니다]]

2, 菩薩名(보살명)

其名曰海慧自在神通王菩薩摩訶薩(기명왈해혜자재신통왕보살마하살)과

雷音普震菩薩摩訶薩(뇌음보진보살마하살)과 衆寶光明髻菩薩摩訶薩(중보광명계보살마하살)과

大智日勇猛慧菩薩摩訶薩(대지일용맹혜보살마하살)과 不思議功德寶智印菩薩摩訶薩(부사의공덕보지인보살마하살)과

百目蓮華髻菩薩摩訶薩(백목연화계보살마하살)과 金焰圓滿光菩薩摩訶薩(금염원만광보살마하살)과

法界普音菩薩摩訶薩(법계보음보살마하살)과 雲音淨月菩薩摩訶薩(운음정월보살마하살)과

善勇猛光明幢菩薩摩訶薩(선용맹광명당보살마하살)이라

如是等(여시등)이 而爲上首(이위상수)하사

有衆多佛刹微塵數(유중다불찰미진수)가 同時出現(동시출현)하시니라

如是等(여시등)이 而爲上首(이위상수)하사, 이와 같은 보살이 上首가 되어서 

有衆多佛刹微塵數(유중다불찰미진수)가 同時出現(동시출현)하시니라. 동시에 출현=보살들이 무수히 쏟아진다. 

부처님의 깨달은 안목에는 두두 물물이 전부 보살이고, 두두 물물이 부처입니다. 

供養雲(공양운)이라고 해서 공양을 일으킨다. ⇒興供(흥공) 雲 = 풍성하다 많다는 뜻입니다.

[[而爲上首하사 有衆多佛刹微塵數 온 천지만유가 전부 보살마하살이지만 그중 열분만 대표로 함]]

3, 供養雲(공양운)

此諸菩薩(차제보살)이 各興種種供養雲(각흥종종공양운)하시니 

所謂一切摩尼寶華雲(소위일체마니보화운)과 一切蓮華妙香雲(일체연화묘향운)과  

一切寶圓滿光雲(일체보원만광운)과 無邊境界香焰雲(무변경계향염운)과

日藏摩尼輪光明雲(일장마니륜광명운)과 一切悅意樂音雲(일체열의악음운)과

無邊色相一切寶燈光焰雲(무변색상일체보등광염운)과 衆寶樹枝華果雲(중보수지화과운)과

無盡寶淸淨光明摩尼王雲(무진보청정광명마니왕운)과 一切莊嚴具摩尼王雲(일체장엄구마니왕운)이라

如是等諸供養雲(여시등제공양운)이 有佛世界微塵數(유불세계미진수)어든 彼諸菩薩(피제보살)이

一一皆興如是供養雲(일일개흥여시공양운)하사 雨於一切道場衆海(우어일체도량중해)하야

相續不絶(상속부절)하시니라

[[藏 갈무리되어 있다]] 

4, 右遶世尊(우요세존)

現是雲已에 右遶世尊하사 經無量百千帀하시며 隨其方面하야 去佛不遠에

化作無量種種寶蓮華師子之座하고 各於其上에 結跏趺坐하시니라

現是雲已(현시운이)에, 이러한 구름을 나타낸 뒤에 右遶世尊(우요세존)하사, 오른쪽으로 세존을 도시사,

[右繞三帀(우요삼잡) 右遶世尊, 오른쪽으로 世尊을 돌았다. 世尊을 중심으로 오른쪽으로 돌았다면 시계 반대

방향으로 도는 것이 되고, 도는 사람을 중심으로 오른 쪽으로 世尊을 돌았다면 시계 반대 방향으로 도는 것이

맞는, 각자의 연구에 맡기겠습니다.]

 經無量百千帀(경무량백천잡)이라, 한량없는 백 천 바퀴를 돌았다. 隨其方面(수기방면)하야, 그 方面을 따라서

去佛不遠(거불불원)에, 부처님과 그렇게 멀지 아니한 곳에

化作無量種種寶蓮華師子之座(화작무량종종보연화사자지좌)하고, 無量種種寶蓮華師子座를 化作=변화해서 만들고

各於其上(각어기상)에, 각각 그 위에 結跏趺坐(결가부좌)하시니라. 결가부좌하고 앉았더라.

[[右遶世尊= 부처님, 법당, 탑이 있으면 그냥 한 번 쳐다보고 못 떠나니까 그걸 느끼고 감상하고 또 환희심과

공경하고 외경하는 마음을 표현하려면 합장하고 법당을 돌면서 염불하는 것이 자연스러운 이치입니다

結跏趺坐 정확하게는 가부를 맺고 앉다 跏趺= 연꽃좌

어리석은 사람은 몸을 길들이고 지혜로운 사람은 마음을 길들인다, 불교를 배우면 소견이 터져서

현재 가진 것만으로도 아~주 풍요롭게 넉넉하게 걸림없이 자유롭게 해탈감을 누리면서 산다는 뜻입니다]]

5, 歎德(탄덕)

是諸菩薩의 所行이 淸淨하야 廣大如海하며 得智慧光하야 照普門法하며

隨順諸佛의 所行無礙하며 能入一切辯才法海하며 得不思議解脫法門하며

住於如來普門之地하며 已得一切陀羅尼門하야 悉能容受一切法海하며

善住三世平等智地하며 已得深信廣大喜樂하며 無邊福聚를 極善淸淨하며

虛空法界를 靡不觀察하며 十方世界一切國土의 所有佛興을 咸勤供養하시니라

是諸菩薩(시제보살)의 所行(소행)이 淸淨(청정)하야, 이 모든 보살들의 소행= 하는 행이 청정= 텅 비었다.

 하는 행이 텅 비어야 廣大如海(광대여해)입니다. 광대하기가 바다와 같다.

得智慧光(득지혜광)하야, 지혜의 빛을 얻어서 照普門法(조보문법)한다. 普門法을 비춘다.

[普門法= 우리가 관세음보살을 普門示顯(보문시현)이라 하는 것은 자비의 모습을 뜻하는 법화경의 뜻이고,

화엄경에서의 普門法은 一門(일문)에서 일체문을 다 攝(섭)하는 것. 예를 들어 “보시 바라밀” 하면 보시 바라밀에서

나머지 아홉 바라밀이 다 그 속에 포함되는 것이 一微塵中含十方(일미진중함시방)= 普門法이라 합니다.]

[[普門法 소견이 툭 터져서 고정관념을 버려서 융통자재 하고 활달무애(豁達無碍)한]] 

隨順諸佛(수순제불)의 所行無碍(소행무애)하며, 諸佛이 행한 바 걸림이 없는 도리를 다 隨順하며,

能入一切辯才法海(능입일체변재법해)하며, 일체 辯才의 法의 바다에 능히 들어가며,

得不思議解脫法門(득부사의해탈법문)하며, 불가사의한 해탈법문을 얻었으며,

住於如來普門之地(주어여래보문지지)하며, 여래의 普門地에 머물며.

[부처님은 일체 우주 삼라만상입니다. 깨닫게 되면 그 한 사람만이 아니고, 이미 普門의 경지에 이르렀습니다.  

“일체삼라만상과 하나가 된 경지에 보살들이 머물고 있다.”]

[[부처님이 앉아 계시는 사자좌 법상에서 수많은 보살들이 출현하는 것은 두두물물, 산천초목, 천지만물

일체 사물과 모든 존재가 그대로 보살이라는 뜻]]

[[호궤합장(胡跪合掌) 계를 받을 때 엉덩이를 세우고 꿇어앉는 방법. 가장 바람직한 예법은 반가부좌하고 정좌해서

앉는 것. 오른쪽 다리 위에다 왼쪽 다리를 얹고 오른쪽 손 위에다가 왼쪽 손을 얹는 것은? 오른쪽은 用= 작용,

활동하는 것, 왼쪽은 체= 본체. 본체가 작용을 누르면→ 정좌→ 좌선→ 마음의 안정→ 작용을 멈추는 의미]] 

已得一切陀羅尼門(이득일체다라니문)하야, 이미 일체 다라니문을 얻어서 

悉能容受一切法海(실능용수일체법해)하며, 일체 법을 전부 받아들이고 수용하며

善住三世平等智地(선주삼세평등지지)하며, 三世平等智地에 잘 머문다.

[우리는 공부 놓아버리면 眛(매)해 버리는데 三世平等智地는 언제나 眛하지 않는 경지에 善住= 잘 머문다=

어디에서 무슨 일을 하더라도 眛하지 않는다는 뜻입니다. 우리는 금생에 공부 잘 해도 죽을 때 眛하고,

다시 태어날 때 眛해서 두 번 아주 크게 眛해 버리니까 전부 캄캄한 겁니다. 眛해 버려서 기억은 못하지만

그 좋은 인연= 업연은 남아있어서 이렇게 인연이 맺어지는 겁니다.]

已得深信廣大喜樂(이득심신광대희락)하며, 깊은 믿음으로써 아주 넓고 큰 기쁘고 즐거움을 이미 얻었으며,

無邊福聚(무변복취)를, 끝없는 복의 무더기를 極善淸淨(극선청정)하며, 아주, 지극히 훌륭하게 하였으며

虛空法界(허공법계)를 靡不觀察(미불관찰)하며, 허공 법계를 다 관찰= 환하게 꿰뚫어 보며

十方世界一切國土(시방세계일체국토)의 所有佛興(소유불흥)을 咸勤供養(함근공양)하시니라. 

어디든지 부처님이 계시면 다 가서 勤供養= 부지런히 공양한다.

▶이상은 사자좌에서 나온 보살들의 덕행입니다.

6, 偈頌讚歎(게송찬탄)

(1) 海慧自在菩薩의 讚歎(해혜자재보살 찬탄)

爾時에 海慧自在神通王菩薩摩訶薩이 承佛威力하사 普觀一切道場衆海하고 卽說頌言하사대

1諸佛所悟悉已知호니 如空無礙皆明照하사 光徧十方無量土하야 處於衆會普嚴潔이로다

2如來功德不可量이라 十方法界悉充滿하사 普坐一切樹王下하시니 諸大自在共雲集이로다

3佛有如是神通力하사 一念現於無盡相하시니 如來境界無有邊이어든 各隨解脫能觀見이로다

4如來往昔經劫海에 在於諸有勤修行하사 種種方便化衆生하야 令彼受行諸佛法이로다

5毘盧遮那具嚴好하사 坐蓮華藏師子座하시니 一切衆會皆淸淨하야 寂然而住同瞻仰이로다

6摩尼寶藏放光明하야 普發無邊香焰雲하며 無量華纓共垂布어든 如是座上如來坐로다

7種種嚴飾吉祥門에 恒放燈光寶焰雲하야 廣大熾然無不照어든 牟尼處上增嚴好로다

8種種摩尼綺麗窓과 妙寶蓮華所垂飾에 恒出妙音聞者悅이어든 佛坐其上特明顯이로다

9寶輪承座半月形이요 金剛爲臺色焰明이라 持髻菩薩常圍遶어든 佛在其中最光耀이로다

10種種變化滿十方하야 演說如來廣大願일새 一切影像於中現이어든 如是座上佛安坐로다

爾時(이시)에 海慧自在神通王菩薩摩訶薩(해혜자재신통왕보살마하살)이 承佛威力(승불위력)하사, 

普觀一切道場衆海(보관일체도량중해)하고 卽說頌言(즉설송언)하사대, 

1. 諸佛所悟悉已知(제불소오실이지)호니, 모든 부처님이 깨달으신 것을 이미 다 알기를

 如空無碍皆明照(여공무애개명조)하사, 허공이 걸림이 없듯이 다 밝게 비춰보며

[부처님이 깨달은 끝없는 경계인데도 그것을 다 남김없이 밝게 비춘다.]

光遍十方無量土(광변시방무량토)하야, 光=敎光=불교=부처님의 가르침의 빛이 시방 한량없는 국토에 두루해서

處於衆會普嚴潔(처어중회보엄결)이로다. 衆會=많은 대중이 있는 곳에 있으면서 널리 깨끗하게 장엄하도다.  

2. 如來功德不可量(여래공덕불가량)이라, 여래의 공덕은 가히 헤아릴 수 없다. 

十方法界悉充滿(시방법계실충만)하사,

시방 법계에 다 가득 차 있어=우리가 처해있는 이 현실 이대로가 여래의 공덕입니다.

普坐一切樹王下(보좌일체수왕하)하시니, 一切樹王下=깨달은 장소입니다. 일체 보리수나무 밑에 널리 앉으시니

諸大自在共雲集(제대자재공운집)이로다. 크고 큰 여러 보살들이 自在하게 함께 구름처럼 몰려오더라. 

3. 佛有如是神通力(불유여시신통력)하사, 부처님은 이와 같은 신통력이 계시사 

一念에 現於無盡相(일념현어무진상)하시니, 한 순간에 無盡= 다 함없는 모양을 나타내시니 

如來境界無有邊(여래경계무유변)이어든, 여래의 경계는 가없거든 

各隨解脫能觀見(각수해탈능관견)이로다. 각각 해탈을 따라서 능히 觀見하도다. 

[불교는 한 마디로 해탈이지만 그 해탈이 자기 깜냥의 해탈= 자기만의 해탈이라서 사람마다 같을 수가 없습니다.

물론 궁극에 가면 하나가 되겠지만, 그 전에는 보살마다 해탈이 다르듯이 우리도 그렇습니다.] 

4. 如來往昔經劫海(여래왕석경겁해)에, 여래가 지난 날 아주 오랜 세월에 

在於諸有勤修行(재어제유근수행)하사, 諸有= 지옥ㆍ아귀ㆍ축생ㆍ인도ㆍ천도ㆍ아수라. 육도의 세계에 있으면서

부지런히 수행했다 

[선방이나, 산중, 법당, 토굴에서 공부한 것이 아니라 지옥중생, 아귀중생, 아수라중생과 더불어 부지런히 수행했다.]

種種方便化衆生(종종방편화중생)하야, 가지가지 방편을 써가면서 중생들을 교화해요. 

令彼受行諸佛法(영피수행제불법)이로다. 그 중생들로 하여금 모든 불법을 받아서 행하도록 했다.

5. 毘盧遮那具嚴好(비로자나구엄호)하사, 비로자나법신 부처님은 嚴好=아름다운 장엄을 갖추어서 

坐蓮華藏師子座(좌연화장사자좌)하시니, 연꽃이 아로새겨진 사자좌에 앉아계시니

一切衆會가 皆淸淨(일체중회개청정)이라. 모든 대중들 또한 거기에 걸맞게 아주 뛰어나고 훌륭하며

寂然而住同瞻仰(적연이주동첨앙)이로다. 고요히 법석에 머물면서 함께 부처님을 우러러 봄이로다.

6. 摩尼寶藏放光明(마니보장방광명)하야, 마니보배가 광명을 놓아서

普發無邊香焰雲(보발무변향염운)하며, 無邊= 끝없는 향기불꽃 구름을 널리 발하며 

無量華纓이 共垂布(무량화영공수포)어든, 한량없는 華纓= 꽃다발이 함께 드리워져 있거든 

如是座上如來坐(여시좌상여래좌)로다. 이와 같은 자리 위에 여래가 앉아 있더라.   

7. 種種嚴飾吉祥門(종종엄식길상문)에, 가지가지로 꾸미고 꾸며놓은 길상한 문에 

恒放燈光寶焰雲(항방등광보염운)하야 항상 燈光의 보배 불꽃을 놓아서 

廣大熾然無不照(광대치연무불조)어든, 廣大하고 熾然하게 다~ 모두 비추거든 

牟尼處上하야 增嚴好(모니처상증엄호)로다. 牟尼=부처님께서 그 위에 앉아 계시사 더욱 嚴好=잘 꾸며져 있더라.

[화엄경에서는 석가모니 化身(화신) 부처님을 法身(법신)과 같이 봅니다.

法身= 化身= 報身(보신)= 비로자나나= 노사나나= 석가모니나 똑 같이 하나로 봅니다.] 

8. 種種摩尼綺麗牕(종종마니기려창)과, 가지가지 摩尼로 장식한 아름다운 비단으로 드리운 아름다운 창과

妙寶蓮華所垂飾(묘보연화소수포)에, 아름다운 보물로 만든 연꽃이 잘 꾸며져 있는 곳에 

恒出妙音聞者悅(항출묘음문자열)이어든,

항상 妙音=아름다운 소리가 나와서 듣는 사람이 다 기분이 좋고, 기쁘게 하거든

佛坐其上特明顯(불좌기상특명현)이로다. 부처님이 그 위에 앉아계시니, 특별히 明顯=뚜렷이 밝게 드러나시며.

9. 寶輪承座半月形(보륜승좌반월형)이요, 보배바퀴로써 부처님이 앉은 그 법좌를 받들고 있는 것이 半月形이라

寶輪承座가 半月形이요 金剛爲臺色焰明(금강위대색염명)이라.

다이아몬드 받침대에서 아름다운 빛깔이 밝게 빛나고 있더라. 

持髻菩薩常圍遶(지계보살상위요)어든, 髻= 꽃송이를 가진 보살들이 부처님을 에워싸고 있다

[髻= 상투 계, 꽃송이 계]

 佛在其中最光耀(불재기중최광요)로다. 그 가운데 계시는 부처님이 가장 뚜렷하게 너무 근사하게 빛난다. 

 [우리 사바세계 중생은 相見(상견)중생, 모양을 우선으로 보는 겁니다] 

持髻菩薩. 꽃송이를 든 보살들이 첩첩이 둘러있는데 부처님이 그 가운데에서 最光耀=가장 빛을 내고 있더라.

種種變化滿十方(종종변화만시방)하야, 가지ㆍ가지 변화가 시방에 가득해서 演說如來廣大願(연설여래광대원)일새. 

一切影像이 於中現(일체영상어중현)이어든, 일체 그림자와 같은 모습들이 다 그 가운데에 나타나거든,

如是座上에 佛安坐(여시좌상불안좌)로다. 이와 같은 자리 위에 부처님이 편안히 앉아 계시더라.

(2) 雷音菩薩의 讚歎(뇌음보살 찬탄) 부처님이 앉은 자리와 땅을 찬탄함

爾時에 雷音普震菩薩摩訶薩이 承佛威力하사 普觀一切道場衆海하고 卽說頌言하사대

1世尊往集菩提行에 供養十方無量佛하시니 善逝威力所加持로 如來座中無不覩로다

2香焰摩尼如意王으로 塡飾妙華師子座하니 種種莊嚴皆影現하야 一切衆會悉明矚이로다

3佛座普現莊嚴相하야 念念色類各差別하니 隨諸衆生解不同하야 各見佛坐於其上이로다

4寶枝垂布蓮華網이어든 華開踊現諸菩薩하야 各出微妙悅意聲하야 稱讚如來坐於座로다

5佛功德量如虛空이여 一切莊嚴從此生이라 一一地中嚴飾事를 一切衆生不能了로다

6金剛爲地無能壞라 廣博淸淨極夷坦이어든 摩尼爲網垂布空하야 菩提樹下皆周徧이로다

7其地無邊色相殊하니 眞金爲末布其中이라 普散名華及衆寶하야 悉以光瑩如來座로다

8地神歡喜而踊躍하야 刹那示現無有盡이라 普興一切莊嚴雲하야 恒在佛前瞻仰住로다

9寶燈廣大極熾然하야 香焰流光無斷絶이라 隨時示現各差別하니 地神以此爲供養이로다

10十方一切刹土中에 彼地所有諸莊嚴을 今此道場無不現하시니 以佛威神故能爾로다

爾時(이시)에 雷音普震菩薩摩訶薩(뇌음보진보살마하살)이 承佛威力(승불위력)하사

普觀一切道場衆海(보관일체도장중해)하고 卽說頌言(즉설송언)하사대 

1. 世尊往集菩提行(세존왕집보리행)에, 세존께서 과거에 보리 행을 모을 때, 菩提行=구체적으로 자비와 지혜,

그 때에 그 菩提行이라고 하는 것이 결국은 뭐냐? 

供養十方無量佛(공양시방무량불)이다. 시방의 한량없는 부처님께 공양하는 것이, 이것이 菩提行이다.

여기는 그렇게 표현하고 있습니다. 

[十方無量부처님은 결국 모든 사람 내지, 화엄경의 안목으로 보면 모든 존재ㆍ두두 물물입니다. 그 중에서도 

우리가 가장 눈여겨 봐야할 것은 사람, 사람입니다. 사람을 부처님으로 공양하는 것. 이것이 세존이 과거에

닦은 수행이다 하는 그런 뜻이지요.]

善逝威力所加持(선서위력소가지)로, 善逝= 부처님 威力으로써 加持한 바로 

[善逝= “지금 잘 가고 계시는 분이시여!” “인생을 잘 보내고 계시는 분!”  (갈 서 逝) 일생을 잘 사시는 분,

깨달음의 안목으로 인생을 그 안목만치 사신 겁니다]

善逝의如來座中無不覩(여래좌중무불도)로다. 부처님의 가피력으로, 사람이 아무리 많아도 부처님은 다 보시니

[[사는 과정이 逝, 善逝≠ 惡逝]] 

2. 香焰摩尼如意王(향염마니여의왕)으로, 향기 나는 불꽃과 같은 마니구슬로

[摩尼= 여의주. 摩尼如意= 중복된 표현입니다.]

塡飾妙華師子座(진식묘화사자좌)하니, 塡=아주 편안하고 안정되게. 아름다운 꽃으로 사자좌를 꾸몄으니

 [[塡(전) 정하다, 편하게 머물게 하다]]

種種莊嚴皆影現(종종장엄개영현)하야, 가지가지 장엄이 그림자처럼 나타나서 

一切衆會悉明矚(일체중회실명촉)이로다. 일체 대중들이 부처님을 다 밝게 볼 수 있다. 

3. 佛座普現莊嚴相(불좌보현장엄상)하야, 부처님자리의 장엄함을 다 널리 나타내서, 

念念色類가 各差別(염념색류각차별)하니, 念念= 순간순간에 그 빛들이 각각 差別= 계속 바뀌며

[念念色類가 반찬도 가끔 바꾸어서 먹어야 되고, 불단도 가끔 변화를 줘야 됩니다.

 念念色類各差別= 순간순간ㆍ1초마다 바뀐다] 

隨諸衆生解不同(수제중생해부동)하야, 중생들을 따라서 그 이해가 같지 않아.

各見佛坐於其上(각견불좌어기상)이로다. 그 위에 앉아 있는 부처님 모습을 각각 다르게 본다. 이해가 다르니까. 

4.　寶枝垂布蓮華網(보지수포연화망)이어든， 보배 나무 가지가 垂布= 드리운 연꽃그물이 있거든 

華開踊現諸菩薩(화개용현제보살)하야, 꽃이 피어서 踊現= 위로 나타나듯, 모든 보살들을 나타내며.

各出微妙悅意聲(각출미묘열의성)하야, 각각 아름다운 생각과 뜻을 기쁘게 하는 미묘한 소리를 내어서 

稱讚如來坐於座(칭찬여래좌어좌)로다. 여래가 자리에 앉아 계신 것을 칭찬하더라.  

5. 佛功德量이 如虛空(불공덕량여허공)이여, 부처님의 功德量이 허공처럼 많아, 

一切莊嚴從此生(일체장엄종차생)이라. 일체 장엄이 전부 여기서부터 생겼다. 

一一地中에 嚴飾事(일일지중엄식사)를, 낱낱 땅에 꾸민 일들을

一切衆生이 不能了(일체중생불능료)로다. 일체 중생들이 다 알지 못하더라. 

6. 金剛爲地하야 無能壞(금강위지무능괴)라. 다이아몬드로 땅이 되어서 능히 무너뜨리지를 못하더라.

廣博淸淨極夷坦(광박청정극이탄)이라. 넓고 넓으며 청정해서 지극히 평탄하고 아주 편안하더라.

摩尼爲網垂布空(마니위망수포공)하야, 마니주 구슬 그물을 허공에 펼쳐 내려서  

菩提樹下에 皆周遍(보리수하개주변)이로다. 보리수 밑에 두루두루 펼쳐놨더라. 

[▶ 始成正覺(시성정각)하시니. 그 땅은 堅固(견고)하야 金剛所成(금강소성)이라.] 

7. 其地無邊色相殊(기지무변색상수)하니, 그 땅은 끝이 없고 색상이 아주 특수하니 

眞金爲末布其中(진금위말포기중)이라.  眞金으로 가루를 만들어서 그 땅에 펼쳐 놨어요.

普散名華及衆寶(보산명화급중보)하야, 名華= 아주 이름 있는 꽃과 아름다운 여러 가지 보배들을 널리 흩어서

悉以光瑩如來座(실이광영여래좌)로다. 모두들 여래의 자리를 빛나게 했더라. 

8. 地神이 歡喜하야 而踊躍(지신환희이용약)하니라. 지신이 뛸 듯이 아주 기뻐하며

刹那示現無有盡(찰나시현무유진)이라. 찰나에 지신들의 기뻐하는 모습을 나타냄이 끝이 없어서

普興一切莊嚴雲(보흥일체장엄운)하야, 일체 莊嚴雲들을 널리 일으켜서 

恒在佛前瞻仰住(항재불전첨앙주)로다. 항상 부처님 앞에서 우러러보고 있더라. 

9. 寶燈廣大極熾然(보등광대극치연)하야, 보배 등불이 넓고 커서 지극히 熾然= 환하게 밝게 타오르며,  

香焰이 流光無斷絶(향염류광무단절)이라. 향기로운 불꽃이 끊어지지 않고 끝없이 그 빛이 쏟아지더라.

隨時示現各差別(수시시현각차별)하니, 때에 따라 示現하는 것이 각각 차별하니

地神以此爲供養(지신이차위공양)이로다. 부처님이 성도한 부다가야를 지키는 지신들이 이것으로 공양을 삼았어요.

[불을 환하게 비춰서 대중들이 모이고ㆍ가고ㆍ오고하는데 장애가 없도록 해주는 일을 지신들이 했다는 것입니다.] 

10. 十方一切刹土中(시방일체찰토중)에, 시방 일체 모든 세계 속에

彼地所有諸莊嚴(피지소유제장엄)을, 그 땅에 있는 모든 장엄들을

今此道場無不現(금차도량무불현)하시니, 지금 이 도량에서 나타내지 아니한 것이 없어,⇒

一微塵中含十方 ⇒ 法界緣起(법계연기). 법계에 있는 모든 존재는 전부 연기로 되어 있다. 

以佛威神故能爾(이불위신고능이)로다. 부처님의 위신력인 까닭에 짐짓 능히 이러하더라.

[부처님의 위신력도 결국 우리의 한마음을 떠나 있는 것은 아니지요.]

[[화엄불교는 일체불토가 이 세상이고 그대로 원만한, 아주 긍정적이고 낙천적이다]]

[[화엄경의 부처님은 때로는 역사적인 부처님 또 법신불, 화신불, 보신불 이런 등등 그리고 마음의 부처님

心佛及衆生是三無差別  또 두두물물, 일체 생명, 일체 사람 그리고 有情無情 皆有佛性 심지어 무정물 돌,

자갈, 바위, 흙, 모래까지도 전부 부처라는 다양한 의미의 부처님이 이야기되고 있습니다]]

(3) 衆寶菩薩의 讚歎(중보보살 찬탄)

爾時에 衆寶光明髻菩薩摩訶薩이 承佛威力하사 普觀一切道場衆海하고 卽說頌言하사대

1世尊往昔修行時에 見諸佛土皆圓滿하시니 如是所見地無盡을 此道場中皆顯現이로다

2世尊廣大神通力이여 舒光普雨摩尼寶하사 如是寶藏散道場하시니 其地周廻悉嚴麗로다

3如來福德神通力이여 摩尼妙寶普莊嚴하시니 其地及以菩提樹가 遞發光音而演說이로다

4寶燈無量從空雨하며 寶王間錯爲嚴飾하야 悉吐微妙演法音하니 如是地神之所現이로다

5寶地普現妙光雲하야 寶炬焰明如電發이어든 寶網遐張覆其上하며 寶枝雜布爲嚴好로다

6汝等普觀於此地에 種種妙寶所莊嚴하라 顯示衆生諸業海하야 令彼了知眞法性이로다

7普徧十方一切佛의 所有圓滿菩提樹가 莫不皆現道場中하야 演說如來淸淨法이로다

8隨諸衆生心所樂하야 其地普出妙音聲호대 如佛座上所應演하야 一一法門咸具說이로다

9其地恒出妙香光하야 光中普演淸淨音하니 若有衆生堪受法이면 悉使得聞煩惱滅이로다

10一一莊嚴悉圓滿하니 假使億劫無能說이라 如來神力靡不周일새 是故其地皆嚴淨이로다

爾時(이시)에 衆寶光明髻菩薩摩訶薩(중보광명계보살마하살)이 承佛威力(승불위력)하사

普觀一切道場衆海(보관일체도량중해)하고 卽說頌言(즉설송언)하사대

1. 世尊往昔修行時(세존왕석수행시)에, 부처님께서 往昔에 수행하실 때에 

見諸佛土皆圓滿(견제불토개원만)하시니, 모든 부처님 국토가 다 원만함을 보았다.

[수행 따라 또 자기 안목 따라 세상이 불만스럽게 또는 만족스럽게 보이는 것입니다.]

如是所見地無盡(여시소견지무진)을, 이와 같이 보는 바의 땅이 다함이 없는 것을, 

此道場中皆顯現(차도량중개현현)이로다. 이 도량 가운데서 다 나타낸다.

[一通一切通(일통일체통)이라. 하나를 통하면 일체를 다 통한다는 의미가 되겠지요.]

[[如是所見地無盡 이와 같이 본 바 땅, 국토, 도량이 다함이 없는 것을 此道場中皆顯現=이 도량=성도하신 곳]]

2. 世尊廣大神通力(세존광대신통력)이여

舒光普雨摩尼寶(서광보우마니보)라. 光= 摩尼寶= 여의보= 불법의 도리가 널리 비 내려져서,

如是寶藏을 散道場(여시보장산도량)하시니, 이와 같은 보배창고를 온 도량에다 뿌리니

其地가 周廻悉嚴麗(기지주회실엄려)로다. 그 땅이 두루두루 다 아주 화려하게 장엄 됐더라. 

[부처님의 깨달음을 世主妙嚴品에서 현상적인 모습으로 표현하는데, 그 깨달음= 정각을 땅으로, 도량으로,

보리수로, 궁전으로, 사자좌로도 표현함]

3. 如來福德神通力(여래복덕신통력)이여 摩尼妙寶로써 普莊嚴(마니묘보보장엄)하시니, 

부처님의 福德과 神通力을 마니의 묘한 보배로써 널리 장엄하시니⇒복덕과 신통력, 그 자체가 여의보라는 뜻.

其地及以菩提樹(기지급이보리수)가, 그 땅과 그 보리수가

遞發光音而演說(체발광음이연설)이로다. 서로 번갈아 빛을 발하기도 하고 소리를 내기도 하면서 연설하더라.

[[遞 갈마들 번갈아 체]]

4. 寶燈無量從空雨(보등무량종공우)하야, 보배등불이 한량없이 하늘로부터 쏟아져, 

寶王間錯爲嚴飾(보왕간착위엄식)이라. 寶王= 최고의 보배들이 間錯= 사이사이 잘 섞여서 꾸며져 있더라.

悉吐微妙演法音(실토미묘연법음)하니, 아름다운 소리를 내서 법음을 연설하니

如是地神之所現(여시지신지소현)이로다. 이것은 地神= 부처님이 성도하신 땅을 맡은 신들이 나타낸 바 더라.

[[寶燈無量從空雨= 화엄경 등 경전 悉吐微妙演法音= 진리의 소리 가르침]] 

5. 寶地普現妙光雲(보지보현묘광운)하야, 보배로 된 땅= 부처님이 성도한 땅이 아름다운 광명을 널리 나타내서

寶炬焰明如電發(보거염명여전발)이라. 보배로 된 횃불이 아주 밝게 빛남이 마치 電發= 번개가 치는 것과 같더라

寶網遐張覆其上(보망하장부기상)하며, 보배그물이 멀리까지 두루두루 그 위를 덮었으며 

寶枝雜布爲嚴好(보지잡포위엄호)로다. 여러 보배가지가 雜布=섞여 펼쳐져서 

爲嚴好= 아주 아름답고 보기 좋게 장엄이 됐더라. 

6. 汝等普觀於此地(여등보관어차지)에, 그대들이 이 땅에

種種妙寶所莊嚴(종종묘보소장엄)하라. 가지가지 아름다운 보물로써 장엄한 바를 잘 살펴보아라. 

顯示衆生諸業海(현시중생제업해)하야, 중생들의 여러 가지 업의 바다를 시현해서

令彼了知眞法性(영피료지진법성)이로다. 그들로 중생들로 하여금 眞法性=참다운 법의 성품을 了知하도록 한다. 

[[令彼了知眞法性 중생들로 하여금 참다운 법의 성품을 보게, 깨달아 알게 한다.=  

法性圓融無二相 諸法不動本來寂 이치를 알게 한다]]

7. 普遍十方一切佛(보변시방일체불)의, 시방 일체 부처님의

所有圓滿菩提樹(소유원만보리수)가, 있는바 원만한 보리수가

莫不皆現道場中(막불개현도량중)하야, 도량 가운데 모두 나타나지 아니함이 없어, 다 도량 가운데 나타나서 

演說如來淸淨法(연설여래청정법)이로다. 여래의 청정한 법을 연설하더라.

[[莫不皆現道場中 演說如來淸淨法 → 一微塵中含十方→溪聲便是廣長舌 山色豈非淸淨身, 우리가 앉은 문수선원 법당,

바로 이 자리가 보리도량이고 보리수가 있는 곳임을  알면은 온 시방 일체 부처님이 다 이 자리에 나타나는 이치]] 

8. 隨諸衆生心所樂(수제중생심소락)하야, 중생들의 마음에 즐겨하는 바를 따라서, 중생 좋아하는 대로 

其地普出妙音聲(기지보출묘음성)하니, 그 땅이 妙音聲= 아름다운 음성을 널리 나타내니, 

如佛座上所應演(여불좌상소응연)하야, 마치 부처님이 자리위에 앉아서 맞추어 법을 연설하는 것과 같아서

一一法門이 咸具說(일일법문함구설)이로다. 一一法門이 다 갖추어서 설해졌더라.

한 법문 속에 온갖 법문이 다 들어있고 또 낱낱 법문 속에 역시 다 들어있다. 

[[隨諸衆生心所樂 普出妙音聲=그대로가 완전무결한 법회의 장소이고, 그대로 법문인데, 중생 각자의 좋아하는

바를 따라  듣는다, 있는 그대로가 다 법문이고, 보이는 것이나 보이지 않는 것이 전부 부처님이고, 들리는 것이나

들리지 않는 것이 전부 부처님의 한량없는 설법이다 如佛座上所應演= 그 땅에서 나는 소리가 부처님이 법좌,

사자좌 위에서 중생을 향해 설하는 것과 똑같더라]]

[三乘敎(삼승교), 주먹으로 책상을 두드려 쿵~ 소리를 내면 소리가 잠시 있었지만 지금은 없지요. 有ㆍ無. 있는 것도 아니고, 없는 것도 아닙니다. 다시 생각해보면 그 소리가 있는 것도, 없는 것도 아닌 또 없는 것도, 있는 것도 아니면서 그 다음에 또한 있고, 또한 없어요. 非有非無(비유비무)며 亦有亦無(역유역무)까지 입니다. 소리 하나에 그렇게 설명이 됩니다. 교리적으로 가장 흔한 유형의 相敎(상교)ㆍ有敎(유교)라고도 하고요. 있음의 가르침, 상의 가르침인 空ㆍ成ㆍ相할 때 相교지요. 소리뿐만이 아니고, 모든 존재가 다 그렇습니다. 지금 우리가 번듯이 있지요? 그렇지만 언제부터 있었습니까?

불과 몇 년 안 되지요. 또 불과 몇 년 후에 없을 겁니다. 그럼 이것을 있다고 해야 될 겁니까? 없다고 해야 될 겁니까? 있기도 하고ㆍ없기도 하고요. 있는 것도 아니고ㆍ없는 것도 아닙니다. 이 이치가 모든 존재에 다 포함되어 있는 것이 一一法門이 咸具說이  내포 하고 있습니다.] 

9. 其地가 恒出妙香光(기지항출묘향광)하야, 그 땅이 항상 미묘한 향기의 광명을 내어서 

光中에서 普演淸淨音(광중보연청정음)이로다. 그 빛 속에서 또한 청정한 음이 나와서. 

若有衆生堪受法(약유중생감수법)이면, 만약에 어떤 중생이 능히 그 법을 받아들이면 

悉使得聞煩惱滅(실사득문번뇌멸)이로다. 다 얻어 듣고 번뇌가 소멸한다.

[聞鐘聲煩惱斷(문종성번뇌단). 智慧長菩提生(지혜장보리생).]

10. 一切莊嚴이 悉圓滿(일체장엄실원만)하니, 모든 장엄들이 다 다 원만하니

假使億劫도 無能說(가사억겁무능설)이라. 假使億劫이라 하더라도 그 원만한 장엄을 능히 다 말하지 못하더라.

如來神力靡不周(여래신력미불주)일새. 여래의 神力이 두루 하지 아니함이 없을세. 

是故로 其地가 皆嚴淨(시고기지개엄정)이로다. 그런 까닭에 부처님이 성도하신 그 땅이 다 아름답게 장엄되었더라.

[[堪受 능히 받아들이면 是故其地皆嚴淨 지금 우리가 있는 이 장소가 전부 보리수 밑이고 부다가야라는 차원,

모순되는 것 같으면서도 다 옳고 맞지만 어떤 기준을 세워놓고 들으면 혼란만 가중됩니다]] 

[역사적으로 부처님이 깨닫고 나서 상당한 시간이 흐른 뒤에 절이 있었습니다]

淨德妙光과 十菩薩(정덕묘광 십보살). [넓을 普= 온 세상 전체, 시간적, 공간적 모두를 다 말할 때, 모든 분야ㆍ

어느 곳에서든지ㆍ또 누구에게나, 광대무변하다.]

(2) 淨德妙光과 十菩薩(정덕묘광 십보살)

가, 菩薩衆의 得法(보살중 득법)

復次淨德妙光菩薩摩訶薩은 得徧往十方菩薩衆會하야 莊嚴道場解脫門하고

普德最勝燈光照菩薩摩訶薩은 得一念中에 現無盡成正覺門하야 敎化成熟不思議衆生界解脫門하고

普光師子幢菩薩摩訶薩은 得修習菩薩福德하야 莊嚴出生一切佛國土解脫門하고

普寶焰妙光菩薩摩訶薩은 得觀察佛神通境界하야 無迷惑解脫門하고

普音功德海幢菩薩摩訶薩은 得於一衆會道場中에 示現一切佛土莊嚴解脫門하고

普智光照如來境菩薩摩訶薩은 得隨逐如來하야觀察甚深廣大法界藏解脫門하고

普覺悅意聲菩薩摩訶薩은 得親近承事一切佛供養藏解脫門하고

普淸淨無盡福威光菩薩摩訶薩은 得出生一切神變하야 廣大加持解脫門하고

普寶髻華幢菩薩摩訶薩은 得普入一切世間行하야 出生菩薩無邊行門解脫門하고

普相最勝光菩薩摩訶薩은 得能於無相法界中에 出現一切諸佛境界解脫門하시니라 

[同生衆(동생중)= 같은 항렬의 이름.  異生衆(이생중)= 異名(이명) 이름이 각각 다른]

1. 復次(부차), 淨德妙光菩薩摩訶薩(정덕묘광보살마하살)은, 得, 역시 해탈문을 얻은 것에 대해서, 

[보현보살의 뜻을 표현하려고 하는 의도이기도 하지만, 보현보살만 열 개의 해탈문을 설명하는 것은

화엄경의 중점들입니다. 參禪者疑團獨露(참선자의단독로) 看經者慧眼通透(간경자혜안통투)

바로 경을 보는 慧眼(혜안)이다] 

遍往十方菩薩衆會(변왕시방보살중회)하야, 시방 보살 대중들이 모인 법회에 두루 나아 가서

莊嚴道場解脫門(장엄도장해탈문)하고, 도량을 장엄하는 해탈문을 얻었고,

[[이름난 사람들이 많이 모여서 법회가 무게가 있어지는 것이 莊嚴道場]]

2. 普德最勝燈光照菩薩摩訶薩(보덕최승등광조보살마하살)은, 得一念中(득일념중)에

現無盡成正覺門(현무진성정각문)하야, 일념 가운데 다 함이 없는 정각을 이루는 문을 나타내서 

敎化成熟不思議衆生界解脫門(교화성숙부사의중생계해탈문)하고,

불가사의한 중생세계를 교화하고 성숙하는 해탈문을 얻었다.

[[現無盡成正覺門 한 사람이 정각을 이룬 것이 아닌 모든 중생 한 사람, 한 사람이 다 정각을 이룬.

능엄경에도 一人이 發眞歸元 하면 悉皆虛空이 悉皆銷殞이라, 한 사람이 정각을 이루면 온 허공법계

전부 정각을 이룬다. 석가모니가 정각을 이뤘을 때 모든 중생이 부처님의 입장에선 다 정각을 이루었지만

중생의 입장에선 아직 중생이니까 부처님 당신 안목으로 부처인 중생을 제도하는 이치- 우리가 아무리 부처님

불러봤자 중생인 부처를 보는, 석가모니부처님을 앞에 모셔 놓고 내 입장이, 내가 중생이니까 중생으로 밖에 못 봐.

내가 부처일 때는 누구든지 부처로 보는, 석가모니부처님은 모든 중생을 전부 부처로 보는 것]]

3. 普光師子幢菩薩摩訶薩(보광사자당보살마하살)은 得修習菩薩福德(득수습보살복덕)하야, 보살의 복덕을 修習해서, 

[菩薩福德. 보살이 해야 하고 보살이 지어야 할 복과 덕을 修習해서, 불교= 복덕을 닦는 일.]  

莊嚴出生一切佛國土解脫門(장엄출생일체불국토해탈문)하고,

일체 불국토를 장엄하고 出生= 만들어내는 해탈문을 얻었고,  

[[一衆會道場中에 示現一 切佛土莊嚴 우리 안목이 터지기만 하면 일체 세계 그대로 불국토이고

또 모두 장엄이 되어있다]]

4. 普寶焰妙光菩薩摩訶薩(보보렴묘광보살마하살)은得觀察佛神通境界(득관찰불신통경계)하야, 

부처님의 신통경계를 관찰해서

無迷惑解脫門(무미혹해탈문)하고, 미혹이 없는 해탈문을 얻고, 

5. 普音功德海幢菩薩摩訶薩(보음공덕해당보살마하살)은

得於一衆會道場中(득어일중회도량중)에, 하나의 衆會= 대중들이 모인 가운데서 

示現一切佛土莊嚴解脫門(시현일체불토장엄해탈문)하고, 일체 부처님 국토의 장엄을 示現=나타내는 해탈문을 얻었다. 

[우리가 한 모임에서 불교의 어떤 본보기나 승려의 본분 등을 이해하고 또 실천에 옮김으로 해서

일체 불교와 모든 승려의 본보기가 될 수 있다는 뜻]   

6. 普智光照如來境菩薩摩訶薩(보지광조여래경보살마하살)은 得隨逐如來(득수축여래)하야, 여래를 쫓아다니면서

觀察甚深廣大法界藏解脫門(관찰심심광대법계장해탈문)하고,

매우 깊고ㆍ넓고ㆍ큰 法界의 藏을 관찰하는 해탈문을 얻고,

7. 普覺悅意聲菩薩摩訶薩(보각열의성보살마하살)은

得親近承事一切佛供養藏解脫門(득친근승사일체불공양장해탈문)하고,

일체 부처님을 친근하고 承事 = 받들어 섬겨서, 공양 올리는 해탈문을 얻었고, 

8. 普淸淨無盡福威光菩薩摩訶薩(보청정무진복위광보살마하살)은 得出生一切神變(득출생일체신변)하야, 

일체 신통변화를 出生해서

廣大加持解脫門(광대가지해탈문)하고, 廣大하게 加持하는 해탈문을 얻었다. 

[加持= 加被(가피) 加= 부처님이 위신력을 내려주는 것, 持= 우리가 가지는 것.

加被. 加= 부처님이 내려주는, 더해주는 것, 被 = 우리가 입는 것] 

9. 普寶髻華幢菩薩摩訶薩(보보계화당보살마하살)은 得普入一切世間行(득보입일체세간행)하야, 

일체 세간에 두루ㆍ두루 들어가서 

出生菩薩無邊行門解脫門(출생보살무변행문해탈문)하고, 菩薩無邊行門을, 

보살의 가없는 行門을 出生하는 해탈문을 얻고, 

10. 普相最勝光菩薩摩訶薩(보상최승광보살마하살)은

得能於無相法界中(득능어무상법계중)에, 능히 無相法界가운데, 형상이 없는 법계가운데서 

出現一切諸佛境界解脫門(출현일체제불경계해탈문)하시니라. 一切諸佛境界를 출현하는 해탈문을 얻으시니라.

[[得能於無相法界中 부처님 경계가 눈으로 보고 손으로 만져지는 형상이 아닌 형상 없는 법계에서

一切佛境界 출현하는, 우리가 하고 있는 행위, 자연이 돌아가고 있는 모든 것들이 어쩌면 전부

일체 부처님 경계가 출현한 소식이다]] 

나, 偈頌讚歎(게송찬탄)

爾時에 淨德妙光菩薩摩訶薩이 承佛威力하사 普觀一切菩薩解脫門海已하고 卽說頌言하사대

1十方所有諸國土를 一刹那間悉嚴淨하고 以妙音聲轉法輪하사 普徧世間無與等이로다

2如來境界無邊際라 一念法界悉充滿하사 一一塵中建道場하야 悉證菩提起神變이로다

3世尊往昔修諸行에 經於百千無量劫토록 一切佛刹皆莊嚴하사 出現無礙如虛空이로다

4佛神通力無限量이여 充滿無邊一切劫하시니 假使經於無量劫이라도 念念觀察無疲厭이로다

5汝應觀佛神通境하라 十方國土皆嚴淨하사 一切於此悉現前호대 念念不同無量種이로다

6觀佛百千無量劫이라도 不得一毛之分限이라 如來無礙方便門이여 此光普照難思刹이로다

7如來往劫在世間하사 承事無邊諸佛海실새 是故一切如川騖하야 咸來供養世所尊이로다

8如來出現徧十方의 一一塵中無量土하시니 其中境界皆無量하야 悉住無邊無盡劫이로다

9佛於曩劫爲衆生하사 修習無邊大悲海라 隨諸衆生入生死하사 普化衆會令淸淨이로다

10佛住眞如法界藏하사 無相無形離諸垢하사대 衆生觀見種種身하고 一切苦難皆消滅이로다

爾時(이시)에 淨德妙光菩薩摩訶薩(정덕묘광보살마하살)이 承佛威力(승불위력)하사

普觀一切菩薩解脫門海已(보관일체보살해탈문해이)하고 卽說頌言(즉설송언)하사대

[[특정한 부처님을 찬탄하는 것이 아니라, 각자의 안목과 공부한 소견 따라 부처님을 우리 마음으로 볼 것인가?

자기 자신으로 볼 것인가? 만 중생으로 볼 것인가?  탁자 위의 부처님으로 볼 것인가? 역사적인 석가모니

부처님으로 볼 것인가? 우주에 가득한 법신 부처님, 진리의 當體로서 부처님을 볼 것인가?

삼라만상, 천지만물로 볼 것인가? 공부한 만치 이해하게 되는 『화엄경』의 이치]]

[[부처님이 깨달았기 때문에 부처님에겐 우리 전부 깨달은 사람이지만 우리가 보면 우리가 미혹하기

때문에 부처님도 미혹한 사람이다. 내가 미혹한데 어떻게 깨달은 세계를 알겠어요?]]

1. 十方所有諸國土(시방소유제국토)를 一刹那中悉嚴淨(일찰나중실엄정)하고, 

시방에 있는 모든 국토, 시방세계의 온 우주법계를 한 찰나 가운데 다 장엄하고.

[유교의 格物致知(격물치지) 格= 사물에 나간다, 사건과 사람 하나 하나에 다 나아 가는,

내가 바로 되면 일체가 다 바로 되는 겁니다. 그러니까 일찰나 가운데 시방국토를 전부 장엄한다.] 

以妙音聲轉法輪(이묘음성전법륜)하사, 미묘한 음성으로써 법륜을 굴리 사, 

普遍世間無與等(보변세간무여등)이로다. 세간에 널히 두루 해서 더불어 같을 이가 없더라.  

[[妙音聲轉法輪 일심이 청정하면 온 우주법계가 청정하다. 내 마음 상태따라 세상이 슬프게도, 기쁘게도 보인다,

그와 같이 한 번 깨달으면 깨달음의 세계가 온 세계를 다 장악합니다. 일심이 청정하면 법계가 온 세계가

다 청정해. 온 우주법계가 如來化되었다. 전부 여래다]]

  2. 如來境界無邊際(여래경계무변제)라. 여래의 경계가 가없는 것을

一念法界悉充滿(일념법계실충만)하사, 一念에 法界에서 다 충만한다

⇒여래의 경계를 한 순간에 이 세상에 가득 채운다⇒ 두두 물물ㆍ산천초목 하나ㆍ하나가 전부

여래의 경계로 충만해 있다⇒ 사물 그냥 그대로 완전무결한 모습으로 이해하는 것. 

  一一塵中建道場(일일진중건도량)하야, 낱낱먼지 가운데 도량을 세워,

[도량= 부처님이 도를 이루신 부다가야 그 도량이 근거가 되어서 어느 곳 하나 깨달을 장소 아닌 곳이 없고

어느 사건 하나 깨달을 꺼리 아닌 것이 없는, 어느 장소든지 전부 깨달을 수 있는 장소이다]

[[一一塵中建道場 - 좀 엉터리로 설명을 하면 아무리 가까이 있는 것이라도 내 마음이 거기에 개입되지 않으면

존재하지 않습니다. 내 정신이, 내 의식이 인식되어져서 비로소 존재하는 것이다]] 

 一一塵中建道場이잖아요. 낱낱먼지 속에 도량을 세웠다.

[절을 세우고 도량을 세우는 것이 아니라, 있는 장소 그대로 거기가 깨달음의 장소다]

[[一切佛刹皆莊嚴 일심이 청정하면 법계가 청정하다]]

悉證菩提起神變(실증보리기신변)이로다. 다 보리를 증득해. 깨달음을 이뤄서 신통변화를 일으키도다.

3. 世尊往昔修諸行(세존왕석수제행)에, 세존이 往昔= 지난 날 여러 가지 행을 닦음에,

經於百千無量劫(경어백천무량겁)토록, 백 천 무량겁이 지날 때까지

一切佛刹을 皆莊嚴(일체불찰개장엄)하사, 一切佛刹을 다 장엄 하시사,

出現無碍如虛空(출현무애여허공)이로다. 出現하는데 걸림이 없이 허공과 같이 하더라.   

4. 佛神通力無限量(불신통력무한량)이여, 부처님의 신통은 한량이 없어

充滿無邊一切劫(충만무변일체겁)하시니, 無邊= 끝없는 일체 시간 속에 가득해 있어요. ⇒있는 모습 그대로를 말함.

[부처님이 따로 신통변화를 일으키는 것이 아니라, 시간이 일초 가면 갈수록 해가 차츰 넘어가고, 해가 차츰 뜨고,

어두워지고 밝아지는, 이 보다 더 뛰어난 신통이 또 어디 있습니까? 우리가 말하면 듣지요? 추우면 추운 줄 알지요?

더우면 더운 줄 알지요? 이 보다 더 뛰어난 신통이 또 어디 있습니까? 바로 그러한 사실입니다.

우리 사람만 그런 것이 아니라, 천지만물 하나 하나가 다 그래요.] 

佛神通力無限量이여 充滿無邊一切劫이라. 어제만 그런 것이 아니라 오늘도 내일도 그렇고, 지구가 오늘도 돌아가고

금년도 돌아가고 내년도 돌아 가는 것 보다 뛰어난 신통력은 이 세상에 없습니다. 누가 무슨 초능력을 발휘한다

하더라도 그것은 눈속임이거나 잠깐일 뿐 영원하지 않습니다. 無邊一切劫에 充滿했다 기존의 신통은 항상

충만하고 늘 있는 겁니다. 

假使經於無量劫(가사경어무량겁)이라도, 가사 무량겁을 지난다 하더라도

念念觀察無疲厭(염념관찰무피렴)이로다. 순간 순간 관찰해서 疲厭= 피곤해하거나 싫어함이 없더라.

[우리 인생 피곤하지 않지요? 늘 즐겁지요? 日日是好日(일일시호일)이라. 매일ㆍ매일이 즐거운 날이고,

日日新(신)日입니다. 매일 매일이 새로운 날입니다. 금년만 신년이 아닙니다. 항상 새로운 날이고 항상

새로운 달이고 항상 새로운 해입니다. 시간도 매시간 매시간이 새로운 시간입니다.

한 번도 묵은 시간, 지난시간, 누가 사용하던 시간 없는, 항상 새로운 시간입니다. 

항상 새로운 시간이고, 새로운 인생이고, 새로운 길을 가는 것이고, 새로운 경험을 하는 겁니다.

오늘은 항상 새로운 잠자리이고ㆍ새로운 법당이고ㆍ새로운 예불입니다. 그러한 이치. 假使經於無量劫이라도, 

가령 무량겁이 지난다 하더라도 念念觀察無疲厭이로다. 우리인생은 매일ㆍ매일 이렇게 새로운 인생을 살지만

어디 싫증 안 나잖아요. 싫증 안 나요. 사실은 疲厭이 없습니다. 그저 말로 “아이고 인생 고달프다.” 하는 소리지,

사실은 살아도 살아도 또 살고 싶은 그것이 인생이라고요.]

[[充滿無邊一切劫 어제도 그러했고 오늘도 그러하고 내일도 그러하고 작년도 금년도 내년도 역시 아침에 일어나서

모든 상황들, 세수할 줄 알고 옷 갈아입을 줄 알고 밥 할 줄 알고 화장할 줄 알고 공부하러 올 줄 알고, 급한 일

우선적으로 처리하고, 이 무한한 부처님의 신통력은 어제도 그러하고 오늘도 같은 假使經於無量劫 念念觀察無疲厭

어제도 오늘도 그렇게 많이 분별해도 마음 언제 한 번 피곤하다 소리 안 하는 이 마음은 도대체 피로할 줄 몰라]]

5. 汝應觀佛神通境(여응관불신통경)하라. 그대는 응당히 부처님의 신통경계를 관찰하라.

十方國土皆嚴淨(시방국토개엄정)하사, 시방국토를 다 청정하게, 훌륭하게 장엄했다. ⇒ 있는 그대로 두고 하는 소리.

一切於此悉現前(일체어차실현전)호대, 일체가 여기에 다 現前=이 자리, 우리 살아가는 현실 속에 그대로 드러나 있다. 

念念不同無量種(염념부동무량종)이로다. 순간 순간이 같지 아니한 것이 한량없는 종류더라.

⇒ 日日是好日이요, 日日이 是新日.

 [[十方國土皆嚴淨하사 一切於此悉現前 현재 있는 모습 그대로, / 念念不同無量種 → 應無所住而生其心]]

6. 觀佛百千無量劫(관불백천무량겁)이라도, 부처님을 백 천 무량겁 동안 관찰한다 하더라도

[[觀佛百千無量劫이라도 不得一毛之分限 그토록 마음을 많이 써왔지만 아직도 써야 할 마음이 무수히 남아있는,]]

不得一毛之分限(부득일모지분한)이라. 백 천겁을 부처님의 세계를 공부하고, 관찰하더라도 한 터럭만치도

이해하지 못한다.

如來無碍方便門(여래무애방편문)이여, 여래의 걸림 없는 방편 문이여

此光普照難思刹(차광보조난사찰)이로다. 이 광명이 널리 생각하기 어려운 헤아릴 수 없는 세계를 비춘다.

[[如來無碍方便門  此光普照難思刹  여래의 무량 무애한 걸림 없는 방편문 ⇒ 우리들, 인간 여래의 걸림없는

마음 씀씀이가 그야말로 무수한 세계를 다 널리 다 비춘다]] 

7. 如來往劫在世間(여래왕겁재세간)하사, 여래가 往劫에, 지난 세월에 세간에 계실 때

承事無邊諸佛海(승사무변제불해)실새. 가없는 諸佛의 바다를 받들어 섬겼을 세.

[바로 이것이 부처님이 살아온 수행의 역사, 부처님이 되고서도 또 역시 모든 사람을 부처님으로 받들어

섬기는 일을 할 것이고, 미래에도 무수한 세월을 역시 그렇게 하는 그것이 부처님의 일이지요.] 

是故一切如川騖(시고일체여천무)하야, 그런 까닭에 일체 중생들이 如川騖= 경사진 계곡에서 개울물이 빨리

흘러 가듯, 중생들이 막 달려와서 모여서 (騖 빠르게 달릴 무)

咸來供養世所尊(함래공양세소존)이로다. 咸來하여=모두 와서 世所尊= 세존을[일곱 자 맞추느라고] 공양하도다. 

8. 如來出現遍十方(여래출현변시방)의, 여래께서 遍十方의, 온 시방의

一一塵中無量土(일일진중무량토)에 출현하시니, 낱낱 먼지 속에ㆍ한량없는 국토에 出現해서, 

其中境界皆無量(기중경계개무량)하야, 그 가운데 경계가 한량이 없이 다 無量해서

悉住無邊無盡劫(실주무변무진겁)이로다. 가없고 다함이 없는 세월에 悉住= 항상 머물러 계신다. 

9. 佛於曩劫爲衆生(불어양겁위중생)하사，부처님이 지난 세월, 옛날 겁에 중생들을 위하사 [曩 옛 '양]

修習無邊大悲海(수습무변대비해)라. 끝없는 대비= 큰 연민의 마음을 修習했다. 

[가없는 큰 자비의 마음을 수습해서 ‘아~ 저 중생, 내가 어떻게 하면 제도할까? 어떻게 해서 저들의 마음을

돌릴까?’ 생각을 하는] 

隨諸衆生入生死(수제중생입생사)하사, 중생을 따라 생사에 들어가서, 중생이 고생하면 고생하는데 같이 들어가서.

普化衆會令淸淨(보화중회영청정)이로다. 衆會= 모든 사람들의 모임에서 널리 교화해서 하여금 청정하게 하도다.

[[중생 따로 있고 부처 따로 있는 것이 아니라, 보는 사람 안목이 차별 날 뿐, 불교는 지혜와 자비의 종교다. 

지혜 있는 사람은 자비를 실천한다.  실천은 자비, 지혜는 내면]] 

10. 佛住眞如法界藏(불주진여법계장)하사, 부처님이 眞如法界의 세상에 머무사 

無相無形離諸垢(무상무형이제구)하사대, 相도 없고 形도 없어 모든 때를 여의사대, 

衆生觀見種種身(중생관견종종신)하고, 중생들의 種種身을 觀見하고

一切苦難을 皆消滅(일체고난개소멸)이로다. 일체 모든 고난을 다 소멸하더라.

(3) 海月光大明과 十菩薩(해월광대명 십보살)

가, 菩薩衆의 得法(보살중 득법)

復次海月光大明菩薩摩訶薩은 得出生菩薩의 諸地諸波羅蜜하야 敎化衆生하며

及嚴淨一切佛國土方便解脫門하고

雲音海光離垢藏菩薩摩訶薩은 得念念中에 普入法界種種差別處解脫門하고

智生寶髻菩薩摩訶薩은 得不可思議劫에 於一切衆生前에 現淸淨大功德解脫門하고

功德自在王淨光菩薩摩訶薩은 得普見十方一切菩薩의 初詣道場時에 種種莊嚴解脫門하고

善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩은 得隨諸衆生根解海하야 普爲顯示一切佛法解脫門하고

普智雲日幢菩薩摩訶薩은 得成就如來智하야 永住無量劫解脫門하고

大精進金剛臍菩薩摩訶薩은 得普入一切無邊法印力解脫門하고

香焰光幢菩薩摩訶薩은 得顯示現在一切佛의 始修菩薩行과 乃至成就智慧聚解脫門하고

大明德深美音菩薩摩訶薩은 得安住毘盧遮那의 一切大願海解脫門하고

大福光智生菩薩摩訶薩은 得顯示如來의 徧法界甚深境界解脫門하시니라

海月光大明과 十菩薩(해월광대명 십보살).

菩薩衆의 得法(보살중 득법) “異生衆(이생중), 十異名 보살”    

1. 復次(부차), 다시 海月光大明菩薩摩訶薩(해월광대명보살마하살)은

得出生菩薩(득출생보살)의 諸地諸波羅蜜(제지제바라밀)하야,

보살의 諸地諸바라밀을 出生해서 敎化衆生(교화중생)하며, 중생들을 교화하며 

及嚴淨一切佛國土方便解脫門(급엄정일체불국토방편해탈문)하고,

또 일체 불국토를 청정하게 장엄하는 방편 해탈문을 얻고, 

[諸地= 보살의 열 가지 지위, 諸波羅蜜= 10 바라밀. 각 지위마다 주바라밀을 닦고 나머지 9개의 助= 보조바라밀을

보조적으로 닦는 식으로 배대 되어 있습니다. 화엄경의 구조는 “十住” “十行” “十地” 十廻向의 “十十法門” 1

0바라밀입니다. 6바라밀에서 지혜를 두 번 두어서 10바라밀입니다.] 

2. 雲音海光離垢藏菩薩摩訶薩(운음해광이구장보살마하살)은 得念念中(득염념중)에, 念念가운데에

普入法界種種差別處解脫門(보입법계종종차별처해탈문)하고, 法界種種差別處에 

普入= 두루ㆍ두루 들어가는 해탈문을 얻었고, 

3. 智生寶髻菩薩摩訶薩(지생보계보살마하살)은 得不可思議劫(득불가사의겁)에 於一切衆生前(어일체중생전)에

現淸淨大功德解脫門(현청정대공덕해탈문)하고, 淸淨한 大功德을 나타내는 해탈문을 얻었고,　 

4. 功德自在王淨光菩薩摩訶薩(공덕자재왕정광보살마하살)은 得普見十方一切菩薩(득보견시방일체보살)의

初詣道場時(초예도량시)에, 처음 도량에 나아가는,

[부처님이 성도하기 이전을 보살이라 해서, 석가모니가 그러했듯이 성불하기 이전의 모든 수행자는 보살이라 해서

十方一切菩薩.]　

[[初詣道場時 석가모니부처님이 성불하기 이전은 보살 →일심이 청정하면 법계가 청정하고,

내가  제대로 부처가 돼서 행복하면 온 우주법계가 전부 부처의 세계이다]]

種種莊嚴解脫門(종종장엄해탈문)하고, 가지ㆍ가지 장엄을 普見= 두루ㆍ두루 보는 해탈문을 얻었고, 

5. 善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩(선용맹연화계보살마하살)은

得隨諸衆生根解海(득수제중생근해해)하야, 모든 중생들의 근기와 이해를 따라, 

[[隨諸衆生根解海→ 雨寶益生滿虛空 衆生隨器得利益 우보익생만허공 중생수기득이익]]

[화엄경공부도 사람마다 자기의 경험, 지식 등에 따라 다 이해가 다름을 따라]

普爲顯示一切佛法解脫門(보위현시일체불법해탈문)하고, 널리 일체 불법을 顯示=나타내 보이는 해탈문을 얻고,   

6. 普智雲日幢菩薩摩訶薩(보지운일당보살마하살)은 得成就如來智(득성취여래지)하야, 여래의 지혜를 성취해서

永住無量劫解脫門(영주무량겁해탈문)하고, 영원히 한량없는 겁에 머무는 해탈문을 얻었고, 

7. 大精進金剛臍菩薩摩訶薩(대정진금강제보살마하살)은

得普入一切無邊法印力解脫門(득보입일체무변법인력해탈문)하고, 一切無邊法印力, 

印= 진리에 널리 들어가는 해탈문을 얻고, 

8. 香焰光幢菩薩摩訶薩(향염광당보살마하살)은 得顯示現在一切佛(득현시현재일체불)의, 

현재 일체 부처님의 始修菩薩行(시수보살행)과, 비로소 보살행을 닦는 것과

乃至成就智慧聚解脫門(내지성취지혜취해탈문)하고, 

지혜의 무더기를 성취하는 것을 顯示= 나타내 보이는 해탈문을 얻고, 

9. 大明德深美音菩薩摩訶薩(대명덕심미음보살마하살)은

得安住毘盧遮那(득안주비로자나)의 一切大願海解脫門(일체대원해해탈문)하고, 

비로자나의 一切大願海에 안주하는 해탈문을 얻고, 

10. 大福光智生菩薩摩訶薩(대복광지생보살마하살)은 得顯示如來(득현시여래)의