djaak8587

(8) 第三行의 主海神(제삼행 주해신)

가, 主海神衆의 得法(주해신중 득법)

復次出現寶光主海神은 得以等心으로 施一切衆生福德海衆寶莊嚴身解脫門하고

不可壞金剛幢主海神은 得巧方便으로 守護一切衆生善根解脫門하고

不雜塵垢主海神은 得能竭一切衆生煩惱海解脫門하고

恒住波浪主海神은 得令一切衆生으로 離惡道解脫門하고

吉祥寶月主海神은 得普滅大癡闇解脫門하고 

妙華龍髻主海神은 得滅一切諸趣苦하야 與安樂解脫門하고

普持光味主海神은 得淨治一切衆生의 諸見愚癡性解脫門하고 

寶焰華光主海神은 得出生一切寶種性菩提心解脫門하고 

金剛妙髻主海神은 得不動心功德海解脫門하고

海潮雷音主海神은 得普入法界三昧門解脫門하시니라

1. 復次出現寶光主海神(부차출현보광주해신)은 得以等心(득이등심)으로, 평등한 마음으로써 

施一切衆生福德海衆寶莊嚴身解脫門(시일체중생복덕해중보장엄신해탈문)하고, 

일체 중생 福德海의 衆寶莊嚴身을 베푸는 해탈문을 얻었다.  

2. 不可壞金剛幢主海神(불가괴금강당주해신)은, 不可壞= 깨뜨릴 수 없는 금강당의 주해신은

得巧方便(득교방편)으로, 巧方便=아주 뛰어난ㆍ훌륭한 방편으로 

守護一切衆生善根解脫門(수호일체중생선근해탈문)하고, 일체 중생의 선근을 잘 지켜서 보호하는 해탈문을 얻고,

[[守護一切衆生善根 일체중생이 본래부터 지니고 있는 훌륭한 선근을 널리 보고 깊이 이해하여 잘 지켜 보호하며

십분 활용하는 것이 인생을 의미 있고 가치 있게 사는 길이다]]

3. 不雜塵垢主海神(부잡진구주해신)은, 먼지나 더러움에 섞이지 않은 주해신은 

得能竭一切衆生煩惱海解脫門(득능갈일체중생번뇌해해탈문)하고, 

일체 중생의 번뇌의 바다를 능히 말려버리는 해탈문을 얻고, [[바다는 不宿死屍불숙사이, 屍 주검 시]]

4. 恒住波浪主海神(항주파랑주해신)은, [恒住波浪=바다에 항상 물결이 있고 不雜塵壞이 바다의 속성 아니겠습니까?]

得令一切衆生(득령일체중생)으로, 일체 중생으로 하여금

離惡道解脫門(이악도해탈문)하고, 惡道를 여의게 하는 해탈문을 얻고, 

5. 吉祥寶月主海神(길상보월주해신)은得普滅大癡闇解脫門(득보멸대치암해탈문)하고,

大癡闇= 큰 어두움을 널리 소멸하는 해탈문을 얻고,

 6. 妙華龍髻主海神(묘화용계주해신)은 得滅一切諸趣苦(득멸일체제취고)하야 與安樂解脫門(여안락해탈문)하고,

一切諸趣의 고통을, 모든 갈래들의 고통을 소멸해서 안락을 주는 해탈문을 얻고, 

[[諸趣= 諸有, 지옥, 아귀, 축생, 인도, 천도, 아수라, 六道= 육취중생들 그 나름대로 고통이 있고 천상에 살아도 고통은 있습니다]]

7. 普持光味主海神(보지광미주해신)은 得淨治一切衆生(득정치일체중생)의 諸見愚癡性解脫門(제견우치성해탈문)하고, 

일체 중생의 諸見=모든 소견의 愚癡= 어리석음의 성품을 淨治= 깨끗하게 다스리는 해탈문을 얻고, 

[諸見. 사람 살아가는데 항상 견해, 소견이 문제입니다.] 

8. 寶焰華光主海神(보염화광주해신)은 得出生一切寶種性菩提心解脫門(득출생일체보종성보리심해탈문)하고,

一切寶의 種性인, 일체 보배의 種性과 보리심을 出生하는 해탈문을 얻고, 

9. 金剛妙髻主海神(금강묘계주해신)은 得不動心功德海解脫門(득부동심공덕해해탈문)하고.

不動心= 움직이지 않는 마음의 공덕바다의 해탈문을 얻고, 

[[得不動心功德海 공부나 봉사를 하는 아름다운 마음을 한번 내어 변하지 않고 꾸준히 지속해 나간다면 그 공덕이 얼마나 많겠는가]]

10. 海潮雷音主海神(해조뇌음주해신)은, 주해신에 딱 맞는 아주 좋은 이름이지요? 

海潮雷音主海神은 得普入法界三昧門解脫門(득보입법계삼매문해탈문)하시니라.

法界三昧門에 널리 들어가는 해탈문을 얻으시니라.

나, 偈頌讚歎(게송찬탄)

爾時에 出現寶光主海神이 承佛威力하사 普觀一切主海神衆하고 而說頌言하사대 

1不可思議大劫海에 供養一切諸如來하사 普以功德施群生이실새 是故端嚴最無比로다

2一切世間皆出現하시니 衆生根欲靡不知하사 普爲弘宣大法海하시니 此是堅幢所欣悟로다

3一切世間衆導師의 法雲大雨不可測이라 消竭無窮諸苦海하시니 此離垢塵入法門이로다

4一切衆生煩惱覆하야 流轉諸趣受衆苦어늘 爲其開示如來境하시니 普水宮神入此門이로다

5佛於難思劫海中에 修行諸行無有盡하사 永絶衆生癡惑網하시니 寶月於此能明入이로다

6佛見衆生常恐怖하야 流轉生死大海中하시고 示彼如來無上道하시니 龍髻悟解生欣悅이로다

7諸佛境界不思議여 法界虛空平等相으로 能淨衆生癡惑網하시니 如是持味能宣說이로다

8佛眼淸淨不思議여 一切境界悉該覽하사 普示衆生諸妙道하시니 此是華光心所悟로다

9魔軍廣大無央數를 一刹那中悉摧滅하사대 心無傾動難測量이여 金剛妙髻之方便이로다

10普於十方演妙音하사 其音法界靡不周하시니 如是如來三昧境을 海潮音神所行處로다

爾時(이시)에, 出現寶光主海神(출현보광주해신)이 承佛威力(승불위력)하사

普觀一切主海神衆(보관일체주해신중)하고 而說頌言(이설송언)하사대, 

[[깨달음을 성취한 부처님에게는 온 법계가 그대로 삼매다. 어떤 장소나 시간이 정해져 있는 것이 아니고 또한 모든 삶과 행주좌와 어묵동정이 모두가 삼매다. 그래서 법계의 삼매문에 들어간다고 한 것]]

1. 不可思議大劫海(불가사의대겁해)에, 불가사의한 크고 큰 겁의 바다에

供養一切諸如來(공양일체제여래)하사, 일체 諸여래에게 공양하사,

[佛心= 부처님의 마음= 불교. 불교는 사실 어떤 의미에서 보면 오로지 공양뿐입니다. 모든 생명 모든 사람을

부처님으로 보고 공양 올리는= 일체 諸여래에게 공양한 것을 다시 중생들에게 회향하는 겁니다.] 

普以功德施群生(보이공덕시군생)이실새. 널리 그 공덕으로써 施群生= 여러 중생들에게 회향해서 베풀세.

是故로 端嚴最無比(시고단엄최무비)로다. 그런 까닭에 端嚴= 아주 단정하고 장엄한 모습이 가장 비교할 바 없더라. 

[[우리가 저승에 가져가는 것은 唯有業隨身 오로지 업만을 가져간다]]

2. 一切世間에 皆出現(일체세간개출현)하사, 일체 세간에 부처님이 다 출현하시사 

衆生根欲靡不知(중생근욕미부지)하사, 중생의 근기와 욕망을 알지 아니함이 없이 다 알아.  

普爲弘宣大法海(보위홍선대법해)하시니, 널리 큰 법의 바다를 크게 베푸시니 

此是堅幢所欣悟(차시견당소흔오)로다. 此是堅幢主海神이 기쁘게 깨달은 바더라. 

3. 一切世間衆導師(일체세간중도사)여, 일체 세간에 온갖 導師.

導師의 法雲이 大雨不可測(법운대우불가측)이라. 법의 구름이 크게 비 내리는 것이 가히 헤아릴 수가 없더라.

[불교의 8만 대장경 뒤에 또 온갖 조사스님들이 정리해 놓은 내용들, 또 그 뒤에 현대적으로 써 놓은 불교의 책들,

그야말로 法雲大雨不可測입니다.]

消竭無窮諸苦海(소갈무궁제고해)하시니, 無窮= 끝이 없는 모든 고통의 바다를 다 없애시니 

此離垢塵入法門(차이구진입법문)이로다. 이것은 離垢塵主海神이 들어간 법문이더라.

[[衆導師=부처님부터 온갖 선지식, 큰스님, 도인들. 消竭無窮諸苦海 참다운 이치를 제대로 깨달아서 참다운

이치로써 해결할 때만이 고가 사라진다]]

4. 一切衆生煩惱覆(일체중생번뇌부)하야, 일체 중생이 번뇌에 덮여 있어서 

流轉諸趣受衆苦(류전제취수중고)어늘, 諸趣= 온갖 갈래= 온갖 삶의 길에 流轉해서 여러 가지 고통을 받거늘

爲其開示如來境(위기개시여래경)하시니, 그들을 위해서 開示=여래의 경계. 부처님 사신 모습과 경계를 열어 보여주는

普水宮神入此門(보수궁신입차문)이로다. 普水宮主海神이 이 문에 들어갔더라.

[[三途= 지옥, 아귀, 축생→ 한 생각 迷해버리면 금방 축생이 되고 아수라가 되고 아귀가 된다,

開示如來境 부처님의 가르침 경전]]

5. 佛於難思劫海中(불어난사겁해중)에, 부처님은 불가사의한 겁의 바다에서 

修行諸行無有盡(수행제행무유진)하시니, 온갖 行들을 수행해서 다 함이 없으사 

永絶衆生癡惑網(영절중생치혹망)하시니, 영원히 중생의 어리석음과 미혹의 그물을 끊어 주시니,

[지혜가 드러나게 해 주시니]

寶月於此能明入(보월어차능명입)이로다. 寶月主海神이 여기에서 능히 밝게 들어갔더라.   

6. 佛見衆生常恐怖(불견중생상공포)하사, 부처님은 중생들이 항상 공포에 떨고 있고, 

流轉生死大海中(류전생사대해중)하시고, 生死의 大海中에 流轉하고 있는 것을 見= 환하게 보시고

示彼如來無上道(시피여래무상도)하시니, 如來의 無上道를 보이시니 

龍髻悟解生欣悅(용계오해생흔열)이로다. 龍髻主海神이 그것을 깨달아서 欣悅= 기쁜 마음을 내더라.  

[[生死大海 죽고 살고 태어나는 것이 상대적이고 不生不滅의 이치→ 죽어도 죽는 것이 아니고 태어나도 태어난 것이

아닌 본래 그 자리에서 바다의 물결이 바람 따라서 작은 파도도 치고 큰 파도도 치고 출렁이지만 물 입장에서는

불생불멸. 우리 삶도 생이 있고 사가 있는 것만 보고 한정돼 있으니까 生死大海 가운데 流轉하고 있어.

여래의 無上道가 불생불멸. 반야심경의 불생불멸 불구부정 부증불감의 도리. 우리의 본성자리, 참 생명자리는

늘 그 자리이다. 2600여년 전에 싯다르타 태자의 성불은 역사적인 부처님, 그 부처님께서 깨닫고 보니 자신을

포함한 모든 사람, 모든 생명이 그대로 부처더라는 견해가 화엄경]]

7. 諸佛境界不思議(제불경계부사의)여, 모든 부처님의 경계는 불가사의 함이여 

[[諸佛境界不思議 그냥 평범한 우리 인간들의 마음의만 보더라도 보통 불가사의한 게 아닙니다. 마음을 가지고 사람의 삶을 영위해가지만 그 마음의 궁극적인 경지를 제대로 파악하지 못한 상태에서 그냥 활용, 사용만 잘하고 있습니다]]

法界虛空平等相(법계허공평등상)으로, 법계와 허공이 평등한 모습으로써 

[[法界虛空平等相 이 우주. 구석구석에 진리가 스며 있지 아니한 곳이 없어서 불교에는 세계라 안하고 법계라 함,

이치를 알면 우리들 중생의 어리석음과 미혹의 그물은 사라지고 만다는 뜻]]

能淨衆生癡惑網(능정중생치혹망)하시니, 능히 중생들의 어리석음= 癡惑의 그물을 깨끗이 해주시니,

[깨끗이 해준다= 텅 비어 없앤다= 淨. 상대적인 깨끗함이 아니라, 완전히 비워버리는 것.] 

如是持味能宣說(여시지미능선설)이로다. 如是는 持味主海神이 능히 宣說했더라.

8. 佛眼淸淨不思議(불안청정부사의)여, 부처님의 안목은 청정해서 불가사의함이여 

一切境界에 悉該覽(일체경계실해람)이라. 일체 경계를 다 살펴 보시사 

[[該覽 다 살핀다, 該 그 해, 갖출 해, 마땅 해]]

普示衆生諸妙道(보시중생제묘도)하시니, 널리 중생들에게 여러 가지 미묘한 삶의 길을 보여주시니,

[부처님의 가르침을 제대로 배우고 마음에 잘 새기면 아주 아름답고 훌륭한 삶의 길이 불교 속에 다 있는 것을 늘

접하면서도 심각하게 생각하지 않고 도외시해 버리는 것을 유교에서는 書自書 我自我(서자서아자아). 경은 지혼자 경이고 나는 나대로 나다.]

此是華光心所悟(차시화광심소오)로다. 華光主海神이 마음에 깨달은 바더라.  

[[부처님의 五眼= 佛眼 法眼 慧眼 天眼 肉眼 유형 무형 물질 정신 마음 깨달음의 세계나 미혹의 세계나 모두 빠짐없이

살펴서 다 안다]]

9. 魔軍廣大無央數(마군광대무앙수)를, 魔軍이 광대해서 그 숫자 헤아릴 수 없는 것을 

一刹那中悉摧滅(일찰나중실최멸)이라. 일 찰나 가운데 悉摧滅= 다 꺾어서 소멸하나

心無傾動難測量(심무경동난측량)이여, 마음이 기울어지거나 움직임이 없음을 測量할 길이 없어요.

[魔軍을 꺾는 법은 심부동, 마음이 움직임이 않는 心無傾動이라야 됩니다. 내 자신이ㆍ내 마음이 움직임이지 아니하면

일체 魔軍이 올 스톱입니다 우리는 늘 경계를 쫓아 따라가서 시비하고, 옳다ㆍ그르다 분별하지요]

金剛妙髻之方便(금강묘계지방편)이로다. 金剛妙髻主海神의 이러한 방편이더라. 

10. 普於十方演妙音(보어시방연묘음)하사, 널리 시방에서 妙音= 아름다운 소리를 연설하시사 

其音法界靡不周(기음법계미부주)하시니, 그 소리가 법계에 두루 하지 아니함이 없어.

如是如來三昧境(여시여래삼매경)을, 이것은 여래의 삼매의 경계라.

海潮音神所行處(해조음신소행처)로다. 海潮音主海神이 행한 바 곳이더라.

(9) 第二行의 主河神(제이행 주하신) 主河神.  “냇물” 내 川(천), 물 河(하). 川보다는  河가 좀 더 큰물.

가, 主河神衆의 得法(주하신중 득법)

復次普發迅流主河神은 得普雨無邊法雨解脫門하고

普潔泉澗主河神은 得普現一切衆生前하야 令永離煩惱解脫門하고

離塵淨眼主河神은 得以大悲方便으로 普滌一切衆生의 諸惑塵垢解脫門하고

十方徧吼主河神은 得恒出饒益衆生音解脫門하고

普救護衆生主河神은 得於一切含識中에 恒起無惱害慈解脫門하고

無熱淨光主河神은 得普示一切淸凉善根解脫門하고

普生歡喜主河神은 得修行具足施하야 令一切衆生으로 永離慳着解脫門하고

廣德勝幢主河神은 得作一切歡喜福田解脫門하고

光照普世主河神은 得能令一切衆生으로 雜染者가 淸淨하며 瞋毒者가 歡喜解脫門하고

海德光明主河神은 得能令一切衆生으로 入解脫海하야 恒受具足樂解脫門하시니라

1. 復次普發迅流主河神(부차보발신류주하신), 널리ㆍ빨리 흘러가는 主河神. 

得普雨無邊法雨解脫門(득보우무변법우해탈문)하고, 無邊法의 비를 널리 비 내리는 해탈문을 얻고,

 2. 普潔泉澗主河神(보결천간주하신)은, 아주 깨끗한 개울 주하신은 

得普現一切衆生前(득보현일체중생전)하야, 일체 중생 앞에 다 나타나서 

令永離煩惱解脫門(영영이번뇌해탈문)하고, 번뇌를 영원히 떠나게 하는 해탈문을 얻고,   

3. 離塵淨眼主河神(이진정안주하신)은 得以大悲方便(득이대비방편)으로, 대비방편으로써

普滌一切衆生(보척일체중생)의, 일체 중생들의 諸惑塵垢解脫門(제혹진구해탈문)하고, 

모든 미혹과 번뇌의 때를 滌除(척제)= 깨끗하게 널리 다 씻어버리는 해탈문을 얻고, 

4. 十方遍吼主河神(시방변후주하신)은, 물이 경사진 데서 급하게 흐르면 물소리가 많이 나는 주하신은

得恒出饒益衆生音解脫門(득항출요익중생음해탈문)하고, 중생들을 饒益케 하는 소리를 항상 내는 해탈문을 얻고, 

5. 普救護衆生主河神(보구호중생주하신)은 得於一切含識中(득어일체함식중)에, 모든 중생가운데서

恒起無惱害慈解脫門(항기무뇌해자해탈문)하고, 괴롭거나 어떤 피해가 없는 자비를 항상 일으키는 해탈문을 얻고, 

6. 無熱淨光主河神(무열정광주하신)은 得普示一切淸凉善根解脫門(득보시일체청량선근해탈문)하고,

일체에 아주 청정하고 서늘한 선근을 널리 보이는 해탈문을 얻고, 

7. 普生歡喜主河神(보생환희주하신)은 得修行具足施(득수행구족시)하야, 구족한 보시를 수행해서

令一切衆生(영일체중생)으로 永離慳着解脫門(영리간착해탈문)하고,

영원히 慳着= 아끼고 집착하는 마음을 영원히 떠나게 하는 해탈문을 얻었다. 

[具足施= 구족한 보시는 三輪(삼륜)이 청정한 보시= 받는 사람과 주는 사람과 그 물건이 모두가 텅 빈, 空한 것을

觀해야 具足施, 보시가 구족해지는 것이지요. 주는 사람도 空하고ㆍ받는 사람도 空하고ㆍ물건까지도 空한 것이

삼륜청정 具足施입니다] 

8. 廣德勝幢主河神(광덕승당주하신)은 得作一切歡喜福田解脫門(득작일체환희복전해탈문)하고, 

일체 歡喜福田을 짓는 해탈문을 얻고,   

9. 光照普世主河神(광조보세주하신)은 得能令一切衆生(득능영일체중생)으로, 일체 중생으로 하여금 

雜染者(잡염자)가 淸淨(청정)하며, 시냇물의 역할 ⇒마음의 때를 씻는다.

瞋毒者(진독자)가 歡喜解脫門(환희해탈문)하고, 瞋毒者가 환희하는 해탈문을 얻고

 [瞋心은 毒이거든요. 화 많이 났을 때 그 사람 침을 실험을 하면 그 성질이 毒성입니다.]

10. 海德光明主河神(해덕광명주하신)은 得能令一切衆生(득능영일체중생)으로 入解脫海(입해탈해)하야, 

능히 일체 중생으로 하여금 해탈의 바다에 들어가서 

恒受具足樂解脫門(항수구족락해탈문)하시니라. 구족한 즐거움을 항상 받는 해탈문을 얻었다.

[具足樂= 생활하는데 아무 부족함이 없어서 즐거운 것이 아니라, 텅 빈 줄 알아야 구족한 즐거움입니다.]

[어느 집에서 불이 났는데 다리 밑에 있던 거지 父子가 “야~, 저 집은 불이 나서 고생이 많겠다, 우리는 불도 안 나고

좋다.” 하니까, “그거 다 니 애비 잘 둔 덕인 줄 알아라.” 허허허허허 그쯤 되면 아주 철학이 있는 거지입니다.]

나, 偈頌讚歎(게송찬탄)

爾時에 普發迅流主河神이 承佛威力하사 普觀一切主河神衆하고 而說頌言하 사대

1如來往昔爲衆生하사 修治法海無邊行하시니 譬如霈澤淸炎暑하야 普滅衆生煩惱熱이로다

2佛昔難宣無量劫에 以願光明淨世間하사 諸根熟者令悟道케하시니 此普潔神心所悟로다

3大悲方便等衆生이여 悉現其前常化誘하사 普使淨治煩惱垢케하시니 淨眼見此深歡悅이로다

4佛演妙音普使聞하사 衆生愛樂心歡喜어늘 悉使滌除無量苦케하시니 此徧吼神之解脫이로다

5佛昔修習菩提行하사 爲利衆生無量劫이라 是故光明徧世間하시니 護神憶念生歡喜로다

6佛昔修行爲衆生하사 種種方便令成熟하야 普淨福海除衆苦하시니 無熱見此心欣慶이로다

7施門廣大無窮盡이여 一切衆生咸利益하사 能令見者無慳着케하시니 此普喜神之所悟로다

8佛昔修行實方便하사 成就無邊功德海하야 能令見者靡不欣케하시니 此勝幢神心悟悅이로다

9衆生有垢咸淨治하시며 一切怨害等生慈라 故得光照滿虛空하시니 普世河神見歡喜로다

10佛是福田功德海라 能令一切離諸惡하며 乃至成就大菩提케하시니 此海光神之解脫이로다

爾時(이시)에, 普發迅流主河神(보발신류주하신)이, 承佛威力(승불위력)하사

普觀一切主河神衆(보관일체주하신중)하고 而說頌言(이설송언)하사대 

1. 如來往昔爲衆生(여래왕석위중생)하사, 여래가 옛날 옛날에 중생을 위해서 [[霈 비 쏟아질 패]]

修治法海無邊行(수치법해무변행)이라. 끝없는 법의 바다의 행을 닦고 닦으시니= 修治하시니 

譬如霈澤淸炎暑(비여패택청염서)하야, 비유하자면 못에 비가 쏟아져서, 더운 것을 서늘하게 淸炎=청량하게 해준다.

[더운 여름에 소나기 내리면 얼마나 시원합니까? 부처님이 진리의 말씀으로 중생들의 뜨거운 번뇌의 열기를

식혀주는 것이지요.] 

2. 佛昔難宣無量劫(불석난선무량겁)에, 부처님이 옛날에 정말 설명하기 어려운 한량없는 세월에

以願光明淨世間(이원광명정세간)하사, 願의 光明= 서원의 광명으로써 세간을 청정하게 하사

[훌륭한 서원을, 꿈을, 목표를 가지고 힘차게 살아가는 사람은 정말 세상의 빛이고 모범이 되지요.]

諸根熟者令悟道(제근숙자영오도)케하시니, 모든 근기가 익숙한 사람들에게 하여금 道를 깨닫게 하시니 

此普潔神心所悟(차보결신심소오)로다. 이것은 普潔主河神이 마음에 깨달은 바더라.

 3. 大悲方便等衆生(대비방편등중생)이여, 大悲方便이 중생들에게 평등하며 

悉現其前常化誘(실현기전상화유)하사, 다 그 앞에, 중생들 앞에 다 나타나서 항상 化誘= 교화하고, 가르치사 

普使淨治煩惱垢(보사정치번뇌구)케하시니, 널리 번뇌의 때를 모두 깨끗하게 다스리게 하시니

淨眼見此深歡悅(정안견차심환열)이로다. 淨眼主河神이 이것을 보고서 깊이 歡悅=기뻐했더라.[[꼬일 유誘, 달랠 유誘]]

4. 佛演妙音普使聞(불연묘음보사문)하사, 부처님이 妙音을 연설하시어 널리 듣게 하사

衆生愛樂心歡喜(중생애락심환희)어늘, 중생들이 愛樂하고 마음에 환희하거늘.

悉使滌除無量苦(실사척제무량고)케하시니, 다 한량없는 고통을 씻어 제거하게 하시니, 

此遍吼神之解脫(차변후신지해탈)이로다. 이것은 遍吼主河神이 해탈한 바더라.

[[妙音=진리의 말씀, 말씀의 뜻이 모두 이치에 맞고 사람의 맺힌 마음을 풀어줘야 비로소 미묘한 아름다운 소리]]

5. 佛昔修習菩提行(불석수습보리행)하사, 부처님이 옛날에 보리 행을 修習하시사 

爲利衆生無量劫(위리중생무량겁)이라. 한량없는 세월 동안 수행은 일체 수행은 중생을 위해서다.

是故로 光明이 遍世間(시고광명변세간)하시니, 그러므로 그 명성이 온 세상에 두루 하시니.

[과거에 수행 잘한 조사스님들은 오늘 날까지 세상에 사람들에게 크게 보탬이 돼서 그 光明이 遍世間입니다.]

護神이 憶念해서 生歡喜(호신억념생환희)로다. 護라고 하는 이름의 主河神이 기억해서 환희를 냈더라.  

6. 佛昔修行爲衆生(불석수행위중생)하사, 부처님이 옛날에 중생을 위해서 수행 하시사

種種方便으로 令成熟(종종방편영성숙)하시니, 가지가지 방편으로 모두가 성숙케 하시니 

普淨福海除衆苦(보정복해제중고)하시니, 널리 福海를 깨끗이 해서 衆苦= 여러 가지 고통을 제거 하시니,

[사실 복이 있으면 고통은 없게 되어있습니다. 복도 첫째는 이러한 부처님의 가르침을 배울 수 있는 淸福이 있어야 되고, 다음에 有漏福(유루복)=濁福(탁복), 세속적인 복도 사실은 있어야 되는 것이지요.]

[옛날에 소산스님이라는 道人. 성길 疎(소) 뫼山자. 아주 큰 선지식이었는데 어떻게 유루복이 하나도 없어서, 혼자

토굴에 사는데 그 산에는 불 뗄 나무마저 없었다고 해서 성길 疎, 나무가 듬성듬성 있는 그런 산에 살았다는 겁니다.

지혜를 가지고 복을 짓지 못한 경우를 소산스님 행적에다 비유를 하고, 반대로 지혜가 없고 복만 있으면

象身(상신) 코끼리 목에 진주를 거는 것과 같다.

부처님은 兩足尊(양족존). 지혜와 복덕이 구족한 분이고 그것이 우리의 목표지요.]

 無熱見此心欣慶(무열견차심흔경)이로다. 無熱主河神이 이것을 보고서 마음에 경사스럽게 여겼더라.

 7. 施門廣大無窮盡(시문광대무궁진)이여, 보시하는, 베푸는 문이 廣大해서 다 함이 없으며 

[施門廣大=부처님 스스로 나는 법의 가르침, 진리의 가르침을 끝없이 펼쳤으니까 나야 말로 진짜 시주라고 하셨습니다]

一切衆生咸利益(일체중생함이익)하사, 일체중생이 다 이익 해.

[부처님의 가르침 받고서 전부 기뻐하고, 정말 이익하게 생각하는 것이지요.]

能令見者無慳着(능영견자무간착)케하시니, 능히 부처님의 그러한 행적, 삶을 보는 사람으로 하여금 아끼거나

집착함이 없게 한다. 

此普喜神之所悟(차보희신지소오)로다. 此 普喜主河神이 깨달은 바더라. 

8. 佛昔修行實方便(불석수행실방편)하사, 부처님이 옛날에 실다운 방편을 수행하시사 

成就無邊功德海(성취무변공덕해)하야, 무변공덕해를 성취해서 

能令見者靡不欣(능영견자미불흔)케하시니, 모든 보는 사람으로 하여금 다 기쁘게 하시니 

此勝幢神心悟悅(차승당신심오열)이로다. 이것은 勝幢主河神이 마음에 깨달아서 기뻐하도다.

 9. 衆生有垢咸淨治(중생유구함정치)하시며, 중생들이 때가 있음에 다 깨끗하게 다스리시며

 一切怨害等生慈(일체원해등생자)라. 모든 원해와 평등하게 자비를 내시니

故得光照滿虛空(고득광조만허공)하시니, 그러므로 광명이 온 허공에 두루두루 비침을 다 얻게 하시니

普世河神見歡喜(보세하신견환희)로다. 普世主河神이 보고 환희했더라.  

10. 佛是福田功德海(불시복전공덕해)라. 부처님은 복전이요 공덕의 바다라.

[이것을 보고 제가 앞으로 “복전 함” 이름을 福田功德海 또는 功德海로 바꾸어 줘도 좋겠다고 생각했어요. 일본 사람들 “복전 함”은  “賽錢(새전)”  놀음 할 새. 돈 전. 일본 말로 앗싸리하게 10원 넣으면 10000원쯤 돌려받는 그런 심리로 “賽錢” 이라고 써 붙여 놨어요.]

離諸惡(능영일체이제악)하시니, 능히 일체 중생으로 하여금 모든 악을 떠나. 

乃至成就大菩提(내지성취대보리)케, 또 大菩提- 큰 깨달음을 성취케 한다. 

[惡을 떠나 善하게 살게 하는 것만이 아니라 궁극에 가서는 깨달음도 성취하게 한다.]

[불교공부 잘 하면 정말 복이 되고 공덕이 되어서 모든 악을 다 떠나 선하고 훌륭한 사람이 되어서 궁극적으로는

큰 깨달음을 성취하게 된다는 순서가 다 있네요. ⇒ 諸惡莫作 衆善奉行(제악막작중선봉행).]

此海光神之解脫(차해광신지해탈)이로다. 이것은 海光主河神이 해탈한 것이더라.

[[2600년 전에 오셨던 석가모니 부처님도 부처님이고, 존재의 진리도 부처님이고, 구체적으로 부처님의 가르침이

부처님이고 구체적으로 화엄경이 부처님 속에 다 포함돼 있어요.  즉 부처님의 지혜, 자비, 가르침, 팔만대장경,

우리 마음 속에 의지하는 부처님, 각자 다니는 사찰의 부처님, 우리들 마음, 역사적인 부처님 온갖 훌륭한 뜻이

佛자 속에 다 포함되고. 이것이 바로 福田이라. 여러분들과 석가모니 부처님도 아미타불도 다 포함해서 부처님이야.

能令一切離諸惡 부처님 가르침 잘 배우고 그 정신과 지혜와 자비를 잘 이어받고 특히 화엄경만 열심히 공부해도

일체 악이 다 떠나요, 부처님의 가르침을 통해서 모든 악과 번뇌와 고통을 떠나는 방법을 배우고 나아가서 깨달음의

지혜와 자비의 보리를 성취한다. 이 모두가 부처님으로부터 출발하기에 부처님은 복전이요 공덕의 바다가 된다]]

(6) 第五行의 主火神(제오행의 주화신)

가, 主火神衆의 得法(주화신중의 득법) [불의 속성]

復次普光焰藏主火神은 得悉除一切世間闇解脫門하고

普集光幢主火神은 得能息一切衆生의 諸惑漂流熱惱苦解脫門하고

大光徧照主火神은 得無動福力大悲藏解脫門하고

衆妙宮殿主火神은 得觀如來神通力으로 示現無邊際解脫門하고

無盡光髻主火神은 得光明照耀無邊虛空界解脫門하고

種種焰眼主火神은 得種種福莊嚴寂靜光解脫門하고

十方宮殿如須彌山主火神은 得能滅一切世間諸趣熾然苦解脫門하고

威光自在主火神은 得自在開悟一切世間解脫門하고

光照十方主火神은 得永破一切愚癡執着見解脫門하고

雷音電光主火神은 得成就一切願力大震吼解脫門하시니라

1. 復次普光焰藏主火神(부차보광염장주화신)은, 크게 활활 타오르는 불을 藏=갈무리하고 있는, 

得悉除一切世間闇解脫門(득실제일체세간암해탈문)하고, 일체 세간의 어두움을 悉除= 다 제거하는 해탈문을 얻었다.  

2. 普集光幢主火神(보집광당주화신)은, 得能息一切衆生(득능식일체중생)의

諸惑漂流熱惱苦解脫門(제혹표류열뇌고해탈문)하고, 

일체 중생들의 여러 가지 미혹으로써 熱惱苦= 뜨거운 번뇌의 고통에 표류하는 것을 식히는 해탈문을 얻었다. 

[불의 性= 특징이 첫째 빛. 두 번째 열기. 그래서 빛 光을 많이 썼습니다.]

3. 大光遍照主火神(대광변조주화신)은 得無動福力大悲藏解脫門(득무동복력대비장해탈문)하고,

大悲가 갈무리된 無動福力= 움직이지 않는= 변화가 없는 복의 힘을 얻는 해탈문을 얻고,

4. 衆妙宮殿主火神(중묘궁전주화신)은 得觀如來神通力(득관여래신통력)으로 示現無邊際解脫門(시현무변제해탈문)하고, 

여래의 신통력으로써 無邊際= 가없는 경계까지 示現하는 것을 관찰하는 해탈문을 얻고, 

5. 無盡光髻主火神(무진광계주화신)은 得光明照耀無邊虛空界解脫門(득광명조요무변허공계해탈문)하고, 

광명이 照耀해서 無邊虛空界를 광명으로 照耀= 환히 비추는 해탈문을 얻고,

6. 種種焰眼主火神(종종염안주화신)은 得種種福莊嚴寂靜光解脫門(득종종복장엄적정광해탈문)하고,

種種= 가지가지 복으로써 장엄한 寂靜光의 해탈문을 얻고,

7. 十方宮殿如須彌山主火神(시방궁전여수미산주화신)은

得能滅一切世間諸趣熾然苦解脫門(득능멸일체세간제취치연고해탈문)하고, 

시방궁전이 마치 수미산과 같은 주화신은 능히 一切世間의 諸趣= 모든 갈래들= 여러 형태로 살아가는 모든 사람ㆍ

모든 생명의 다종다양한 삶의 모습들에서 불이 활활 타 오르듯한 고통을 능히 소멸하는 해탈문을 얻었으며.

8. 威光自在主火神(위광자재주화신)은 得自在開悟一切世間解脫門(득자재개오일체세간해탈문)하고,

일체 세간을 자유자재로 열어서 깨닫게 하는 해탈문을 얻고,

9. 光照十方主火神(광조시방주화신)은 得永破一切愚癡執着見解脫門(득영파일체우치집착견해탈문)하고,

어리석음으로써 어떤 견해에 집착하는 것을 永破= 영원히 깨뜨려주는 해탈문을 얻고,

10. 雷音電光主火神(뇌음전광주화신)은 得成就一切願力大震吼解脫門(득성취일체원력대진후해탈문)하시니라. 

일체 원력으로 大震吼= 크게 부르짖음을 성취하는 해탈문을 얻었다.

[조용히 있어도 원력이 강한 사람은 큰소리가 됩니다. 음성 크다고 큰소리가 아닙니다. 약한 사람이 괜히 음성이 크지요.] 

나, 偈頌讚歎(게송찬탄)

爾時에 普光焰藏主火神이 承佛威力하사 普觀一切主火神衆하고 而說頌言하사대

汝觀如來精進力하라 廣大億劫不思議에 爲利衆生現世間하사 所有暗障皆令滅이로다

衆生愚癡起諸見하야 煩惱如流及火然이어늘 導師方便悉滅除하시니 普集光幢於此悟로다

福德如空無有盡하야 求其邊際不可得이라 此佛大悲無動力이시니 光照悟入心生喜로다

我觀如來之所行컨대 經於劫海無邊際라 如是示現神通力이라 衆妙宮神所了知로다

億劫修成不可思여 求其邊際莫能知라 演法實相令歡喜케하시니 無盡光神所觀見이로다

十方所有廣大衆이 一切現見瞻仰佛이어늘 寂靜光明照世間하시니 此妙焰神所能了로다

牟尼出現諸世間하사 坐於一切宮殿中하야 普雨無邊廣大法하시니 此十方神之境界로다

諸佛智慧最甚深이라 於法自在現世間하사 能悉闡明眞實理하시니 威光悟此心欣慶이로다

諸見愚癡爲闇蓋하야 衆生迷惑常流轉이어늘 佛爲開闡妙法門하시니 光照方神能悟入이로다

願門廣大不思議라 力度修治已淸淨하사 如昔願心皆出現하시니 此震音神之所了로다

爾時(이시)에, 그 때에 普光焰藏主火神(보광염장주화신)이 承佛威力(승불위력)하사,

普觀一切主火神衆(보관일체주화신중)하고 而說頌言(이설송언)하사대, 

1.汝觀如來精進力(여관여래정진력)하라. 그대는 여래의 精進의 힘, 정진력을 잘 관찰해보라.

廣大億劫不思議(광대억겁부사의)에, 廣大億劫불가사의한 오랜 세월동안

爲利衆生現世間(위리중생현세간)이라. 중생에 보탬이 되고 중생의 이익을 위해서 세상에 왔다= 現世間. 

所有暗障皆令滅(소유암장개영멸)이로다. 있는 바 어둠의 장애들을 다 소멸하게 하시니. 

2. 衆生愚癡로 起諸見(중생우치기제견)해서, 중생이 어리석음 때문에 여러 가지 소견을 일으켜요.  

煩惱如流及火然(번뇌여류급화연)이라. 좁은 소견에 얽매여서 번뇌가 마치 물이 흐르는 것과 같고,

불이 타오르는 것과 같으니

導師가 方便으로 悉滅除(도사방편실멸제)하시니, 도사께서 방편으로 그 어리석음의 치우친 소견을

소멸= 悉滅除하시니, 

普集光幢於此悟(보집광당어차오)로다. 普集光幢主火神이 이것을 여기에서 깨달았더라. 

3. 福德如空無有盡(복덕여공무유진)하야, 복덕이 허공과 같아서 다함이 없어 

求其邊際不可得(구기변제불가득)이라. 그 끝을 구하려고 해봐야 찾을 길이 없는 不可得이라. 

[부처님의 덕= 우리 한 사람ㆍ한 사람의 저 깊은 마음속에 들어있는 복. 석가모니부처님 복은 그 분 것이고,

내 복은 내가 가지고 있는 것입니다.]

 此佛大悲無動力(차불대비무동력)이시니, 이것은 부처님의 큰 어여삐 여기는 마음의 움직일 수 없는 힘이니

光照悟入心生喜(광조오입심생희)로다. 光照主火神이 깨달아 들어가서 마음에 기쁨을 내더라.

[대만 자제공덕회 증엄스님이 병원에 위문을 갔다가 산모가 피를 흘리면서 나가는데도 돈이 없어서 병원에 입원을 하지 못하는 그 고통스러운 모습을 보고는 처음 발심해서 그때의 연민히 여기는 마음이 지금까지도 無動力입니다.]

4. 我觀如來之所行(아관여래지소행)컨대, 내가 여래의 所行= 행하신 바를 관찰해보건대 

經於劫海無邊際(경어겁해무변제)라. 부처님은 오랜 겁의 끝없는 세월을 지내면서 

如是示現神通力(여시시현신통력)이라. 이와 같이 神通力을 示現함이라. 

衆妙宮神所了知(중묘궁신소요지)로다. 衆妙宮主火神이 요지한 바 더라.  

5. 億劫修成不可思(억겁수성불가사)여, 억 겁 동안 닦고 이룬 것의 불가사의 함이여 

求其邊際莫能知(구기변제막능지)라. 그 邊際= 끝을 구하려고 해도 능히 알지 못하겠더라.

[얼마나 수행을 많이 하셨는지, 얼마나 복을 많이 닦았고, 얼마나 지혜를 많이 닦았는지 그 끝을 알 길이 없더라.]

演法實相令歡喜(연법실상영환희).  존재의 실상= 진실하고 참다운 이치= 모든 존재와 사건, 일체 사건과 사물의 참다운 이치를 演法=설법해서 중생들을 깨우쳐서 기뻐하게 하며, ⇒이것이 불교의 전부입니다.

無盡光神所觀見(무진광신소관견)이로다. 無盡光主火神이 본 바더라.  

6. 十方所有廣大衆(시방소유광대중)이, 시방에 있는 廣大한 대중들이 一切現前瞻仰佛(일체현전첨앙불)이어늘, 

모두가 부처님 앞에서 부처님을 바라보고 있으니 ⇒우리가 “불교ㆍ불교” “부처님ㆍ부처님” 하고 있지 않습니까?

寂靜光明으로 照世間(적정광명조세간)하시니, 寂靜한 光明으로, 고요한 광명으로써 세간을 비추시니 

此妙焰神所能了(차묘염신소능료)로다. 이것은 妙焰主火神이 능히 깨달은 바더라. 

7. 牟尼出現諸世間(모니출현제세간)하사, 牟尼= 賢者(현자)= 聖者(성자)가 모든 세간에 출현 하시사 

坐於一切宮殿中(좌어일체궁전중)하야, 일체궁전 가운데 앉아 계시사 

普雨無邊廣大法(보우무변광대법). 無邊한 廣大法. 무변하고 광대한 법을 널리 비 내리시니 

此十方神之境界(차시방신지경계)로다. 이것은 十方主火神의 경계더라.  

8. 諸佛智慧最甚深(제불지혜최심심)이라. 모든 부처님의 지혜는 매우 깊고 깊음이라. 

於法自在現世間(어법자재현세간)하사, 법에 자재하게 세간에 나타나시사, 

能悉闡明眞實理(능실천명진실리)하시니, 능히 모두 다 진실한 이치를 闡明, 진실한 이치를 깨우쳐 주시니

威光悟此心欣慶(위광오차심흔경)이로다. 威光主火神이 이것을 깨달아서 마음에 欣慶= 기뻐하고 경사스럽게 여기더라. 

9. 諸見愚癡爲闇蓋(제견우치위암개)하야, 

모든 소견에 愚癡= 어리석음이 어두운 밤의 캄캄함과 무엇으로 콱~ 덮어놓은 것과 같으니

衆生迷惑常流轉(중생미혹상류전)이어늘, 중생들이 미혹해서 항상 流轉하거늘 

佛爲開闡妙法門(불위개천묘법문)하시니, 

부처님이 그들을 위해서 妙法門= 미묘한 법문=진리의 가르침을 開闡= 열어 보이시니,

此照方神能悟入(차조방신능오입)이로다. 이것은 照方主火神이 능히 깨달아 들어갔더라.

10. 願門廣大不思議(원문광대부사의)라. 원력의 문은 廣大해서 불가사의함이여, 

力度가 修治已淸淨(역도수치이청정)하시니, 力度= 力바라밀을 修治= 다 닦고 잘 다스려서 청정해져서 

[화엄경은 육바라밀에 방편ㆍ力ㆍ願ㆍ智을 더해서10바라밀]

[願門= 願바라밀 力度= 力바라밀은 선행을 실천하는 힘과 참되고 거짓된 것을 판별하는 힘] 

如昔願心皆出現(여석원심개출현)하시니, 

옛날에 願했던 그 마음과 같이 다 出現= 力바라밀을 통해서 그 願이 나타나는 것. 

此震音神之所了(차진음신지소료)로다. 이것은 震音神이 깨달은 바더라.

(7) 第四行의 主水神(제사행 주수신)

가, 主水神衆의 得法(주수신중 득법)

復次普興雲幢主水神은 得平等利益一切衆生慈解脫門하고

海潮雲音主水神은 得無邊法莊嚴解脫門하고

妙色輪髻主水神은 得觀所應化하야 方便普攝解脫門하고

善巧漩澓主水神은 得普演諸佛甚深境界解脫門하고

離垢香積主水神은 得普現淸淨大光明解脫門하고

福橋光音主水神은 得淸淨法界無相無性解脫門하고

知足自在主水神은 得無盡大悲海解脫門하고

淨喜善音主水神은 得於菩薩衆會道場中에 爲大歡喜藏解脫門하고

普現威光主水神은 得以無礙廣大福德力으로 普出現解脫門하고

吼聲徧海主水神은 得觀察一切衆生하야 發起如虛空調伏方便解脫門하시니라

1. 復次普興雲幢主水神(부차보흥운당주수신)은 得平等利益一切衆生慈解脫門(득평등리익일체중생자해탈문)하고, 

일체 중생이 평등하게 이익케하는 자비심의 해탈문을 얻고,

2. 海潮雲音主水神(해조운음주수신)은 得無邊法莊嚴解脫門(득무변법장엄해탈문)하고, 가없는 법의 장엄 해탈문을 얻고,

3. 妙色輪髻主水神(묘색윤계주수신)은 得觀所應化(득관소응화),

응당히 교화해야 할 바를 관찰해서 應= 맞추어서 교화하는

方便普攝解脫門(방편보섭해탈문)하고, 방편으로 널리 포섭하는, 攝= 거둬들이는 해탈문을 얻고, 

4. 善巧漩澓主水神(선교선복주수신)은, 善巧=교묘하고 능숙하게

漩澓=소용돌이 치며 돌아가는 것 [소용돌이 漩 선. 소용돌이 澓 복] 

得普演諸佛甚深境界解脫門(득보연제불심심경계해탈문)하고,

제불의 甚深한 경계를 普演= 널리 연설하는 해탈문을 얻고,

5. 離垢香積主水神(이구향적주수신)은 得普現淸淨大光明解脫門(득보현청정대광명해탈문)하고,

淸淨大光明을 普現= 널리 나타내는 해탈문을 얻고,

6. 福橋光音主水神(복교광음주수신)은 得淸淨法界無相無性解脫門(득청정법계무상무성해탈문)하고, 

청정 법계에 無相無性의 해탈문을 얻고, 

[淸淨法界= 텅 빈 법계는 형상도 없고 성품도 없습니다. 性=고정불변 하는 어떤 실체]

7. 知足自在主水神(지족자재주수신)은 得無盡大悲海解脫門(득무진대비해해탈문)하고, 無盡大悲海의 해탈문을 얻고, 

8. 淨喜善音主水神(정희선음주수신)은 得於菩薩衆會道場中(득어보살중회도량중)에, 보살衆會 도량 가운데서 

爲大歡喜藏解脫門(위대환희장해탈문)하고, 大歡喜藏을 삼는 해탈문을 얻고,

9. 普現威光主水神(보현위광주수신)은 得以無碍廣大福德力(득이무애광대복덕력)으로, 

걸림이 없고 광대한 복덕의 힘으로써 

普出現解脫門(보출현해탈문)하고, 널리 출현하는 해탈문을 얻고, 

10. 吼聲遍海主水神(후성변해주수신)은, 得觀察一切衆生(득관찰일체중생)하야, 일체 중생을 관찰해서 

發起如虛空調伏方便解脫門(발기여허공조복방편해탈문)하시니라.

허공과 같이 조복하는 방편을 일으키는 해탈문을 얻으시니라. 

나, 偈頌讚歎(게송찬탄)

爾時에 普興雲幢主水神이 承佛威力하사 普觀一切 主水神衆하고 而說頌言하사대

1淸淨慈門刹塵數가 共生如來一妙相이어든 一一諸相莫不然하시니 是故見者無厭足이로다

2世尊往昔修行時에 普詣一切如來所하사 種種修治無懈倦하시니 如是方便雲音入이로다

3佛於一切十方中에 寂然不動無來去하사대 應化衆生悉令見케하시니 此是髻輪之所知로다

4如來境界無邊量하사 一切衆生不能了어늘 妙音演說徧十方하시니 此善漩神所行處로다

5世尊光明無有盡하사 充徧法界不思議라 說法敎化度衆生하시니 此淨香神所觀見이로다

6如來淸淨等虛空하사 無相無形徧十方하사대 而令衆會靡不見케하시니 此福光神善觀察이로다

7佛昔修習大悲門하사대 其心廣徧等衆生일새 是故如雲現於世하시니 此解脫門知足了로다

8十方所有諸國土에 悉見如來坐於座하사 朗然開悟大菩提하니 如是喜音之所入이로다

9如來所行無罣礙라 徧往十方一切刹하사 處處示現大神通하시니 普現威光已能悟로다

10修習無邊方便行하사 等衆生界悉充滿이라 神通妙用靡暫停하시니 吼聲徧海斯能入이로다

爾時(이시)에, 普興雲幢主水神(보흥운당주수신)이 承佛威力(승불위력)하사

普觀一切主水神衆(보관일체주수신중)하고 而說頌言(이설송언)하사대, 이설偈언 하사대

1. 淸淨慈門刹塵數(청정자문찰진수)가, 淸淨= 훌륭한 刹塵數=이 세계를 미세하게 부순 숫자와 같이 많은 자비의 문이

共生如來一妙相(공생여래일묘상)이어든, 여래의 한 妙相에 共生=다 같이 생겼으니

[한 妙相에 그런 많고 많은 자비의 문이 있다.] 

一一諸相이 莫不然(일일제상막불연)이라. 낱낱 모든 부처님의 [80종호 또는 32상] 모든 相에 莫不然=그렇지 아니 함이 없어. 똑 같이 동등하게 그런 刹塵數와 같은 자비의 문이 있다.

是故見者無厭足(시고견자무염족)이로다. 그렇기 때문에 보는 사람마다 만족하여 싫어함이 없더라.

[관음상그림이 모나리자그림보다 훨씬 우수하다고 모든 화가, 예술가들이 이야기를 했습니다. 水月觀音圖(수월관음도)가 고려불화 거의 80% 차지하고, 비록 그림이지만, 淸淨慈門刹塵數가 共生如來一妙相이라. 一一諸相이 莫不然이라. 是故見者無厭足이라]

[[淸淨慈門刹塵數가 共生如來一妙相 여래의 형상은 세계의 먼지 수와 같이 무수한 자비가 모여서 이뤄진 것이다. 여래는 32상과 80종호를 갖추신 외에도 무수히 많은 아름다운 상호를 갖추셨고 그 상호 하나 하나마다 먼지 수와 같이 많은

자비가 모이고 모여서 이뤄진 것이다. 그래서 사람들은 부처님 뵙기를 열광하고 또한 아무리 오래 친견해도 싫어할 줄 모른다. 사람의 얼굴이 그 사람의 마음 씀씀이에서 유래한 것이다. 젊어서는 지난 과거생의 마음 씀씀이의 표현이요, 장년이후부터는 금생의 마음 씀씀이의 표현이다]]

2. 世尊往昔修行時(세존왕석수행시)에, 세존이 옛날 수행할 때에

普詣一切如來所(보예일체여래소)하사, 일체 여래의 처소에 다 나아가서,

種種修治無懈倦(종종수치무해권)하시니, 가지가지로 닦을 것은 다 닦고,

[염불이면 염불ㆍ목탁이면 목탁ㆍ죽비면 죽비ㆍ경전이면 경전ㆍ참선이면 참선ㆍ봉사면 봉사ㆍ글씨면 글씨ㆍ일체 것을 다 수용. 種種修治無懈倦입니다.]

如是方便은 雲音入(여시방편운음입)이로다. 이와 같은 방편은 다 雲音主水神이 들어간 바더라. 

3. 佛於一切十方中(불어일체시방중)에, 부처님이 일체 시방 가운데에서 

寂然不動無來去(적연부동무래거)라. 고요해서 움직이지 아니하니,

[부처님= 근본자리는 한 번도 동요함이 없고, 오고 감이 없는 往復(왕복)이 無際(무제)나 動靜(동정)은 一源(일원)이라. 오고가고ㆍ가고오는 것은 끝이 없지만 움직이고 고요함의 근본은 하나다. 우리도 하루에 별별 데를 다니고 별별 일도 많이 하지만 항상 “나” 라는 그 자리는 동요함이 없이 如如不動=寂然不動無來去입니다.]

應化衆生悉令見(응화중생실영견)케하시니, 應化=중생들을 제도하는데 있어서는 悉令見= 다 보게 하시니

[應化身. 法身(법신) 本來身(본래신) 根本身(근본신)] 

此是髻輪之所知(차시계륜지소지)로다. 此是髻輪主水神이 아는 바더라.  

[[부처님은 진리의 몸 법신이다. 화엄경에서는 법신 보신 화신이 하나다. 법신이기 때문에 진리의 가르침이 곧 부처님이다. 법신은 우주에 변만해 있으므로 오고 감이 있을 수 없으나 교화를 받을 중생에게 다 보게 한다]]

4. 如來境界無邊量(여래경계무변량)하사, 여래의 경계는 가없고, 量이 없으사 

一切衆生不能了(일체중생불능료)어늘, 일체 중생들이 능히 알 수 없는 경계입니다.

[진리의 세계= 여래의 세계= 진리의 경계= 우리 마음의 세계= 여래의 경계]

妙音演說遍十方(묘음연설변시방)하시니, 妙音으로써 연설하시는데 遍十方=시방에 두루하시니 

此善漩神所行處(차선선신소행처)로다. 此善漩主水神= 漩澓(선복)이 행한 곳이더라.

5. 世尊光明無有盡(세존광명무유진)하사, 세존의 광명이 끝이 없으사

充遍法界不思議(충변법계부사의)라. 법계에 充遍해서 불가사의함이라.

說法敎化度衆生(설법교화도중생)하시니, 설법으로 교화하여 중생들을 제도하시니, [부처님의 광명= 說法敎化입니다] 

此淨香神所觀見(차정향신소관견)이로다. 此淨香主水神이 觀見한 바더라.  

[[세존의 광명이란 곧 세존의 설법이므로 불교는 곧 세존의 광명이다. 화엄경은 無情說法까지 다 포함하여 부처님의 설법이라 한다. 그러므로 법계에 충만하여 불가사의하고 교화하여 중생 제도함도 또한 그러하다]]

6. 如來淸淨等虛空(여래청정등허공)하사, 여래는 청정해서 허공과 같으사 

無相無形遍十方(무상무형변시방)이라. 相도 없고, 形도 없으나 온 시방에 두루하사대 

而令衆會靡不見(이령중회미불견)케하시니, 어디에서든지 부처님을 다 보게 하지 아니함이 없으니.

[형상은 없는데 시방에 두루 하니까 우리가 한 생각 일으키면 잠자리에서도 부처님을 보고ㆍ식사를 하면서도 부처님을 보고ㆍ 차타고 가면서도 부처님을 보고ㆍ한 생각 일으키면 그 자리에 형상 없는 부처님이 다 나타나는, 내 마음 속에 와 있습니다. 부처님 뱃속에 들어앉아 있어도 부처님생각 아니하면 부처님과 관계없는 사람입니다. 그런데 내가 어디에 있든지 간에 늘 부처님을 생각하고, 부처님의 경계 속에 사는 사람은 항상 부처님하고 함께 하는= 而令衆會靡不見입니다]

 此福光神善觀察(차복광신선관찰)이로다. 이러한 연= 부처님의 이러한 도리를 福光主水神이 잘 관찰했더라.

7. 佛昔修習大悲門(불석수습대비문)하사대, 부처님은 옛날에 大悲의 門을 修習하여, 중생들을 불쌍히 여기고ㆍ어여삐 여기고ㆍ안타까워하는 마음을 많이 간직해서

其心廣遍等衆生(기심광변등중생)일새. 그 자비의 마음은 넓고 넓어서 저 중생들에게 고루고루 다 미칠새. 

是故로 如雲現於世(시고여운현어세)하시니, 마치 구름처럼 세상에 나타나시니,  

此解脫門知足了(차해탈문지족료)로다. 이 해탈문을 知足主水神이 깨달았더라. 

8. 十方所有諸國土(시방소유제국토)에, 시방에 있는 모든 국토에

悉見如來坐於座(실견여래좌어좌)하사, 부처님이, 여래가 자리에 앉아 계신 것을 시방에 국토에서 다 보아

朗然開悟大菩提(낭연개오대보리)하시니, 朗然히 大菩提= 큰 깨달음의 경계를 깨달으시니

如是喜音之所入(여시희음지소입)이로다. 이와 같은 것은 喜音主水神이 들어간 바더라.

[[부처님이 보리를 깨닫는 순간에 모든 시방세계 모든 유정무정이 다 같이 깨닫는 이치= 一人이 發眞歸元하면 시방허공이 悉皆消殞]]

9. 如來所行無罣碍(여래소행무가애)라. 여래가 행하는 바는 罣碍= 걸림이 없음이라. 

遍往十方一切刹(변왕시방일체찰)하사, 十方一切刹에 마음대로 다 간다고 표현했지만 사실은 다 있습니다. 간다고 표현해야 살아 움직이는 것을 느낄 수 있지요.

處處示現大神通(처처시현대신통)하시니, 곳곳에서 大神通을 示現하시니 

普現威光已能悟(보현위광이능오)로다. 普現威光主水神이 이미 능히 깨달았더라.

[[우리들 마음여래는 가고 오는데 아무런 걸림이 없으므로 시방세계 어디든 장소의 제약도 시간의 제약도 받지 않고 다닐 수 있다]] 

10. 修習無邊方便行(수습무변방편행)하사, 가없는 방편의 행을 修習= 닦으사 

等衆生界悉充滿(등중생계실충만)이라. 중생계와 동등하게 다 충만하더라 = 悉充滿이라.

神通妙用이 靡暫停(신통묘용미잠정)하시니, 神通妙用이 잠깐도 머물지 아니하시니 

吼聲遍海가 斯能入(후성변해사능입)이로다. 吼聲遍海主水神이 여기에 능히 들어갔더라.

4) 第七行의 主空神(제칠행 주공신)

가, 主空神衆의 得法(주공신중 득법) 모든 사물 속의 공간에서부터 텅 빈 하늘의 공간까지 이 空에 해당

復次淨光普照主空神은 得普知諸趣一切衆生心解脫門하고

普遊深廣主空神은 得普入法界解脫門하고

生吉祥風主空神은 得了達無邊境界身相解脫門하고

離障安住主空神은 得能除一切衆生業惑障解脫門하고

廣步妙髻主空神은 得普觀察思惟廣大行海解脫門하고

無礙光焰主空神은 得大悲光으로 普救護一切衆生厄難解脫門하고

無礙勝力主空神은 得普入一切호대 無所着福德力解脫門하고

離垢光明主空神은 得能令一切衆生으로 心離諸蓋淸淨解脫門하고

深遠妙音主空神은 得普見十方智光明解脫門하고

光徧十方主空神은 得不動本處하고 而普現世間解脫門하시니라

1. 復次淨光普照主空神(부차정광보조주공신)은, 得普知諸趣一切衆生心解脫門(득보지제취일체중생심해탈문)하고, 

일체 중생심을 널리 아는 해탈문을 얻었다. 

[諸趣=6취= 지옥ㆍ아귀ㆍ축생ㆍ인도ㆍ천도ㆍ아수라. 사람 만이 아니라, 6취 중생의 모든 마음을 다 아는 해탈문을 얻고] 

2. 普遊深廣主空神(보유심광주공신)은 得普入法界解脫門(득보입법계해탈문)하고,

普入法界=법계에 널리 들어가는 해탈문을 얻었고,

3. 生吉祥風主空神(생길상풍주공신)은, 吉祥風을 생산해내는 주공신은

得了達無邊境界身相解脫門(득요달무변경계신상해탈문)하고, 

끝없는=無邊한 境界의 身相까지도 다 了達하는 해탈문을 얻었다.

4. 離障安住主空神(이장안주주공신)은 得能除一切衆生業惑障解脫門(득능제일체중생업혹장해탈문)하고, 

일체 중생의 業惑障= 業과 미혹과 장애를 能除= 능히 제거하는 해탈문을 얻고,

5. 廣步妙髻主空神(광보묘계주공신)은 得普觀察思惟廣大行海解脫門(득보관찰사유광대행해해탈문)하고, 

廣大行海= 부처님의 광대한 수행의 바다를 두루두루 관찰하고 사유하는 해탈문을 얻고,

6. 無碍光焰主空神(무애광염주공신)은 得大悲光(득대비광)으로

普救護一切衆生厄難解脫門(보구호일체중생액난해탈문)하고,

大悲光으로써 일체 중생들의 액난을 널리 구호하는 해탈문을 얻고, 

7. 無碍勝力主空神(무애승력주공신)은 得普入一切(득보입일체)호대, 일체 모든 곳에 다 들어가되 

無所着福德力解脫門(무소착복덕력해탈문)하고, 無所着= 집착하는 바 없는 福德力의 해탈문을 얻고,

[무엇을 하든지 入一切호대 無所着해야 진짜 복덕이 되는데 중생심은 참으로 어렵지요]

8. 離垢光明主空神(이구광명주공신)은 得能令一切衆生(득능영일체중생)으로, 일체 중생으로 하여금 

心離諸蓋淸淨解脫門(심이제개청정해탈문)하고, 

마음으로부터 諸蓋=(덮을 개)=모든 번뇌를 떠나게 하는 淸淨 해탈문을 얻고,

9. 深遠妙音主空神(심원묘음주공신)은 得普見十方智光明解脫門(득보견시방지광명해탈문)하고,

十方의 智光을 普見= 널리 보는 해탈문을 얻고,

10. 光遍十方主空神(광변시방주공신)은, 光이 十方에 두루 한 주공신은 

得不動本處(득부동본처)하고, 本處에서 움직이지 아니하고 

而普現世間解脫門(이보현세간해탈문)하시니라. 세간에 널리 나타나는 해탈문을 얻었다. 

[부처님이 당신이 깨달으신 인도 부다가야의 보리수 밑을 떠나지 아니하고 도솔천에서 도리천, 야마천, 타화자재천으로 올랐다. 무엇을 하든지 “나” 라는 것에서 떠나 있지 않다. 뭘 하든지 “나” 라는 것을 좀 더 차원 높게 해석한 뜻입니다. 좋은 일 나쁜 일을 하든, 꿈을 꾸든, 정신이 빠져있든, 말았든 간에 항상 나를 근거로 하고 있다는 것]

[[不動本處 깨달음의 근본 취지에서 떠나지 아니 함]]

나, 偈頌讚歎(게송찬탄)

爾時에 淨光普照主空神이 承佛威力하사 普觀一切主空神衆하고 而說頌言하사대

如來廣大目이 淸淨如虛空이라 普見諸衆生하사 一切悉明了로다

佛身大光明이 徧照於十方하사 處處現前住하시니 普遊觀此道로다

佛身如虛空하사 無生無所取며 無得無自性이시니 吉祥風所見이로다

如來無量劫에 廣說諸聖道하사 普滅衆生障하시니 圓光悟此門이로다

我觀佛往昔에 所集菩提行호니 悉爲安世間이라 妙髻行斯境이로다

一切衆生界가 流轉生死海어늘 佛放滅苦光하시니 無礙神能見이로다

淸淨功德藏이여 能爲世福田이라 隨以智開覺하시니 力神於此悟로다

衆生癡所覆로 流轉於險道어늘 佛爲放光明하시니 離垢神能證이로다

智慧無邊際하야 悉現諸國土하사 光明照世間하시니 妙音斯見佛이로다

佛爲度衆生하사 修行徧十方하시니 如是大願心을 普現能觀察이로다

爾時(이시)에 淨光普照主空神(정광보조주공신)이 承佛威力(승불위력)하사

普觀一切主空神衆(보관일체주공신중)하고 而說頌言(이설송언)하사대

1. 如來廣大目(여래광대목)이, [여기는 다섯 자 게송] 如來의 廣大한 눈이,

淸淨如虛空(청정여허공)이라. 淸淨= 텅 비어서 허공과 같다. [화엄경의 안목 “온 세상이 그냥 그대로 여래의 눈이다.]

普見諸衆生(보견제중생). 모든 중생들을 널리 살피사 

一切悉明了(일체실명료)로다. 낱낱이 다 明了= 밝고 환하게 한다.

[剖裂玄微= 낱낱이 쪼개고 분석해서 一切悉明了라.]

2. 佛身과 大光明(불신대광명)이, 부처님은 그대로 大光明입니다. [불교는 세상의 빛입니다]

佛身大光明 遍照於十方(변조어시방)하사, 시방을 두루두루 비추사 

處處現前住(처처현전주)하시니, 곳곳에서 앞에 환히 나타나서 머무시니,

[사실 이 이치대로라면 현재 우리가 처하고 있는 그대로 佛身입니다. 佛身이 작용해서 그런 얼굴로, 그런 표현을 하고

있는, 여러분 각자의 모습, 꽃은 꽃대로 불신의 한 표현으로 볼 수가 있습니다.]

普遊觀此道(보유관차도)로다. 이것은 普遊深廣主空神이 이 도를 관찰했더라, 살펴보았더라.  

3. 佛身如虛空(불신여허공)하사, 佛身이 허공과 같으사 無生無所取(무생무소취)며, 生도 없고 취함도 없어

無得無自性(무득무자성)하시니, 얻음도 없고 또한 自性도 없어

吉祥風所見(길상풍소견)이로다. 吉祥風主空神이 본 바로다. ⇒ 佛身의 중도성

[중도의 안목으로 一色一香이 無非中道(일색일향무비중도)라. 사물ㆍ하나의 향기. 한 색깔ㆍ한 향기가 중도 아닌 것이

없다. 佛身 그리고 모든 것은 사실 중도의 원리로 존재합니다. 중도가 따로 있는 것이 아니라 모든 존재는 통일된 하나의 원리가 있는 것을 부처님은 중도=모든 존재의 통일된 원리입니다. 佛身은 허공과 같아서, 허공과 같이 텅 비었다는 뜻만이 아니라 허공 속에는 모든 것이 다 존재하는 眞空妙有(진공묘유). 妙有냐? 眞空이냐? 無生無所取며 無得無自性. 佛身이 얼마나 얻을 것이 많고 얼마나 취할 것이 많습니까? 그런데 取할 것이 없다. 生하는 것도 없다. 佛身이 自性이 없다. ⇒佛身의 중도성을 이렇게 이야기한 것입니다. 단순하게 “空性”의 입장으로만 볼 수가 없는, 텅 비었다는 것은 항상 있음을 대동하고 있습니다] 

4. 如來無量劫(여래무량겁)에, 여래가 한량없는 겁에 廣說諸聖道(광설제성도)하사, 모든 성스러운 길을 널리 설하사, 

[팔만대장경은 전부 성스러운 길= 聖道입니다]

普滅衆生障(보멸중생장) 중생들의 장애를 널리 소멸하기 위한 것이다. [중생들의 장애: 苦ㆍ惑ㆍ장애ㆍ번뇌 등]

圓光悟此門(원광오차문)이로다. 圓光主空神이 이 문을 깨달았더라.  

5. 我觀佛往昔(아관불왕석)에, 往昔에, 所集菩提行(소집보리행)호니, 부처님의 지난날 모은 바 보리행을 내가 관찰하니,

[菩提行=자비ㆍ지혜. 지혜의 실천과 자비의 실천을 많이 수집을 해서 관찰해 보니]

悉爲安世間(실위안세간)이라. 모두가 세상을 편안하게 하기 위해서.

[내가 짓는 모든 수행과 공덕은 모두가 悉爲安世間입니다.] 

[불교에서 중생을 편안하게 하는 것은, 원리를 가르쳐서 영원히 배불리 살도록 하는 것. 흔히 “고기를 한 마리 주는 것이 아니라 고기 잡는 방법을 가르쳐 준다.” 이것은 세속의 비유입니다. 불교에서는 생명을 죽이는 비유는 안 들지만]

妙髻行斯境(묘계행사경)이로다. 妙髻主空神이 이러한 경계를 행했더라.  

6. 一切衆生界(일체중생계)가, 일체 중생의 세계가 流轉生死海(류전생사해)어늘, 생사의 바다에 流轉=흘러 다니거늘 

佛放滅苦光(불방멸고광)하시니, 부처님께서 고통을 소멸하는 광명을 놓으시니,

無碍神能見(무애신능견)이로다. 無碍主空神이 능히 이것을 보았더라. [원리를 가르쳐 주는 것입니다]   

7. 淸淨功德藏(청정공덕장)이여, 청정한 공덕의 장이여 能爲世福田(능위세복전)이라. 능히 세상의 복전이 된다.

[복전= 부처님]

 隨以智開覺(수이지개각)이라. 지혜를 따라서 開覺= 열어서 깨닫는다. [지혜 있는 사람이 복을 안다]

力神於此悟(력신어차오)로다. 無碍勝力主空神이 여기에서 깨달았더라. 

8. 衆生癡所覆(중생치소부)로, 중생이 어리석음으로 덮인 바로 流轉於險道(유전어험도)어늘, 險道= 험한 길에 유전한다.

[우리가 험하게 살고 고통스럽고 어렵게 사는 것은 어리석어서 그런 겁니다]

佛爲放光明(불위방광명)하시니, 그래서 부처님께서 지혜의 광명을 놓으시니 

離垢神能證(이구신능증)이로다. 離垢= 때를 여읜 主空神이 능히 증득했더라.

9. 智慧無邊際(지혜무변제)하야, 지혜가 邊際= 끝이 없어서 悉現諸國土(실현제국토)하사, 모든 국토에 나타나시사

光明照世間(광명조세간)하시니, 광명으로써 세간을 비추시니

妙音斯見佛(묘음사견불)이로다. 妙音主空神이 여기에서 부처님의 경지를 보았더라. 

10. 佛爲度衆生(불위도중생)하사 修行遍十方(수행변시방)하시니, 

부처님이 중생을 제도하기 위해서 온 시방에서 수행하시니,

[어느 한 곳에서만 수행한 것이 아니라 온 시방에서 수행하시니]

如是大願心(여시대원심)을, 이와 같은 큰 원력의 마음을.

[處處. 어디 간들 공부 못할 곳이 있습니까?  불경 안 읽어도 좋으니까 지니고 다니는 受持. 오종법사에 受持ㆍ讀ㆍ誦ㆍ書辭ㆍ解說 (수지ㆍ독ㆍ송ㆍ서사ㆍ해설). 부처님은 온 시방 세계에서 수행 안 하는 곳이 없는 이와 같은 큰 원력의 마음을]

普現能觀察(보현능관찰)이로다. 普現主空神이 능히 관찰했더라.

(5) 第六行의 主風神(제육행 주풍신)

가, 主風神衆의 得法(주풍신중 득법)

復次無礙光明主風神은 得普入佛法과 及一切世間解脫門하고

普現勇業主風神은 得無量國土佛出現에 咸廣大供養解脫門하고

飄擊雲幢主風神은 得以香風으로 普滅一切衆生病解脫門하고

淨光莊嚴主風神은 得普生一切衆生善根하야 令摧滅重障山解脫門하고

力能竭水主風神은 得能破無邊惡魔衆解脫門하고 大聲徧吼主風神은 得永滅一切衆生怖解脫門하고

樹杪垂髻主風神은 得入一切諸法實相辯才海解脫門하고

普行無礙主風神은 得調伏一切衆生方便藏解脫門하고

種種宮殿主風神은 得入寂靜禪定門하야 滅極重愚癡闇解脫門하고

大光普照主風神은 得隨順一切衆生行無礙力解脫門하시니라  

1. 復次無碍光明主風神(부차무애광명주풍신)은, 또 다시 무애광명주풍신은 

得普入佛法(득보입불법)과 及一切世間解脫門(급일체세간해탈문)하고, 

불법과 일체 세간에 두루 들어가는 해탈문을 얻었다. 

[부처님의 수행이 가득 찼을 때의 경지를 청량스님은 十身이 가득 찼다. 十身初滿(십신초만)이라 했습니다.

처음에 衆生 身ㆍ國土 身ㆍ業報 身. 마지막에 虛空 身까지 나와요. 성문ㆍ연각ㆍ보살은 말 할 것도 없고요.

불법에만 들어가는 것이 아니라 일체 세간에도 들어가야 됩니다. 세상과 불법을 둘로 보면 안 되는 것이지요.]  

2. 普現勇業主風神(보현용업주풍신)은 得無量國土佛出現(득무량국토불출현)에, 

한량없는 국토에서 부처님이 出現함에 

咸廣大供養解脫門(함광대공양해탈문)하고, 다 함께 널리 크게 공양하는 해탈문을 얻고,  

3. 飄擊雲幢主風神(표격운당주풍신)은, 飄擊雲幢 확 나부껴서 몰아치는 主風神은 

得以香風(득이향풍)으로, 香風= 향기로운 바람으로써 普滅一切衆生病解脫門(보멸일체중생병해탈문)하고, 

일체 중생의 병을 널리 소멸하는 해탈문을 얻었다. [主風神과 主空神의 得法이 상당히 유사합니다] 

4. 淨光莊嚴主風神(정광장엄주풍신)은 得普生一切衆生善根(득보생일체중생선근)하야, 

일체 중생의 선근을 널리 출생해서 

令摧滅重障山解脫門(영최멸중장산해탈문)하고, 아주 무거운 장애 산을 꺾어서 소멸하게 하는 해탈문을 얻고,

5. 力能竭水主風神(역능갈수주풍신)은, 힘으로써 능히 물을 다 말려버리는 主風神은

得能破無邊惡魔衆解脫門(득능파무변악마중해탈문)하고, 끝없는 악마의 대중들을 능히 파괴해 버리는 해탈문을 얻고,

6. 大聲遍吼主風神(대성변후주풍신)은, 큰 소리로 두루 부르짖는 主風神. 

得永滅一切衆生怖解脫門(득영멸일체중생포해탈문)하고, 

일체 중생들의 두려움을 영원히 소멸해 버리는 해탈문을 얻었고,

 7. 樹杪垂髻主風神(수초수계주풍신)은, [樹= 보통나무. 杪= 나뭇가지 “초”]

 得入一切諸法實相辯才海解脫門(득입일체제법실상변재해해탈문)하고,

일체제법실상을 아주 잘 설명하는 辯才의 海에 들어가는 해탈문을 얻고,

 8. 普行無碍主風神(보행무애주풍신)은 得調伏一切衆生方便藏解脫門(득조복일체중생방편장해탈문)하고, 

일체 중생들을 조복하는 方便藏 방편의 해탈문을 얻고,

 9. 種種宮殿主風神(종종궁전주풍신)은 得入寂靜禪定門(득입적정선정문)하야, 寂靜禪定門에 들어서

滅極重愚癡闇解脫門(멸극중우치암해탈문)하고, 지극하게 무거운 어리석음의 어둠을 없애는 해탈문을 얻고

[癡闇衆罪今日懺悔(치암중죄금일참회) 제(무비스님)가 어릴 때 어쩌다 서면에서 버스를 타고 팔상에 내리면 해가 진 후에 범어사까지 올라오는데 어두우니까 겁이 나는 겁니다. 경전에도 있듯이, 어두우면 비석이 도둑놈인 줄 알고 도망가다가 자빠지고 깨지고 다치고, 새끼줄을 뱀인 줄 안다는 그것이 癡闇입니다. 그래서 癡와 闇은 늘 함께 나옵니다.

癡=정신적인 문제이고, 闇=세상 것으로서 어두움, 비유입니다.]

10. 大光普照主風神(대광보조주풍신)은, 큰 광명을 널리 비추는 主風神은 

得隨順一切衆生行無碍力解脫門(득수순일체중생행무애력해탈문)하시니라. 일체 중생 행을 隨順하는 無碍力의 해탈문을 얻었다. [모든 중생의 행동을 隨順해 주려면 걸림이 없어야지요. 자기의 기준을 정해 놓으면 수순해줄 수가 없습니다.]  

나, 偈頌讚歎(게송찬탄)

爾時에 無礙光明主風神이 承佛威力하사 普觀一 切主風神衆하고 而說頌言하사대

一切諸佛法甚深에 無礙方便普能入하사 所有世間常出現하사대 無相無形無影像이로다

汝觀如來於往昔에 一念供養無邊佛하라 如是勇猛菩提行이여 此普現神能悟了로다

如來救世不思議여 所有方便無空過하사 悉使衆生離諸苦케하시라 此雲幢神之解脫이로다

衆生無福受衆苦하야 重蓋密障常迷覆어늘 一切皆令得解脫케하시니 此淨光神所了知로다

如來廣大神通力으로 克殄一切魔軍衆하시니 所有調伏諸方便이여 勇健威力能觀察이로다

佛於毛孔演妙音하사대 其音普徧於世間하사 一切苦畏皆令息하시니 此徧吼神之所了로다

佛於一切衆刹海에 不思議劫常演說하시니 此如來地妙辯才라 樹杪髻神能悟解로다

佛於一切方便門에 智入其中悉無礙하사 境界無邊無與等하시니 此普行神之解脫이로다

如來境界無有邊하사 處處方便皆令見하사대 而身寂靜無諸相하시니 種種宮神解脫門이로다

如來劫海修諸行이여 一切諸力皆成滿하사 能隨世法應衆生하시니 此普照神之所見이로다

爾時(이시)에 無碍光明主風神(무애광명주풍신)이 承佛威力(승불위력)하사

普觀一切主風神衆(보관일체주풍신중)하고 而說頌言(이설송언)하사대,  

1. 一切諸佛法甚深(일체제불법심심)에, 일체 제불법이 甚深= 매우 깊은데 

無碍方便普能入(무애방편보능입)하사, 걸림 없는 방편으로 널리 그 속에 들어가 

所有世間常出現(소유세간상출현)하시니, 있는 바 어느 세상이든지 항상 出現해서⇒ 부처님은 그런 분입니다. 

無相無形無影像(무상무형무영상)이로다. 相도 없고ㆍ形도 없고ㆍ影像도 없더라. 

[금강경에서 제가 좋아하는 구절이 一切法이 皆是佛法(일체법개시불법) 우리가 불교를 막 공부할 때 이것은 불법이고, 이것은 불법이 아니고, 얼마나 조마조마하고 초초합니까? 그런데 一切法이 皆是佛法. 그 깊은 뜻은 모르지만 아전인수격으로 해석하면 다 불법이라는데 마음 탁 놓고 살자. 제가 제대로 이해했는지는 모르지만, 一切諸佛法甚深한데 無碍方便으로써 다 능히 世間所有에 들어가면 불법이 다 나타나는 겁니다. 그 無上甚深微妙法(무상심심미묘법)이 일체 世間에 常出現이라. 一切法이 皆是佛法, 그러면서 無相無形無影像이라. 相도 없고ㆍ形도 없고ㆍ그림자도 없는 것은, 불법은 원리= 참 이치이기 때문에 形相도 그림자도 없으면서 모든 세간에 다 있습니다.] 

2. 汝觀如來於往昔(여관여래어왕석)에, 그대는 여래가 지난 옛날 

一念供養無邊佛(일념공양무변불)하라, 한순간에 無邊= 가없는 부처님께 공양하는 것을 잘 관찰하라.

[“一念”의, 念은 시간적인 표현으로 ‘한 순간’입니다.]

如是勇猛菩提行(여시용맹보리행)이여, 이와 같은 용맹스러운 보리의 행이여

此普現神能悟了(차보현신능오료)로다, 이것은 普現主風神이 능히 깨달았더라.   

3. 如來救世不思議(여래구세부사의)여, 부처님= 구세주께서 이 세상을 구제하는데 불가사의 함이여,

所有方便無空過(소유방편무공과)하사, 있는 방편 다 無空過=헛됨이 없으니.

[금세기에 만들어낸, 부처님도 모르는 방편이 절마다 얼마나 많은지 몰라요. 한국의 대표사찰, 법보종찰, 法이 正法이 살아있어야 할 해인사에서 49재를 수백 번ㆍ수천 번 파는 것은 아무리 “방편ㆍ방편” 하더라도 그건 아니다. 너무 지나칩니다.] 

悉使衆生離諸苦(실사중생이제고)케하시니, 중생으로 하여금 모든 고통을 다 떠나게 하시니 

[(토 를) “하시니라.”라고 하지 마세요.]

此雲幢神之解脫(차운당신지해탈)이로다. 이것은 雲幢主風神이 얻은 해탈이더라.

4. 衆生無福受衆苦(중생무복수중고)하야, 중생이 복이 없어서 온갖 고통을 받으니. 

重蓋密障常迷覆(중개밀장상미부)어늘, 重蓋=덮을 개=무거운 번뇌 密障=밀밀한 장애가 항상 迷覆=미혹으로 덮여 있는

一切皆令得解脫(일체개령득해탈)케하시니, 그 모든 것을 다 해탈을 얻도록 해주시니

[우리가 “복” “복” 하는데, 요는 지혜가 없어서 그런 것이고, 지혜를 우선으로 하면 복은 절로 따라옵니다.]

此淨光神所了知(차정광신소료지)로다. 이것은 淨光主風神이 了知한 바더라.

5. 如來廣大神通力(여래광대신통력)으로, 여래의 광대한 신통력으로 [克= 이기시니, 殄 다할 진]

克殄一切魔軍衆(극진일체마군중)하시니, 일체 魔軍의 대중들을 능히 克殄= 다하시니, 다 이겨내시니

所有調伏諸方便(소유조복제방편)이여, 있는바 調伏하는 모든 방편들이여 

勇健威力能觀察(용건위력능관찰)이로다. 勇健威力主風神이 능히 관찰했더라. 

6. 佛於毛孔演妙音(불어모공연묘음)하사대, 부처님이 毛孔으로 아름다운 소리를 연설하시되 

其音普遍於世間(기음보변어세간)이라. 그 소리가 온 世間에 두루두루 함이라.  

[부처님이 모공= 구석ㆍ구석. 분야ㆍ분야에 낱낱이 맞는 법을 설했다.]

一切苦畏悉令息(일체고외실영식)하시니, 일체 고통과 두려움을 다 쉬도록 해주시니 

此遍吼神之所了(차변후신지소료)로다. 이것은 遍吼主風神이 깨달은 바더라.

7. 佛於一切衆刹海(불어일체중찰해)에, 부처님이 모든 여러 가지 세계에

不思議劫常演說(부사의겁상연설)하시니, 不思議劫동안 항상 연설하시니, [不思議劫= 시간적 衆刹海= 공간적]

此如來地의 妙辯才(차여래지묘변재)라. 이것은 여래의 경지에 오른 분의 미묘한 변재더라.

樹杪髻神能悟解(수초계신능오해)로다. 樹杪髻主風神이 능히 悟解. 깨달았더라. [杪 끝 초, 끝 묘, 나무 끝 초]

8. 佛於一切方便門(불어일체방편문)에, 부처님은 모든 방편문에서 

智入其中悉無碍(지입기중실무애)하사, 지혜가 그 가운데 들어 감에 다 걸림이 없으사,

[모든 방편은 지혜가 선도한다, 지혜가 앞장선다 지혜없이 방편을 함부로 쓰면 사도= 邪法이 되고, 지혜가 없는 자비는 情에 떨어지는, 아전인수의 팔이 안으로 굽는 그것은 정이고, 업이고, 인연이지 결코 불교의 자비는 아닙니다]

境界無邊無與等(경계무변무여등)하시니 此普行神之解脫(차보행신지해탈)이로다. 

9. 如來境界無有邊(여래경계무유변)하사, 여래의 경계는 가이 없으사 

處處方便皆令見(처처방편개영견)하사니, 곳곳에서 방편으로 다 하여금 보게 하사대,

[방편으로 인해서 절에 오고 또 그로 인해서 점차 훌륭한 불자가 되고 또 그 절의 대시주가 되기도 하는 것입니다] 

而身寂靜無諸相(이신적정무제상)하시니, 而身이 寂靜= 고요하여 諸相= 여러 가지 형상이 없으시니,

[相이 제일 많은 것이 또 불교입니다. 곳곳에서 천불, 만 불을 만들고 만 불전, 천불전, 삼천불전, 나한상, 보살상 해서 필요에 따라 모셨다가 필요 없으면 부셔서 땅에 묻는 우리는 안 걸리는데 괜히 밖에서 우상숭배 한다고 하잖아요.]

種種宮神解脫門(종종궁신해탈문)이로다. 種種宮主風神의 해탈문이더라. 

10. 如來劫海修諸行(여래겁해수제행)이여, 여래가 劫의 바다에서 온갖 수행을 하심이여, 온갖 수행을 닦음이여 

一切諸力을 悉成滿(일체제력실성만)하사, 온갖 일체 모든 힘을 다 成滿= 가득하게 해서.[=十身初滿(십신초만)의 十身]

能隨世法應衆生(능수세법응중생)하시니, 능히 세상 법을 따라 중생에게 應 = 맞춰 주시니 

此普照神之所見(차보조신지소견)이로다. 이것은 普照神이 본 바더라.

 [여래= 하나의 존재 원리, 실상이 그 원리가 석가로, 달마로, 우리 모습으로, 꽃으로, 나무로, 하늘로, 바람으로도 나타나는 것을 역사적인 석가모니로 표현해서 모든 중생들에 응해주는 모습을 주풍신, 주공신 등 세상에 있는 모든 존재들을 신격화해서 부처님의 경지로 표현하는 것일 뿐 사실 현재 이 모습 이대로 다 있는 것입니다.]

(2) 第九行의 主夜神(제구행 주야신)

가, 主夜神衆의 得法(주야신중 득법)

復次普德淨光主夜神은 得寂靜禪定樂大勇健解脫門하고

喜眼觀世主夜神은 得廣大淸淨可愛樂功德相解脫門하고

護世精氣主夜神은 得普現世間하야 調伏衆生解脫門하고

寂靜海音主夜神은 得積集廣大歡喜心解脫門하고

普現吉祥主夜神은 得甚深自在悅意言音解脫門하고

普發樹華主夜神은 得光明滿足한 廣大歡喜藏解脫門하고

平等護育主夜神은 得開悟衆生하야 令成熟善根解脫門하고

遊戲快樂主夜神은 得救護衆生無邊慈解脫門하고

諸根常喜主夜神은 得普現莊嚴大悲門解脫門하고

示現淨福主夜神은 得普使一切衆生으로 所樂滿足解脫門하시니라

1. 復次普德淨光主夜神(부차보덕정광주야신)은 得寂靜禪定樂의 大勇健解脫門(득적정선정락대용건해탈문)을 얻고,

정말 寂靜禪定樂이라야 그야말로 큰 용맹이 나옵니다. 정말 정진을 제대로 하면 용맹이 그냥 나오게 되어있습니다. 

[[寂靜禪定의 즐거움에 빠져 있으면 안되고 大勇健 작용으로 나와서 활발하게 작용해야 되]]

[[喜眼 세상을 긍정적, 낙천적으로 생각하고 좋게 해석하고 좋게 보아줘-내 알량한 지식과 소견의 잣대로 다른 사람을 재니까 안 맞고 또 그 사람은 그의 잣대로 나를 재면 그 역시도 안 맞는 것.

그냥 나는 나 대로 있고 그는 그 대로 있는 것이 화장장엄세계]]

2. 喜眼觀世主夜神(희안관세주야신)은 得廣大淸淨可愛樂功德相解脫門(득광대청정가애락공덕상해탈문)하고, 

광대하고ㆍ청정하고ㆍ可愛樂= 아주 사랑할 만한 功德相의 해탈문을 얻고 

3. 護世精氣主夜神(호세정기주야신)은 得普現世間(득보현세간)하야, 세간에 보현해서 

調伏衆生解脫門(조복중생해탈문)하고, 중생들을 조복하는 해탈문을 얻고

 4. 寂靜海音主夜神(적정해음주야신)은 得積集廣大歡喜心解脫門(득적집광대환희심해탈문)하고, 

광대 환희심을 積集= 쌓고 쌓는 해탈문을 얻고

 5. 普現吉祥主夜神(보현길상주야신)은 得甚深하고 自在하고 悅意言音解脫門(득심심자재열의언음해탈문)하고, 매우 깊고ㆍ자재하고ㆍ마음이 아주 기쁜 言音의 해탈문을 얻고

 6. 普發樹華主夜神(보발수화주야신)은 得光明이 滿足(득광명만족)하야 廣大歡喜藏解脫門(광대환희장해탈문)하고, 

광대하게 환희하는 해탈문을 얻고

 7. 平等護育主夜神(평등호육주야신)은 得開悟衆生(득개오중생)하야, 중생을 개오해서 

令成熟善根解脫門(영성숙선근해탈문)하고, 하여금 선근을 성숙하게 하는 해탈문을 얻고 

8. 遊戲快樂主夜神(유희쾌락주야신)은 得救護衆生無邊慈解脫門(득구호중생무변자해탈문)하고, 

중생을 구호하는 無邊한 자비의 해탈문을 얻고

9. 諸根常喜主夜神(제근상희주야신)은 得普現莊嚴大悲門解脫門(득보현장엄대비문해탈문)하고, 

장엄 대비문을 널리 나타내는 해탈문을 얻고

10. 示現淨福主夜神(시현정복주야신)은 得普使一切衆生(득보사일체중생)으로, 일체 중생으로 하여금

所樂이 滿足하는 解脫門(소락만족해탈문)하시니라. 즐겨하는 바가 만족하는 해탈문을 얻으시니라.

 나, 偈頌讚歎(게송찬탄)

爾時에 普德淨光主夜神이 承佛威力하사 徧觀一切主夜神衆하고而說頌言하 사대

1汝等應觀佛所行하라 廣大寂靜虛空相이시니 欲海無涯悉治淨하사 離垢端嚴照十方이로다

2一切世間咸樂見이여 無量劫海時一遇라 大悲念物靡不周하시니 此解脫門觀世覩로다

3導師救護諸世間이여 衆生悉見在其前하야 能令諸趣皆淸淨케하시 如是護世能觀察이로다

4佛昔修治歡喜海여 廣大無邊不可測이라 是故見者咸欣樂하니 此是寂音之所了로다

5如來境界不可量이라 寂而能演徧十方하사 普使衆生意淸淨케하시니 尸利夜神聞踊悅이로다

6佛於無福衆生中에 大福莊嚴甚威耀하사 示彼離塵寂滅法하시니 普發華神悟斯道로다

7十方普現大神通하사 一切衆生悉調伏하사대 種種色相皆令見케하시니 此護育神之所觀이로다

8如來往昔念念中에 悉淨方便慈悲海하사 救護世間無不徧하시니 此福樂神之解脫이로다

9衆生愚癡常亂濁하야 其心堅毒甚可畏어늘 如來慈愍爲出興하시니 此滅寃神能悟喜로다

10佛昔修行爲衆生하사 一切願欲皆令滿이실새 由是具成功德相하시니 此現福神之所見이로다

爾時(이시)에, 普德淨光主夜神(보덕정광주야신)이 承佛威力(승불위력)하사, 부처님의 위신력을 받들어

遍觀一切主夜神衆(변관일체주야신중)하고, 널리 일체 주야신을 관찰하고, 而說頌言(이설송언)하사대,  

1. 汝等應觀佛所行(여등응관불소행)하라. 그대들은 응당히 부처님이 행하신 바를 응당히 관찰하라.  

廣大寂靜虛空相(광대적정허공상)이시니, 그 부처님이 행하는 바는 광대하고 적정해서 마치 허공의 모습과 같으시니

[[廣大寂靜虛空相 부처님은 아무리 활발한 교화행을 했다 하더라도 마음자리는 고요해,]] 

欲海無涯를 悉治淨(욕해무애실치정)라. 우리들의 바다처럼 드넓은 끝없는 욕망의 바다를 다 청정케한다. ⇒ 離欲

[[欲海無涯悉治淨 부처님은 欲海 중생의 욕심의 바다가 가이없는 것을 다 治淨하시니]]

離垢端嚴으로 照十方(이구단엄조시방)이로다. 때를 여의고 아주 端嚴= 정말 멋진 모습으로써 시방을 비치도다.

[歸依佛兩足尊(귀의불양족존). 歸依法離欲尊(귀의법이욕존) 欲海無涯를 悉治淨. 방편이지만 실질적으로 감동을 주어서 인간을 변화시키는 것이 중요한 것입니다. 인간을 진리인 방편으로써 다스린다는 것이 불교의 위대한 점입니다. 연기의 이치를 잘 觀(관)해서 分에 없는 욕심 안 부리고 지은대로 간다는 緣起= 이치를 알고 있기 때문에 쓸데없는 욕심이 사라져 버리는 것이지요.]

[離垢端嚴으로 照十方이로다. 우리들의 욕망을 잠재우게 하는 그 멋진 모습을 離垢端嚴이라 표현했습니다. ]

2. 一切世間咸樂見(일체세간함락견)이여, 일체 세상 사람들이 다 즐겨 부처님을 우러러 보며

無量劫海에 時一遇(무량겁해시일우)라. 부처님은 한량없는 세월 속에서 한 번 만나게 되니. 

[人生難得(인생난득)이요 佛法難逢(불법난봉)이라. 盲龜遇木(맹구우목)이다. 손톱위에 올려져있는 흙과 같다. 그같이 희귀한 확률을 우리가 통과해서 인생을 얻었고ㆍ불법을 만났고 그 가운데 또 화엄경을 만났다. 더 말할 나위 없는 無量劫海에 時一遇라.] 

大悲로 念物이 靡不周(대비념물미불주)하시니, 큰 자비로써 중생들을 염려함이 두루하지 아니함이 없어요.

[부처님은 누구하나 놓치고 싶어 하지 않는 겁니다. 그래서 제가 불교의 씨앗을 “옥토에도 뿌리지만 “저~ 자갈 밭, 박토, 심지어 “바위 위에도 막 뿌려라.” 언젠가 그것이 먼지가 끼고, 흙이 날아와서 습기가 차면 “그 떨어진 씨앗이 싹을 틔울 때가 있다.” 세상에 극악무도한 악인이더라도 언젠가 발심할 때가 있다. 희망을 버리지 않는 것이 불자의 마음입니다] 

此解脫門觀世覩(차해탈문관세도)로다. 이 해탈문은 觀世主夜神이 보았더라.  

3. 導師가 救護諸世間(도사구호제세간)이여, 부처님=十力ㆍ佛身ㆍ여래=導師. 인도할 導 스승 師. 모든 세간을 구호하며 

衆生悉見在其前(중생실견재기전)이라, 중생이 그 앞에서 다 보고 있다.

能令諸趣皆淸淨(능영제취개청정)케하시니, 모든 갈래 모든 삶의 길로 하여금 모두 다 청정케ㆍ훌륭하게 하니 

[[能令諸趣皆淸淨 모든 갈래의 삶의 모습, 각자의 삶의 모습이 전부 다른, 그 삶 자체의 모습이 전부 훌륭하다는 사실을 깨닫게 한다]]

如是護世能觀察(여시호세능관찰)이로다. 이와 같은 것은 護世主夜神이 능히 관찰했더라.  

4. 佛昔修治歡喜海(불석수치환희해)여, 부처님이 옛날에 수행하고 닦은 환희의 바다여,

廣大無邊不可測(광대무변불가측)이라. 광대하고 끝이 없어서 가히 측량할 수가 없더라. 

是故로 見者咸欣樂(시고견자함흔락)하니, 그러므로 보는 사람이 다 기뻐하고 즐거워 하느니라. 

此是寂音之所了(차시적음지소료)로다. 이것은 寂音主夜神이 깨달은 바더라.

[[佛昔修治歡喜海 깨달음의 세상 화엄의 바다 부처님의 진리의 가르침의 바다는 그야말로 환희의 바다다,

是故見者咸欣樂부처님의 깨달음의 세계 특히 화엄의 세계를 보는 사람은 다 欣樂이라]]

5. 如來境界不可量(여래경계불가량)이라, 여래의 경계는 가히 헤아릴 수 없음이라. 

寂而能演遍十方(적이능연변시방)하사, 고요하면서도 능히 연설해서 시방에 두루하사

[寂而能演= 眞空妙有(진공묘유). 寂 = 眞空. 能演 = 有, 妙有]

[[寂而能演遍十方 수많은 법문을 하셨지만 부처님의 마음자리는 고요한. 파도가 아무리 출렁거려도 물 성품은 변함없듯.  여래경계, 팔만사천법문으로 중생을 제도하지만 마음자리는 항상 고요한 中道的 삶]]

普使衆生意淸淨(보사중생의청정)케하시니, 널리 중생으로 하여금 그 마음을 청정케ㆍ훌륭하게 하시니 

[[普使衆生意淸淨= 體와 用= 밤과 낮, 누구나 활발하게 활동하는 한편 고요한 본체자리가 있는 →

往復은 無際나 動靜은 一源]]  

尸利夜神聞踊悅(시이야신문용열)이로다. 尸利=吉祥(길상) 主夜神이 듣고 踊悅= 뛸 듯이 기뻐했더라.

6. 佛於無福衆生中(불어무복중생중)에, 부처님은 복이 없는 중생 가운데서 

大福莊嚴으로 甚威耀(대복장엄심위요)라. 큰 복의 장엄으로써 매우 威耀= 아주 위엄이 있고 빛나더라  

 [威ㆍ耀 매우 혁혁히 빛나고ㆍ아주 뚜렷하고ㆍ압도하는 그런 모습] 

示彼離塵寂滅法(시피이진적멸법)하시니, 저 塵世(진세)를 떠난 적멸한 법을 보이시니 

 [[示彼離塵寂滅法 번뇌를 떠나면 무복중생이 유복중생이 된다]]

普發華神悟斯道(보발화신오사도)로다. 普發華主夜神이 이 도를 깨달았더라.

7. 十方普現大神通(시방보현대신통)하사, 시방에 대 신통을 널리 나타내시사

一切衆生悉調伏(일체중생실조복)하사대, 일체 중생을 모두가 조복하사대 

種種色相皆令見(종종색상개영견)케하시니, 종종 색상을 다 하여금 보게 하시니 

[[種種色相皆令見 절, 동네, 나라 따라 부처님 모습도 가지각색]]

此護育神之所觀(차호육신지소관)이로다. 이것은 護育主夜神이 관찰한 바더라. 

8. 如來往昔念念中(여래왕석염념중)에, 여래께서 옛날 생각ㆍ생각 가운데서 

悉淨方便慈悲海(실정방편자비해)하사, 다 방편과 자비의 바다를 청정하게 하사, [닦았다는 뜻= 淨.] 

救護世間無不遍(구호세간무불변)하시니, 세간을 구호해서 두루하지 아니함이 없게 하시니, ⇒慈悲救世 자비로써 세상을 구제하는.

此福樂神之解脫(차복락신지해탈)이로다. 이것은 福樂神主夜神의 해탈이더라. 

9. 衆生愚癡常亂濁(중생우치상난탁)하야, 중생이 愚癡해서 항상 어지럽고 濁해서 

其心堅毒甚可畏(기심견독심가외)어늘, 그 마음이 굳고ㆍ견고하고ㆍ독해서 너무너무 두려우니

如來慈愍爲出興(여래자민위출흥)하시니, 여래께서 慈愍= 불쌍히 여기고ㆍ어여삐 여기고ㆍ연민히 여기는 마음으로 세상에 오셔서

此滅寃神能悟喜(차멸원신능오희)로다. 이것은 滅寃神= 원망을 멸하는 주야신이 能悟喜= 능히 깨달아서 기뻐했더라.

[[滅寃神 원통함을 소멸한 신, 寃 원통할 원, 기쁘지 않은 것은 뭔가 원통한게 있고 욕심대로 안되니까 원통하다]]

10. 佛昔修行爲衆生(불석수행위중생)하사, 부처님이 옛날에 수행해서 중생을 위하사 

一切願欲을 皆令滿(일체원욕개영만)하셨을세. 일체 원욕을 모두 만족하게 하셨으니

願欲= 보살은 그것을 願이라 하고 중생은 慾心(욕심)이라 표현한다. “부처님이 중생을 제도하고자 하는 욕심이 많았다.”

[[願欲 중생이 자기만을 위한 것은 욕심이고 남과 더불어 함께 하려고 하는 것은 願이다]]  

由是로 具成功德相(유시구성공덕상)하시니, 이로 말미암아서 功德相을 갖추어서 이루시니 

此現福神之所見(차현복신지소견)이로다. 이것은 現福主夜神이 들어간 바더라.

主方神(주방신) 방향이라는 것이 정해진 있는 것은 아니로되 다 있습니다. 예로 부산을 제주도에서 보면 북쪽이지만, 서울에서 보면 남쪽이고 또 어느 쪽에서 보면 동쪽일 수도 있고, 서쪽일 수도 있는 모든 곳마다 해당되는 것이 方입니다.

(3) 第八行의 主方神(제팔행의 주방신)

가, 主方神衆의 得法(주방신중의 득법)

復次徧住一切主方神은 得普救護力解脫門하고

普現光明主方神은 得成辦化一切衆生神通業解脫門하고

光行莊嚴主方神은 得破一切闇障하야 生喜樂大光明解脫門하고

周行不礙主方神은 得普現一切處不唐勞解脫門하고

永斷迷惑主方神은  得示現等一切衆生數名號하야 發生功德解脫門하고

徧遊淨空主方神은 得恒發妙音하야 令聽者로 皆歡喜解脫門하고

雲幢大音主方神은 得如龍普雨하야 令衆生歡喜解脫門하고

髻目無亂主方神은 得示現一切衆生業無差別自在力解脫門하고

普觀世業主方神은 得觀察一切趣生中種種業解脫門하고

周徧遊覽主方神은 得所作事가 皆究竟하야 生一切衆生歡喜解脫門하시니라

1. 復次遍住一切主方神(부차변주일체주방신)은 得普救護力解脫門(득보구호력해탈문)하고, 

널리 구호하는 힘의 해탈문을 얻고, 

2. 普現光明主方神(보현광명주방신)은 得成辦化一切衆生神通業解脫門(득성판화일체중생신통업해탈문)하고,

일체중생을 교화하는 神通業을 成辦= 성취하다ㆍ마련하다ㆍ갖추는 해탈문을 얻고,

3. 光行莊嚴主方神(광행장엄주방신)은 得破一切闇障(득파일체암장)하야, 어둠의 장애를 깨뜨려서 

生喜樂大光明解脫門(생희낙대광명해탈문)하고, 환희대광명을 내는 해탈문을 얻고,

4. 周行不碍主方神(주행불애주방신)은, 돌아다님에 걸림이 없는 주방신. 得普現一切處不唐勞解脫門(득보현일체처불당노해탈문)하고, 일체처에 두루 나타나되 不唐勞=不唐捐 헛되지 않는 해탈문을 얻고, 

5. 永斷迷惑主方神(영단미혹주방신)은 得示現等一切衆生數名號(득시현등일체중생수명호). 

일체 중생수와 똑같은 명호를 示現해서 

發生功德解脫門(발생공덕해탈문)하고, 공덕을 발생하는 해탈문을 얻고,

6. 遍遊淨空主方神(변유정공주방신)은 得恒發妙音(득항발묘음)하야, 항상 아름다운 소리를 발해서 

令聽者(영청자)로 皆歡喜解脫門(개환희해탈문)하고, 듣는 사람으로 하여금 다 환희케 하는 해탈문을 얻고,

7. 雲幢大音主方神(운당대음주방신)은 得如龍普雨(득여용보우). 마치 용이 널리 비를 내리는 것과 같이 해서 

令衆生歡喜解脫門(영중생환희해탈문)하고, 중생으로 하여금 환희케 하는 해탈문을 얻고,

8. 髻目無亂主方神(계목무란주방신)은 得示現一切衆生業無差別自在力解脫門(득시현일체중생업무차별자재력해탈문)하고, 일체 중생의 업을 示現하대 차별이 없는 자재력의 해탈문을 얻고,

 9. 普觀世業主方神(보관세업주방신)은 得觀察一切趣生中種種業解脫門(득관찰일체취생중종종업해탈문)하고, 

일체 趣生中의 種種業을 관찰하는 해탈문을 얻고,

 10. 周遍遊覽主方神(주변유람주방신)은 得所作事(득소작사)가, 하는 바의 일들이 皆究竟(개구경)하야, 모두 성취해서 

生一切衆生歡喜解脫門(생일체중생환희해탈문)하시니라. 일체 중생으로 하여금 환희를 내게 하는 해탈문을 얻으시니라.

나, 偈頌讚歎(게송찬탄)

爾時에 徧住一切主方神이 承佛威力하사 普觀一切主方神衆하고 而說頌言하사대

1如來自在出世間하사 敎化一切諸群生하사대 普示法門令悟入하사 悉使當成無上智로다

2神通無量等衆生하사 隨其所樂示諸相하시니 見者皆蒙出離苦라 此現光神解脫力이로다

3佛於闇障衆生海에 爲現法炬大光明하시니 其光普照無不見이라 此行莊嚴之解脫이로다

4具足世間種種音하사 普轉法輪無不解케하시니 衆生聽者煩惱滅이라 此徧往神之所悟로다

5一切世間所有名에 佛名等彼而出生하사 悉使衆生離癡惑케하시니 此斷迷神所行處로다

6若有衆生至佛前하야 得聞如來美妙音하면 莫不心生大歡喜하니 徧遊虛空悟斯法이로다

7佛於一一刹那中에 普雨無邊大法雨하사 悉使衆生煩惱滅케하시니 此雲幢神所了知로다

8一切世間諸業海를 佛悉開示等無異하사 普使衆生除業惑하시니 此髻目神之所了로다

9一切智地無有邊하사 一切衆生種種心을 如來照見悉明了하시니 此廣大門觀世入이로다

10佛於往昔修諸行에 無量諸度悉圓滿하사 大慈哀愍利衆生하시니 此徧遊神之解脫이로다

爾時(이시)에 遍住一切主方神(변주일체주방신)이 承佛威力(승불위력)하사 

普觀一切主方神衆(보관일체주방신중)하고 而說頌言(이설송언)하사대

1. 如來自在出世間(여래자재출세간)하사, 여래께서 自在= 자유자재로 세간에 출현하사 

敎化一切諸群生(교화일체제군생)하사대, 일체 모든 중생들을 교화하사대 

普示法門令悟入(보시법문영오입)하사, 널리 법문을 보여서 모두들 깨달아 들어가게 하사 

悉使當成無上智(실사당성무상지)로다. 다 하여금 마땅히 無上智= 최상의 지혜를 이루게 하더라.

[如來出世ㆍ敎化중생ㆍ法門令悟= 법문을 통해서 깨닫게 하는 것⇒ 최상의 지혜를 얻게 하는 것이다. 그 지혜는 사람이 그대로 부처님이다 ⇒확대하면 ‘모든 생명이 부처님이다 ⇒또 확대하면 유정무정의 모든 존재가 그대로 부처님라는 안목을 갖게 되는 이해와 믿음이고 지혜예요. 또 사람과 모든 존재의 실상을 정확하게 보는 것으로 성인을 분별할 수가 있는 것입니다.]

[[如來自在出世間 우리는 자유롭게 온 것이 아닌 業力受生 부처님과 보살들은 중생 교화를 위해 願力受生]]

2. 神通無量等衆生(신통무량등중생)하사, 신통이 한량없어 중생과 동등하사 

隨其所樂示諸相(수기소락시제상)하시니, 그 즐겨하는 바를 따라서 여러 모습을 보이시니 

見者皆蒙이 出離苦(견자개몽출리고)라, 보는 사람이 다 고통에서 벗어남을 입게 됨이라.

此現光神解脫力(차현광신해탈력)이로다. 이것은 現光主方神의 해탈력이로다.  

3. 佛於闇障衆生海(불어암장중생해)에, 부처님이 어두움의 장애로 뒤덮여 있는 중생의 바다에서

爲現法炬大光明(위현법거대광명)하시니, 法炬大光明= 진리의 횃불= 화엄경을 나타내시니, 

其光普照無不見(기광보조무불견)이라. 그 光이 두루두루 널리 비춰서 보지 아니함이 없더라. 

此行莊嚴之解脫(차행장엄지해탈)이로다. 이것은 行莊嚴主方神이 얻은 해탈이더라. 

4. 具足世間種種音(구족세간종종음)하사, 세간의 가지가지 음성을 구족 하시사 

普轉法輪無不解(보전법륜무불해)케하시니, 널리 법륜을 굴려서 이해하지 아니함이 없게 하시니,

衆生聽者煩惱滅(중생청자번뇌멸)이라, 그것을 듣는 중생=사람들이 다 번뇌가 소멸하게 함이라. 

此遍往神之所悟(차변왕신지소오)로다. 이것은 遍往主方神이 깨달은 바더라.  

5. 一切世間所有名(일체세간소유명)에, 일체세간에 있는 모든 이름들, 모든 사물들의 이름이

佛名等彼而出生(불명등피이출생)이라. 부처님의 이름이 세간의 이름하고 동등해요.

[所有名⇒연필 부처님ㆍ컵 부처님ㆍ시계 부처님ㆍ종이 부처님ㆍ책 부처님 ⇒佛名等彼. 佛⇒ 모든 존재의 실상이다. 통일된 하나의 바다에서 우리 각자의 업대로 출렁거리고 있는 것이다]   

悉使衆生離癡惑(실사중생이치혹)케하시니, 다 중생으로 하여금 癡惑= 어리석음의 미혹을 떠나게 하시니 

此斷迷神所行處(차단미신소행처)로다. 이것은 永斷迷主方神이 행한 바 이더라.  

[[꼭 명자가 붙어야 부처인 줄 아는건 어리석음. 화엄경의 안목으로 일체존재가 다 부처고 일체존재의 이름이 다 부처의 이름이다→萬有皆佛思想]]

6. 若有衆生至佛前(약유중생지불전)하야, 만약에 어떤 중생이 부처님 앞에 와서 

得聞如來美妙音(득문여래미묘음)하면, 부처님의 아름답고 묘한 음성을 듣게 될 것 같으면

莫不心生大歡喜(막불심생대환희)하니, 마음에 대 환희를 내지 아니함이 없게 해요.

遍遊虛空悟斯法(변유허공오사법)이로다. 遍遊空主方神이 이 법을 깨달았더라.

[[得聞如來美妙音   莫不心生大歡喜  신심으로『화엄경』을 읽으면 환희심이 난다]] 

7. 佛於一一刹那中(불어일일찰나중)에, 부처님은 낱낱 찰나가운데 

普雨無邊大法雨(보우무변대법우)하사, 끝없는 큰 법의 비를 널리 내리사 

悉使衆生煩惱滅(실사중생번뇌멸)케하시니, 모든 중생들로 하여금 번뇌를 소멸케 하시니

此雲幢神所了知(차운당신소료지)로다. 이것은 雲幢主方神이 깨달은 바더라.  

8. 一切世間諸業海(일체세간제업해)를, 일체 세간의 모든 업의 바다를

佛悉開示等無異(불실개시등무이)하사, 부처님이 다 開示= 열어보여서 평등하여 다름이 없게 하시니,

[업을 안 좋게 생각하지만, 그 업 그대로 하나의 존재로써 실상을 가지는, 실상의 차원에서는 眞如佛性(진여불성)이니까 전혀 그것을 분별할 까닭이 아닌 것이지요. 화엄경의 안목으로는 독사가 됐든, 축생이 됐든, 나쁜 놈이 됐든 하나도 차별되게 볼 일이 아니다.]

普使衆生除業惑(보사중생제업혹)하시니, 널리 중생으로 하여금 業惑을 除하게 하시니 

此髻目神之所了(차계목신지소료)로다. 이것은 髻目主方神이 깨달은 바더라.

9. 一切智地無有邊(일체지지무유변)하사, 일체 지혜의 땅은 가(邊)가 없으사 [[무지혜→미혹한 마음→業→業惑苦]]

一切衆生種種心(일체중생종종심)을, 일체 중생의 가지가지 마음을

如來照見悉明了(여래조견실명료)하시니, 여래께서 비춰보고 다 밝게 깨닫게 하시니 

此廣大門觀世入(차광대문관세입)이로다. 이 廣大門= 광대한 법문은 觀世主方神이 들어갔더라.  

10. 佛於往昔修諸行(불어왕석수제행)에, 옛날 부처님이 모든 수행= 行을 닦음에 [[諸度의 度는 바라밀]]

無量諸度悉圓滿(무량제도실원만)이라. 한량없는 諸度= 여러 가지 바라밀을 다 원만하게 닦으시니, [육바라밀, 십바라밀이라 하지만 바라밀이 어디 여섯 개ㆍ열 개뿐이겠습니까? 사실은 끝도 없는 그것은 문제 해결의 방법이 바라밀이니까]

大慈哀愍利衆生(대자애민이중생)하시니, 큰 자비로써 애민이 여기시어 중생을 이롭게 하시니 

此遍遊神之解脫(차변유신지해탈)이로다. 이것은 遍遊覽主方神= 두루두루 돌아다니는 주방신의 해탈이더라.

(10) 第一廻向의 阿修羅王(제일회향 아수라왕)

가, 阿修羅王衆의 得法(아수라왕중 득법)

復次羅睺阿修羅王은 得現爲大會尊勝主解脫門하고

毘摩質多羅阿修羅王은 得示現無量劫解脫門하고

巧幻術阿修羅王은 得消滅一切衆生苦하야  令淸淨解脫門하고

大眷屬阿修羅王은 得修一切苦行하야 自莊嚴解脫門하고

婆稚阿修羅王은 得震動十方無邊境界解脫門하고

徧照阿修羅王은 得種種方便으로 安立一切衆生解脫門하고

堅固行妙莊嚴阿修羅王은 得普集不可壞善根하야 淨諸染着解脫門하고

廣大因慧阿修羅王은 得大悲力無疑惑主解脫門하고

現勝德阿修羅王은 得普令見佛하고 承事供養하야  修諸善根解脫門하고

善音阿修羅王은 得普入一切趣決定平等行解脫門하시니라

1. 復次羅睺阿修羅王(부차라후아수라왕)은 得現爲大會尊勝主解脫門(득현위대회존승주해탈문)하고, 

큰 모임, 큰 법회의 尊勝主= 가장 높고 수승한 주인이 됨을 나타내는 해탈문을 얻고, 

2. 毘摩質多羅阿修羅王(비마질다라아수라왕)은 得示現無量劫解脫門(득시현무량겁해탈문)하고,

無量劫= 한량없는 겁을 시현하는 해탈문을 얻고, 

3. 巧幻術阿修羅王(교환술아수라왕)은 得消滅一切衆生苦(득소멸일체중생고)하야, 일체 중생의 고통을 소멸해서 

令淸淨解脫門(영청정해탈문)하고, 청정케 하는 해탈문을 얻고, 

4. 大眷屬阿修羅王(대권속아수라왕)은 得修一切苦行(득수일체고행)하야, 일체고행을 닦아서 

自莊嚴解脫門(자장엄해탈문)하고, 스스로를 장엄하는 해탈문을 얻고, 

5. 婆稚阿修羅王(바치아수라왕)은 得震動十方無邊境界解脫門(득진동시방무변경계해탈문)하고,

十方無邊境界= 시방의 끝없는 경계를 震動하는 해탈문을 얻고, 

6. 遍照阿修羅王(변조아수라왕)은 得種種方便(득종종방편)으로 安立一切衆生解脫門(안립일체중생해탈문)하고, 

일체중생을 安立= 성취ㆍ성숙에 머물게 하는 해탈문을 얻고, 

7. 堅固行妙莊嚴阿修羅王(견고행묘장엄아수라왕)은 得普集不可壞善根(득보집불가괴선근)하야, 

무너지지 않는 善根을 널리 모아서 

淨諸染着解脫門(정제염착해탈문)하고, 모든 染着=물들고ㆍ더럽혀지고ㆍ집착하는 것을 깨끗이 없애는 해탈문을 얻었다.

[相이 없어야 不可壞善根= 무너지지 않는 선근이 되는 이치입니다. 어떤 선근도 相내면 다 무너져 버립니다.] 

8. 廣大因慧阿修羅王(광대인혜아수라왕)은 得大悲力無疑惑主解脫門(득대비력무의혹주해탈문)하고, 

큰 자비의 힘으로써 無疑惑主= 의혹이 없는 주인의 해탈문을 얻고,

9. 現勝德阿修羅王(현승덕아수라왕)은 得普令見佛(득보령견불)하고, 널리 부처님을 친견하고

承事供養(승사공양)하야, 받들어 섬기고 공양해서 

修諸善根解脫門(수제선근해탈문)하고, 모든 선근을 닦는 해탈문을 얻고, 

10. 善音阿修羅王(선음아수라왕)은 得普入一切趣決定平等行解脫門(득보입일체취결정평등행해탈문)하시니라.

一切趣= 지옥ㆍ아귀ㆍ축생ㆍ인도ㆍ천도ㆍ아수라, 三界二十五有(삼계이십오유)의 일체의 갈래에 널리 들어가서 결정코 평등하게 행하는 해탈문을 얻으시니라.

[[入一切趣決定平等行= 一切趣 삶의 모습은 다 다르지만 평등행, 평등한 이치를 이해하고 행하게 하는]

나, 偈頌讚歎(게송찬탄)

爾時에 羅睺阿修羅王이 承佛威力하사普觀一切阿修羅衆하고而說頌言하사대

1十方所有廣大衆에 佛在其中最殊特이라 光明徧照等虛空하사 普現一切衆生前이로다

2百千萬劫諸佛土를 一刹那中悉明現하사 舒光化物靡不周하시니 如是毘摩深讚喜로다

3如來境界無與等이여 種種法門常利益하사 衆生有苦皆令滅하시니 苦末羅王此能見이로다

4無量劫中修苦行하사 利益衆生淨世間하시니 由是牟尼智普成이라 大眷屬王斯見佛이로다

5無礙無等大神通이여 徧動十方一切刹호대 不使衆生有驚怖케하시니 大力於此能明了로다

6佛出於世救衆生하사대 一切智道咸開示하사 悉令捨苦得安樂케하시니 此義徧照所弘闡이로다

7世間所有衆福海를 佛力能生普令淨하시고 佛能開示解脫處하시니 堅行莊嚴入此門이로다

8佛大悲身無與等이여 周行無礙悉令見하사대 猶如影像現世間하시니 因慧能宣此功德이로다

9希有無等大神通이여 處處現身充法界하사 各在菩提樹下坐하시니 此義勝德能宣說이로다

10如來往修三世行에 諸趣輪廻靡不經하사 脫衆生苦無有餘하시니 此妙音王所稱讚이로다

爾時(이시)에 羅睺阿修羅王(라후아수라왕)이 承佛威力(승불위력)하사, 普觀一切阿修羅衆(보관일체아수라중)하고,  

而說頌言(이설송언)하사대, 게송을 설해 말씀하사대 

1. 十方所有廣大衆(시방소유광대중)에, 시방에 있는 넓고 큰 대중 가운데 

佛在其中最殊勝(불재기중최수승)이라. 부처님이 그 가운데 계셔서 가장 수승하더라.

[사실 불교의 진리성이 워낙 위대하기 때문에 이해하지를 못하고 대개 치우쳐 있고 또 그 좋은 진리를 가지고 중생들에게 회향하는 힘이 약해서, 오히려 진리 아닌 것을 가지고, 중생들에게 회향하는 종교에 못 미치고 있거든요.]

光明遍照等虛空(광명변조등허공)이라. 광명=불교의, 부처님의, 법의 광명이 두루두루 비춰서 허공과 같게 하사 

普現一切衆生前(보현일체중생전)이로다. 일체 중생 앞에 널리 다 나타나더라.

[어디 해당 안 되는 데가 없는, 사실 이 존재의 실상= 부처님= 법= 법성= 불성은 바다 전체, 일체 모든 부처님은 우리와 똑 같이 한 법신, 법신자리에서는 하나인, 앞으로 태어날 모든 사람들과도 역시 한 법신, 통일된 한 법신입니다]

[[普現一切衆生前 눈만 뜨고 귀만 열면 항상 부처님의 가르침이 내 앞에 있다]] 

2. 百千萬劫과 諸佛土(백천만겁제불토)를, (시간과 공간) 百千萬劫= 오랜 세월동안 諸佛土= 모든 공간들을

 一刹那中에 悉明現(일찰나중실명현)하사, 刹那= 한 순간 가운데 다 밝게 나타내시사

舒光化物靡不周(서광화물미불주)하시니, 그 빛에 의해서 化物= 중생들을 교화하는데 두루하지 아니함이 없으시니 

如是毘摩深讚喜(여시비마심찬희)로다. 이와 같은 것은 毘摩質多阿修羅王이 깊이 讚喜= 찬탄하고 기뻐했더라.

3. 如來境界無與等(여래경계무여등)이여, 여래의 경계는 더불어 같을 리가 없으며,

[여래의 경계는 오직 여래의 경계일 뿐이지 그 어떤 것과 같을 수가 없습니다]

種種法門常利益(종종법문상이익)하사, 가지가지 가운데 그 이치를 법문을 하고 또 전부 그 나름의 이익을 얻는=常利益

衆生有苦皆令滅(중생유고개영멸)하시니, 사람들의 고통, 아픔, 괴로움을 소멸하게 해준다⇒ 불교 본령의 이익. 

苫末羅王此能見(점말라왕차능견)이로다. 苫末羅阿修羅王이 이것을 능히 보았더라.

4. 無量劫中修苦行(무량겁중수고행)하사, 한량없는 세월 가운데서 고행을 닦으사, ⇒석가모니부처님이 출가해서 고행한 사실을 표현.

利益衆生淨世間(이익중생정세간)하시니, 중생들을 이익하게 하고 세상을 청정하게 하기 위함이니

由是牟尼智普成(유시모니지보성)이라. 이로 말미암아서 牟尼智= 성스러운 지혜가 널리 이루어졌다.

[중생들을 이익하게 하고, 세간을 정화하는 것이 결국은 성스러운 지혜를 갖추자고 하는 것입니다. 

사람에게 지혜만 갖춰지면 모든 문제 해결입니다. 지혜가 모든 문제 해결의 근원입니다.]

[[由是牟尼智普成 이로 말미암아 牟尼智를 널리 이뤘더라. 牟尼→ 能仁 → 賢者→ 聖者 성스러운 사람의 지혜를 능히 이뤘더라]]

大眷屬王이 斯見佛(대권속왕사견불)이로다. 大眷屬阿修羅王이 여기에서 부처님을 보았더라.  

5. 無碍無等大神通(무애무등대신통)이여, 걸림도 없고 같음도 없는 큰 신통이여, 누구와도 같을 이가 없는 큰 신통.

遍動十方一切刹(변동시방일체찰)호대, 시방 일체 세계를 두루두루 움직이시되, ⇒감동을 준다는 뜻. 

不使衆生有驚怖(불사중생유경포)케하시니, 그러면서도 모든 중생들로 하여금 두렵게 하거나 놀랍게 하지 않는다. 

大力於此能明了(대력어차능명료)로다. 大力阿修羅王이 여기에서 밝게 깨달았더라.  

[[遍動十方一切刹 부처님의 깨달음의 능력으로 十方一切刹에 감동을 준다]] 

6. 佛出於世救衆生(불출어세구중생)하사대 一切智道를 咸開示(일체지도함개시)하사 悉令捨苦得安樂(실령사고득안락)케하시다.

[부처님이 세상에 오신것= 佛出於世. 왜? = 救衆生, 중생들을 구제하기 위해서 왔다. 

법화경에서 부처님이 세상에 오신 것은 一大事因緣(일대사인연)= 救衆生= 一切智道를 咸開示라. 모든 것을 꿰뚫어 아는 지혜를 다 열어 보이는 것이지요. 그 지혜는= 悉令捨苦得安樂 모두들 고통을 버리고 안락을 얻게 하는 것이다.]  

[佛出於世救衆生. 부처님이 세상에 오신 것은 중생 구하기 위한 것이고, 중생 구하는 데는 지혜가 필요하다.

그 지혜로써 중생들에게 널리 열어 보이는데 결과적으로 고통을 버리고 안락을 주기 위함이다. 一大事因緣이다.]

 此義遍照所弘闡(차의변조소홍천)이로다. 이 뜻은 遍照阿修羅王이 크게 열어 보인 바로다. 

7. 世間所有衆福海(세간소유중복해)를, 세간에 있는 온갖 복의 바다를 

佛力으로 能生普令淨(불력능생보영정)이라. 부처님의 힘으로 모두 발생하게 해서 널리 청정하게 한다.

[불교이치를 제대로 공부를 하면 세상에 복이 정말 너무 많은 世間所有衆福海입니다. “부처님 앞에 불전 놓으려고 하지 말고 기도하는 자리 양보하시고 법당 앞에 신발이라도 정리하는 것이 훨씬 복 짓는 일입니다. 지혜가 없고 또 불교를 잘 모르고 또 복 짓는데 눈을 못 떠서 그렇지, 곳곳이 복 지을 일입니다. 마음먹으면 복을 무수히 지을 수 있고 또 조금 마음 못되게 쓰면 복 많이 까먹기도 합니다. 이치에 눈만 뜨면 세간 속이 衆福海라니까요.]

佛能開示解脫處(불능개시해탈처)하시니, 부처님이 능히 解脫處를 開示해요. 

[福중에 제일은 解脫입니다. 이렇게 시시비비하고 갈등하는 데서 한 생각 탁 놓아 모든 것=有漏福(유루복)에서 解脫해버리는 그것이 최고의 無漏福이지요]

堅行莊嚴入此門(견행장엄입차문)이로다. 堅固莊嚴阿修羅王이 이문에 들어갔더라. 

[[世間所有衆福海 어떤 처지에 있든지 내 삶 이대로가 또 세상 이대로가 무량대복이다]]

8. 佛大悲身無與等(불대비신무여등)이여, 부처님의 대비의 몸은 더불어 같을 리가 없으며

周行無礙悉令見(주행무애실령견)하사대, 두루두루 행해서 걸림이 없는 것을 다 보게 한다. ⇒ 부처님의 대자비의 몸을 사람들이 다 보게 한다.

[불교를 운용하는 우리 불자가 허물이 많아서 그렇지 불교와 부처님은 허물이 없습니다]

[[佛大悲身無與等 周行無礙悉令見 역사적인 석가모니 부처님만이 아니고, 우리의 개개인의 본성, 마음 즉 한 사람, 한 사람 그 자체를 말하는 것]]

猶如影像現世間(유여영상현세간)하시니, 마치 그림자가 세간에 나타난 것과 같으니,

[그림자가 형상 있습니까? 실체가 있어서 나타난 그림자인데, 부처님의 자비의 몸은 실체가 있기는 있으나 보이지 않고 그림자처럼, 어떻게 보면 그림자만 있는 이것이 대단한 이치입니다]

因慧能宣此功德(인혜능선차공덕)이로다. 因慧阿修羅王이 능히 이 공덕을 폈더라.  

9. 希有無等大神通(희유무등대신통)이여, 희유하고 같을리 없는 大神通이여 

處處現身充法界(처처현신충법계)하사, 곳곳에서 現身해서 법계에 가득하사 

各在菩提樹下坐(각재보리수하좌)하시니, 각각 보리수 밑에서 앉아 계시니

此義勝德能宣說(차의승덕능선설)이로다. 이 뜻은勝德阿修羅王이 능히 선설 했더라.

[[處處現身充法界 아침에는 집에 있었고 중간에 볼일 하나 보고 법회에 왔다가, 끝나면 또 인연따라 돌아가서 볼일 보고 친구 만나는 - 내가 處處現身하는 이 사실이 제일 중요함,

各在菩提樹下坐 보리수 깨달음의 나무=우리는 우리 마음자리나무 아래 앉아있다]]

10. 如來往修三世行(여래왕수삼세행)에, 여래께서 과거에 三世= 과거ㆍ현재ㆍ미래의 행을 닦음에 

諸趣에 輪廻하야 靡不經(제취윤회미불경)하사, 불신ㆍ여래ㆍ법성ㆍ법은 모든 것이 존재의 실상이다.   

諸趣에 輪廻= 지옥ㆍ아귀ㆍ축생ㆍ인도ㆍ천도ㆍ아수라. 어디 스며 있지 아니한 곳이 없습니다. 조금 어떤 佛性. 또는 존재의 실상으로써의 佛身= 물리학적인 용어로써 原子(원자)는 靡不經= 어떤 곳도 지나지 아니 함 없이 다 스며있다

脫衆生苦無有餘(탈중생고무유여)하시니, 중생이 고통을 벗어나서 하나도 남김없이 하시니 

此妙音王所稱讚(차묘음왕소칭찬)이로다. 이것은 妙音阿修羅王= 善音阿修羅王이 칭찬한 바더라.

[[諸趣輪廻靡不經 지옥 아귀 축생 인도 천도 아수라, 하루에도 여남은 곳은 돌아다녀. 어떻게 사람과 부딪히다보면 아귀가 되기도 하고 아수라가 되기도 하고, 화도 낼 수 있고 또 분위기가 좋으면 天上樂도 누리고, 하루에 그렇게 윤회하는 →醉生夢死]]

3, 十行位衆(십행위중)

(1) 第十行의 主晝神(제십행 주주신)

가, 主晝神衆의 得法(주주신중 득법)

  復次示現宮殿主晝神은 得普入一切世間解脫門하고

發起慧香主晝神은 得普觀察一切衆生하야 皆利益令歡喜滿足解脫門하고

樂勝莊嚴主晝神은 得能放無邊可愛樂法光明解脫門하고

華香妙光主晝神은 得開發無邊衆生의 淸淨信解心解脫門하고

普集妙藥主晝神은 得積集莊嚴普光明力解脫門하고

樂作喜目主晝神은 得普開悟一切苦樂衆生하야 皆令得法樂解脫門하고

觀方普現主晝神은 得十方法界差別身解脫門하고

大悲威力主晝神은 得救護一切衆生하야 令安樂解脫門하고

善根光照主晝神은 得普生喜足功德力解脫門하고

妙華瓔珞主晝神은 得聲稱普聞에 衆生見者가 皆獲益解脫門하시니라 

1. 復次示現宮殿主晝神(부차시현궁전주주신)은 得普入一切世間解脫門(득보입일체세간해탈문)하고, 

일체 세간에 널리 들어가는 해탈문을 얻고, [[普入一切世間 낮의 밝음이 세상 전체를 비추는 것]]

2. 發起慧香主晝神(발기혜향주주신)은 得普觀察一切衆生(득보관찰일체중생)하야, 일체 중생을 널리 관찰해서 

皆利益令歡喜滿足解脫門(개이익령환희만족해탈문)하고, 다 이익하고 환희해서 만족해 하는 해탈문을 얻고, 

3. 樂勝莊嚴主晝神(낙승장엄주주신)은 得能放無邊可愛樂法光明解脫門(득능방무변가애락법광명해탈문)하고, 

능히 무변가애락 법 광명을 놓는 해탈문을 얻고, 

4. 華香妙光主晝神(화향묘광주주신)은 得開發無邊衆生(득개발무변중생)의 淸淨信解心解脫門(청정신해심해탈문)하고,

끝없는 중생들이 청정하게 믿고 이해하는 마음을 개발하는 해탈문을 얻고, 

5. 普集妙藥主晝神(보집묘약주주신)은 得積集莊嚴普光明力解脫門(득적집장엄보광명력해탈문)하고, 

장엄보광명의 힘을 積集= 쌓는 해탈문을 얻고, 

6. 樂作喜目主晝神(낙작희목주주신)은 得普開悟一切苦樂衆生(득보개오일체고락중생)하야, 

일체 고를 받고 낙을 받는 중생들을 開悟시켜서 

皆令得法樂解脫門(개령득법락해탈문)하고, 다 하여금 法樂=법의 즐거움을 얻게 하는 해탈문을 얻었다.

7. 觀方普現主晝神(관방보현주주신)은 得十方法界差別身解脫門(득시방법계차별신해탈문)하고, 

시방법계에 차별신의 해탈문을 얻고, 

8. 大悲威力主晝神(대비위력주주신)은 得救護一切衆生(득구호일체중생)하야, 일체중생을 구호해서 

令安樂解脫門(영안락해탈문)하고, 안락하게 하는 해탈문을 얻고,

9. 善根光照主晝神(선근광조주주신)은 得普生喜足功德力解脫門(득보생희족공덕력해탈문)하고,

喜足功德의 힘을 普生= 널리 생기게 하는 해탈문을 얻고,

10. 妙華瓔珞主晝神(묘화영락주주신)은 得聲稱普聞(득성칭보문)에, 

聲稱= 소리를 지르는 普聞= 그 소리와 명성이 널리 들리매 

衆生見者(중생견자)가 皆獲益解脫門(개획익해탈문)하시니라. 보는 사람이 다 이익을 얻는 해탈문을 얻는다.

[[得聲稱普聞에 衆生見者가 皆獲益解脫門 “관세음보살 관세음보살”하는 것을 聲稱.

소리를 일컬어서 널리 들음에, 중생들이 소리를 듣고 쳐다보면 다 獲益하는]] 

[나옹스님 발원문에 聞我名者免三途(문아명자면삼도) 見我形者得解脫(견아형자득해탈) 내 소리를 듣는 사람은 免三途= 삼도의 고통을 면하고, 내 모습만 보아도 모두들 해탈을 얻게 하여지이다.

아주 발원문ㆍ서원중에서도 위의 두 구절 같은 것은 아마 이 세상에 없을 겁니다. 어떻게 보면 참 욕심도 많은 그것은 願力입니다. 원력과 욕심은 둘이 아니지만 중생의 입장에서는 욕심이고, 보살의 입장에서는 원력인 것이지요.]

主晝神(주주신)들의 偈頌讚歎(게송찬탄) 게송으로 부처님을 찬탄하고ㆍ불교를 찬탄하고ㆍ진리를 찬탄하고ㆍ그 깨달음의 안목으로 모든 존재에 내재해 있는 존재의 실상ㆍ존재의 원리를 찬탄하는, 肉眼(육안)에 비치는 것이 아니고, 心眼(심안) 慧眼(혜안) 佛眼(불안) 法眼(법안)에 비친 어떤 존재의 실상을 찬탄하는 것입니다.  

나, 偈頌讚歎(게송찬탄)

爾時에 示現宮殿主晝神이 承佛威力하사 普觀一切主晝神衆하고 而說頌言하사대

1佛智如空無有盡하사 光明照耀徧十方하시며 衆生心行悉了知하사 一切世間無不入이로다

2知諸衆生心所樂하사 如應爲說衆法海하사대 句義廣大各不同하니 具足慧神能悉見이로다

3佛放光明照世間이여 見聞歡喜不唐捐이라 示其深廣寂滅處하시니 此樂莊嚴心悟解로다

4佛雨法雨無邊量하사 能令見者大歡喜케하시니 最勝善根從此生이라 如是妙光心所悟로다

5普入法門開悟力을 曠劫修持悉淸淨하시니 如是皆爲攝衆生이여 此妙藥神之所了로다

6種種方便化群生이여 若見若聞咸受益이라 皆令踊躍大歡喜케하시니 妙眼晝神如是見이로다

7十方力現徧世間하사 十方法界悉無餘하사대 體性非無亦非有니 此觀方神之所入이로다

8衆生流轉險難中에 如來哀愍出世間하사 悉令除滅一切苦하시니 此解脫門悲力住로다

9衆生闇覆淪永夕이어늘 佛爲說法大開曉하사 皆使得樂除衆苦하시니 大善光神入此門이로다

10如來福量同虛空이여 世間衆福悉從生이라 凡有所作無空過하시니 如是解脫華纓得이로다

爾時(이시)에 示現宮殿主晝神(시현궁전주주신)이 承佛威力(승불위력)하사, 普觀一切主晝神衆(보관일체주주신중)하고, 일체 주주신 대중들을 널리 관찰하고, 而說頌言(이설송언)하사대, 게송을 설해 말씀하사대 

1. 佛智如空無有盡(불지여공무유진)하사, 부처님의 지혜는 허공과 같아서 다함이 없으사, 

[보현행원품에 중생계가 다하고ㆍ중생의 업이 다하고ㆍ중생의 번뇌가 다하고ㆍ허공계가  다할 수 없지만 그 다할 수 없는 것이 다할 때 까지 보현행원력을 실천하겠다는 원력이지요.]

光明照耀遍十方(광명조요변시방)하시며, 부처님의 지혜의 광명이 밝게 비춰서 시방에 두루하시며 

衆生心行悉了知(중생심행실료지)하사, 중생들의 마음 움직임ㆍ마음의 흐름= 行을 다 알아서

[心行=마음 움직임. 욕심을 내든지ㆍ미워하든지ㆍ사랑을 하든지ㆍ그냥 사물을 보고ㆍ고통ㆍ즐거움ㆍ고통도 즐거움도 아닌 사수. 무엇을 느끼든 간에 그 모든 느낌 하나ㆍ하나. 움직임 하나ㆍ하나가 그대로 부처님의 광명= 佛光입니다.] 

一切世間에 無不入(일체세간무불입)이로다. 일체 세간에 다 들어가지 아니한 바가 없더라. ⇒ 세상사 그대로이다.

[불신의 실체=법의 실체가 이 세상에 존재하는 모든 존재의 실상이고 존재원리가 一切世間에 無不入= 그 일체 세간 현상 그대로 그 존재의 실상에 의해서 건립된 것이기 때문에 일체 세간에 다 있다]

[[佛智= 지혜= 마음의 작용]]

2. 知諸衆生心所樂(지제중생심소락)하사, 모든 중생들이 마음에 즐겨하는 바를 다 아시사 

如應爲說衆法海(여응위설중법해)라. 如應= 같이 맞춰서 위하여 衆法海=온갖 중생들이 좋아할 각양각색의 법을 설하사 

句義廣大各不同(구의광대각부동)하니, 구절과 그 구절에 대한 뜻이 광대해서 각각 不同하다. 

[화엄경 서론에 불과한 이 世主妙嚴品의 찬불 송. 부처님을 찬탄하는 게송은 아주 차원이 높은 불교의 진수를 잘 표현한 내용으로 비슷비슷한 것 같지만 구절ㆍ구절이 다 다른 各不同입니다.]

具足慧神能悉見(구족혜신능실견)이로다. 具足主晝神이 능히 다 보았더라. 

3. 佛放光明照世間(불방광명조세간)이여, 부처님이 광명을 놓아서 세상을 비춤이여 

見聞歡喜不唐捐(견문환희불당연)이라. 보고ㆍ듣고ㆍ환희해서, 또 불교를 공부한ㆍ불교를 믿음에서 不唐捐= 헛되거나 손해됨이 없더라. 전부 이익이 다 있다. 

[수능시험이 돌아오면 법당 앞에서 관세음보살 부르는 소리가 법당과는 상당히 먼 거리에 제 방이 있는데도, 관음전에서 백일기도 처음에 시작할 때는 잘 안 들리다가 한 50일 넘어가면 들리기 시작합니다. 100일이 가까워지면 아주 역력하게 들립니다. 그런데 수능시험이 딱 끝나면 한 사람도 안 보여요. 혹 떨어지고 욕심대로 점수를 못 받았다 해도 사실 헛된 것은 없습니다. 최소한 자기의 정신은 위로를 받았고 또 100일 동안 건강하게 긴장하고, 부지런하게 만들었어요. 그야말로 不唐捐, 사실 하나도 손해 본 것 없어요. 불교의 아주 다양한 효력은 본인은 잘 모르지만 옆에서 더 잘 보입니다.] 

示其深廣寂滅處(시기심광적멸처)하시니, 그 깊고 넓은 寂滅處를 보이시니,

[[示其深廣寂滅處 우리 마음의 오묘한 곳 또는 화엄경의 오묘한 이치를 보인다]]

此樂莊嚴心悟解(차락장엄심오해)로다. 이것은 樂勝莊嚴主晝神이 마음에 깨달아 이해했더라.

4. 佛雨法雨無邊量(불우법우무변량)하사, 부처님께서 법의 비를 비 내려서, 한량없는 법의 비를 비 내렸는데 

能令見者大歡喜(능영견자대환희)케하시니, 보는 사람으로 하여금 다 기쁘게 한다. 

[불교가 어디 화엄경하나 뿐입니까? 법화경하나 뿐입니까? 금강경하나 뿐입니까? 반야심경하나 뿐입니까? 염불하나 뿐이 아닙니다. 참선, 간경하나 뿐인 것도 아닙니다. 팔만사천 근기에 팔만사천 방편이 있고 다 그 나름대로 소득이 있고, 그 나름대로 다 기쁩니다.]

無邊量= 미국이면 미국에 맞게 설명을 하고, 또 당시의 사회사정과 개인의 점차적인 이해력에 맞게 해석이 가능한 것

最勝善根從此生(최승선근종차생)이라. 가장 수승한 선근이 이로부터 생겼다.

如是妙光心所悟(여시묘광심소오)로다. 이와 같은 것은 妙光主晝神이 마음에 깨달은 바더라.

5. 普入法門開悟力(보입법문개오력)으로, 널리 법문에 들어가서 開悟= 깨달은 힘으로 

曠劫修持悉淸淨(광겁수지실청정)하시니, 오랜 세월동안 닦고 닦아서 모두 다 청정케 하시니

如是皆爲攝衆生(여시개위섭중생)이여, 이와 같은 것은 다 중생을 포섭하기 위한 것이다. 

此妙藥神之所了(차묘약신지소료)로다. 이것은 妙藥主晝神이 깨달은 바더라.

[吐(토)도 사실은 상당히 중요해요. 옛날에 우리 어릴 때 강원에, “파리똥 학인”이라는 말이 있어요. 한문 “라”자에 토= 점하나 찍으면 “라”자 토입니다. 그런데 그것이 맞다 틀리다 해서 몇 날 며칠을 싸우다가 책을 집어 던지고 그러는데 “라”자 토가 뚝 떨어져 버렸어요. 알고 보니 파리똥이 토 달 자리에 점처럼 찍혀서, 그 파리똥을 가지고 몇 날 며칠 싸우고 다퉜다는 것이지요.  

옛날 서당에서 七十生子非吾子(칠십생자비오자). 칠십에 아들을 낳았는데 그것은 내 아들이 아니다. “라”자 토를 달 것이 아니라, “랴” 라고 토를 달아라. “七十生子非吾子랴” 칠십에 아들을 낳았다 하더라도 어찌 내 자식이 아니랴. 그럼 “내 자식이다.” 이런 말이지요. 서당이나 강원에 “토”가지고 시시비비하는 재미있는 이야기가 많이 전해내려 옵니다.]   

6. 種種方便으로 化群生(종종방편화군생)이여, 가지가지 방편으로 중생을 교화함이여 

若見若聞咸受益(약견약문함수익)이라. 보는 이나 듣는 이에 咸受益= 모두들 다 이익을 받더라.

[불교에 각양각색의 방편이 다 그 나름대로 효력이 있어서, 그 그물에 걸려들면 濟度(제도)입니다.]

[대웅전에 근사하게 부처님을 모셔 놨어도 일 년 내내 절에 와도 대웅전에 한 번도 안 찾아가고, 칠성단 쫓아가는 사람들, 산신 단 쫓아가는 사람들, 그 나름대로 거기에 또 교화가 되니까 우리가 이해해야 되는데, 한 때 소위 국민선사라고 하는 스님도 칠성단 부수자ㆍ산신단부수자ㆍ불교 것이 아니다 해가지고 그런 일을 한 적이 있었습니다. 그것은 하나만 알고 둘은 모르는 이치지요.  그 때 한참 젊은 때, 초발심 때는 대개 좀 그렇잖아요. 지금 생각해보면 참 어린 생각이지요.] 

皆令踊躍大歡喜(개령용약대환희)라. 踊躍大歡喜. 아주 뛸 듯이 크게 환희라

妙眼晝神如是見(묘안주신여시견)이로다. 妙眼主晝神이 이와 같이 보았더라.  

7. 十力이 應現하야 遍世間(십력응현변세간)하사, 十力이 應해 나타나서 세간에 두루하시사 

十方法界에 悉無餘(시방법계실무여)하사대, 시방법계에 모두 다 남음이 없게 다 맞추어서 다 나타내시되

體性은 非無며 亦非有(체성비무역비유)라. 體性= 本性ㆍ實相= 本體 다른 표현으로 中道性은 없는 것도 아니요, 있는 것도 아니다.

[이것이 중도= 존재의 중도성을 표현하는 것입니다. 있다거나 없다거나 딱 부러지게 치우친, 서양의 소위 “흑백 논리”는 잘못된 논리입니다. 우리 스님들은 아예 처음부터 회색입니다. 좀 진하게 들이면 검어지고, 좀 심하게 빨면 희어지는 이것이 맞는 겁니다. 사실은 모든 존재는 非無亦非有 이것이 존재의 중도성입니다.]

 [卍, 부처님의 길상만덕. 또는 만덕길상이라 해서 덕을 갖춘 것을 나타낸 것이, 부처님 가슴에 새겨진 卍자다. 그런데 卍자가 왜 둥글지 않고 角(각)지게 해놨어요? 이것은 변화라는 뜻으로 소용돌이입니다. 소용돌이처럼 끊임없이 아주 순리적으로 돌아가게 되어있습니다. 좌만ㆍ우만해서 오른쪽으로 돌든지ㆍ왼쪽으로 돌든지 아주 순리로 돌게 되어있는 것이 中道, 부처님의 깨달음의 가장 중요한 표현을 中道ㆍ緣起(연기). 緣起가 역시 變化(변화)입니다. 인연에 의해서 일어나는 것이니까요. 그 中道ㆍ緣起ㆍ變化. 이것을 표시한 것이 가슴 卍자입니다 부처님 가슴에 그런 것이 있었는지 없었는지를 굳이 깊이 생각할 필요 없습니다.]

此觀方神之所入(차관방신지소입)이로다. 이것은 觀方主晝神이 들어간 바더라.

[[卍 부처님의 덕행 만덕→변화→연기 세상사와 우리 마음이 소용돌이와 같이 가만히 있지 않는 것 非無非有 부처님이라고 하는 자체= 마음이 없는 것도, 있는 것도 아니기 때문에 마음껏 작용하고나서 찾아보면 텅 비어 있는]]

8. 衆生流轉險難中(중생유전험난중)이어늘, 중생이 險難한 가운데 流轉하거늘 

如來哀愍出世間(여래애민출세간)하사대, 여래가 애민히 여겨서 세간에 출현 하사대 

悉令除滅一切苦(실영제멸일체고)하시니, 다 일체 고를 제멸케 하시니,

[정말 고통 받을 필요가 없는데도 불구하고, 어리석고 몽매해서 험난하게ㆍ고통스럽게 사니까 부처님께서 정말 진리의 가르침을 통해서 고통을 소멸하게 한다.]

此解脫門은 悲力이 住(차해탈문비력주)로다. 悲力主晝神이 거기에 머물렀더라. 大悲威力主晝神이 거기에 머물렀더라.  

9. 衆生闇覆淪永夕(중생암부륜영석)이어늘, 중생이 캄캄한 어두움에 뒤덮여서 영원한 밤, 영원한 어두움에 빠져 있거늘 

佛爲說法大開曉(불위설법대개효)하사대, 부처님이 위하여 설법해서 크게 열어서 밝게 하사, 

[금강경의 無得無說分(무득무설분) 無得無說. 당신이 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었는가? 또 여래가 설한 바 법이 있는가? 수보리에게 묻고 수보리가 깨달음도 없고 설한 바 법이 없다고 감히 그런 말을 합니다. 그만치 부처님은 설법으로써 중생들을 깨우친 겁니다.]

[[淪永夕 영원한 밤.  새벽 효, 밝을 효 曉, 淪 빠질 륜, 불교→離苦得樂, 본래 우리 무량대복을 누리고 있다는 사실에 눈뜨게 해주는 佛爲說法大開曉]]

皆使得樂除衆苦(개사득락제중고)하시니, 다 하여금 낙을 얻게 하고, 여러 가지 고통을 제하게 했다=離苦得樂= 得樂除苦= 除苦得樂. 

大善光神入此門(대선광신입차문)이로다. 大善光主晝神이 이 문에 들어갔더라.  

10. 如來福量은 同虛空(여래복량동허공)이여, 여래의 복의 량은 허공과 같으며 

世間에 衆福悉從生(세간중복실종생)이라. 세간의 온갖 복들이 전부 여래의 복으로부터 생겼더라. 

[부처님도 복이 많지만 우리도 복이 많아서 이 세상을 100% 그대로 누립니다.

저 해와ㆍ달. 저 푸른 하늘ㆍ흘러가는 구름ㆍ저 태풍ㆍ저 폭우. 전부 우리 소유입니다. 사실 온 우주 그 자체가 전부 우리 복입니다. 부처님 복 많다고 해서 그 복은 허공과 같다. 우리 복도 또한 허공 같이 많습니다.] 

凡有所作을 無空過(범유소작무공과)하시니, 무릇 짓는바가 헛되게 지나침이 없게 한다.

[有漏福(유루복)이 됐든 無漏福이 됐든 淸福(청복)이 됐든 濁福(탁복)이 됐든, 그 무엇도 헛된 것은 아무 것도 없다.]