djaak8587

8) 第三地의 知足天王(제삼지 지족천왕)

가, 天王衆의 得法(천왕중 득법) : 법을 얻은 내용.

復次知足天王은 得一切佛出興世에 圓滿敎輪解脫門하고

喜樂海髻天王은 得盡虛空界淸淨光明身解脫門하고

最勝功德幢天王은 得消滅世間苦淨願海解脫門하고

寂靜光天王은 得普現身說法解脫門하고

善目天王은 得普淨一切衆生解脫門하고

寶峰月天王은 得普化世間하야 常現前無盡藏解脫門하고

勇健力天王은 得開示一切佛正覺境界解脫門하고

金剛妙光天王은 得堅固一切衆生菩提心하야 令不可壞解脫門하고

星宿幢天王은 得一切佛出興에 咸親近觀察하야 調伏衆生方便解脫門하고

妙莊嚴天王은 得一念에 悉知衆生心하야 隨機應現解脫門하시니라

1. 復次知足天王(부차지족천왕)은, 도솔천=지족천 

得一切佛이 出興世(득일체불출흥세)에, 모든 부처님이 세상에 출현함에 

圓滿敎輪解脫門(원만교륜해탈문)하고, 원만한 교륜= 교의 가르침= 원만한 가르침의 해탈문을 얻었다.

[화엄경을 교리적 一乘圓敎. 또는 大乘圓敎. 해인사는 화엄사찰로 건립되었기 때문에 圓宗 大伽藍(원종 대가람)

圓자를 써서 화엄경은 교학적으로도 정말 원만한 가르침이기도 하고 또 경전에도 圓滿敎輪이라 했습니다.

여기에 근거해서 화엄경을 圓敎라고 하는 데는 전혀 이이가 없는 것이지요.] 

2. 喜樂海髻天王(희락해계천왕)은 得盡虛空界淸淨光明身解脫門(득진허공계청정광명신해탈문)하고, 

온 허공계가 청정한 광명신임을 아는 해탈문을 얻었다.  [[淸淨光明身 → 淸淨法身→삼라만상, 淨 → 행복, 자유, 평화]]

3. 最勝功德幢天王(최승공덕당천왕)은 得消滅世間苦淨願海解脫門(득소멸세간고정원해해탈문)하고, 

일체 세간고를 소멸하는 淨願海= 청정하고 훌륭한 원력의 바다 해탈문을 얻었다.

[세상의 生ㆍ老ㆍ病ㆍ死가 고통이고, 또 우리가 하루하루 살아가면서 온갖 장애와 어려움을 이겨내는 것은, 원력, 자기 원력입니다. 특히 불교에 대한 어떤 청정한 원력. 기도를 열심히 하든지ㆍ참선을 한다든지ㆍ경전 공부를 열심히 하든지ㆍ포교를 열심히 하든지, 오로지 거기에 그냥 매달리는 그것이 불교적인 원력입니다.]

[현대의 승려생활은 자유스러워서 자기 취미생활에 매진하는 스님들도 많아요. 처음에는 ‘아 이거 중이 할 것이 아닌데?’ 싶으면서도 차츰차츰 하다 보면 그만 익숙해져서……. 시주 밥 먹고 죽으나 사나 불교입니다. 불교가 뭡니까? 上士는 참선하고ㆍ中士는 간경하고ㆍ下士는 탑사경영 하는, 기도하게 하고 공부하게 하는 사찰 경영. 복 많이 짓고, 인과법에 근거한 탑사경영, 사찰경영. 그 세 개로 딱 못 박혀 있는데 그 범주에서 벗어나면 중노릇 아닌 겁니다. 

불교적인 원력, 정원만 있으면 어떤 세속적인 고통ㆍ어려움 다 극복할 수 있다는 것을 신도들에게 가르쳐야 됩니다.]

4. 寂靜光天王(적정광천왕)은 得普現身說法解脫門(득보현신설법해탈문)이라. 몸을 널리 나타내서 설법하는 해탈문을 얻는다. 어디 한 곳에서만 설법하지 말고, 자기 절에서만 신도들 가르치지 말고 인연되는 곳곳에, 교도소에도, 경찰서에도 가고, 여기저기 한 사람한테도 가고 두 사람한테도 가고 普現身說法. 중요합니다.

5. 善目天王(선목천왕)은 得普淨一切衆生解脫門(득보정일체중생해탈문)이라. 

일체중생을 널리 청정하게 하는 해탈문을 얻고, 

6. 寶峰月天王(보봉월천왕)은 得普化世間(득보화세간)하야, 세간을 널리 교화해서 

常現前無盡藏解脫門(상현전무진장해탈문)하고, 무진장을 현전하는 해탈문을 얻었다.

[[無盡藏 → 우리 인생, 일심의, 한 마음 도리]]

7. 勇健力天王(용건력천왕)은 得開示一切佛正覺境界解脫門(득개시일체불정각경계해탈문)하고, 일체 부처님이 바른 깨달음을 이루신 경계를 開示. 부처님은 이렇게 깨달았다는 것을 설명할 수 있는 해탈문을 얻은 분이다.   

8. 金剛妙光天王(금강묘광천왕)은 得堅固一切衆生菩提心(득견고일체중생보리심). 일체중생의 보리심을 견고하게 해서 

令不可壞解脫門(영불가괴해탈문)하고, 하여금 무너지지 않고 훼손되지 않는=不可壞=不退轉=不退信心해탈문을 얻다.  

[[堅固一切衆生菩提心 우리 마음 菩提心 불법에 대한 發心= 보리심을 발했다]]

9. 星宿幢天王(성숙당천왕)은 得一切佛出興(득일체불출흥)에, 모든 부처님이 출현함에 

咸親近觀察(함친근관찰). 부처님이 세상에 출현했으면 가만히 있을 수 없지요. 다 가서 친근하고 관찰해서 

調伏衆生方便解脫門(조복중생방편해탈문)이라. 중생들을 調伏하는 방편의 해탈문을 얻고, 

10. 妙莊嚴天王(묘장엄천왕)은 得一念(득일념)에 悉知衆生心(실지중생심)하야, 

一念= 늘 한 순간, 짧은 시간에 중생들의 마음을 다 알아서

隨機應現解脫門(수기응현해탈문)하시니라. 그들 한사람ㆍ한사람의 근기에 맞추어서 나타내는 해탈문을 얻었다.

[한 순간에 중생들의 마음을 다 알아서 거기에 딱 맞는 방편을 쓴다]

나, 偈頌讚歎(게송찬탄)

爾時에 知足天王이 承佛威力하사 普觀一切知足天衆하고 而說頌言하사대

1如來廣大徧法界하사 於諸衆生悉平等하시며 普應群情闡妙門하사 令入難思淸淨法이로다

2佛身普現於十方하사 無着無礙不可取나 種種色像世咸見하니 此喜髻天之所入이로다

3如來往昔修諸行에 淸淨大願深如海하사 一切佛法皆令滿케하시니  勝德能知此方便이로다

4如來法身不思議여 如影分形等法界하사 處處闡明一切法하시니 寂靜光天解脫門이로다

5衆生業惑所纏覆로 憍慢放逸心馳蕩이어늘 如來爲說寂靜法하시니 善目照知心喜慶이로다

6一切世間眞導師여 爲救爲歸而出現하사 普示衆生安樂處하시니 峰月於此能深入이로다

7諸佛境界不思議여 一切法界皆周徧하사 入於諸法到彼岸하시니 勇慧見此生歡喜로다

8若有衆生堪受化하야 聞佛功德趣菩提하면 令住福海常淸淨케하시니 妙光於此能觀察이로다

9十方刹海微塵數인 一切佛所皆往集하야 恭敬供養聽聞法이여 此莊嚴幢之所見이로다

10衆生心海不思議여 無住無動無依處어늘 佛於一念皆明見하시니 妙莊嚴天斯善了로다

爾時(이시)에, 知足天王(지족천왕)이 承佛威力(승불위력)하사 普觀一切知足天衆(보관일체지족천중)하고 而說頌言(이설송언)하사대, 게송을 설해 말씀하사대,

1. 如來廣大遍法界(여래광대변법계)하사, 여래는 광대= 넓고 커서 법계에 두루하사. 

於諸衆生悉平等(어제중생실평등)하시며, 모든 생명에게 다 평등하시며.

[법계에 두루하니까 모든 중생에게 다 스며있는, 우리 중생 그대로가 여래입니다. 중생 빼놓고 여래가 따로 있으면, 바로 이웃에 있더라도 그것은 遍法界가 아니지요. 내 몸속까지, 내 창자 속까지 다 포함해서 遍法界예요. 그러면 여래가 결국 나 자신이고 결국 이 컵이고, 물이고, 허공이고, 흘러가는 바람이고, 저 청청한 나무들이고, 이 모두입니다. 

그래야 於諸衆生悉平等= 모든 중생에게ㆍ뭇 삶ㆍ뭇 생명들에게 다 평등하다.] 

普應群情闡妙門(보응군정천묘문)하사, 널리 많은 群情=有情들에게 맞추어 응해서 妙門= 진리의 문을 闡=여시사 

令入難思淸淨法(영입난사청정법)이로다. 難 思= 불가사의한 청정한 법에 들어가게 했도다. [難思=不可思議]

2. 佛身普現於十方(불신보현어시방)하사, 부처님의 몸은 시방에 널리 나타나시사 

無着無碍不可取(무착무애불가취)나, 집착도 없고 걸림도 없어 가히 취하지 못하나 

種種色像을 世咸見(종종색상세함견)하니, 種種色像= 모든 색상과 모든 세상에서 다 보니

此는 喜髻天之所(차희계천지소입)入이로다. 희계천왕이 들어간 바로다.

[집착도 없고 걸림도 없어 취할 길이 없는,  ‘이 책이 佛身인가?’ 했는데 책이고, 마이크가 ‘불신인가?’ 하고 보니까 마이크고, 꽃이 ‘불신인가?’ 하고 보니, 꽃이지 佛身은 아닙니다. 그런데 사실은 그런 꽃에서 보고ㆍ마이크에서 보고ㆍ종이로 된 책에서 보고ㆍ테이블에서 보고ㆍ이렇게 보게한다]

[[種種色像을 世咸見→사찰마다 나라마다 각각 자기 취향대로 불상을 만들어서 보게 하는 것]]

3. 如來往昔修諸行(여래왕석수제행)에, 여래가 옛날 여러 가지 수행을 닦음에 

淸淨大願深如海(청정대원심여해하사)하사, 청정한 큰 원이 바다와 같이 깊으사. [법화경 보문품 弘誓深如海 歷劫不思議]

一切佛法皆令滿(일체불법개영만)케하시니, 일체 불법을 거기에 다 가득 차게 하시니

勝德能知此方便(승덕능지차방편이로다. 승덕천왕의 능히 이방편을 알았더라. 

4. 如來法身不思議(여래법신부사의)여 여래의 법신의 불가사의함이여 

如影分形等法界(여영분형등법계)하사, 그림자가 형상을 나눈 것이 법계와 같으사⇒모든 존재 그대로가 여래의 법신이다

處處闡明一切法(처처천명일체법)하시니, 곳곳에서 일체의 이치=법을 闡明= 열어 밝히시니

[꽃 한 송이, 마이크, 연필하나, 시계하나, 손톱, 발톱, 손가락, 발가락, 머리카락. 모든 존재 하나하나에서 다 일체 법을 드러낼 수가 있는 것입니다] 

寂靜光天解脫門(적정광천해탈문)이로다. 적정광천왕의 해탈문이로다. 

[[如影分形等法界 마치 그림자가 형상을 나눔이 法界와 동등해 → 우리 한 마음 쓰는 것이 그대로 如來法身의 한 작용

處處闡明一切法 가는 곳마다 내 마음의 한 표현이다 = 상황과 장소에 맞게 표현을 하는것]]

5. 衆生業惑所纏覆(중생업혹소전부)로, 중생은 업과 미혹으로써 뒤덮혀서 

憍慢 放逸(교만방일)해요. [憍慢ㆍ放逸은 중생 업 때문]

心馳蕩(심치탕)입니다. 마음이 어디로 막 쏘다니면서 방탕하게 논다 [馳 달릴 치. 蕩 방탕할 탕]. 

如來爲說寂靜法(여래위설적정법)하시니, (여래께서 교만 방일해서 心馳蕩하는 병을 고치려고) 寂靜法을 설하시니, 

善目이 照知하야 心喜慶(선목조지심희경)이로다. 선목천왕이 비춰 알아가지고서 마음에 喜慶= 기뻐하고 기뻐했도다.

[[寂靜法→諸行無常 是生滅法 生滅滅已 寂滅爲樂]]

6. 一切世間眞導師(일체세간진도사)여, 일체세간의 참다운 도사여, 

爲救爲歸而出現(위구위귀이출현)하사, 우리의 구제함이 되고 우리가 귀의할 바이며. 

峰月於此能深入(봉월어차능심입)이로다. 봉월천왕이 여기에 能深入= 능히 깊이 들어갔더라. 

7. 諸佛境界不思議(제불경계부사의)여 부처님의 경계가 불가사의하고,

一切法界皆周遍(일체법계개주변)하사, 一切法界= 진리의 세계의 부처님의 경계가 다 周遍= 두루두루해 있다.

入於諸法하야 到彼岸(입어제법도피안)하시니, 諸法에 들어가서 彼岸= 저 언덕에 이르시니 

勇慧見此生歡喜(용혜견차생환희)로다. 용건력천왕의 지혜로써 이것을 보아서 歡喜를 냈도다.

[[모든 법의 도리, 그 이치를 곰곰이 살펴서 깨닫는다면 到彼岸 / 공덕 닦는 일은 다종다양하다]]

8. 若有衆生堪受化(약유중생감수화)하야, 만약에 어떤 중생이 능히 교화를 받을 만하면,

聞佛功德趣菩提(문불공덕취보리) 부처님의 공덕과 부처의 세계를 듣고, 菩提=지혜와 자비의 길로 나가면 

令住福海常淸淨(영주복해상청정)케하시니, 하여금 복의 바다에 머물러 항상 청정케한다.

妙光於此能觀察(묘광어차능관찰)이로다. 묘광이 여기에서 능히 관찰했더라.

 [[住福海 →훌륭한 삶, 공덕을 닦아야 福海에 머문다]]

9. 十方刹海微塵數(시방찰해미진수)인, 十方刹海가 작은 먼지 숫자와 같이, 

一切佛所에 皆往集(일체불소개왕집)하야, 많고 많은 부처님 처소에 다 나아가 모여서 

恭敬ㆍ供養ㆍ聽聞法(공경공양청문법)이여, 공경하고 공양하고 法을 聽聞하며,

此莊嚴幢之所見(차장엄당지소견)이로다. 이 장엄은 성숙당천왕이 본 바 로다.   

[[一切佛所皆往集 우리가 사는 모든 삶의 현장이 그대로 부처님 처소. / 첫째 恭敬 둘째 供養 셋째 聽聞法]]

10. 衆生心海不思議(중생심해부사의)여, 중생들의 마음의 바다가 불가사의함이라. 

無住ㆍ無動ㆍ無依處(무주무동무의처)거늘, 머묾도 없고ㆍ움직임도 없고ㆍ의지할 곳도 없거늘 

佛於一念皆明見(불어일념개명견)하시니, 부처님은 한 순간에 그것을 다 밝게 보시니.

[중생의 마음 바다도 부처님의 마음 바다도 불가사의하고 無住ㆍ無動ㆍ無依處이라서 心ㆍ佛ㆍ及衆生ㆍ是三無差別. 

衆生心海나 諸佛心海나 불가사의하기는 똑 같음을 부처님이 한 순간에 다 보신다.]

妙莊嚴天斯善了(묘장엄천사선료)로다. 묘장엄천왕이 여기에서 잘 깨달았더라.

[[無住無動無依處 → 中道性, 無依 파도가 저렇게 물결을 세게 쳐도 물은 그대로인 無動. 파도 열심히 치면서 움직이니까 無住, 우리 마음도 열심히 변하면서 늘 그 마음이고, 그 마음이 들어서 그렇게 움직이는게 無動이고 無依處. →應無所住而生其心, 머무는 건 어리석음이고 머물면 집착하게 되고 집착하면 상처받게 돼있어]]

(9) 第二地의 時分天王(제이지 시분천왕)

가, 天王衆의 得法(천왕중 득법) : 법을 얻은 내용.

復次時分天王은 得發起一切衆生善根하야 令永離憂惱解脫門하고

妙光天王은 得普入一切境界解脫門하고 無盡慧功德幢天王은 得滅除一切患大悲輪解脫門하고

善化端嚴天王은 得了知三世一切衆生心解脫門하고

總持大光明天王은 得陀羅尼門光明으로 憶持一切法無忘失解脫門하고

不思議慧天王은 得善入一切業自性不思議方便解脫門하고

輪臍天王은 得轉法輪하야 成熟衆生方便解脫門하고

光焰天王은 得廣大眼으로 普觀衆生하야 而往調伏解脫門하고

光照天王은 得超出一切業障하야 不隨魔所作解脫門하고

普觀察大名稱天王은 得善誘誨一切諸天衆하야 令受行心淸淨解脫門하시니라

1. 復次時分天王(부차시분천왕)은 得發起一切衆生善根(득발기일체중생선근)하야, 

일체중생의 선근= 보살행= 善行을 일으켜서 

令永離憂惱解脫門(영영이우뇌해탈문)이라. 憂惱=근심과 걱정을 영원히 떠나게 하는 해탈문을 얻었으며

[원력이 있으면 어떤 고통과 어려움과 노ㆍ병ㆍ사도 극복할 수 있고 죽어도 죽는 것이 아닙니다.

원력이 없으니까 근심이 밀려오고, 근심도 습관화되어서, 나중에는 눈덩이처럼 커져서 어떻게 빠져나가려 해도 때가 늦어버렸어요. 마음의 장난이라는 것이 한 생각 딱 잘못하면 그것이 기하급수로 커져버리는 겁니다.

원력도 마찬가지고 공부하는 마음도 역시 그런 식으로 발전합니다.]   

2. 妙光天王(묘광천왕)은 得普入一切境界解脫門(득보입일체경계해탈문)하고, 일체경계에 널리 들어가는 해탈문을 얻고,

3. 無盡慧功德幢天王(무진혜공덕당천왕)은 得滅除一切患大悲輪解脫門(득멸제일체환대비륜해탈문)하고, 

일체 患=근심걱정을 滅除= 소멸해 없애는 대자비= 보살행= 선행의 大悲輪해탈문을 얻고,

[일체의 근심걱정을 없애려면 대자비의 원력= 자비심이 있어야 됩니다]

[화엄경에서 등장한 선재동자가 53명에게 똑 같은 질문, 보살행을 묻고 마지막 보현행원품 결론을, 보살행의 대표. 서원의 왕 중의 왕이라 해서 보현 원 왕. 왕자를 붙입니다.]

[[大悲輪 관세음보살의 대자대비를 실천하는 일]]

4. 善化端嚴天王(선화단엄천왕)은 得了知三世一切衆生心解脫門(득료지삼세일체중생심해탈문)하고,

三世 일체중생들의 마음을 다 아는 해탈문을 얻고,

5. 總持大光明天王(총지대광명천왕)은 得陀羅尼門光明(득다라니문광명)으로, 총지= 다라니문. [[憶持→總持→ 陀羅尼]]

憶持一切法無忘失解脫門(억지일체법무망실해탈문)하고, 

일체법을 憶持=기억해서 無忘失=잊어버리지도 않고, 잃어버리지 않고 다 기억해 가지며

6. 不思議慧天王(부사의혜천왕)은 得善入一切業自性不思議方便解脫門(득선입일체업자성부사의방편해탈문)하고,

一切業自性에 잘 들어가는 不思議方便 해탈문을 얻고,

[[善入一切業自性 자기 업을 스스로 파악하는 것, 주제파악 잘 하는 것]]

7. 輪臍天王(윤제천왕)은 得轉法輪(득전법륜)하야, 輪臍= 백겁 동안 法輪(법륜)을 輪(윤)=굴려서  

成熟衆生方便解脫門(성숙중생방편해탈문)하고, 중생을 성숙시켜서 잘 제도하는 방편해탈문을 얻고,

8. 光焰天王(광염천왕)은 得廣大眼(득광대안)으로, 넓고 큰 눈으로써 普觀衆生(보관중생)하야, 중생들을 널리 관찰해서 

而往調伏解脫門(이왕조복해탈문)하고, 중생들을 잘 조복하는 해탈문을 얻고, 

9. 光照天王(광조천왕)은 得超出一切業障(득초출일체업장)하야, 일체 업장에서 超出= 뛰어넘어서,

不隨魔所作解脫門(불수마소작해탈문)하고, 일체 업장에서 뛰어나면 魔의 所作= 마군이가 짓는 바를 따라가지 아니하며

[자기 업장은 자기의 업장. 마군은 자기 업의 장난, 자기 마음의 장난, 자기 습관의 장난이지 밖에서 오는 것이 아닙니다. 

일체업장에서 超出=뛰어넘어서 마의 짓는 바, 마가 하는 행위에 따라가지 않는다. 절대 남 탓하거나ㆍ환경 탓하거나ㆍ공부하는데, 특히 공부나 참선하는데 수련대회에 온 아이들이 시끄럽다고 종무소에 가서 화를 내는 것도 사실 자기 안에서 망상이 일어났지 아이들이 무슨 방해가 됩니까? 사실은 자기 업이 아이들이 오기 전부터 벌써 거기에 가 있어서, 자기

망상보다도 아이들이 오히려 더 늦게 도착했는데, 이치를 알면 가서 따지지 않지요]

[[得超出一切業障하야 不隨魔所作. 業에서 뛰어나고 業을 극복해야 마장이 일어나지 않고, 인생의 장애는 모두 업으로부터 옵니다 -업을 극복하는 길→ 願力 /誨 가르칠 회]]

10. 普觀察大名稱天王(보관찰대명칭천왕)은 得善誘誨一切諸天衆(득선유회일체제천중). 

일체 제천중들을 잘 誘誨= 잘 가르치고 달래서

令受行心淸淨解脫門(영수행심청정해탈문)하시니라. 받아 행하는 마음으로 하여금 청정케하는 해탈문을 얻었느니라.

나, 偈頌讚歎(게송찬탄)

爾時에 時分天王이 承佛威力하사 普觀一切時分天衆하고 而說頌言하사대

1佛於無量久遠劫에 已竭世間憂惱海하시고 廣闢離塵淸淨道하사 永耀衆生智慧燈이로다

2如來法身甚廣大하사 十方邊際不可得이라 一切方便無限量하시니  妙光明天智能入이로다

3生老病死憂悲苦가 逼迫世間無暫歇이어늘 大師哀愍誓悉除하시니 無盡慧光能覺了로다

4佛如幻智無所礙여 於三世法悉明達하사 普入衆生心行中하시니 此善化天之境界로다

5總持邊際不可得이며 辯才大海亦無盡하사 能轉淸淨妙法輪하시니 此是大光之解脫이로다

5業性廣大無窮盡을 智慧覺了善開示하시니 一切方便不思議여 如是慧天之所入이로다

6轉不思議妙法輪하사 顯示修習菩提道하야 永滅一切衆生苦하시니 此是輪臍方便地로다

7如來眞身本無二로대 應物隨形滿世間하사 衆生各見在其前하시니 此是焰天之境界로다

8若有衆生一見佛이면 必使淨除諸業障하고 離諸魔業永無餘케하시니 光照天王所行道로다

9一切衆會廣大海에 佛在其中最威耀하사 普雨法雨潤衆生하시니 此解脫門名稱入이로다

爾時(이시)에, 時分天王(시분천왕)이 承佛威力(승불위력)하사 普觀一切時分天衆(보관일체시분천중)하고

而說頌言(이설송언)하사대, 

 [[1초, 1시간, 24시간, 일생이 됐든간에 시간을 하나의 天, 天主로 본 것]]

1. 佛於無量久遠劫(불어무량구원겁)에, 부처님은 한량없는 오랜 세월동안

已竭世間憂惱海(이갈세간우뇌해)하시고, 이미 세간의 근심걱정의 바다를 다 말려 버리시고,

[부처님은 오랜 세월 이전부터 이미 세간의 근심걱정을 다 없애 버렸다는 표현은 우리 마음은 본래로 그러한 세속적인 근심걱정 없는데 어쩌다 때가 끼기 시작해서, 하나 닦아 놓으면 두 개 생기고, 두 개 닦아 놓으면 세 개 생기는 식으로 오늘 날의 이 모습이 된 것.]

廣闢離塵淸淨道(광벽이진청정도)하사, 塵을 떠난 淸淨한 道를 널리 廣闢= 넓게 여시사, [闢 열 벽, 耀 밝힐 요, 빛날 요]

永耀衆生智慧燈(영요중생지혜등)이로다. 영원히 중생의 지혜의 등불을 밝게 했더라. 

2. 如來法身甚廣大(여래법신심광대)하사, 여래의 법신이 매우 광대하사 [[如來法身 → 모든 존재]]

十方邊際不可得(시방변제불가득)이라. 시방의 저 끝을 얻을 수 없으니⇒ 시방 끝까지 가도 여래 법신의 크기에는 미치지 못하지요. 

一切方便無限量(일체방편무한량)하시니, 일체방편이 한량이 없으시니 

妙光明天智能入(묘광명천지능입)이로다. 묘광명천왕의 그 지혜로써 능히 들어갔더라.

3. 生老病死憂悲苦(생로병사우비고)가 逼迫世間無暫歇(핍박세간무잠헐)이어늘, 세간을 핍박해서 잠깐도 쉬지 않거늘, 

大師哀愍誓悉除(대사애민서실제)하시니, 大師= 부처님께서 哀愍히 여겨서 맹세코 다 제도하시니 

無盡慧光能覺了(무진혜광능각료)로다. 무진혜광= 무진혜공덕당천왕의 지혜의 빛으로써 능히 깨달았더라. 

[[大師= 조선시대 유생들이 스님들 낮춰서 부른 호칭]]

4. 佛如幻智無所碍(불여환지무소애)여, 부처님의 지혜는 如幻悲智= 환과 같은 자비와 지혜라 無所碍= 걸림이 없으니.

[초심에 用如幻悲智(용여환비지)] [[如幻智 如幻悲智에 悲자가 생략 되었음]]

於三世法悉明達(어삼세법실명달)하사. 삼세 법에 있어서 다 밝게 통달 하시사 

普入衆生心行中(보입중생심행중)하시니, 널리 중생들 마음 행함에 들어가시니⇒중생들의 마음속에 널리 들어가시니, 

此善化天之境界(차선화천지경계)로다. 이것은 선화천왕의 경계더라.  

5. 總持邊際不可得(총지변제불가득)이여, 총지변제를 가히 얻지 못함이라. 

辯才大海도 亦無盡(변재대해역무진)하사, 부처님의 변제의 큰 바다도 또한 다 함이 없어서

能轉淸淨妙法輪(능전청정묘법륜)하시니, 능히 청정묘법륜을 굴리시니 

[[부처님은 總持와 辯才를 淸淨妙法輪을 굴리는데 썼다]]

此是大光之解脫(차시대광지해탈)이로다. 이것은 대광천왕의 해탈이더라. 

6. 業性廣大無窮盡(업성광대무궁진)을, 業性= 중생 업성의 광대함이 다함이 없는 것을

智慧覺了로 善開示(지혜각료선개시)하시니, 부처님의 지혜로써 그것을 깨달아 알아서 잘 開示= 잘 열어 보이시니

一切方便不思議(일체방편부사의)여, 일체 방편이 불가사의 함이여

如是慧天之所入(여시혜천지소입)이로다. 이와 같은 것은 혜천왕이 들어간 바로다. ⇒부사의혜천왕   

[[화엄경 공부는 자신의 業轉換, 자신을 위한 공덕 중에는 최상의 공덕이다.  우리 모두 공덕 닦으러 이 세상에 온 것.

내 자신 속의 노력이 자신에게 최상의 공덕이다]]

7. 轉不思議妙法輪(전부사의묘법륜). 부사의한 묘법륜을 굴리사

顯示修習菩提道(현시수습보리도). 보리도를 보이고 修習함을 보이게 하시니 

永滅一切衆生苦(영멸일체중생고)하시니, 그래서 일체중생의 고통을 영원히 멸하게 하시니 

此是輪臍方便地(차시륜제방편지)로다. 이것은 륜제의 방편지로다. 

[[轉不思議妙法輪하사 顯示修習菩提道 팔만대장경을 법문 내용의 목적을 다 표현 = 지혜를 통해서 내 자신을 먼저 수행하는 上求菩提. 아래로는 중생들을 교화하는 下化衆生.]]

[[바퀴 륜 輪 불교 법륜 마크 팔정도를 챠크라⇒ 무기의 일종. 큰 수레 바퀴를 높은 언덕에서 적에게 굴리는 무기. 법의 바퀴를 굴려서 중생들의 번뇌를 전부 부셔버린다는 뜻]] 

8. 如來眞身本無二(여래진신본무이)로대, 여래의 참 몸은 본래 둘이 없지만 

應物隨形하느라고 滿世間(응물수형만세간)이라. 중생에 맞추어서, 그 생김과 성품의 입장에 맞추느라 세간에 가득해서 

衆生各見在其前(중생각견재기전)하시니, 중생이 각각 그 앞에 있는 것을 보게 하니 

此는 是焰天之境界(차시염천지경계)로다. 염천왕의 경계다. 

9. 若有衆生一見佛(약유중생일견불)이면, 만약에 어떤 중생이 한번 부처님을 친견하게 되면 

必使淨除諸業障(필사정제제업장)하고, 반드시 모든 업장을 청정하게 제거하도록 한다.

[우리가 부처님을 정말 제대로만 본다면, 부처의 세계를 제대로 본다면 업장은 이미 없습니다.] 

離諸魔業永無餘(이제마업영무여)하시니, 모든 魔業을 떠나서 영원히 남음이 없게 하시니 

光照天王所行道(광조천왕소행도)로다. 광조천왕이 행한 바 도로다. 

10. 一切衆會廣大海(일체중회광대해)에, 일체 법회의 넓고 넓은 큰 바다와 같은 곳에 

佛在其中最威耀(불재기중최위요)라. 부처님이 그 가운데 있어 가장 두드러지게 위엄이 있어 빛나사,

[어떤 사람들, 어떤 聖人들, 어떤 天神들이 모였더라도 부처님이 수미산처럼 우뚝하게 빛난다]

普雨法雨潤衆生(보우법우윤중생)하시니, 법의 비를 널리 비 내려서 중생을 윤택하게 하시니 

此解脫門은 名稱入(차해탈문명칭입)이로다. 명칭천왕이 들어간 바로다. 

[[普雨法雨潤衆生=字字入心 句句入心 = 화엄경]]

***참고***

역사적으로 화엄경을 많이 공부하신 대개의 화엄학자들이, 화엄경의 깊은 이치를 세 가지 법수로 정리해서 화엄경의 높고 깊은 이치를 표현했습니다.

四法界(四種法界)ㆍ六相圓融ㆍ十玄緣起(十玄門).  

화엄사상에서는 이 세상을 그대로 진리의 세계= 法界, 불교용어로 “시방법계” 라고 합니다

法 界. 진리의 세계. (法= 진리) 불교적 안목으로 “시방세계”= 이 지구에서부터 저 무한히 넓은 광대한 우주세계에 이르기까지 모두 그대로 진리의 세계라고 봅니다.  그것을 좀 더 세분화하면 법=진리에는 사물, 현상이 있고 그 현상의 내면에 존재하는 理法=진리가 있다고 보는 것이지요.

▶四種法界; ①事法界인데 일 事, 事=사상, 현상, 눈에 보이는 것, 귀에 들리는 것 등의 現相을 그대로 진리로 보는 것.

②理法界는 그 이면에 숨어있는 보이지 않는 진리의 세계, 空ㆍ佛性ㆍ法性 = 理 그것은 그대로 진리의 세계다

③理事無碍法界 理와 事= 진리의 세계와 현상의 세계가 걸림 없이, 理는 理대로. 事는 事대로. 理判ㆍ事判.

이판은 이판대로, 사판은 사판대로 서로 좋아하고 미워 함으로 해서 어떤 한 사찰이, 어떤 한 단체가 제대로 굴러갈 수 있다는 뜻으로 사실 모든 존재가 돌아가고 있는 그대로 원만한 상태인 것을 理事無碍法界라 이해합니다.

이치의 면과 사상의 면이 서로 동시에 갖춰져 있지만, 전혀 서로 장애하지 않고 구애됨이 없이 그대로 굴러가고 있다.

④事事無碍法界의 이치를 화엄경에서 드러내 보이고자 하는 것으로 事事無碍法界는 사물과 사물. 현상과 현상이 걸리지 않는다는 뜻인데, 산하 석벽의 장애 없이 그냥 통과해서 지나가는 것으로 착각할 수가 있는데, 절대 그런 것이 아니고, 현재의 모든 사물과 사물은 그대로 서로가 장애 없이 존재하는, 圓融無碍(원융무애)하게, 또 조화롭게, 전부 남의 것에 의해서 내가 살아가고, 그 또한 나를 포함한 모든 것에 의해서 살아가는 세상이다.  [華嚴法界玄鏡(화엄법계현경). 또는 八宗綱要(팔종강요) 규봉종밀 스님의 注華嚴法界觀門(주화엄법계관문)에 자세한 이야기가 있습니다.]

▶六相圓融; 십지품 제1환희지에 六相圓融, 總相ㆍ別相, 同相ㆍ異相, 成相ㆍ壞相, 총ㆍ별ㆍ동ㆍ이ㆍ성ㆍ괴 여섯 가지의 圓融입니다. 

큰 願을 發= 세우는데一切菩薩行이 廣大無量해서 무너지지도 않고 섞이지도 아니하며, 또 모든 바라밀을 전부 포섭해서 온갖 보살의 지위를 잘 다스리며, 거기에 總相ㆍ別相. 同相ㆍ異相. 成相ㆍ壞相의 所有菩薩行을 다 如實하게 설해서 일체사람들을 교화해서 그로 하여금 받아 행하도록 해서 心得增長=마음이 자꾸자꾸 발전해서 廣大如法界=그 넓고 크기가 이 우주의 진리의 세계와 똑 같이해서 究竟에는 虛空과 같고, 未來際가 다 할 때까지, 시간적으로는 미래제가 다 할 때까지 일체 세월, 일체 시간 속에서 無有休息= 쉬는 바가 없이 보살행을 행한다.

①總相; “집”입니다.  창문, 대들보, 마루, 등은 別相입니다. “문수경전연구회 화엄산림”는 總相이 되고, 개개인의 한 사람ㆍ한 사람의 살림살이는 別相입니다.

②同相ㆍ異相. 공동체라고 봤을 때는 同相이 되고, 차별된 개인의 삶은 異相입니다.

③成相ㆍ壞相. 成은 이렇게 많이 모였을 때 하나의 成相이 되는 겁니다.  각자의 삶이 또 따로 있어서 다시 흩어지는 것이 壞 [무너질 壞(괴)]입니다 모든 존재가 이렇게 상반된 원리 속에서 잘 이루어져 가고ㆍ잘 살아 가고ㆍ잘 되어 가고 있다는 것입니다.

우리 육신도 지수화풍 사대로 이루어진 “몸”은 總相, 다른 입장으로서는 同相, 또 다른 입장에서는 成相이 됩니다. 그러나 눈, 머리, 팔, 비위, 간담 등등 분해한 개체적인 것은 別인데 그것이 전부 조화를 이루어서 한 육신을 이루고 있잖아요.

同ㆍ異의 成ㆍ壞도 마찬가지입니다.

이 여섯 가지 입장을 이해하지 못하고 그냥 살아가면 자기 집착과 고집이 생겨요. 우리는 단체인데 왜 혼자 개별적으로 노느냐? 이렇게 되는 겁니다. 또 나는 난데 왜 내가 거기에 예속되어야 되느냐? 이것도 아닙니다. 그러니까 단체일 수도 있고 개별적인 개인일 수도 있는, 개인이면서 단체가 되고 단체이면서 개인이 되는 이것이 조화를 잘 이루고 원융하게 돌아갈 때, 바람직한 삶의 모습이 되는 것이라고 보는 것이 화엄경에서 하나의 이치로 이야기하고자 하는 내용입니다. 

▶十玄門. 十玄緣起. 

事事無碍法界ㆍ六相圓融ㆍ十玄門. 화엄경의 궁극적인 이치를 이해시키기 위해서 옛날 스님들이 정리를 한 것이 十玄門인데요.

①古十玄. 화엄의 2조 지엄스님의 一乘十玄門이라는 글에 이 십현문이 들어있고, 3조 현수법장스님의 華嚴五敎章에서 또 고십현문을 언급했어요. 그 다음에 또 현수스님께서 다시 재정리해서 현수법장의 탐현기에서 新十玄門 했는데 큰 차이는 없습니다.

新十玄이나온 이후로는 주로 신십현을 많이 합니다.

古十玄에 보면 제 1조가 두순스님ㆍ2조 지엄스님ㆍ3조 현수스님. 의상스님. 우리나라의 의상스님과 현수스님이 2조 지엄스님 밑에서 공부를 했지요. 그 다음에 중국 華嚴祖師로서는 4조가 청량스님. 화엄경 소초를 내신 청량징관스님고, 

5조가 규봉종밀 스님. 가장 두드러진 다섯 조사입니다.  

十玄門도 상당히 까다로운 내용이고 의미심장한 것이기 때문에, 그 대체적인 것만 말씀드리면, 눈앞에 이렇게 현상으로 나타나 있는 事事物物 전체가 圓融無碍한 관계에 있음을 열 가지 관점에서 살펴서 정리한 十玄緣起ㆍ十玄門입니다.

1. 同時具足相應門(동시구족상응문)시간적. 모두가 같은 시간에 갖춰져 있어서 서로 잘 맞아 떨어지는= 相應하고 있다.

2. 廣狹自在無碍門(광협자재무애문)공간적. 넓은 것과 좁은 것이 어디에도 걸리지 않고 자유 자재한 이치다.

3. 一多相容不同門(일다상용부동문)하나와 많은 것이 서로 용납되면서 또 같지 않은, 혼잡해지지 않는 입장을 정리한 것,

4. 諸法相卽自在門(제법상즉자재문) 諸法= 모든 존재는 서로서로 相卽相入=서로 즉해있고ㆍ서로 들어가 있다. 모든

존재는 따로따로 인것 같지만, 그 이면은 손과 손가락과 같이 밀접한 관계이건만 그 이치를 모르고 지엽적인 것만 보고 남. 원수. 나와 반대되게 보는 겁니다. 화엄의 이치와 안목에서 모든 존재의 이면을 표현하고자 한 것이 이 내용입니다.

5. 隱密顯了俱成門(은밀현료구성문) 隱密= 숨은 것과 顯了= 드러난 것이 제대로 함께 갖춰져 있는 문이다.

눈에 보이는 것과 보이지 않는 것이 함께 존재해야 모든 것이 제대로 성립되는 것이지, 눈에 보이는 것만 인정하고,

보이지 않는 것은 무시하면 틀어지고 무너지기 시작하는 겁니다.  

예로 사중에 열심히 법문하고 포교 활동하고 행정 하는 그 뒤에는 얼굴도 안 드러나고ㆍ행사에서 이름도 한 번 안 불러주는 하소임을 하는 사람들이 많지만 앞에 드러난 사람과 그렇게 드러나지 않은 사람이 하나로 굴러가고 있는 겁니다.

6. 微細相容安立問(미세상용안립문) 사실은 말이 다를 뿐 5번과 같은 뜻.

7. 因陀羅網境界門(인다라망경계문) 제석천의 궁전을 덮고 있는 인다라 신의 그물 매듭마다 영롱한 수 만개ㆍ수 천 만개의 구슬이 서로 비추고 비춰주어서 반영하는 것과 같은 관계에 우리가 놓여있다는 것입니다. 

8. 託事顯法生解門(탁사현법생해문) 현상에 의탁해서 보이지 않는 진리를 나타내어서 이해를 내게 하는 문이다. 그것은 四種法界 = 理法界ㆍ事法界ㆍ理事無碍法界ㆍ事事無碍法界와 연관된 이야기지요.  

9. 十世隔法異成門(십세격법이성문) 九世十世互相卽, 의상조사 법성게에서 익히 알고 있는, 과거에 과거ㆍ현재ㆍ미래가 있고, 현재에 과거ㆍ현재ㆍ미래가 있고, 미래에 과거ㆍ현재ㆍ미래가 있는 그 모든 것을 하나로 통일한 것이 現今.

현재 이 순간이 그 모든 九世를 다 함용하고 있다 해서 현재一念을 一世라고 쳐서 十世라고 하는 것이지요.

10. 主伴圓明具德門(주반원명구덕문). 主와 伴이 圓明하게 덕을 갖춘 문이다. 

예를 들어서 제가 여기서 강의를 하는 主가 된다면 여러분이 伴이 되고, 또 여러분 중에서 한 분이 법문 행사를 주관해서 저를 포함한 모든 분들이 참석하면 그 스님이 主가 되고 우리 모두는 伴이 되는 겁니다.

항상 이런 관계 속에 놓여있으니 항상 主라고 생각해도 안 되고, 항상 伴이라고 생각해도 안 된다.

十玄門은 모든 것이 정말 원만하게 서로서로 덕을 갖추고 있는 이치와 화엄경의 이치를 잘 정리한 것을 제가 설명을

아주 간단하게 했습니다만 두고두고 원문하고 경문하고 연관시켜 가면서 살펴 보시리라 믿습니다.

***

(7) 第四地의 善化天王(제사지 선화천왕)

나, 偈頌讚歎(게송찬탄)

爾時에 善化天王이 承佛威力하사 普觀一切善化天衆하고 而說頌言하사대

1世間業性不思議를 佛爲群迷悉開示하사대 巧說因緣眞實理와 一切衆生差別業이로다

2種種觀佛無所有여 十方求覓不可得이라 法身示現無眞實하시니 此法寂音之所見이로다

3佛於劫海修諸行은 爲滅世間癡闇惑이라 是故淸淨最照明하시니 此是力光心所悟로다

4世間所有妙音聲이 無有能比如來音이라 佛以一音徧十方하시니 入此解脫莊嚴主로다

5世間所有衆福力이 不與如來一相等이라 如來福德同虛空하시니 此念光天所觀見이로다

6三世所有無量劫에 如其成敗種種相을 佛一毛孔皆能現하시니 最上雲音所了知로다

7十方虛空可知量이어니와 佛毛孔量不可得이니 如是無礙不思議를 妙髻天王已能悟로다

8佛於曩世無量劫에 具修廣大波羅蜜하사 勤行精進無厭怠하시니 喜慧能知此法門이로다

9業性因緣不可思라 佛爲世間皆演說하사대 法性本淨無諸垢하시니 此是華光之入處로다

10汝應觀佛一毛孔하라 一切衆生悉在中호대 彼亦不來亦不去니 此普見王之所了로다

爾時(이시)에, 善化天王(선화천왕)이 承佛威力(승불위력)하사, 부처님의 위력을 받들어서 普觀一切善化天衆(보관일체선화천중)하고, 一切善化天의 대중들을 널리 살피시고 而說頌言(이설송언)하사대, 게송을 설해 말하되

1. 世間業性不思議(세간업성부사의)를 世間業性=이 세상에 존재하는 업의 성품이 불가사의해서

佛爲群迷悉開示(불위군미실개시)하사대, 부처님은 群迷=여러 미혹한 중생들을 위해서 다 모두 열어서 보이시길

[불교의 우수성이 여러 가지이지만, 진리 우수성은 인연설입니다.]

巧說因緣眞實理(교설인연진실이) 인연이라고 하는 진실한 이치와  

一切衆生의 差別業(일체중생차별업) 일체중생들의 차별한 업을 巧 說=아주 능숙하고 익숙하게 잘 설명했도다.

[一切衆生의 差別業. 결국 각각의 마음의 인연ㆍ행동의 인연ㆍ일체 인연이 다르기 때문에 업이 차별할 수밖에 없습니다.

다른 것이지 틀린 것이 아닌데, 자기와 다르면 틀리다고 인정하는 거기서부터 문제가 생기는 것이지요.]

[[世間 세상사, 세상 사람들 - 善惡無記 선업도 무기업도 악업도 지을 수 있고 → 좋다 나쁘다 표현하면 선악이 되지만,

자체 고대로 보면 無記業이 될수도 잇다. 緣起說= 因緣說]]

[옛날에 사리불과 목건련이 출가하여 부처님제자가 되기 전에, 아주 점잖은 마승비구를 만나서 처음들은 내용이 因緣說

(緣起說= 緣起= 緣起果報) 아주 대단한 인격자가 지나가니까 사리불과 목건련이 붙들고 묻기를 “당신 옷은 왜 그런 색깔입니까?” “어찌 그렇게 고결하고 근사하고 품위 있어 보입니까? 당신은 무엇을 배우며 당신의 스승은 누굽니까?” 하니까

마승비구는 점잖게 “싯달태자가 출가해서 깨달음을 얻었는데 나는 그 분을 스승으로 삼고 그 분의 법을 배우는 사람입니다.” 합니다. 사리불이 “그 분은 뭐라고 가르칩니까?” 했을 때, “나는 초보자라서 별로 아는 것이 없지만 우리 대사문께서 

늘 하시는 말씀이 諸法從緣生 我佛大沙門 常作如是說. 사리불과 목련존자는 그 말 한 마디에 눈이 확 밝아진 겁니다.

인도에 수많은 성인이 있고, 수많은 종교가가 있지만 모든 존재의 출발점을 연기, 인연으로 보는 것을 처음 듣고는, 그 한 마디에 모든 의문이 다 풀려서 당장 제자들도 한꺼번에 같이 부처님한테 출가를 하게 된 것입니다.]

2. 種種觀佛無所有(종종관불무소유)여, 가지가지로 부처님을 관찰해도 존재하는 데가 없어요.

[뒤에 아주 작은 두 품만 제외하고, 거의 보살이나 법회 청중이 부처님을 설명한 것이 화엄경의 특징.

법화경은 법을 설한 것이라면 화엄경은 부처님을 설하는 것입니다.] 

十方求覓不可得(시방구멱불가득)이라. 시방세계 어디에 찾아봐도 가히 얻을 데가 없더라.

示現無眞實(법신시현무진실)하시니, 진리의 몸=法身은 아무리 나타나도 無眞實=진실성이 없다=고정불변 하는 실체가 없으니. [因緣眞實理 ⇒ 부처님도, 法身도 연기로 존재하기 때문에 고정불변 하는 실체가 없다= 無眞實]

此法은 寂音之所見(차법적음지소견)이로다. 이 법은 적정음광명천왕이 얻은 법이더라.

[[種種觀佛無所有 가지가지로 부처님을 관찰해도 있는 바가 없음이여 - 求覓= 구하고 찾아도 覓 찾을 멱.

十方求覓不可得 실체로서 존재하는 것은 아무것도 없는 法身示現無眞實 法身이 진실함이 없음을 示現하실새,

眞實 → 實體 → 고정불변하는 독립체로서의 한 개체]]

3. 佛於劫海에 修諸行(불어겁해수제행)은, 부처님은 劫海=아주 오랜 세월동안 여러 가지 수행을 했어요.  

[부처님은 유형무형 모든 것입니다. 四法界ㆍ十玄門⇒ 보이는 것이나 보이지 않는 모든 것을 부처님이라는 그 존재 속에 다 포함하고 있습니다.]

爲滅世間癡闇惑(위멸세간치암혹)이라. 세간의 어리석음의 미혹을 소멸하기 위한 것이다.

[수행을 한다는 것은 결국 어리석음을 소멸하고 지혜를 얻자고 하는 것입니다.]

是故淸淨最照明(시고청정최조명)하시니, 그런 까닭에 아주 청정하게 비춰서 밝히시니,
此是力光心所悟(차시력광심소오)로다. 이것은 력광천왕의 心所悟= 마음에 깨달은 바로다. 

4. 世間所有妙音聲(세간소유묘음성)이, 세간에 있는 아주 아름답고 아름다운 音聲이,

無有能比如來音(무유능비여래음)이라. 여래의 음성에 비교할 수가 없음이라

佛以一音遍十方(불이일음변시방)하시니, 부처님의 하나의 음성으로 시방에 두루하시니

入此解脫은 莊嚴主(입차해탈장엄주)로다. 이 해탈에 들어간 사람은 莊嚴主천왕이로다. 

[[無有能比如來音 진리의 말씀 一音遍十方 우리의 마음자리, 마음 작용]]

5. 世間所有衆福力(세간소유중복력)이, 세간에 있는 온갖 가지가지 복력이

不與如來一相等(불여여래일상등)이라. 여래의 한 相과 더불어 같지 않다. 如來의 一相에도 미치지 못한다. 세상 복 전체와 여래의 수많은 相중에의 한 상과도 같지 않다.

如來福德同虛空(여래복덕동허공)하시니, 여래의 복덕은 허공 같으시니
此念光天所觀見(차념광천소관견)이로다. 이것은 념광천왕이 관견한 바로다.  [청복과 탁복 중 청복을 말하는 것임]

[[世間所有衆福力이 不與如來一相等 如來의 一相은 우리 한 마음이 갖는 능력과 행위, 한 마음의 도리는 무궁무진하다]]

6. 三世所有無量劫(삼세소유무량겁)에, 과거ㆍ현재ㆍ미래에 있는 한량없는 세월에

如其成敗種種相(여기성패종종상)을, 그 성하고 패함과 같은 여러 모습들을,

오랜 세월= 九世十世互相卽, 무한한 과거ㆍ미래ㆍ현재에서 일어나는 成敗= 成ㆍ住ㆍ壞ㆍ空 여러 가지 모습들을

佛一毛孔皆能現(불일모공개능현)하시니, 부처님의 한 毛孔속에 능히 그것을 나타내시니= 一微塵中含十方. 

[여기의 꽃 한 송이는 기껏해야 한 달정도에 이루어졌다고 할 수 있지만, 그 꽃의 씨앗, 흙, 물, 거름 등의 역사가 어찌 한 달이며, 1년이며, 10년이며, 100년입니까? 그것은 이 우주의 역사와 맞먹는 것으로 사실 알고 보면 꽃잎 하나 속에 온 우주의 역사가 포함되어 있는 겁니다. 부처님의 一毛孔을 설명하려고 한 것이 아니라, 부처님을 등장시켜 놓고 우리와 모든 존재를 제대로 이해시키려는 뜻입니다.]

最上雲音所了知(최상운음소료지)로다. 최상운음이 능히 了知= 깨달은 바 로다.  

7. 十方虛空可知量(시방허공가지량)이어니와, 시방의 허공을 가히 헤아릴 수 있거니와

佛毛孔量은 不可得(불모공량불가득)이라. 부처님의 毛孔의 量은 가히 얻을 수 없다. 헤아릴 수가 없다.

[우리 염불에 刹塵心念可數知(찰진심념가수지) 그 무한히 많고 많은 우리들의 생각을 헤아려서 알 수 있고,

   大海中水可飮盡(대해중수가음진) 저 태평양 넓은 바다의 물을 다 마시고,

   虛空可量風可繫(허공가량풍가계) 저 드넓은 허공을 헤아릴 수가 있고, 흘러가는 바람을 부여잡을 수 있더라도

   無能盡說佛功德(무능진설불공덕)이라. 능히 부처님 공덕은 헤아릴 수가 없다. 설명할 길이 없다.]

如是無碍不思議(여시무애불사의)를, 이와 같이 걸림이 없는 불가사의한 도리를 

妙髻天王已能悟(묘계천왕이능오)로다. 묘계천왕이 이미 능히 깨달았더라.

[[佛毛孔量不可得.佛毛孔=한 마음자리. 시방허공을 다 안다 하더라도 우리 한 마음자리는 궁극적으로 不可得 파악이 안된다]]

8. 佛於曩世無量劫(불어양세무량겁)에, (曩: 옛 양, 오랠 양) 부처님이 아주 오랜 세월, 한량없는 겁에

具修廣大波羅蜜(구수광대바라밀)하사, 광대한 바라밀을 具修= 갖춰서 닦았다.

勤行精進無厭怠(근행정진무염태)하시니, 부지런히 精進을 행해서 싫어하거나 게으름이 없으시니

喜慧能知此法門(희혜능지차법문)이라. 희혜천왕이 능히 이 법문을 알았더라. 

 [[우리 하는 일에 主波羅密이 있고 助波羅密이 있다 - 廣大波羅蜜= 보통 사람의 살아가는 삶의 방법]]

10. 業性因緣不可思(업성인연불가사)나, 業性의 因緣을 가히 생각할 수 없으나
佛爲世間皆演說(불위세간개연설)이라. 부처님은 세간= 세상 사람들을 위해서 다 연설하셨다.

法性本淨無諸垢(법성본정무제구). 법성은 본래 청정해서 모든 허물이 없어서,  

[業性과 法性. 그 두 가지를 대비해서 우리가 생각하면 業性因緣은 많아서 불가사의해서 생각할 수가 없지만

法性= 법의 성품에서 보면 본래 텅 비어서 本淨= 본래 청정하기 때문에 어떤 허물도 없다. 부처님은 우리의 業性을 근거로 해서 法性을 설한 것입니다. 업성에 늘 매어 있지말고 부처님을 통해서 법성에 눈을 뜨라는 것]

此는 是華光之入處(차시화광지입처)로다. 화광천왕이 들어간 곳이더라.

[[현상은 전부 업, 인연으로 형성되어 있는 즉 모든 것은 인연도리 연기의 이치다. 이것이 있음으로 저것이 있고 내가 있음으로 너가 있고 밤이 있음으로 낮이 있는.

불교의 2면 : 밖으로 드러난 현상을 설명하는 연기의 도리와  法性本淨無諸垢  우리 마음자리를 설명하는 입장.

내 마음이 그런 인연을 지어서 그런 부모를 만난거요 -  마음을 씀에 의해서 돌아오는 業因緣들, 業性因緣, 마음자리는  不思善 不思惡= 法性圓融無二相= 無諸垢  - 우리 마음은 아주 뛰어나고 비상한 능력을 가졌기 때문에 어떤 환경에도

처음에는 불평스럽지만 차츰 적응해서 불평 불만없이 살게 된다]]

11. 汝應觀佛一毛孔(여응관불일모공)하라. 그대는 부처님의 一毛孔을 관찰하라.

一切衆生悉在中(일체중생실재중)이라. 일체중생이 전부 그 속에 들어 있다. 하나의 이치 속에, 하나의 원리 속에 다 존재한다. 아무리 뛰어난 사람이라도 모두가 하나의 이치, 하나의 원리 속에 들어있다=一微塵中含十方 = 一多相容不同門] 

彼亦不來亦不去(피역불래역불거)니, 그러면서 일체중생 또한 옴도 없고 감도 없어요 = 현재 존재하고 있는 이대로의 모습을 화엄경의 안목에서 말하고 있습니다.

此普見王之所了(차보견왕지소료)로다. 이것은 보견천왕의 깨달은 바로다.

[[一毛孔= 우리 一心자리.  一切衆生悉在中 일체중생이 모두 우리 한 마음 가운데 있더라 -

彼亦不來亦不去 내 머리 속에 들어오는 것도 아니고 간 것도 아닌, 오고 감이 없으면서도 다 입력이 된다]]

(5) 第六地의 尸棄大梵天王(제육지 시기대범천왕)

가, 天王衆의 得法(천왕중 득법)

復次尸棄梵王은 得普住十方道場中說法호대 而所行淸淨無染着解脫門하고

慧光梵王은 得使一切衆生으로 入禪三昧住解脫門하고

善思慧光明梵王은 得普入一切不思議法解脫門하고

普雲音梵王은 得入諸佛一切音聲海解脫門하고

觀世言音自在梵王은 得能憶念菩薩의 敎化一切衆生方便解脫門하고

寂靜光明眼梵王은 得現一切世間業報相各差別解脫門하고

普光明梵王은 得隨一切衆生의 品類差別하야 皆現前調伏解脫門하고

變化音梵王은 得住一切法淸淨相寂滅行境界解脫門하고

光耀眼梵王은 得於一切有에 無所着하며 無邊際하며 無依止하야 常勤出現解脫門하고

悅意海音梵王은 得常思惟觀察無盡法解脫門하시니라

1. 復次尸棄梵王(부차시기범왕)은, 또 시기범왕은 [尸 주검 시, 棄 버릴 기]

得普住十方道場中說法(득보주시방도량중설법)호대, 시방도량 가운데서 널리 머물면서 설법하되

[시방도량= 그 어디에도 머물지 않는 곳이 없는]

而所行이 淸淨無染着解脫門(이소행청정무염착해탈문)하고. 

所行= 행하는 바가 청정해서 無染着= 염착이 없는 해탈문을 얻었으며,

[부처님의 세계, 부처님의 그러한 면을 이 시기범왕은 정진, 공부를 해서 얻었다는 것] 

2. 慧光梵王(혜광범왕)은 得使一切衆生(득사일체중생)으로, 일체중생으로 하여금

入禪三昧住解脫門(입선삼매주해탈문)하고. 禪三昧에 들어가서 머무는 해탈문을 얻었으며.  

[禪三昧 명상, 삼매, 참선 기도 등의 삼매에 들어서 머무는]

3. 善思慧光明梵王(선사혜광명범왕)은

得普入一切不思議法解脫門(득보입일체불사의법해탈문)이라. 일체 不思議法에 널리 들어가는 해탈문을 얻었고.   

4. 普雲音梵王(보운음범왕)은 得入諸佛一切音聲海解脫門(득입제불일체음성해해탈문)하고.

諸佛一切音聲海에 들어가는 해탈문을 얻었으며 

[佛一切音= 어떤 부처님의 음성도 깊이 들어가서 파악하고 이해해서 자기 것으로 할 수 있을 정도로 되어서 천왕 이름도 소리 음자 普雲音梵王이라고 되어있습니다] 

5. 觀世言音自在梵王(관세언음자재범왕)은 得能憶念菩薩(득능억념보살)의, 

敎化一切衆生方便解脫門(교화일체중생방편해탈문)하고.

一切衆生을 교화하는 방편을 憶念=무슨 방편으로 중생을 교화하는가를 다 기억하는 해탈문을 얻었다.   

6. 寂靜光明眼梵王(적정광명안범왕)은 得現一切世間業報相各差別解脫門(득현일체세간업보상각차별해탈문)하고.

業報相= 모든 사람이 각각 음성, 말씨, 얼굴 그 외 온갖 것이 달라서 각각 차별하고 다른 것이지, 틀린 것은 아닌 것을 아는 해탈문을 얻었다. [佛業 菩薩業 중생業 모든 존재는 각각의 삶이 있고 그들의 삶의 표현이 業報] 

7. 普光明梵王(보광명범왕)은 得隨一切衆生(득수일체중생)의 品類差別(품류차별) 개면 개ㆍ사람이면 사람ㆍ돼지면 돼지ㆍ또 사람 중에서도 여러 품류= 근기와 수준, 취향ㆍ욕심ㆍ성격, 생김 등이 다 다른 것을 따라서, 

皆現前調伏解脫門(개현전조복해탈문)하고. 각자의 적성에 맞게 現前=나타나서 調伏시키는 해탈문을 얻었다.

[사람은 사람의 한 品類 개는 개대로 한 品類고 말은 말대로 한 品類고 소는 소대로 한 品類]

8. 變化音梵王(변화음범왕)은 得住一切法淸淨相과 寂滅行의 境界解脫門(득주일체법청정상 적멸행 경계해탈문)을 얻었다. 일체법의 청정한 상, 적멸한 행의 경계에 머무는 해탈문을 얻었다. 

9. 光耀眼梵王(광요안범왕)은 得於一切有(득어일체유)에 無所着(무소착)하며, 모든 존재에 있어 집착하는 바가 없고 

無邊際(무변제)야, (집착하지 않으니까) 끝이 없으며 [집착하는 바가 있으면 한계가 있게 됨]

無依止(무의지). 어디에도 의지하는 바가 없으면서

常勤出現解脫門 (상근출현해탈문)하고. 항상 부지런히 出現하는 해탈문을 얻었고.

10. 悅意海音梵王(열의해음범왕)은 得常思惟觀察無盡法解脫門(득상사유관찰무진법해탈문)이라.

無盡法= 다 함이 없는 법을 常思惟= 항상 사유하고 관찰하는 해탈문을 얻었다.

 [無盡法=법, 이치, 존재의 원리는 끝이 없는 無盡이지만 항상 사유하고 관찰해서 이치대로 사는 것]

나, 偈頌讚歎(게송찬탄)

爾時에 尸棄大梵王이 承佛威力하사 普觀一切梵身天梵輔天梵衆天大梵天衆하고 而說頌言하사대

1佛身淸淨常寂滅하사 光明照耀徧世間하사대 無相無行無影像이여 譬如空雲如是見이로다

2佛身如是定境界여 一切衆生莫能測이어늘 示彼難思方便門하시니 此慧光王之所悟로다

3佛刹微塵法門海를 一言演說盡無餘호대 如是劫海演不窮이여 善思慧光之解脫이로다

4諸佛圓音等世間이여 衆生隨類各得解호대 而於音聲不分別하시니 普音梵天如是悟로다

5三世所有諸如來의 趣入菩提方便行이여 一切皆於佛身現하시니 自在音天之解脫이로다

6一切衆生業差別이라 隨其因感種種殊어든 世間如是佛皆現하시니 寂靜光天能悟入이로다

7無量法門皆自在하야 調伏衆生徧十方호대 亦不於中起分別하시니 此是普光之境界로다

8佛身如空不可盡이라 無相無礙徧十方하사대 所有應現皆如化하시니 變化音王悟斯道로다

9如來身相無有邊하며 智慧音聲亦如是하사 處世現形無所着하시니  光耀天王入此門이로다

10法王安處妙法宮하사 法身光明無不照하사대 法性無比無諸相하시니 此海音王之解脫이로다

爾時(이시)에 그 때에 尸棄大梵王(시기대범왕)이 承佛威力(승불위력)하사

普觀一切梵身天ㆍ梵輔天ㆍ梵衆天ㆍ大梵天衆(보관일체범신천 범보천 범중천의 대범천중)들을 널리 살피시고 

而說頌言(이설송언)하사대, 게송으로 설해 말씀하사대,

1. 佛身淸淨常寂滅(불신청정상적멸)하사, 부처님의 몸은 청정하면서도 항상 적멸해서

光明照耀遍世間(광명조요변세간)하사대, 광명으로 조요해서 세간에 두루 하되

無相無行無影像(무상무행무영상)이여, 相도 없고ㆍ行도 없고ㆍ影像도 없음이 

譬如空雲如是見(비여공운여시견)이로다. 마치 저 空= 하늘에 구름과 같도다. 

[雲不離空(운불리공)=구름은 하늘을 떠나지 않으면서 하늘을 장애하지 않는 것이 부처님의 큰 작용과 같다는 것입니다. 

[[마음이 수많은 작용을 하지만 찾아보면 찾을 수가 없는 淸淨=텅 비어서 常寂滅이나 光明照耀=환하게 비춰서 온갖 시시비비 다 해, 遍世間= 신문보고 화도 내고 티비보고 웃고 울고 세상 돌아가는 것 시비 다 하는, 淸淨하고 常寂滅한 無我, 자유자재로 여기, 저기 간섭하지만 無相無行無影像⇒ 有一物於此하니 上柱天 下柱地, 그렇게 분별하고 세상시비 다 해도 서로 상충이 없어. 전등을 열 개를 켜나 백 개를 켜나 방 안에 각각 자기 불빛이 다 꽉 차지만 싸우지 않고 융화한다]]

2. 佛身如是定境界(불신여시정경계)여, 부처의 몸은 이와 같은 선정(入禪三昧)의 경계여, [法身=佛身=心性(축소한 표현)]

一切衆生莫能測(일체중생막능측)이어늘, 일체중생들이 능히 측량할 길이 없거늘

[부처의 세계는 차치하고, 우리의 마음의 세계=心性도 정말 측량할 길이 없는, 무슨 마음이 어떻게 일어날지 아무도 모르는 불가사의 하고 무궁무진하기 때문에 一切衆生莫能測입니다].

示彼難思方便門(시피난사방편문)하시니, 생각하기 어려운= 難思 方便門을 보이시니,

此慧光王之所悟(차혜광왕지소오)로다. 이것은 혜광범왕이 깨달은 바로다 ⇒ 대범왕

[[定境界= 선정의 경계, 한 순간 사랑이 식으면, 마음자리 싹 거둬들이면 아무것도 없어 =一切衆生莫能測 남이 도저히 헤아릴 수가 없어 =주객을 나눌 수 없다. 하나의 나에서 주와 객을 나눴다가 그 주와 객을 거둬들여서 하나인 나로 돌아가는 것이 깨달음이다]]

3. 佛刹微塵法門海(불찰미진법문해)를, 부처님 세계를 먼지로 만들었을 때, 그 먼지 숫자와 같이 많고 많은 법문을 

一言演說盡無餘(일언연설진무여)호대, 한 마디로 다 해서 남음이 없게 한다.

[세상사를 설명하려면, 예를 들어 마이크를 설명하더라도 서론ㆍ본론ㆍ결론으로 기계 설명과 만든 절차가 필요하지만, 이 마음의 세계, 불법의 세계, 佛刹微塵法門海 그와 같이 많고 많은 법문을 一言演說盡無餘 꽃 한 송이 들어서 끝내고, 손가락 세워서 끝내고, 할이나 방 한 번해서 끝내고, 미소, 묵언으로 끝내 버리지만 또 늘리려면10조 9만 5천 48자 일승원교 대방광불도 부족한 겁니다.]

如是劫海演不窮(여시겁해연불궁)이여, 이와 같은 도리를 劫海=길고 긴 세월동안 설명해도 演不窮=다 연설하지 못해요.

[앞에는 一言演說盡無餘이고, 여기서는 많고 많은 겁의 바다가 다 지날 때까지 연설해도 다 연설하지 못한다.] 

善思慧光之解脫(선사혜광지해탈)이로다. 선사혜광명범왕이 얻은 해탈이로다.  

[[佛刹微塵法門海를 一言演說盡無餘 일체현상이 각자 자기 모습을 가지고 있는 그 사실이 법문이고 또 盡無餘 다하고도 남음이 없이 다 그 속에 포함됐다]]

4. 諸佛圓音等世間(제불원음등세간)이여, 모든 부처님의 圓音=법문이 等世間= 세간, 많고 넓은 이 세상과 같으니.

 [圓音 둥글 원, 원만할 원. 소리 음] 

衆生隨類各得解(중생수류각득해)호대, 중생들의 隨類=그 종류를 따라서 각각 그 나름대로 이해함을.

[불교 안에서도 다 그 나름대로 類를 따라서 이해하는 것]

而於音聲不分別(이어음성불분별)하시니, 음성에 있어 분별이 없다, 不分別= 나누지 않는, 그대로 圓音의 진리의 소리다.

普音梵天如是悟(보음범천여시오)로다. 보음범천이 이와 같이 깨달았더라.

[[圓音等世間 세간의 소리하고 전부 동등함 - 而於音聲不分別 음성, 각각 다른 언어를 분별하지 않고 다 이해한다.]] 

5. 三世所有諸如來(삼세소유제여래)의, 과거ㆍ현재ㆍ미래에 계시는 모든 여래의.

趣入菩提方便行(취입보리방편행)이여, 보리= 자비와 지혜에 趣入= 들어간 方便의 行이여,

一切皆於佛身現(일체개어불신현)하시니, 일체를 다 佛身=부처님 몸에서 나타내시니, [佛身=心性]  

自在音天之解脫(자재음천지해탈)이로다. 자재범천왕의 해탈이로다.

 [[趣入菩提方便行 깨달음의 경지, 자비와 지혜에 들어가는 方便의 行]]

6. 一切衆生業差別(일체중생업차별)이라. 일체중생의 業은 差別하지요?

隨其因感種種殊(수기인감종종수)어든, 隨其因感= 인연 따라, 인연 맺은 것을 따라 種種殊= 가지가지로 달라서, 

[因= 인연, 感= 감득, 맺은 것. 나는 키가 클 인연을 맺어서 키가 크고, 어떤 이는 키가 작을 인연 맺어서 작은, 이렇게 생긴 사람은 이렇게 생기도록 인연을 맺었으니까 그 인연 맺은 것에 따라서 一切衆生業相이 그렇게 差別하다.] 

世間如是佛皆現(세간여시불개현)하시니, 세간의 이와 같은 모습을 부처님이 다 나타내신 것이다.

[각각 차별된 모습. 건강하면 건강한 대로ㆍ병이 있으면 병이 있는 대로ㆍ비뚤어 졌으면 비뚤어 진대로 世間如是佛皆現]

寂靜光天이 能悟入(적정광천능오입)이로다. 그러한 도리를, 寂靜光天이 능히 깨달아 들어갔도다.  

[[隨其因感種種殊. 因感 인연이 감득하고 느낀 바, 각각 인연 따라서 種種殊 그 과보가 각각 다르다]]   

7. 無量法門皆自在(무량법문개자재)하야, 한량없는 법문이 다 자유자재해서 

調伏衆生遍十方(조복중생변시방)호대, 중생들을 다 調伏함에 시방에 두루 했으되,

亦不於中起分別(역불어중기분별)하시니, 또한 그 가운데서 분별= 차별하지 아니하시니,

[중생들을 한량없는 법문 가운데에 낱낱이 다 가르치고 조복하고 다스리면서도 분별 차별을 일으키지 않고 이 사람은 이 사람대로, 저 사람은 저 사람대로 다 맞춰서 하시니]

此是普光之境界(차시보광지경계)로다. 이것은 보광천왕의 경계로다.

[[調伏=이해시키고 납득시키고 설득시키는 / 分別=자기 소견이나 주의주장으로 의혹 의문을 가지고 이유를 다는 것]]

8. 佛身如空不可盡(불신여공불가진)이라. 부처님 몸은 허공과 같아서 가히 다하지 못함이라.

無相無碍遍十方(무상무애변시방)하사대, 형상도 없고 걸림도 없이 시방에 두루 하사대,

所有應現皆如化(소유응현개여화)하시니, 所有= 있는 바에 應現=맞추어 나타내는 것이 皆如化= 다 환화와 같으시니

[꽃이 있으면 꽃ㆍ책상이 있으면 책상ㆍ마이크가 있으면 마이크ㆍ책이 있으면 책ㆍ사람이 있으면 사람, 그것이 所有, 현재의 모습 그대로가 부처의 現應입니다. 皆如化.  化= 환화. 실제 하지 않는 것. 이 존재 그대로가 환화입니다.]

變化音王悟斯道(변화음왕오사도)로다. 변화음천왕이 이 도를 깨달았도다.

[[無相無碍遍十方, 공기처럼, 형상도 없고 형상이 없으니 걸림이 없는, 형상이 있는 것은 걸리지만 형상이 없는 것은 걸리지 않음 / 遍十方호대 所有應現皆如化 모든 존재의 작용 속에 다 있으면서 환화와 같다]]

9. 如來身相無有邊(여래신상무유변)이여, 여래의 身相은 가가 없다. 

智慧音聲亦如是(지혜음성역여시)라. 지혜의 음성 또한 이와 같이 갓이 없으니.  

處世現形無所着(처세현형무소착)하시니, 세상에 處해서 형상을 나타내나 집착함이 없어요.

光耀天王入此門(광요천왕입차문)이로다. 광요천왕이 이 문에 들어갔더라. [[如來身相無有邊 모든 존재 그 자체]]

10. 法王安處妙法宮(법왕안처묘법궁)하사, 법왕께서 妙法宮= 아름다운 진리의 집에 安處= 편안히 계시사

法身光明無不照(법신광명무불조)하사대, 그 법신의 광명이 비치지 아니하는 데가 없이 널리 비쳐서.

法性無比無諸相(법성무비무제상)하시니, 법의 성품은 비교할 데가 없고 모든 형상이 없으시니,

[형상이 있으면 비교할 데가 있는 것이나, 실다운 모습은 형상이 없기 때문에 비교할 수가 없더라.]

此海音王之解脫(차해음왕지해탈)이로다. 이것은 해음범왕의 해탈이로다.

[[法王安處妙法宮 어디든 부처님 계시는 곳, 설사 자갈밭에 계셔도 妙法宮, 즉 모든 존재 그자체 - 法性無比無諸相 → 法性圓融無二相,  법성, 모든 존재의 본성, 自性]]

(6) 第五地의 自在天王(제오지 자재천왕)

가, 天王衆의 得法(천왕중 득법)

復次自在天王은 得現前成熟無量衆生自在藏解脫門하고

善目主天王은 得觀察一切衆生樂하야 令入聖境界樂解脫門하고

妙寶幢冠天王은 得隨諸衆生의 種種欲解하야 令起行解脫門하고

勇猛慧天王은 得普攝爲一切衆生所說義解脫門하고

妙音句天王은 得憶念如來廣大慈하야 增進自所行解脫門하고

妙光幢天王은 得示現大悲門하야 摧滅一切憍慢幢解脫門하고

寂靜境天王은 得調伏一切世間瞋害心解脫門하고

妙輪莊嚴幢天王은 得十方無邊佛이 隨憶念悉來赴解脫門하고

華光慧天王은 得隨衆生心念하야 普現成正覺解脫門하고

因陀羅妙光天王은 得普入一切世間하는 大威力自在法解脫門하시니라

1. 復次自在天王(부차자재천왕)은, 얻었다. 現前에 成熟無量衆生自在藏解脫門(득현전성숙무량중생자재장해탈문)하고, 

무량중생의 자재장을 成熟한 해탈문을 얻고,

[[自在藏, 無量衆生을 제도하는데 자유자재한 藏]]

2. 善目主天王(선목주천왕)은 得觀察一切衆生樂(득관찰일체중생락)하야, 일체중생이 즐거워하는 것을 관찰하여

令入聖境界樂解脫門(영입성경계낙해탈문)하고, 聖境界樂=성인들 경계의 즐거움에 들어가게 하는 해탈문을 얻었다. 

[어릴 때는 어릴 때로 즐거움이 있고, 성장하면 성장한 대로 즐거움이 있고, 중년이 되면 중년된 대로 즐거움이 있고, 우리 중생 세계는 다 그래요. 제가 그 전에 어느 시내 절에 잠깐 있을 때, 새벽 4시에 예불하고 나오니까 한 5시쯤이라 컴컴해요. 그런데 대문을 여니까, 대문 앞에 아이들이 소복이 모여서 그 시간에 떠들고 노는 것이 하루 이틀이 아니라, 하도 신기해서 하루는 제가 물었어요.

“너희들 이 시간에 잠도 없나? 뭘 그렇게 모여 노는 것이 재미있나?” 기껏 1~2학년쯤 되는 아이들인데

“아~ 스님 재미있어요.” 아무 것도 하는 것도 없이 모여 앉아서 떠들면서 “재미있어요, 재미있어요.” 어두워서 뭐가 잘 보이지도 않는데 그렇게 재미있다고 모여 놀더라고요. 다 그 나름대로 재미있는 것이 있습니다.]

일체중생의 즐거움을 관찰해서 그들에게 전부 성인스러운 즐거움의 경계에 들어가도록 하는 해탈문을 얻었다.

[[경을 공부하거나 참선 기도를 하는 것 聖境界]]

3. 妙寶幢冠天王(묘보당관천왕)은 得隨諸衆生(득수제중생)의 種種欲解(종종욕해)를 따라서,

욕망과 낙욕과 견해. 하고자 하는 것이 다르고, 또 이해가 가지가지 다른 欲解를 따라서,

令起行解脫門(영기행해탈문)이라. 그들로 하여금 行= 수행을 일으키게 하는 해탈문을 얻었고,   

4. 勇猛慧天王(용맹혜천왕)은 得普攝爲一切衆生(득보섭위일체중생)하야, 널리 일체중생들을 위해서 포섭해서,

所說義解脫門(소설의해탈문)하고, 所說義= 설 할 바의 뜻, 이치를 攝= 포섭하는 해탈문을 얻고,

5. 妙音句天王(묘음구천왕)은 得憶念如來廣大慈(득억념여래광대자)하야, 여래의 광대한 자비를 기억해 가져서, 

增進自所行解脫門(증진자소행해탈문)하고, 자기가 행할 바에 나아가 增進=더 불어나고 나아가게 하는 해탈문을 얻고,

 [[부처님이 중생을 사랑하는 마음을 憶念해서 增進自所行 자기 행할 바를 增進시켜]]

6. 妙光幢天王(묘광당천왕)은 得示現大悲門(득시현대비문)하야, [앞에는 大慈. 여기는 大悲, 悲 어여삐 여기는 연민심]

摧滅一切憍慢幢解脫門(최멸일체교만당해탈문)하고. 일체교만의 깃발을 꺾어버리는 해탈문을 얻었다.

7. 寂靜境天王(적정경천왕)은 得調伏一切世間瞋害心解脫門(득조복일체세간진해심해탈문)하고,

일체세간 瞋害心= 성내면 자신을 헤치고 또 남을 헤치는 마음을 조복하는 해탈문을 얻었다. 

8. 妙輪莊嚴幢天王(묘륜장엄당천왕)은 得十方無邊佛(득시방무변불)이, 시방에 있는 가없는 부처님이

隨憶念(수억념)하야, 기억함을 따라서 悉來赴하는 解脫門(실래부해탈문)하고, 다 와서 나가는 해탈문을 얻고,

[[隨憶念= 憶念하는 것을 따라서 來赴 온다. 赴 다다를 부, 나아갈 부]]

10. 華光慧天王(화광혜천왕)은 得隨衆生心念(득수중생심념)하야, 중생의 생각을 따라서

普現成正覺解脫門(보현성정각해탈문)하고, 正覺을 成= 이루는 것을 普現= 널리 나타내는 해탈문을 얻었다.

[正覺. 우리 모두 부처님이 깨달음을 이뤘다ㆍ도를 이뤘다고 불자라면 다 알고 있지만 어떻게 깨달았는가에 대해서는

千인이면 천색, 萬인이면 만색, 천 가지 만 가지로 다르게 부처님의 깨달음과 불교를 이해하고 있습니다] 

11. 因陀羅妙光天王(인다라묘광천왕)은 得普入一切世間(득보입일체세간)하는, 일체세간에 널리 들어가는

大威力自在法解脫門(대위력자재법해탈문)을 얻으시니라.

[세간을 제대로 교화하기 위해서 세간 속에 들어가려면 정말 자유 자재하는 大威力이 있어야 되는 것이지요.]

나, 偈頌讚歎(게송찬탄)

爾時에 自在天王이 承佛威力하사 普觀一切自在天衆하고 而說頌言하사대

1佛身周徧等法界하사 普應衆生悉現前이라 種種敎門常化誘하사 於法自在能開悟로다

2世間所有種種樂에 聖寂滅樂爲最勝일새 住於廣大法性中케하시니 妙眼天王觀見此로다

3如來出現徧十方이여 普應群心而說法하사 一切疑念皆除斷하시니 此妙幢冠解脫門이로다

4諸佛徧世演妙音이여 無量劫中所說法을 能以一言咸說盡하시니 勇猛慧天之解脫이로다

5世間所有廣大慈가 不及如來一毫分이라 佛慈如空不可盡이시니 此妙音天之所得이로다

6一切衆生慢高山을 十力摧殄悉無餘여 此是如來大悲用이시니 妙光幢王所行道로다

7慧光淸淨滿世間이여 若有見者除癡闇하야 令其遠離諸惡道케하시니 寂靜天王悟斯法이로다

8毛孔光明能演說 等衆生數諸佛名하사 隨其所樂悉得聞케하시니 此妙輪幢之解脫이로다

9如來自在不可量이여 法界虛空悉充滿하사 一切衆會皆明覩케하시니  此解脫門華慧入이로다

10無量無邊大劫海에 普現十方而說法하사대 未曾見佛有去來니 此妙光天之所悟로다

爾時(이시)에, 그 때에 自在天王(자재천왕)이 承佛威力(승불위력)하사, 부처님의 威力을 받드사

普觀一切自在天衆(보관일체자재천중)하고, 而說頌言(이설송언)하사대, 게송을 설해 말씀 하사대, 

1. 佛身周遍等法界(불신주변등법계)하사, 부처님의 몸은 두루두루 해서 법계와 같으사

普應衆生悉現前(보응중생실현전)이라. 널리 중생에게 맞추어서 다 現前함이라.

[等法界= 법계 중생 그대로가 부처님이니까 普應衆生이고 중생모습 그대로가 사실은 佛身이라고 볼 수가 있습니다.] 

種種敎門常化誘(종종교문상화유)하사, 가지가지 가르침의 문으로써 항상 化誘= 교화하고, 달래고, 誘= 유혹해서

[誘 달랠 유, 꾈 유]

於法自在能開悟(어법자재능개오)로다. 모든 법에 자재해서 능히 開悟함이로다.  

 [[普應衆生悉現前 진리를 볼 수 있는 눈을 뜨면 바로 그 자리에 진리가 있고 부처가 있다 - 생활 속에 존재하는 그 자체가 種種敎門 갖가지 가르침의 문- 제일 좋은 교과서는 우리 인생과 세상 그 자체]]

2. 世間所有種種樂(세간소유종종락)이여, 세간에 있는 온갖 즐거움이여,

聖寂滅樂爲最勝(성적멸낙위최승)이라. 많고 많은 즐거움 중에서, 聖寂滅樂이 가장 수승함이 될세.

住於廣大法性中(주어광대법성중)케하시니, 그래서 廣大한 法性=진리의 세계가운데 머물게 하시니

妙眼天王이 觀見此(묘안천왕관견차)로다. 이것을 觀見했더라.

[[聖寂滅樂→諸法從本來 常自寂滅相→往復無際 動靜一源 → 舊來不動名爲佛, 舊來 본래부터 움직이지 않고 그냥 그대로 부처, 부처자리, 또한 적멸한 자리]]

3. 如來出現遍十方(여래출현변시방)이여, 여래가 온 시방에 출현하심이여

普應群心而說法(보응군심이설법)하사, 널리 群心= 대중들의 마음. 많은 사람들의 마음에 맞춰서 설법하시사

一切疑念을 皆除斷(일체의념개제단)하시니 모든 의혹들, 의심하는 생각을 다 끊어서 除하시니 

此妙幢冠解脫門(차묘당관해탈문)이로다. 이것은 묘당관의 해탈문이로다. 

4. 諸佛遍世演妙音(제불변세연묘음)이여, 제불이 온 세상에 두루 하여 아름다운 소리를 연설함이여

無量劫中에 所說法(무량겁중소설법)을, 한량없는 겁= 세월동안 설법하는 것을 

能以一言으로 咸說盡(능이일언함설진)하시니, 능히 한 마디로써 다 설해 마쳤고= 꽃송이 들어 보이거나, 손가락 하나 들어 설해주는

[주먹으로 법상을 퉁~ 치면 그 속에 교리적으로 설명하면 다 있습니다. (아함부 경전이 전부 그 계통) 

소리 났을 때 “있다 ”는 有敎. 일체 있음에 대한, 一切諸有 (소리 내고 잠시 후) 없지요. 無,無敎. 無에 대한 이치를 설명한 겁니다. 그 다음에 또 다시 한번 생각해 보면 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 非有非無敎. 거기서 또 한 번 생각해 보니까 亦有亦無, 또한 있기도 하고 또한 없기도 해요. 한 소리 가지고 팔만대장경이 다 설명이 되니까 能以一言]

勇猛慧天之解脫(용맹혜천지해탈)이로다. 용맹혜천왕이 해탈한 바로다. 

5. 世間所有廣大慈(세간소유광대자)가, 세간에 있는 넓고 큰 자비가 廣大하다 하더라도

不及如來一毫分(불급여래일호분)이라. 如來一毫分= 여래의 털끝하나에 미치지 못한다. 

佛慈如空不可盡(불자여공불가진)하시니, 부처님의 자비가 허공과 같아서 가히 다할 수 없으시니 

此妙音天之所得(차묘음천지소득)이로다. 이것이 묘음천의 소득이로다. [[妙音 진리가 있고 이치에 맞는 말씀]]

[부처님의 자비가 이렇게 참 대단합니다. 세상의 자비를 다 모아도 부처님의 자비 터럭끝 하나에 미치지 못한다. 그랬는데, 대만의 증엄스님은 정말 부처님의 이러한 자비를 이 시대에 제일 제대로 실천한 스님입니다. 연약한 비구니의 몸으로 그 큰 구호단체를 세워서 온갖 救苦救難.  관세음보살이 할 일을 다 하시는 겁니다. 심지어 기독교인을 위해서 교회까지 지어준 분입니다. 무슨 인연으로 기독교를 믿어서 그렇지 남이 아닌, 크게 보면 다 한 가족이고ㆍ한 불자입니다]

6. 一切衆生慢高山(일체중생만고산)을, 일체중생의 높고 높은 교만의 산을

十力摧殄悉無餘(십력최진실무여)하며, 十力= 열 가지 힘을 갖추신 부처님께서 摧殄= 다 꺾어서 남음이 없게 하시니 

此是如來大悲用(차시여래대비용)이시니, 이것이 여래의 큰 자비의 작용 이시니, 

妙光幢王所行道(묘광당왕소행도)로다. 묘광당천왕이 행한 바 도로다.

[[꺾을 최(摧), 끊을 진(殄) 一切衆生慢高山을 十力摧殄悉無餘 아무리 교만 해도 불교 공부해버리면 고개를 숙인다]]

7. 慧光淸淨滿世間(혜광청정만세간)이여, 지혜의 광명이 청정해서 온 세상에 가득함이여

若有見者除癡闇(약유견자제치암)하야, 만약에 사람이 지혜의 광명을 보면 모두가 어리석음의 어두움을 다 제거한다.

[초파일에 등을 켜는 것이 부처님의 청정한 지혜광명을 뜻하는 것입니다]

[초파일에 등이 滿世間해서 우리 마음에 지혜의 등불을 밝혀서 어리석음을 제거해서 若有見者除癡闇이라.]

令其遠離諸惡道(영기원리제악도)케하시니, 그들로 하여금 모든 악들을 遠離=다 떠나게 하시니 =보문품의 慧日破諸闇. 

지혜의 태양이 온갖 어두움을 다 깨뜨린다. 

寂靜天王悟斯法(적정천왕오사법)이로다. 적정천왕이 이 법을 깨달았도다. 

8. 毛孔光明能演說(모공광명능연설) 等衆生數諸佛名(등중생수제불명)하사, 

모공에서 비치는 광명이 중생수와 똑같은 모든 부처님의 이름을 연설한다. 

[중생ㆍ중생이 그 이름 그대로 부처의 이름이다. 중생이 그대로 부처의 이름이다. 天上天下無如佛 十方世界亦無比만 부처의 이름이 아니고, 뭐든지 慧光이라고 하든지ㆍ도인이라고 하든지ㆍ성념이라고 하든지ㆍ정오라고 하든지ㆍ정일이라고 하든지ㆍ심성이라고 하든지ㆍ전부가 그대로 부처의 이름입니다. 

毛孔光明能演說. 그렇게 많고 많은 광명이 능히 연설하기를 중생수와 똑같은 부처의 이름, 즉 중생 그대로가 부처ㆍ장미꽃은 장미꽃 佛ㆍ장미꽃잎은 장미꽃잎 佛ㆍ아카시아 꽃은 아카시아 꽃 佛ㆍ그대로 부처의 이름입니다] 

隨其所樂悉得聞(수기소락실득문)케하시니, 그 즐거워하는, 즐겨하는 바를 따라서 다 얻어듣게 하시니, 부처의 이름이니까 다 그것을, 자기 좋아하는 대로 얻어듣게 하시니, 

此妙輪幢之解脫(차묘륜당지해탈)이로다. 이것은 묘륜당천왕의 해탈이로다. 

[그래서 방편으로 천불도 모시고ㆍ삼천불도 모시고ㆍ만 불도 모시는 그 이치가 다 이렇게 경에 나와 있는 겁니다]

[[毛孔光明能演說 等衆生數諸佛名 모든 사물 하나하나가 그대로 자기표현하고 있는 것 - ‘좋다 나쁘나 옳다 그르다’ 하는 마음을 개입시키면 말짱히 아무 탈없는 일이나 존재가 좋은 것이 되기도 하고 나쁜 것이 되기도 한다 →그대로 보는 훈련이 중요]]

9. 如來自在不可量(여래자재불가량)이여, 여래의 자유자재 함이 가히 헤아릴 수 없음이여

法界虛空悉充滿(법계허공실충만)하사, 법계의 허공에 다 충만하시사

一切衆會皆明覩(일체중회개명도)케하시니, 일체 모든 법회 대중들의 모임을 다 밝게 볼 수 있게 하시니

此解脫門華慧入(차해탈문화혜입)이로다. 이 해탈문은 화혜천왕이 들어간 바로다⇒이렇게 글을 앞뒤로 바꿔서 표현.

[[如來自在不可量. 如來= 진리 그 자체니까 어디에도 걸리지 않는다,

一切衆會皆明覩 법회 공부를 통해서 이치를 알게 되는 것]]

10. 無量無邊大劫海(무량무변대겁해)에 普現十方而說法(보현시방이설법)하사대, 

한량없고 가이없는 크고 오랜 세월 속에 시방에 널리 나타나서 항상 설법 하사되,

未曾見佛有去來(미증견불유거래)니, 일찍이 부처님이 가고오는 사실을 한 번도 본 적이 없거니.

[부처님의 去來= 오고감이 없으나 온 우주에 가득 차 있어서 불교 세계 속에 우리가 살아요. 우리처럼 형상이 있으면 오고 갈 텐데, 형상이 없는 우리 심성. 마음의 세계는 지금 많이 오고 가고 있어요. ‘지금 시간이 다 되어 가는데 언제쯤 마무리 하려나?’ 이렇게 마음대로 오고 가도 보이지도 않고 걸리지도 않고 누구한테 밉보이지도 않고 아무 상관없는 未曾見佛有去來, 여러분의 별의별 마음= 별의별 부처가 지금 이 순간에 오고 가도 아무도 못 보니까 마음껏 해도 좋습니다]

此妙光天之所悟(차묘광천지소오)로다. 이것은 묘광천이 깨달은 바 로다.

[[未曾見佛有去來 형상을 나투어 부처님이 이 법당에 오셔서 형식을 갖춰 설법하는 건 중생의 근기에 맞게 이해시키기 위한 차원]]

(7) 第四地의 善化天王(제사지 선화천왕)

가, 天王衆의 得法(천왕중 득법)

復次善化天王은 得開示一切業變化力解脫門하고 寂靜音光明天王은 得捨離一切攀緣解脫門하고

變化力光明天王은 得普滅一切衆生癡暗心하야 令智慧圓滿解脫門하고

莊嚴主天王은 得示現無邊悅意聲解脫門하고 念光天王은 得了知一切佛無盡福德相解脫門하고

最上雲音天王은 得普知過去一切劫成壞次第解脫門하고 勝光天王은 得開悟一切衆生智解脫門하고

妙髻天王은 得舒光疾滿十方虛空界解脫門하고 喜慧天王은 得一切所作無能壞精進力解脫門하고

華光髻天王은 得知一切衆生業所受報解脫門하고 普見十方天王은 得示現不思議衆生形類差別解脫門하시니라

1. 復次善化天王(부차선화천왕)은 得, 얻었다. 開示一切業變化力解脫門(득개시일체업변화력해탈문)이라. 

일체 업의 변화력을 開示하는 해탈문을 얻었어요.

[一切業이 가만히 있으면 괜찮은데, 끝없는 변화를 일으키는 것을 다 열어 보이는 해탈문, 그런 세계를 알았으며]

[[一切業變化→ 一切業이 계속 변한다]]

2. 寂靜音光明天王(적정음광명천왕)은 得捨離一切攀緣解脫門(득사리일체반연해탈문)이라. 

일체 반연을 捨離= 다 떠나버리는 해탈문을 얻었고, [[攀緣 이런 저런 인연에 대응하는]]

3. 變化力光明天王(변화력광명천왕)은 得普滅一切衆生癡闇心(득보멸일체중생치암심).

一切衆生의 癡闇心= 어리석음의 마음을 널리 소멸해서,

[癡= 어리석음을 표현할 길이 없으니까 캄캄한 어둠으로써 표현해서 癡하면 으레 闇 어둘 암이 따름] 

令智慧圓滿解脫門(영지혜원만해탈문)이라. 지혜로 하여금 원만하게 하는 해탈문을 얻었다. 

[어리석음이 사라지면 지혜가 드러나는 것이, 구름이 걷히면 태양은 저절로 비추는 것입니다]  

[[滅一切衆生癡闇心 지혜가 따로 있는 것이 아니고 어리석지만 않으면 지혜로운 것, 구름만 걷히면 밝은 날이듯이]]

 4. 莊嚴主天王(장엄주천왕)은 得示現無邊悅意聲解脫門(득시현무변열의성해탈문)하고.

가없는 悅意聲= 아주 기분 좋은 소리를 시연하는 해탈문을 얻고. 

5. 念光天王(염광천왕)은 得了知一切佛無盡福德相解脫門(득요지일체불무진복덕상해탈문)하고,

모든 부처님의 無盡福德相을 了知= 다 꿰뚫어 아는 해탈문을 얻었고, 

[[了知一切佛無盡福德相 부처님을 닮으려 하고 부러워하고 따라 갈려는 마음가짐]]

6, 最上雲音天王(최상운음천왕)은 得普知過去一切劫 成壞次第 解脫門(득보지과거일체겁성괴차제해탈문)하고, 

과거 일체겁의 成ㆍ住ㆍ壞ㆍ空(성주괴공)하는 순서를 널리, 완전하게 아는 해탈문을 얻고,

7. 勝光天王(승광천왕)은 得開悟一切衆生智解脫門(득개오일체중생지해탈문)하고,

일체중생의 지혜를 열어주고 깨닫게 해주는 해탈문을 얻고, 

8. 妙髻天王(묘계천왕)은 得舒光疾滿 十方虛空界解脫門(득서광질만십방허공계해탈문)하고,

光을 펴서 시방 허공계에 빨리 가득하게 하는 해탈문을 얻고,

 [[舒光 펴놓은 광명이 疾滿 빨리 十方虛空界를 가득히 채운다]]

9. 喜慧天王(희혜천왕)은 得一切所作이 無能壞精進力 解脫門(득일체소작무능괴정진력해탈문)하고, 

일체 짓는 바를 능히 파괴할 수 없는 정진력의 해탈문을 얻었다.

[一切所作無能壞. 일체 우리가 하는 바가 능히 무너지지 않는 정진력] 

10. 華光髻天王(화광계천왕)은 得知一切衆生業 所受報解脫門(득지일체중생업소수보해탈문)이라.

일체중생이 업의 보를 받는 바를 아는, 一切衆生業으로써 받는 바의 과보를 잘 하는 해탈문을 얻고,  

[모든 중생들이 업을 지으면 무슨 과보를 받는가를 우리는 들은 풍월로 어름하게는 알 뿐 정확하게 알기는 어려워요.

그래 황벽스님 같은 이들은  ‘자기 아들이 출세해서 수천 명을 가르치는 큰 절의 방장이 됐다는 소리를 듣고 아들을 한 번 보러 왔습니다. “저 할머니에게 물도 한 바가지 주지 말라.” 고 대중들에게 가르쳐서, 아무것도 안 주고 돌려 보내서 결국은 혼자 굶은 채로 먼 길을 가다가 돌아가셨어요. 그런 천하의 황벽 스님이 ‘남도 아닌 자기 어머니를 그렇게 할 수 있느냐?’ 이것은 기가 막힌 악이지만 그 깊은 내용을 아무도 모르고 그냥 ‘저 스님은 도인이니까 무슨 뜻이 있겠지’ 이렇게만 아는 것이지요.

그런데 어머니가 돌아가셔서, 정말 제대로 천도가 되어서 아주 좋은 데에 태어났어요. 나중에 누구에게 알리기를 아들 보고, “네가 만약에 나를 그렇게 쫓아내지 않았더라면, 내아들이라는 애착심 때문에 아직도 지옥 같은 인생의 고락을 헤매고 있었을 것이다. 그런데, 네가 그렇게 매정하게 쫓아내서 나로 하여금 전생을 통해서 수십 년을 무거운 짐처럼 지고 오던 자식에 대한 애착을 끊게 했으니 얼마나 고마운 일이냐.” 고 그래서 내가 비로소 불법을 깨닫게 됐다고 하는 사실이 천하에 다 알려진 겁니다.]

[어느 것이 선이고 어느 것이 악인지 우리는 쉽게 짐작 못하는 일입니다. 우리 상식으로는 아주 선한 일을 했다고 생각을 하지만, 결과적으로는 뭐가 선인지, 뭐가 악인지 사실은 몰라요.]

11. 普見十方天王(보견시방천왕)은 得示現不思議衆生形類差別 解脫門(득시현부사의중생형류차별해탈문)하시니라. 

중생의 形類差別=모양이면 모양ㆍ성품이면 성품ㆍ업이면 업ㆍ말씨면 말씨 모두 불가사의한 차별을 示現=드러내는

해탈문을 얻었다.

***참고***

화엄경의 사법계관(四法界觀);

사법계란 우리가 살고 있는 법계를 네 가지로 구분하여 연기의 이치를 보다 선명한 비유로써 묘사한 것.

① 사법계(四法界); 중생이 살아가는 현상의 세계로써 만물이 저마다의 모양과 그 생성 변화의 과정이 제각각인 이

세계는 생멸이 있고 정·부정이 있으며 증감이 있는 세계이다.

② 이법계(理法界); 사법계의 근본을 파고들면 제각각인 만물도 그 뿌리는 하나로 통일된, 즉 본질의 세계이다. 따라서 이법계는 생멸도, 정·부정도, 증감도 없다.

사실 사람의 가치도 때와 상황에 따라 극심하게 달라지는 이치도 이법계의 관점에선 당연한 일이다. 전쟁터에선 힘있고 용감한 사람이 영웅이지만 경제성장이 최우선되는 사회에선 기업가나 과학기술자가 우대받는다.

예전에 천시했던 영화배우, 운동선수들도 요즘엔 스타로서 각광받고 있지 않는가? 과거엔 상상조차 할수 없었을 것이다.

③이사무애법계(理事無碍法界); 본질의 외화가 현상이고 그 현상의 뿌리가 본질이기에 현상과 본질이 둘이 아닌 세계, 즉 이법계와 사법계가 통일된 세계이다. 색불이공 공불이색의 이치가 바로 이(理)에도 사(事)에도 걸림이 없는 이사무애법계와 상통한다. 중국의 고전 『채근담』에도 이사무애법계가 잘 묘사되고 있다.

"도란 무엇인가? 바람이 불면 나뭇잎이 흔들리고 바람이 지나가면 나뭇잎도 멈춘다.

호수에 돌을 던지면 물결이 일고 잠시 뒤에는 물결이 사라진다."

중생계에선 바람이 불면 흔들리고 바람이 그쳐도 계속 흔들린다. 흔히들 도란 바람이 불어도 흔들리지 않는 목석같이

되는 것으로 여기는 경우가 많지만 그것은 진정한 도가 아니다. 이사무애법계란 바람이 불 때는 흔들리고 바람이 그치면 흔들리지 않는다는 것이 본래 둘이 아님을 깨닫는 단계, 보살의 지혜와도 같다.

뿌리없이 흔들리는 것이 사법계, 바람이 불어도 암석마냠 움직이지 않는 것이 이법계라면 이사무애법계는 뿌리는

움직이지 않되 나뭇잎만 흔들리는 단계를 가리킨다.

이와 관련된 일화로, 옛날 6년간 한 스님의 공부를 지성으로 뒷바라지해온 노보살이 한 분 있었다. 어느 날 이 보살이

스님의 공부정도를 시험하기 위해 자신의 큰 딸에게 공양을 올리도록 하면서 스님을 유혹해보라고 일렀다.

이 딸이 스님 방에 들자마자 스님을 껴안고 "기분이 어떠신지요?"라고 묻자 이 스님 왈 "고목나무를 껴안은 것 같다."고 해서, 이 말을 전해들은 노보살이 "내가 헛수고를 했구나" 탄식하며 절간을 태우고 그 스님을 내쫓아버렸다.

이 일화는 선방의 화두이기도 하다. 그 보살이 왜 그랬을까? 이것이 도의 본질에 관한 의심인 것이다. 유혹되는 것이야 말할 나위 없지만 그렇다고 고목나무와 같이 느끼는 무감정 또한 아직 깨달음과는 거리가 멀기 때문이다.

④사사무애법계(事事無碍法界); 보살의 실천을 의미하는 이 단계는 조건과 처지에 따라 어떤 걸림도 없이 자유자재로

모양을 나투는 수준, 곧 화작이 가능한 경지다. 푸줏간에선 푸줏간 주인이 되고 농촌에선 농사꾼이 되고, 가정에선

살림하는 주부로서 자유롭게 살아간다.

맛있는 음식을 먹으면 맛이 있다고 느끼지만 거기에 집착하지 않는다. 이처럼 내면에서 꿈틀거리는 일체의 욕망을

절제하고 다스리기 때문에 먹고 자는 것, 그 어떤 일에도 구애됨이 없이 자유 자재할 수 있는 것이다.

도안과 범부의 차이는 배가 몹시 고플 때, 앞 뒤 안 가리고 먹을 것에 손이 먼저 가는 사람과 먹는 것에 집착하지 않는

사람과의 차이일 뿐이다. 백지 한 장의 차이 같기도 하지만 그 경계를 뛰어넘으려면 꾸준한 수행이 필요하다.

무상과 무아의 이치가 완전히 체득되어야 하는 것이다.

화엄경의 네가지 법계는 십우도(十牛圖) 그림에 잘 나타나 있다. 진리를 소에 비유해서 구도의 과정을 묘사한 이 작품은

마지막에 가면 처음과 같이 허리에 호리병을 차고 술에 취한 듯한 모습이 등장한다.

이는 겉모습은 처음의 사법계와 동일하지만 사실은 이미 자유를 얻은 사사무애의 경지를 그리고 있는 것이다.

진흙속에서 진흙을 탓하는 것이 중생의 사법계라면 사사무애법계, 보살의 단계는 진흙속에서 그에 물들지 않고

아름다운 연꽃을 피우는 것이다 [http://blog.jinbo.net/ 정토회]

*六相圓融(육상원융).

현연기와 아울러 육상원융(六相圓融) 또한 화엄무진연기의 모습을 구체적으로 설명하는 한 측면으로 중시되고 있다.

육상(六相)이란 총상(總相)*별상(別相) 동상(同相)*이상(異相) 성상(成相)*괴상(壞相)의 세 쌍의 대립되는 개념, 모습이

서로 원융무애하는 관계에 놓여있어 하나가 다른 다섯을 포함하면서도 또한 여섯이 그 나름의 모습을 잃지 않음으로써 법계연기가 성립한다는 설이다.

이 육상의 명칭과 연원은 [화엄경] [십지품]의 초, 환희지에서 보살이 일으키는 열 가지 대원 중 네번째 원에 해당하는

수행이리원(修行二利願)을 설하는 가운데 보이고 있다. 보살이 모든 바라밀행을 닦는데 이 육상의 방법으로 보살행을

원만히 수행함으로써 일행일체행(一行一切行)이 됨을 밝히고 있는 것이다.

이는 십지품의 별행경인 십지경에도 보이며 십지경을 주석한 세친의 십지경론(十地經論)에서 육상이 보살수행에서

그치지 않고 일체제법에 다 통하는 것으로 논하고 있다.

모든 존재는 다 총상 내지 괴상의 육상을 갖추고 있으며 이 육상은 서로 다른 상을 방해하지 않고 전체와 부분, 부분과 부분이 일체가 되어 원만하게 융화되어 있다는 것이다.

이러한 육상교의의 이론적 조직은 십지경론설을 받아들인 정영사 혜원에게서 발아하여 지엄 [수현기, 오십요문답]을

거쳐 신라 의상[일승법계도]과 현수법장[화엄오교장, 탐현기 등]에 의해 완전히 이루어지게 된다.

법장은 오교장에서 육상을 집(屋居)에 비유하여 설명하고 있다.

총상이란 일체 제법은 연기된 존재이니 여러 연이 모여 성립된 전체로써, 하나가 많은 이름을 갖추고 있고, 하나에 많은 덕을 포함한 것이니 부분을 총괄한 전체가 총상이다.

별상은 전체를 구성하고 있는 부분과 부분인 각각의 연으로서, 이 별상은 총상에 의지하여 전체를 완전하게 만들고 있는 것이다. 집을 총상으로 하면 집을 구성하고 있는 대들보 서까래 기둥 등이 별상이 된다.

얼굴을 총상이라 한다면 눈 귀 코 입 등은 별상이다. 그러나 눈이 얼굴이고 얼굴속의 눈이다.

총상과 별상 이 둘은 서로 떨어질 수 없으므로 원융이다.

동상이란 별상의 하나하나가 서로 어김이 없이 조화되어 전체인 총상을 이루고 있는 모습이다.

이상이란 별상이 서로 혼동되지 않고 조화되어 있으면서도 제각기의 모습을 잃지 않고 있는 상이다. 대들보 서까래 기둥 등이 서로 화합하여 집을 이루는데 서로 연이되어 어긋나지 않음이 동상이며 대들보 서까래 기둥 등이 각각 제 모습을 갖고 있는 것이 이상이다. 눈 귀 코 입 등이 조화되어 얼굴모습을 이루고 있음이 동상이며, 눈 귀 코 입 등이 각각 다른 모습을 하고 있음이 이상이다.

성상이란 부분이 서로 유기적인 관계성을 가지고 모여서 하나의 전체를 성립시키고 있음을 말하며,

괴상은 부분부분이 각각 자법(自法)에 머물러 제 역할을 담당하고 있음을 말한다.

대들보 서까래 기둥 등이 집을 이루는 역용이 성상이며, 그러나 대들보는 대들보 역할을 하고 기둥은 기둥역할을 하는 것이 괴상이다. 눈 귀 코 입 등이 서로 연기하여 얼굴 역할을 함이 성상이며 눈 귀 코 입 등이 각각 다른 제 역할을 담당하고 있음이 괴상이다.

이들 육상은 차례로 보편성, 특수성, 유사성, 다양성, 통합성, 차별성을 나타내는 말이라고 달리 표현할 수도 있겠다.

또한 육상의 관계를 체(體) 상(相) 용(用)으로 나누면 총상 별상의 2상은 연기 제법의 체의 측면이고 동상 이상은 상의

측면이며 성상 괴상은 용의 측면에서 바라본 모습이다.

그리고 육상 가운데 총상 동상 성상의 3 상은 또 같은 관점에서 논의 되고 있는 것으로 이를 원융문(圓融門)이라 하고

별상 이상 괴상도 공통된 관점에서 파악된 것으로 이를 항포문(行布門)이라 한다.

이 원융문은 평등문이고 항포문은 차별문이다. 그런데 무차별의 원융문은 차별을 나타내는 항포문을 떠나있는 것이 아니다. 항포자체가 분명하면서도 항포가 곧 원융이 된다. 여기에 전체와 부분, 하나와 무량이 무애한 무진 법계의 연기가 이루어지고 있다. 그러나 다만 이는 지혜의 경계인 것으로 증득을 통해 구현함을 요하는 것이다.

즉, 화엄경의 십바라밀행을 예로 들면 보시바라밀과 지계바라밀 등이 각각 다르나 보시바라밀을 통해서도 불세계를

장엄할 수 있고 지계바라밀을 통해서도 부처님세계를 드러낼 수 있다. 화엄보살의 42계위가 분명하면서도 초발심주에서 처음 발심한 때가 바로 정각을 성취한 때이다. 일성일체성(一成一切成)인 것이다. 이 방편에 의하여 일불승에 회귀하여 불세계를 장엄하고 있다.

이상과 같은 십현 육상으로 펼쳐지고 있는 법계연기는 상즉 상입의 도리가 바탕이 되고 있으니, 이의 논리적 근거는

삼성동이(三性同異)와 연기인문육의(緣起因門六義)에서 이해될 수 있다.

내가 본래불임을 철저히 자각함으로써 우리에게 본래 구족해 있는 불성을 여온없이 드러내는 것이 화엄의 보살행이다. 다른 이를 나와 동일시하고 나의 힘을 다른 이에게 미루어 주어, 다른 이와 함께하고 하나되었을 때 절대 독존이 될 수 있다. 그러한 때가 바로 석존께서 탄생게에서 보여주신 "청상천하 유아독존"의 경계이리라. -해주스님-

십현연기(十玄緣起)

사사무애(事事無碍)의 법계연기를 체계적으로 관찰한 구체적 설명이 십현연기와 육상원융(六相圓融)이다. 십현연기는

십현문(十玄門)이라고도 한다. 십(十)은 원만구족의 만수(滿數)이고, 현(玄)은 현묘, 문은 사사무애법문이다.

10가지 심오한 신비의 무애세계라는 의미를 지닌 말이다.

법장은 <화엄오교장>에서는 스승인 지엄의 십현문설을 그대로 계승하고 있으나 <탐현기>에서는 그것을 약간 수정하여 서술하고 있다. 그래서 <탐현기> 이후에 보이는 십현설을 신십현(新十玄)이라 하고 그 이전의 십현설을 고십현(古十玄)이라고 부른다. 여기서는 신십현을 중심으로 살펴보기로 한다.

1.동시구족상응문(同時具足相應門)은 십현연기의 총설이다. 동시는 선후가 없음을 밝히는 것이고, 구족은 모두 섭수하여 가지고 있다는 뜻이다. 일체 제법이 열 가지 뜻을 동시에 구족해서 상응하여 원만히 조화되어 있는 것을 말하는 것이다. 열 가지 뜻이란 교의(敎義), 이사(理事), 경지(境地), 행위(行爲), 인과(因果), 의정(依正), 체용(體用), 인법(人法), 역순(逆順), 감응(感應)이다.

2.광협자재무애문(廣狹自在無碍門)은 연기 제법에 각각 광협이 있으면서도 무애하다는 것이다. 이는 간격이 멀든 가깝든 간에 모든 존재들이 아무런 장애가 없다는 뜻이다. 광(廣)은 밖이 없다는 무외(無外)의 뜻으로 넓음이란 한계를 갖고 있지 않아 밖이 없는 것이다. 협(狹)은 안이 없다는 무내(無內)의 뜻으로 가장 좁음이란 그 자체 안에 공간을 갖고 있지 않아 안이 없다는 것이다.

큰 것과 작은 것에 자성이 없기 때문에 큰 것과 좁은 것이 서로를 포섭하는 것이다. 좁은 것과 넓은 것은 하나와 전체로 말할 수 있으므로 서로 자유롭게 구애됨이 없이 서로 교환될 수 있다. 이는 고십현에서 제장순잡구덕문(諸藏純雜具德門)이다. 순수한 것과 잡된 것이 본분위를 보존하면서 동시에 일념에 구족하여 원융무애하다는 의미이다. 순수한 것과 잡된 것이 섞여 있으니 순수한 것은 순수한 대로 잡된 것은 잡된 대로 제자리에 있다는 말이다.

3.일다상용부동문(一多相容不同門)은 하나와 전체가 서로 용납하는 것을 말한다. 하나는 전체에 들고 전체는 하나에 녹아 있어 무애자재하다. 그래서 하나 가운데 전체이고 전체 속의 하나이다. 그러면서도 각기 나름대로의 개성으로 본래의 면목을 보유하고 있다. 하나와 전체가 혼란되지 않는 상입(相入)을 말한다. 상입이란 이것과 저것이 서로 용납하고 받아들여 걸림없이 융합하는 것이다. 하나란 하나라는 자성을 가진 확정적인 하나가 아니라 연기한 하나이기 때문이다. 하나 가운데 전체이고 전체 속의 하나이지만, 하나는 하나로서 전체가 아니고 전체는 전체로서 하나가 아니다. 하나는 전체가 아니고 전체도 하나가 아니다. 각각 제 나름대로의 개성으로 본래의 면목을 보유하고 있다.

4.제법상즉자재문(諸法相卽自在門)은 모든 요소들이 서로 동일시되는 것을 말한다. 궁극적인 차별로부터의 자유이며

자신을 부정하고 스스로를 타자와 동일시함으로써 종합적인 동일화가 이루어진다. 서로 비춰보고 서로 동일시한 결과 함께 조화하여 움직인다. 상입(相入)이 이것과 저것이 서로 걸림없이 융합하는 묘용(妙用)의 측면이라면, 상즉(相卽)은 서로 자기를 폐(廢)하여 다른 것과 같아지는 체(體)의 측면이다. 두 가지가 하나로 융합하는 즉(卽)은 물과 물결처럼 한 물건의 체 그대로가 다른 물건인 뜻으로 말하는 ‘즉’이다.

5.은밀현료구성문(隱密顯了俱成門)은 고십현에서 비밀은현구성문(秘密隱顯俱成門)이다. ‘비밀은’과 ‘현’으로 된 것을

‘은밀’과 ‘현료’로 정리한 것이다. 비밀 즉 숨은 것과 현료 즉 드러난 것이 함께 이루어져 있는 것이다. <금사자장>에서는 우리가 금사자를 접할 때 사자로서 사자를 볼 때는 사자뿐이고 금은 없으며, 금을 볼 때는 단지 금뿐이고 사자는 없으나 금사자는 금과 사자를 합하여 성립된 것이라고 한다. <화엄현담>에서는 반달의 예를 들고 있다. 반달의 반은 빛나고 반은 어둡다. 그러나 감춰진 반이 없는 것은 아니다. 달을 지구에서 보면 큰 공만하게 보이지만 실제로 작은 것은 아니다. 그러나 달 자체가 늘어났다 줄어들지 않는다. 그 반달은 밝음과 어둠이 함께 할 뿐만 아니라 밞음 아래에 어둠이 있고 어둠 아래에 밝음이 있다. 하나로 많은 것을 섭수하면 하나는 드러나고 많은 것은 가리워진다. 많은 것이 하나를 거두어들이면 많은 것은 드러나나 하나는 가리워진다. 한 터럭이 법계를 섭수하면 곧 나머지 터럭의 법계는 모두 가리워지고 나머지 낱낱 터럭의 가리워지고 드러남도 또한 그러하다. 한 편은 보이고 한 편은 보이지 않는다고 하더라도 둘다 갖추어져 있어서 하나가 성립되면 다른 쪽도 이루어지는 것이다.

6.미세상용안립문(微細相容安立門)은 미세한 것의 신비를 말하는 것이다. 미세란 인간의 이해가 닿는 곳을 넘어서 고도로 작고 정밀하다는 의미이다. 하나가 능히 많은 것을 함용하므로 상용(相容)이라고 하고, 하나와 많은 것이 섞이지 않으므로 안립(安立)이라고 한다. 무한세계가 작은 먼지나 티끌 속에 존재하며, 이들 세계의 일체 먼지 속에 또다시 무한세계가 존재한다는 의미이다. 일념 중에 모든 것을 구족하여 가지런히 나타나 명료하지 않음이 없음을 겨자씨를 담은 병에 비유하기도 하고 화살이 빽빽히 꽂친 화살통에 비유하기도 한다.

7.인다라망경계문(因陀羅網境界門)은 인다라망의 비유에 의해 상호 반영의 이론을 말하는 것이다. 제석천 궁전에 걸린 보배망의 각 보배구슬마다 서로 다른 일체 구슬이 비쳐 무진한 것처럼 법계의 일체도 중중무진(重重無盡)하게 연기상유(緣起相由)하여 무애자재하다.

8.탁사현법생해문(託事顯法生解門)은 모든 연기된 존재가 그대로 법계법문임을 말하는 것이다. 모든 존재는 그 당체가 그대로 연기 현전한 것이므로 두두물물이 다 비로자나 진법신 아님이 없다는 것이다. 비유는 곧바로 법의 상징이고, 법이 비유이고 비유가 곧 법이다.

9.십세격법이성문(十世隔法異成門)은 시간에 체가 있는 것이 아니므로 상즉, 상입하여 하나의 총합을 이루지만 그러나 전후 장단의 구별이 뚜렷하여 질서가 정연한 것을 말한다. 과거, 현재, 미래의 삼세(三世)에 각각 삼세가 있어 구세(九世)가 되고 그 구세는 한생각 일념에 포섭되므로 십세(十世)이다. 또 일념을 열면 구세가 되므로 합하여 십세가 된다. 그래서 일념이 십세무량겁이고 무량겁이 일념이지만 십세는 낱낱이 서로 혼잡함이 없이 완연히 구별되어 있는 것이다.

10.주반원명구덕문(主伴圓明具德門)은 주체와 객체가 조화롭게 함께함을 말하는 것이다. 그 어떤 존재도 홀로 생겨나는 것은 없다. 우주법계에는 어느 한 사물도 홀로 생겨나 존재하는 것이 없으며 서로 주인이 되고 객이 되어 모든 덕을 원만히 갖추고 있다는 것이다. 이는 고십현의 유심회전선성문(唯心廻轉善成門)을 바꾼것이다 - 극락정토로 가는 길 (白道)

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참고

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화엄경에는 본문 이외에 사상적, 역사적, 판본의 문제, 번역 등 기타 부수적으로 공부해야 할 것이 상당히 많습니다.

 華嚴經 部類(화엄경부류), 淸凉澄觀(청량징관) 스님이 화엄경 해석을 제일 잘 하셨습니다.

화엄경을 전통적으로 약본경ㆍ하본경ㆍ중본경ㆍ상본경, 옛날부터 강원에서 배워온 내용을 일단 살펴보도록 하겠습니다.

一은 略本經(약본경)이니, 간략한 본, 많은 것을 생략한 본이니

卽今所傳八十卷本(즉금소전팔십권본). 지금 우리가 공부하고 있는 이것이 전통 권수로 80권 본입니다. 

舊譯(구역)60권. 80권 본ㆍ60권 본이 있는데 

皆是十萬偈中之略(개시십만게중지략)이니 10만 게송 가운데서 생략해서 만든 것이 80권 본, 60권 본 화엄경이 있다. 

그런데 譯未盡故(역미진고) 번역이 미진해서 未盡= 80권 본에도 60권 본에도 다 번역이 안 됐다는 뜻으로 약본이지요.  

二는 下本經(하본경). 약본경 보다는 조금 양이 많은 하본경. 

이를 테면 摩訶衍藏(마하연장). 대승장이라고 하는 것은 文殊師利(문수사리)가 阿難海(아난해)로 더불어

鐵圍山間(철위산간)에서 結集此經(결집차경) 이 경전을 결집했다고 전해 내려오는 것입니다. 

收入龍宮(수입용궁)이러니, 收入= 용궁에 감춰뒀다, 거둬들여서 용궁에 들여놨었는데 

龍樹菩薩(용수보살)이 往龍宮(왕용궁)하야, 용궁에 가서

見此大不思議經(견차대부사의경)하니, 大不思議經= 화엄경을 보니까.

有其三本(유기삼본)이라. 세 가지 본이 있어서

下本은 有十萬偈四十八品(유십만게사십팔품)인 것을 龍樹가 誦得(송득)이라. 용수보살이 10만 게송 48품을 다 외워서

流傳於世(유전어세)하니라. 이 세상에다가 流傳했다. 그래서 80권 본도 되고, 60권 본도 되는 겁니다.

故로 智度論(고지도론)에서 此爲不思議經(차위부사의경) 이것을 不思議經이라고 지도론에서 말했다.

[용수보살이 지은 것이 지도론]

有十萬偈(유십만게)하며 또 梁攝論(양섭론)에는 百千經(백천경) 이름을 百千經이라고했다  

현장법사. 소위 손오공 이야기의 주인공 현장법사 大唐(대당) 西域記(서역기) 대당 서역기에는 설하기를

遮拘槃國(자구반국)에서 有此其本(유차기본)이라. 이 갖추어진 본=下本經이, 완전한 본이 있는 것을 보았다는 이야기가 대당 서역기에는 써져 있더라.

그러니까 우리가 보는 화엄경이 그야말로 생략한 본임에도 불구하고 80권입니다.   

三은 中本經(중본경)인데요. 卽彼所見(즉피소견)에, 彼=용수보살이 본 바 有四十九萬八千八百偈. 그리고 一千二百品. 

中本經이 이렇게 많다는 것을 보기는 봤는데 외우기는 下本經만 외웠다.

그래서 하본경과 중본경 차이가. 49만 8800게송이고, 품이 1200품. 우리가 지금 배우고 있는 것이 80권에 39품. 그 품 차이가 어마어마하지만 이것은 의미적으로 말하자면 상본경이다. [상본경= 화엄경의 이치에 맞춘 설명입니다.]

四는 上本經(상본경) 卽彼所見이, 저 용수보살이 본 바로써 有十三千大千世界에 微塵數偈(미진수게)가 있다. 13천 대천세계. 우리는 大千世界인데, 十三千大千世界이니까 얼마나 많습니까?

一四天下微塵數品(일사천하미진수품)이다. 此上二本은, 상본경과 중본경은 

非閻浮提人(비염부제인)의 心力能持(심력능지)라. 염부제 사람들=우리 사바세계 사람들이 마음의 힘으로서 능히 가질 수 없는 정도의 아주 방대한 것이라서 故不傳之(고부전지)니라. 전하지 아니했다.

청량스님은 화엄법회를 上德聲聞都杜視聽於嘉會(상덕성문도두시청어가회)라. 덕이 아주 높은 성문대중들도 화엄경이 설해지는 아주 근사한 법회가 있다는 소식만 듣고, 그 외에는 아무 것도 모를 정도로 이 성문대중들은 화엄회상에 있었지만 그 내용에 대해서 전혀 아는 바가 없었다. 이런 식으로 표현하고 있습니다.

참 화엄경의 그 깊은 도리를 어찌 이보다 더 극찬할 수가 있습니까?

上德聲聞이라면 사리불ㆍ목건련ㆍ수보리ㆍ이런 사람들입니다. 이들도 그야말로 화엄경이 설해지는 그 자리에 있었지만 화엄경의 진정한 내용에 대해서는 캄캄했다 이런 식으로 표현했습니다.

그런데 우리가 흔히 10조 9만 5천 48자 일승원교 대방광불화엄경 염불로 우리가 아침 쇄송에서 종성할 때 외우는데, 이것이 어디서 나온 말인지 출처는 모르겠습니다. 

현존하는 화엄경을 네 가지로 지금 확인된 것을 말 할 수가 있습니다.

60권 화엄경은 불타발타라, 覺賢(각현, 359-429)이라는 분이 진나라 때 번역한 것을 晋經(진경) 또는 오래된 번역이라 해서 舊譯(구역) 이라고도 합니다. 그 내용은 7처 8회 34품이고요. 옛날에는 60권 본을 많이 공부했습니다. 우리나라도 신라 초기 의상스님이 들어오기 전에는 전부 60권 본 화엄경을 봤어요. 화엄사에는 石刻(석각)=돌에다 화엄경을 전부 새겨서 법당 벽에 돌아가면서 다 붙였어요. 그 건물이 있었더라면 정말 아주 보배인데... 그 돌 조각만 남아 있어서, 화엄사에서 지금 복원하는 중인 그것은 60권 본 화엄경입니다.

그 당시는 60권 본이 많이 읽혀 졌고 또 그 60권 본이 일본으로 전해져서 일본에는 거의 60권 본을 연구하고 있어요. 이 60권 본이 처음에 중국에서 왔는데, 더 구체적인 화엄경이 있다는 소리를 측천무후가 듣고 사람을 보내서 구해와서 실차난타, 喜學(희학, 652-710)이라는 분이 당나라 때 번역을 해서 당역 화엄경, 唐화엄경, 또 새로 번역했다고 新譯화엄경이 60권 화엄경보다는 내용이 구체적이고, 훨씬 좋아서 우리나라는 일찍부터 60권 화엄을 제쳐놓고 80권 화엄경을 공부하기 시작한 거예요.

전번에도 말씀드렸지만 한국은 소위 화엄불교ㆍ화엄의 나라다. 곳곳에서 화엄경 약찬게가 울려 퍼지고ㆍ또 법성게가 울려 퍼지고, 장례를 치고ㆍ재를 지내고ㆍ마지막 전송 곡으로써, 이별의 노래로써 불교의 핵심중의 핵심인 법성게로써, 들려드림으로 해서, 그 소리를 듣고 깨달은 뒤에 왕생극락하라고, 우리 의식이 이렇게 되어있거든요. 

이것이 7처 9회 39품.  

그 다음에 40화엄경은 반야삼장이 8ㆍ9세기경에서 당나라 德宗(덕종) 때 貞元(정원)년간 798년에 번역을 한, 80화엄

보다 아주 늦게 번역한 貞元화엄경이라 부르고 60화엄과 80화엄의 마지막 품인 입법계품 한 품만을 따로 번역한 독립된 경전으로 되어 있는 대신에 량은 상당히 많은 것이, 80권 본에서 입법계품이 21권인 것을 40권이 입법계품 한 품입니다

원래 80권 본에는 보현행원품이 없는데 보현행원품이 워낙 좋은 화엄경이기 때문에 제가(무비스님) 맨 뒤에다 넣어서, 제가 편찬한 화엄경은 81권에 40품이라고 하기는 좀 그렇지만, 어쨌든 권수로는 81권이 됩니다. 

그 다음에 네 번째는 藏譯화엄이라 해서 티벳트 지나미트라 화엄경인데, 9세기경 45품 화엄경이 티벳트 글로 남아있는, 품이 45품이니까 39품 보다 양이 많지만 화엄경 연구가 상당히 많이 되어있고, 그 문본들이 많이 남아있습니다.

그 다음에 80화엄경과 60화엄경의 비교. 우리가 꼭 알고 넘어가야할 차이를 보면 우리는 세주묘엄품ㆍ여래현상품ㆍ보현삼매품ㆍ세게성취품인데 그 2품부터 6품까지를 전부 노사나불품이라 해버렸습니다. 량이 그렇게 많은 것은 아닌데 노사나불품 안에 그 내용이 다 포함되어서 27십정품 내용이 60권에는 없습니다.

그래서 60권과 80권은 약간의 다른 점이 있다는 것은 알고 있어야 할 화엄경에 대한 상식입니다.

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나, 偈頌讚歎(게송찬탄)

爾時에 淸淨慧名稱天王이 承佛威力하사 普觀一切少淨天無量淨天徧淨天衆하고 而說頌言하사대

1了知法性無礙者여 普現十方無量刹하사 說佛境界不思議하사 令衆同歸解脫海로다

2如來處世無所依여 譬如光影現衆國이라 法性究竟無生起시니 此勝見王所入門이로다

3無量劫海修方便하사 普淨十方諸國土하사대 法界如如常不動하시니 寂靜德天之所悟로다

4衆生愚癡所覆障으로 盲闇恒居生死中이어늘 如來示以淸淨道하시니 此須彌音之解脫이로다

5諸佛所行無上道여 一切衆生莫能測이라 示以種種方便門하시니 淨眼諦觀能悉了로다

6如來恒以總持門이 譬如刹海微塵數라 示敎衆生徧一切하시니 普照天王此能入이로다

7如來出世甚難値여 無量劫海時一遇라 能令衆生生信解케하시니 此自在天之所得이로다

8佛說法性皆無性하야 甚深廣大不思議하사 普使衆生生淨信케하시니 光焰天王能善了로다

9三世如來功德滿이여 化衆生界不思議라  於彼思惟生慶悅케하시니 如是樂法能開演이로다

10衆生沒在煩惱海하야 愚癡見濁甚可怖어늘 大師哀愍令永離케하시니 此化幢王所觀境이로다

11如來恒放大光明하사 一一光中無量佛이 各各現化衆生事하시니 此妙音天所入門이로다

天王衆의 得法(천왕중 득법) 11명이 법을 얻은 천왕들의 해탈문의 표현을 정진, 수행, 공부, 법, 도라는 말로 바꾸어도 상관없습니다. 즉 자기의 장점, 장기, 재능, 좋은 성격, 좋은 성품 등으로 볼 수 있습니다.

爾時(이시)에, 그 때에 淸淨慧名稱天王(청정혜명칭천왕)이 承佛威力(승불위력)하사, 부처님의 위력을 받들어

普觀一切에 少淨天ㆍ無量淨天ㆍ遍淨天衆(보관일체소정천무량정천변정천중)을 관찰하고 而說頌言(이설송언)하사대, 

[天= 意成天ㆍ意成身= 정신세계. 정신이 禪定에 깊이 들어가면 별의별 몸과ㆍ 별의별 하늘ㆍ 별의별 세계가 펼쳐집니다. -물론 이것은 개인의 문제이면서 또 공부가 같은 길로 가는 사람들에게는 공통적인 문제이기도 합니다.

옛날 인도에서 선정이 깊었던 사람들이 어떤 의식 속에 들어 가서 어떤 분위기의 하늘이야기를 하면 다 통했어요.

   少淨天 = 작은 청정한 하늘.   無量淨天 = 한량없이 청정한 하늘.    遍淨天 = 두루두루 청정한 하늘.

물론 객관성은 없지만 정신세계를 다루는 불교 안에는 하늘 이름이 무수히 많습니다. 화엄경에도 도리천ㆍ도솔천ㆍ야마천 등등은 전부 意成天= 선정에 들어간 사람의 의식이 만든 하늘이라고 이해하면 됩니다.] 

1. 了知法性無碍者(요지법성무애자)여, 法性=법의 성품을 了知=깨달아 앎에 걸림이 없는 자= 부처님

[법성게의 法性圓融無二相(법성원융무이상) 의상스님이 法性을 서두에 올려놓은 것도 바로 이런 데서 온 것이 아닌가? 이것은 모든 존재의 성품을, 모든 존재의 이치를 깨달아 아는 것을 말합니다]  

普現十方無量刹(보현시방무량찰)이라 (법성을 제대로 깨달아 알아서 아무 장애가 없는 분이니까) 十方의 한량없는 세계에 널리 나타난다. [이것도 부처님의 정신세계입니다.]

說佛境界不思議(설불경계부사의)하사 부처님 경계의 불가사의 함을 설법하사, 

令衆同歸解脫海(영중동귀해탈해)로다 대중들로 하여금 해탈의 바다로 同歸= 모두 돌아가게 한다.

[解脫海, 阿難海. 佛法海, 海= 바다의 의미는 무궁무진해서 海를 많이 씁니다.  

용수보살이 佛法大海, 용궁에서 가져왔다는 뜻은 불법의 큰 바다, 불법의 이치 중에서도 가장 최상승의 의미 깊은 불법의 이치가 다 함축 되어있는 것을 의미하는 것으로, 대승불교의 경전은 상징성이 아주 뛰어나서 현실적인 것 같으면서 정신세계ㆍ깨달음의 세계ㆍ마음의 세계를 전부 상징적으로 이야기하는 것입니다

佛法大海에서 축약하고 축약한 것이 화엄경이라는 뜻으로 누가 편찬했든지 간에 전체 불법을 다 섭렵하여 깨달은 후 하나의 경전으로써 총집결한 것을 불법대해에서 건져 올린 보물 화엄경이다. 그래서 바다 속 용궁에서 가져왔다고 표현한 겁니다.] 

[[법의 성품, 진리, 모든 존재의 본성이 가지고 있는 이치= 法性 - 우리 한 사람 한 사람의 마음의 대표가 “부처님”입니다 佛境界不思議 우리 마음 상당히 깊고 오묘해서 우리 마음의 경계 불가사의 해서=取之無盡 用之不竭이라. 무한하게 취할 수 있고 끝없이 사용해도 마르지 않는 것이라, 불교의 목표는 개개인이 해탈하는 것입니다]]

 2. 如來處世無所依(여래처세무소의)여, 여래가 세상에 處함에 의지할 바 없음이여,

譬如光影現衆國(비여광영현중국)이라 비유하자면, 태양 빛이 여러 나라를 비추는 것과 같으며

마치 태양빛과 같이 부처님은 곳곳의 두두물물을 다 비춘다. 하나로 정해서 의지해 놓으면 요지부동이 되니까.

[우리들이 세상에 처하는 處世도 각자 절에서 열심히 수행생활 하시고, 또 공부도 하고, 또 교화하는 등 꽤 많이 나퉈요. 現衆國까지는 못 되어도 한 10곳이나 20곳 정도는 보통 사람도 잘 나투고 살아갑니다]

[금강경에 若以色見我(약이색견아) 以音聲求我(이음성구아) 是人行邪道(시인행사도) 不能見如來(불능견여래)라

어떤 형상을 가지고 부처님이라고 알면 그것은 사도를 믿는 것이라 끝내 부처는 못 볼 거라고 이야기했습니다.]

法性究竟無生起(법성구경무생기)시니 法性=법의 성품은 끝내 生起=생멸이 없다.   

[生滅이 없는 것이 아니라, 생멸하되 생멸이 없고, 生滅이 없으면서 무한히 또 생멸하는 것이 法性=법의성품=진리의 성품의 본 모습]

此勝見王所入門(차승견왕소입문)이로다. 이것은 최승견정왕이 들어간 바의 문이다.

[[如來處世無所依 어디에도 의지함이 없고 절대 매여있지 않고 묶을수록 도망가는 것이 우리 마음이라.

譬如光影現衆國 태양이 뜨면 그림자가 곳곳에 나타나는거와 같더라.

法性究竟無生起 본성은 늘 그 자리에 있는것. 내용이 현상만 설명하기도 하고 또 현상 이면의 내용을 설명하기도 함. 

내가 방금 떠온 한 컵의 물의 역사는 無始無終이다]]

3. 無量劫海修方便(무량겁해수방편)하사, 한량없는 겁의 바다에, 劫海, 劫= 아주 길고 긴 시간의 海. 불가사의한 바다와 같은 오랜 세월동안 방편을 닦으사 

普淨十方諸國土(보정시방제국토)하사대, 十方諸國土를 널리 청정= 정화해서 살기 좋은 나라는 좋은 사람들이 많은,

[금강경의 莊嚴淨土分(장엄정토분)에 보살이 정토를 장엄한다. 좋은 사람이 많은 나라가 말하자면 청정한 국토라고 볼 수 있습니다] 

法界如如常不動(법계여여상부동)하시니 법계는 여여해서 항상 동하지 않는다. 

부처님이 한량없는 방편을 닦아서 十方諸國土를 두루 다니면서 정화하고, 교화하지만, 부처님법의 세계는 여여해서 

常不動=동하지 않고 항상 그 자리에 있다.

[行行本處 至至發處(행행본처 지지발처) 아무리 가고 가도 늘 본래의 장소, 至至發處=결국 출발한 곳에 돌아 온다.

여러분도 지금 중간에 왔으니까 좀 더 가면 출발한 곳 장소에 도착할 겁니다. 인생이란 까불어 봤자 결국은 본래자리로 돌아가는, 수행이라는 것도 따지고 보면 우리 기존의 본래 불, 본각 자리, 본래 깨달은 그 자리일 뿐이지 다른 것 없어요]

寂靜德天之所悟(적정덕천지소오)로다. 寂靜德天이 깨달은 도리다. 

[[法界如如常不動 뭔가 성취하고 얻기 위해서, 달라지기 위해서 아웅다웅 하지만 아무리 달라져도 달라지지 않는 그런 차원 - 行行本處요 至至發處= 우리 본래의 본성자리]]

4. 衆生愚癡所覆障(중생우치소부장)으로, 중생들이 우치해서 어리석음으로 뒤덮인 바로써

盲闇恒居生死中(맹암항거생사중)이어늘 항상 어둡고 어두운 눈먼 盲闇= 맹인처럼 캄캄한 생사 중에 살거늘

如來示以淸淨道(여래시이청정도)하시니, 여래가 淸淨道= 아주 뛰어난 道로 생사를 초월한, 不生不滅 不垢不淨 不增不感의 경지에 이르도록 해 보이시니 

此는 須彌音之解脫(차수미음지해탈)이로다. 수미음천왕의 해탈이로다. 

[[如來示以淸淨道 텅 빈, 無去無來. 얻은 것도 잃은 것도 없는 본래 존재의 본성자리]]

[우리 눈에는 생사ㆍ생멸밖에 보이지 않는데, 불생불멸의 세계가 따로 있는 것도 결코 아니고, 바로 이 생멸하는 자리 그대로 불생불멸입니다. 흩어지는 연기도, 꽃 한 송이도 불생불멸인데, 우리가 달리면서 보니까 아파트도 지나가고, 산도 지나갑니다. 아파트나 산이 움직이는 것이 아니라 그대로 있는데 내가 생멸하니까, 내가 빨리 달리니까 그렇게 보인다고요. 이것이 정말 종이 한 장의 경계인데, 그 한 장 투과하면 죽어 넘어지면서도 불생불멸입니다. 아주 얇은 종이 한 장을 그냥 손 가락 하나로 푹 쑤셔버리면 끝나는 그런 이치입니다.] 

 5. 諸佛所行無上道(제불소행무상도)여 一切衆生莫能測(일체중생막능측)이라.

모든 부처님이 행하신바 無上= 가장 높은 최상의 도를 一切衆生은 측량할 수 없으니,

[우리 눈에는 아파트도 지나가고 산도 지나가는 입장인데, 어떻게 그 불생불멸의 이치를 알겠습니까?]

[無上을 “위없는” 이렇게 번역하는 것은 잘못된 번역입니다.]

示以種種方便門(시이종종방편문)하시니, 가지가지 方便門으로써 보이시니,  

중생들은 莫能測=능히 측량할 길이 없는 불교의 세계, 부처님의 세계를 깨우쳐주려고 온갖 방편을 다 만드는 겁니다.

[절에 가서 등 달아 놓고 이름 붙이면 좋다는 것도 도를 이해하기 위한 하나의 방편입니다.]

淨眼諦觀能悉了(정안제관능실료)로다. 정안천왕이 자세히 관찰해서 능히 요달했도다.

[[無上道 개개인의 내면에 있는 깊고 오묘한 궁극적 차원]]

6. 如來恒以總持門(여래항이총지문)이 譬如刹海微塵數(비여찰해미진수)라. 부처님이 가지고 있는 모든 법= 總持=陀羅尼(다라니)의 능력이 비유하자면, 刹=세계, 刹海= 많고ㆍ많은 세계의 微塵數 작은 먼지와 같이 많아서 

示敎衆生遍一切(시교중생변일체)라. 示=옳고ㆍ그른 것. 좋고ㆍ나쁜 것을 보여줘서 일체 중생들에게 두루 하게 한다. 

普照天王이 此能入(보조천왕차능입)이로다. 보조천왕이 여기에 능히 들어갔도다. 

[[總持門 우리 마음자리에 갈무리돼 있는 능력]]

7. 如來出世甚難値(여래출세심난치)여, 여래가 세상에 나오시는 것은 만나기 매우 만나기 어려운지라.

無量劫海時一遇(무량겁해시일우)라. 한량없는 겁의 바다= 劫海= 길고 긴 세월 중에 한번 만날 수 있으니

[人生難得 佛法難逢(인생난득 불법난봉). 마치 盲龜遇木(맹구우목)이다. 저 드넓은 바다 밑에 눈먼 거북이가 100년에 한 번 숨 쉬러 바다위에 올라와서 마침 큰 널빤지에 뚫려져 구멍에 고개를 쑥 내밀고, 숨을 내쉴 수 있는 것과 같은 것이다.] 

能令衆生生信解(능령중생생신해)케하시니, 중생으로 하여금 능히 믿음과 이해를 내게 한다.  

此自在天之所得(차자재천지소득)이로다. 이것은 자재천왕의 소득= 얻는 바로다.

 8. 佛說法性皆無性(불설법성개무성)하야, 부처님이 설하신 法性=법의 성품이 皆無性= 성품이 없으니.

[“법성”을 뭔가 고정된 것이 있는 것으로 알면 안 된다]

[우리 대중 가운데 “무아” 라고 하는 스님이 있는데, 없을 阿 아. 범어로 “아”는 무조건 없다는 뜻이거든요. 阿彌陀佛(아미타불)도 無量壽(무량수)라는 뜻으로. 法性은 모든 것이 다 스며 있지만 어떤 고정된 실체가 있는 것이 아닌 皆無性이라.]

甚深廣大不思議(심심광대부사의)라. 매우 깊고 광대해서 불가사의다. 

[無性하니까 甚深廣大 불가사의지요. 만약에 有性=고정된 성품이 있으면 불가사의 하게 넓고 크지 못합니다]

普使衆生生淨信(보사중생생정신)케하시니, 널리 중생으로 하여금 청정한 믿음을 내게 하시니, 

光焰天王의 能善了(광염천왕능선료)로다. 능히 잘 알았더라.

[[法性皆無性 →眞空妙有→中道 - 치우쳐서 이것만 옳다고 고집하는 그때부터 장애가 생기고 뒤틀어진다]]

9. 三世如來功德滿(삼세여래공덕만)이여, 三世如來는 功德이 가득함이여 

化衆生界不思議(화중생계부사의)라. 衆生界를 교화한 것이 불가사의함이라. [부처님은 공덕이 많으니까] 

於彼思惟生慶悅(어피사유생경열)케하시니, 그것을 사유해서 生慶悅= 경사스럽고 기쁨을 내게 한다.

如是, 이와 같은 것은 樂法天王이 能開演(여시락법능개연)이로다. 능히 열어서 연설했도다.   

10. 衆生沒在煩惱海(중생몰재번뇌해)하야, 중생이 번뇌의 바다에 빠져 있어서

愚癡見濁甚可怖(우치견탁심가포)어늘, 아주 어리석고 어리석은 소견의 흐림이 甚可怖= 매우 두려우니.

五濁惡世(오탁악세)= 劫濁ㆍ見濁ㆍ命濁ㆍ煩惱濁ㆍ衆生濁(겁탁 견탁 명탁 번뇌탁 중생탁) 중 見濁을 말함.

[중생들의 가장 큰 문제, 소견이 잘못된 것. 소견이 흐린 것은 어떻게 해볼 도리가 없어요. 불교에 귀의해서 경전 공부도 많이 했는데, 경전을 불법으로 알지를 않고 한문으로 아는 그런 유식한 스님들 제가 많이 봤는데 정말 참 안타까워요, 

한문은 저 보다 몇 배 더 잘 아는데, 전혀 불법을 몰라요. 경전 잘 새기는 것 하고, 불법 아는 것 하고는 다른 겁니다.

불법의 도리를 이해하는 데는 유식 무식 아무 상관없이, 소견이 제대로 들어가면 훨씬 더 잘 아는 사람들도 많아요.]

[[愚癡見濁 → 잘못된 所見]]

大師哀愍令永離(대사애민영영리)케하시니, 大師= 부처님이 哀愍히 여겨서 소견의 어리석음을 떠나게 하시니.

[大師라고 하면 조선시대에 유생들이 스님들을 능멸해서 그렇게 불렀어요. 사실 참 좋은 말인데...]

此化幢王所觀境(차화당왕소관경)이로다. 이것은 化幢天王이 所觀境 본 바의 경계로다.

11. 如來恒放大光明(여래항방대광명)하사 一一光中無量佛(일일광중무량불)이, 

여래가 항상 큰 광명을 놓아서, 낱낱 광명 가운데 한량없는 부처님이 있으니.

各各現化衆生事(각각현화중생사)하시니, 각각 중생사를 現化= 나타내 보이시니. 

[一一光中無量佛 如來恒放大光明= 處處佛像이요, 事事佛供(처처불상 사사불공) 곳곳이 불상이고, 빨래하고 청소하는 일과 모든 일들이 전부 佛供입니다. 꽃은 꽃대로 불상이요ㆍ나무는 나무대로 불상이요ㆍ책상은 책상대로 불상이요ㆍ시계는 시계대로 불상이요. 불상으로 다듬어 놓은 나무만 불상이 아니고, 모든 사사물물이 전부 불상이라는 이치를 이야기한 것입니다.]

此妙音天所入門(차묘음천소입문)이로다. 이것은 妙音天이 들어간 문이로다. 

(4) 第七地의 可愛樂光明天王(제칠지 가애락광명천왕)

가, 天王衆의 得法(천왕중 득법)

 復次可愛樂光明天王은 得恒受寂靜樂호대 而能降現하야 銷滅世間苦解脫門하고

淸淨妙光天王은 得大悲心相應海에 一切衆生喜樂藏解脫門하고

自在音天王은 得一念中에 普現無邊劫一切衆生의 福應力解脫門하고

最勝念智天王은 得普使成住壞一切世間으로 皆悉如虛空淸淨解脫門하고

可愛樂淨妙音天王은 得愛樂信受一切聖人法解脫門하고

善思惟音天王은 得能經劫住하야 演說一 切地義와 及方便解脫門하고

演莊嚴音天王은 得一切菩薩이 從兜率天宮沒하야 下生時에 大供養方便解脫門하고

甚深光音天王은 得觀察無盡神通智慧海解脫門하고

廣大名稱天王은 得一切佛功德海滿足하야 出現世間方便力解脫門하고  

最勝淨光天王은 得如來往昔誓願力으로 發生深信愛樂藏解脫門하시니라  

1. 復次可愛樂光明天王(부차가애락광명천왕)은, 得恒受寂靜樂(득항수적정락)호대, 고요한 즐거움을 항상 받아들이되 

而能降現(이능강현) 銷滅世間苦解脫門(소멸세간고해탈문)이라 능히 降現= 중생세계로 내려와서 세상의 고통을 소멸하는 해탈문을 얻었다

[한 사람, 한 사람마다 어디서 어떤 모습으로 살고 있던지 간에 각자 자기의 특별한 심성과 장점이 있습니다.]

[[寂靜한 것을 충분히 이해하는 한편 활발한 삶을 사는게 而能降現. 降現= 천상에서 인간으로 내려왔다]]

2. 淸淨妙光天王(청정묘광천왕)은 得大悲心이 相應海(득대비심상응해)에, 

크게 어여삐 여기는 마음으로 相應하는 바다에, 혼자 한 곳에만 상응하지 않고 海=사람, 사람마다 다 상응하여

[[相應 → 以和爲宗  親和第一]]

一切衆生喜樂藏解脫門(일체중생희락장해탈문)이라. 大悲心으로 모든 사람을 대하니까 일체중생들이 다 喜樂=기뻐하고 즐거워하는 藏의 해탈문을 얻었다. 

[藏=창고, 그릇, 바구니, 쌓여 있다는 뜻. 喜樂藏=희락이 잔뜩 쌓여 있어서 무궁무진하게 꺼내 쓸 수 있다는 의미]

3. 自在音天王(자재음천왕)은 得一念中(득일념중)에, 한 생각가운데

普現無邊劫一切衆生(보현무변겁일체중생)의, 끝없는 세월의 일체중생의 

福德力解脫門(복덕력해탈문)하고, 한 생각 속에 중생들의 복덕력을 다 나타내는 解脫門을 얻었다.

[지금 이 순간뿐만이 아니고, 無邊劫=끝없는 세월 속에 살아가고 또 태어나고 죽어 명멸해 간 모든 중생들의 복덕의

힘을 나타내는 해탈문을 얻었다]

4. 最勝念智天王(최승념지천왕)은, 得=얻었다.

普使成住壞一切世間(득보사성주괴일체세간)으로, 이뤄지고ㆍ머물고ㆍ무너지는 一切世間으로 하여금

皆悉如虛空淸淨解脫門(개실여허공청정해탈문)하고, 허공과 같이 淸淨=텅 비게 되는 해탈문을 얻었고, 

5. 可愛樂淨妙音天王(가애락정묘음천왕)은 得愛樂信受(득애락신수), 一切聖人法(일체성인법)을 하

일체성인의 법을 愛사랑하고ㆍ樂즐거워하고ㆍ信믿고ㆍ受받아들이는 해탈문을 얻었고,  

6. 善思惟音天王(선사유음천왕)은 得=얻었다. 能經劫住(득능경겁주)하야, 능히 겁을 지나는 세월동안 머물러서

演說一切地義(연설일체지의), 及方便解脫門(급방편해탈문)하고, 일체 地義=사람과 그 수준의 차이에 따라 방편을 연설하는 해탈문을 얻었다.

[一切地義= 불교, 특히 화엄경에서 十信ㆍ十住ㆍ十行ㆍ十回向ㆍ十地ㆍ等覺ㆍ妙覺의 52위 地位漸次(지위점차)=地位]

[땅 地, 막 불교에 입문했거나 이틀, 삼일이 됐거나 일 년이 됐거나 그 나름대로 조금씩 성장해가는 불교적 관심, 이해와 수행과 그리고 거기에 따르는 필요한 방편들을 연설하는 해탈문을 얻었다]

7. 演莊嚴音天王(연장엄음천왕)은 得一切菩薩(득일체보살)이 從兜率天宮沒(종도솔천궁몰)하야,

兜率天宮에서 沒하여 下生時(하생시)에, 정반왕궁에 하생했을 때에 

大供養方便解脫門(대공양방편해탈문)하고, 대공양을 올리는 방편解脫門을 얻었다.  

[[一切菩薩이 從兜率天宮沒 석가모니 부처님을 왜 一切菩薩이라 했느냐? 모든 부처님 이전의 삶이 보살의 삶이기 때문]]

8. 甚深光音天王(심심광음천왕)은 得=얻었다. 觀察無盡神通과 智慧海解脫門(득관찰무진신통지혜해해탈문)이라.

다 함이 없는 신통과 드넓은 바다와 같은 지혜를 관찰하는 해탈문을 얻었다.

9. 廣大名稱天王(광대명칭천왕)은 得一切佛功德海滿足(득일체불공덕해만족)하야,

일체 부처님의 공덕의 바다가 만족해서

出現世間方便力解脫門(출현세간방편력해탈문)하고, 세간에 출현하는 방편력해탈문을 얻고,

10. 最勝淨光天王(최승정광천왕)은 得如來往昔誓願力(득여래왕석서원력)으로, 

여래의 옛날 誓願力= 서원의 힘으로써 發生한,  

深信愛樂藏解脫門(발생심신애락장해탈문)하시니라. 깊게 믿고 愛樂= 사랑하고ㆍ즐겨하는 창고를 발생하는 해탈문을 얻었다. [눈앞에 보이는 深信愛樂만이 아니고, 뒤에 무진장으로 쌓여 있으니까 藏자를 붙인 것]

나, 偈頌讚歎(게송찬탄)

爾時에 可愛樂光明天王이 承佛威力하사 普觀一切少光天無量光天極光天衆하고 而說頌言하사대

1我念如來昔所行이 承事供養無邊佛이시니 如本信心淸淨業을 以佛威神今悉見이로다

2佛身無相離衆垢라 恒住慈悲哀愍地하사 世間憂患悉使除케하시니 此是妙光之解脫이로다

3佛法廣大無涯際하야 一切刹海於中現하사대 如其成壞各不同하시니 自在音天解脫力이로다

4佛神通力無與等하야 普現十方廣大刹하사 悉令嚴淨常現前케하시니  勝念解脫之方便이로다

5如諸刹海微塵數한 所有如來咸敬奉하야 聞法離染不唐捐하니 此妙音天法門用이로다

6佛於無量大劫海에 說地方便無倫匹하사 所說無邊無有窮하시니 善思音天知此義로다

7如來神變無量門이여 一念現於一切處에 降神成道大方便하시니 此莊嚴音之解脫이로다

8威力所持能演說하며 及現諸佛神通事하사 隨其根欲悉令淨케하시니  此光音天解脫門이로다

9如來智慧無邊際하사 世中無等無所着하사대 慈心應物普現前하시니 廣大名天悟斯道로다

10佛昔修習菩提行하사 供養十方一切佛하고 一一佛所發誓心하시니 最勝光聞大歡喜로다

爾時(이시)에, 그 때에 可愛樂光明天王(가애락광명천왕)이 承佛威力(승불위력)하사

普觀一切少光天과 無量光天과 極光天衆(보관일체소광천무량광천극광천중)들을 널리 살피시고,

而說頌言(이설송언)하사대, 게송으로 설해 말씀하사되, 

1. 我念如來昔所行(아념여래석소행)이, 여래께서 옛날에 행하신 바들을 내가 기억하건대.   

承事供養無邊佛(승사공양무변불)이라. 무변부처님, 가없는 부처님= 사람이 낱낱이 그대로 부처이고 모든 생명이 부처님으로 비쳐질 때, 받들지 않을 수가 없고 공양하지 않을 수가 없고 존중 공경하지 않을 수가 없다.   

[人佛思想이 부처님께서 과거에 닦은 수행 가운데 제일가는 수행이라는 것입니다. 참선하고ㆍ염불하고ㆍ경 봤다고 하지 않고 사람을 부처님으로 받들어 섬겼다는 것이 과거 부처님 수행입니다] 

如本信心淸淨業(여본신심청정업)을, 如本= 근본과 같은 신심, 청정한 업을  

[如來昔所行이 承事供養無邊佛한 것이 근본.] 

以佛威神으로 今悉見(이불위신금실견)이로다. 부처님의 위신력으로 지금 다 볼 수 있게 되었더라.

[[如本信心淸淨業 信心과 淸淨한 業을 부처님 위신력으로 옛날에 부처님이 무슨 수행을 하셨는가를 다 보고 안다]]

 2. 佛身無相離衆垢(불신무상이중구)라. 부처님의 몸은 相=형상이 없는 離衆垢= 온갖 더러움을 다 떠났으며,

[진짜 부처님은 형상이 없어서 온갖 더러움을 다 떠났어요. 형상이 있고 몸이 있으니까 때도 생기고 병도 생기지만]

恒住慈悲哀愍地(항주자비애민지)하사, 항상 자비하고, 사람들을 연민히 여기는 지위에 머무르사,

世間憂患을 悉使除(세간우환실사제)케하시니라. 세간의 우환= 근심걱정을 모두 제거하도록 하신다. 

此是妙光之解脫(차시묘광지해탈)이로다. 이것은 묘광천왕의 해탈이로다.

[[佛身無相離衆垢 부처님의 몸= 우리의 청정한 마음자리는 형상이 없는= 無相하야 온갖 번뇌망상의 때를 전부 떠났다. 우리의 본 마음은 청정하다]]

3. 佛法廣大無涯際(불법광대무애제)하야, 불법은 광대해서 無涯際= 가가 없고 한계가 없으니.

[涯際. 가 涯 지을 際. 어디쯤 하는 것은 한계입니다]

一切刹海於中現(일체찰해어중현)하사대, 일체세계가 於中現=불법가운데 나타난다.

[결국 이 세상이 그대로 불법입니다. 불법가운데 세상에 나타난 것이나 세상이 그대로 불법이라고 하는 것이나 똑 같은 말이지요]

如其成壞各不同(여기성괴각부동)하시니, 그런데 成壞=成 住 壞 空, 生 住 異 滅, 生 老 病 死의 변화무상한 모습이 각각 부동함을

自在音天解脫力(자재음천해탈력)이로다. 자재음천왕의 해탈이로다. ⇒세상 모습을 그대로 이야기하는 것입니다.

4. 佛神通力無與等(불신통력무여등)하야, 부처님의 신통력은 더불어 같은 이가 없어.

[[一切刹海於中現 모든 세계 속에 부처님의 광대한 법이 다 있다]]

普現十方廣大刹(보현시방광대찰)하사, 시방의 광대한 세계를 널리 나타내시사.  

[佛神通力= 지금 이대로 나타나 있는 이 세상 그대로 부처님의 신통력이다, 현재 나타나 있는 그 모습 그대로 부처님이 나타내는 부처님의 신통력으로 나타낸 것이다] 

悉令嚴淨常現前(실령엄정상현전)케하시니, 다 하여금 엄정= 장엄하고 청정하게 해서 항상 現前=나타나게 하시니,  

[지금 세상 이 모습 이대로 다 장엄 되어있고, 다 청정하고, 다 완전무결한 것으로 화엄경에서는 봅니다. 있는 모습 自 然. 저절로 그러함 그대로 잘 되어있는 겁니다. 만약에 물이 많이 져서 다른 길로 물이 터졌다면 그 모습 그대로 또 다 잘된 겁니다. 물길이 세월 따라서 이리 저리 약간씩 바뀌고 변화한 것은 그럴 필요가 있어서 그렇게 된 것입니다]

悉令嚴淨常現前이라. 그대로, 항상 있는 모습 그대로 나타나게 하시니

勝念解脫之方便(승념해탈지방편)이로다. 승념천왕 해탈의 방편이로다.

5. 如諸刹海微塵數(여제찰해미진수)한, 저 모든 바다와 같이 드넓은 세계의 미진수처럼 많고 많은 그 세계의

所有如來를 咸敬奉(소유여래함경봉)하야, 所有如來= 모든 여래 일체= 일체 사람을 咸敬奉= 다 공경하고 받들어 섬긴다. [그대로 人佛思想입니다. 더 나아가서 두두물물이 다 부처님이고요. 모든 생명이 다 부처님입니다] 

聞法離染不唐捐(문법이염불당연)하니, 이치를 듣고, 법을 듣고 오염된 것을 떠나서 唐捐= 손실, 헛되게 버리지 않으니

此妙音天法門用(차묘음천법문용)이로다. 묘음천왕이 법문으로 用= 활용 했도다.

[[染= 이치를 모르고 세속화된 생각, 情= 감정이 앞서서 이치에 눈이 어두워서 내가 하는 일인데, 나는 아니라는 생각을 하는 것은 나에 대한 애착과 감정이라]]

6. 佛於無量大劫海(불어무량대겁해)에, 부처님은 한량없는 큰 겁의 바다에서 

說地方便無倫匹(설지방편무륜필)하사, 지와 방편을 설하신 것이, 無倫匹= 짝할 이가 없다.

[地= 인간의 여러 차별된 현상들. 그래서 十信ㆍ十住ㆍ十行ㆍ十回向ㆍ十地ㆍ等覺ㆍ妙覺의 수행에도 地位漸次(지위점차)가 방편상 있게 된 것을 설명하는 것이 부처님은 뛰어나서 倫匹= 짝할 이가 없다]

所說無邊無有窮(소설무변무유궁)하시니, 설하신 바가 갓도 없고 다함도 없음을

善思音天왕이 知此義(선사음천지차의)로다. 이 도리를, 이 뜻을 잘 알았더라.

7. 如來神變無量門(여래신변무량문)이여, 여래의 신통 변화가 한량없는 문이여, 

一念에 現於一切處(일념현어일체처)라. 한 순간에 一切處에 다 나타내는 겁니다.

[일체처에 한 순간에 다 나타나는 것이 특별한 다른 현상이 아니라 꽃이 피고 지고ㆍ해가 뜨고 지고ㆍ사람이 오고 가고ㆍ물이 흘러가고ㆍ구름이 흘러가고ㆍ비가 오고는 그 모습 그대로 如來神變無量門입니다] 

降神成道大方便(강신성도대방편)하시니, 降神= 부처님의 정신, 도솔천에서 왕궁에 내려오셔서 출가해서 성도한 大方便을 나타내시니 此莊嚴音之解脫(차장엄음지해탈)이로다. 이것은 장엄음의 해탈이로다.

[[降神成道大方便.  降神 정신을 여기에 데려오고, 하나하나 이치를 깨우치는 것이 成道, 우리 한 생각, 마음작용이 없다면 즉 如來神變無量門이 없다면 어떻게 공부하고 이해할 수 있겠습니까, 불교도 하나님처럼 부처님 허상을 세워놓고 설명하면 차라리 쉽지만, 정말 위대한 것은 우리들 자신이라는, 우리들 자신의 진정한 가치를 부처님 가르침을 통해서 깨닫고 마음껏 수용하고 누리고 만끽하는 것입니다]]

8. 威力所持能演說(위력소지능연설)하며, 부처님의 위신력으로써 능히 연설하며

及現諸佛神通事(급현제불신통사)하사, 또한 모든 부처님의 신통한 일을 나타내시사 

隨其根欲悉令淨(수기근욕실영정)케하시니, 그 근욕을 따라서 다 하여금 청정= 텅 비게 하시니. 

[사람은 다 근기가 다르고 욕심, 욕망이 다르지만 그 각각의 욕심과 근기를 따라 다 훌륭하게ㆍ청정하게 만드십니다]

此光音天解脫門(차광음천해탈문)이로다. 이것은 광음천왕의 해탈이로다. 

[[隨其根欲悉令淨 자기 생각만치 悉令淨= 다 하여금 이루게 한다]]

9. 如來智慧無邊際(여래지혜무변제)하사, 여래의 지혜는 邊際= 끝이 없어. 

世中無等無所着(세중무등무소착)하사대, 세상 가운데서 같을 리 없고 또한 집착하는 바가 없어서

慈心應物普(자심응물보현전)하시니, 자비한 마음이 物= 중생에게 應=맞춰서 普現前= 널리 앞에 나타난다.

[자비한 마음으로써 物= 사람, 중생에게 應하느라고 널리 現前하시니]

廣大名天 悟斯道(광대명천오사도)라. 이 도를 깨달았도다.

[[世中無等 내 인생은 다른 사람하고 같은 이가 아무도 없다]]

10. 佛昔修習菩提行(불석수습보리행)하사, 부처님은 옛날부터 보리행= 지혜와 자비를 닦으사, 

[티벳 불교는 자비를 보리 행에 두고 있습니다]

供養十方一切佛(공양시방일체불)하고, 시방 일체 불에게 공양하고

一一佛所에 發誓心(일일불소발서심)하시니, 낱낱 부처님 처소에서 맹세의 마음ㆍ서원의 마음을 내시니

勝光聞大歡喜(최승광문대환희)로다. 최승광 천왕이 듣고는 크게 환희했더라.

[[供養十方一切佛 모든 사람, 모든 생명을 부처님으로 받들어 섬기고 공양했다]]

(2) 第九地의 可愛樂天王(제구지 가애락천왕)

가, 天王衆의 得法(천왕중 득법)

復次可愛樂法光明幢天王은 得普觀一切衆生根하야 爲說法斷疑解脫門하고

淨莊嚴海天王은 得隨憶念하야 令見佛解脫門하고

最勝慧光明天王은 得法性平等無所依莊嚴身解脫門하고

自在智慧幢天王은 得了知一切世間法하야 一念中에 安立不思議莊嚴海解脫門하고

樂寂靜天王은 得於一毛孔에 現不思議佛刹無障礙解脫門하고 普

智眼天王은 得入普門하야 觀察法界解脫門하고

樂旋慧天王은 得爲一切衆生하야 種種出現호대 無邊劫에 常現前解脫門하고

善種慧光明天王은 得觀一切世間境界하야 入不思議法解脫門하고

無垢寂靜光天王은 得示一切衆生出要法解脫門하고

廣大淸淨光天王은 得觀察一切應化衆生하야 令入佛法解脫門하시니라

復次, 또 다시

1. 可愛樂法光明幢天王(부차가애락법광명당천왕)은, 得=얻었다. 

普觀一切衆生根(득보관일체중생근)하야, 일체중생들의 근기를 널리 관찰해서 

爲說法斷疑(위설법단의)하고, 그들을 위하여 설법해서 의심을 끊는 解脫門(해탈문)을 얻었고,

[疑心=疑惑(의혹)=미혹도 번뇌에 해당. 貪ㆍ瞋ㆍ癡ㆍ慢ㆍ疑(탐진치만의). 5邪의 根本煩惱(근본번뇌) 중에도 의심이 있다.]

[[爲說法斷疑 불교에서 행하는 모든 기도, 참선, 공부, 불공 등이 斷障 부정적인 것을 없애고 成德 복덕, 지혜, 자비를 성취시키는 것]]

2. 淨莊嚴海天王(정장엄해천왕)은 得隨憶念(득수억념)하야, 得隨憶念=기억을 따라서 令見佛= 부처님을 보게 하는, 

解脫門(해탈문)을 얻었고,

[[解脫 나쁜 번뇌망상과 업장과 죄업에서부터 해탈해야 겠지만, 해탈한 것 까지도 해탈, 좋은 것 까지도 해탈해야 된다]]

3. 最勝慧光明天王(최승혜광명천왕)은 得法性平等無所依莊嚴身解脫門(득법성평등무소의장엄신해탈문)을 얻었다.

법신이 평등해서 의지할 바가 없는 장엄의 몸이다. 

[장엄=있는 그 모습 그대로 法性平等, 꽃송이, 줄기면 줄기, 잎이면 잎, 뿌리면 뿌리, 그 무엇이든=法性은 平等해서

어디에도 의지할 바 없는 그대로, 뿌리는 뿌리대로 장엄신입니다.]

 [法性平等無所依 = 法性圓融無二相]

4. 自在智慧幢天王(자재지혜당천왕)은 得了知一切世間法(득요지일체세간법)하야, 

일체세간 법을 了知=잘 알아서 一念中(일념중)에, 한 생각 가운데

安立不思議莊嚴海解脫門(안립부사의장엄해해탈문)하고, 불가사의한 장엄의 바다를 安立=성립 우뚝 세웠다.

[제가(무비스님) 전에 연극한 비구니스님 대담을 읽었는데요. 어떤 기자가 “세상사에 대해서 어떻게 이해하느냐?” 하니까

“세상에서 어떻게 살던 간에 그 다양한 세상 사람들의 삶을 5분이면 다 꿰뚫어 버린다. 더 이상 생각할 것이 없는, 세상사는 빤하다 이것이지요. 어떤 기특한 삶을 살더라도 그것은 나에게 있어서 몇 푼어치 안 된다는 말이겠지요]

5. 樂寂靜天王(락적정천왕)은 得於一毛孔(득어일모공)에, 한 毛孔에 現不思議佛刹無障碍(현불사의불찰무장애),
불가사의 불찰= 이 세상을 나타내는데 장애가 없는 解脫門(해탈문)을 얻었다.

一毛孔에 現不思議佛刹無障礙 = 一微塵中含十方(일미진중함시방) = 事事無碍(사사무애) = 無障碍의 뜻.

[[一毛孔에 現不思議佛刹無障礙 一微塵中含十方 – 내 눈으로 하늘도 산도 빌딩도 나는 비행기도 밤하늘에 많고 많은 태양보다 몇 십 배, 몇 백 배 크기의 별을 봐도 無障碍= 事事無碍에요]]

6. 普智眼天王(보지안천왕)은 得入普門(득입보문)하야, 普門=넓은 문= 지혜의 문에 들어가서

 觀察法界(관찰법계), 법계를 관찰하는 解脫門(해탈문)을 얻었고, 

7. 樂旋慧天王(낙선혜천왕)은 得爲一切衆生(득위일체중생)하야 種種出現(종종출현)호대,

일체중생을 위해서 가지가지 여러 모습으로 나타나되

無邊劫(무변겁)에 常現前解脫門(상현전해탈문)이라. 無邊劫=끝없는 세월 속에서 항상 나타난다. ⇒ 어느 한 순간만이 아니고, 끊임없이 중생을 위해서 일하는 모습. 신심 날 때 시작해 놓고는, 나중엔 용두사미가 되지 않는 해탈문을 얻고

8. 善種慧光明天王(선종혜광명천왕)은 得觀一切世間境界(득관일체세간경계)하야, 일체세간의 경계를 관찰해서 

入不思議한 法(입불사의법). 불가사의한 법에 들어가는 解脫門(해탈문)을 얻고, 

[세상 속에 불법이 다 있는, 불법 떠나서 세상 없으니까 세상 법 잘 관찰하면 그 속에서 불가사의한 도리를 깨닫게 돼요.

화엄경속에만 있는 것이 아니라 일체세상사 속에 다 불가사의한 법이 있어요]

[[觀一切世間境界 入不思議法 세상 속에서 불교가 실현되는 것이 부처님의 생각입니다, 세상 속에서 불가사의한 법을 보는, 세상법에서 불법을 본다, 불교 꽃 연꽃은 진흙에서 피니까 진흙은 세상이고 연꽃은 불교다]]

9. 無垢寂靜光天王(무구적정광천왕)은 得示一切衆生出要法(득시일체중생출요법). 일체중생에게 出要= 出離(출리) 출요법= 생사해탈ㆍ너와 나ㆍ옳고 그름ㆍ모든 상대적인 편견으로부터 벗어나는 이치를 보여주는 解脫門을 얻었다.  

10. 廣大淸淨光天王(광대청정광천왕)은 得觀察一切應化衆生(득관찰일체응화중생)하야, 

일체 應化 중생= 맞추어서 교화해야 할 중생을 관찰해서

令入佛法解脫門(영입불법해탈문)이라. 그들로 하여금 불법에 들어가게 하는 해탈문을 얻었다.  

 나, 偈頌讚歎(게송찬탄)

爾時에 可愛樂法光明幢天王이 承佛威力하사 普觀一切少廣天無量廣天廣果天衆하고 而說頌言하사대

1諸佛境界不思議여 一切衆生莫能測어늘 普令其心生信解케하시니 廣大意樂無窮盡이로다

2若有衆生堪受法이면 佛威神力開導彼하사 令其恒覩佛現前케하시니 嚴海天王如是見이로다

3一切法性無所依라 佛現世間亦如是하사 普於諸有無依處하시니 此義勝智能觀察이로다

4隨諸衆生心所欲하사 佛神通力皆能現하사대 各各差別不思議니 此智幢王解脫海로다

5過去所有諸國土를 一毛孔中皆示現이여 此是諸佛大神通이시니 愛樂寂靜能宣說이로다

6一切法門無盡海가 同會一法道場中이여 如是法性佛所說이시니 智眼能明此方便이로다

7十方所有諸國土에 悉在其中而說法하사대 佛身無去亦無來하시니 愛樂慧旋之境界로다

8佛觀世法如光影하시고 入彼甚深幽奧處하사 說諸法性常寂然하시니 善種思惟能見此로다

9佛善了知諸境界하사 隨衆生根雨法雨하사 爲啓難思出要門하시니 此寂靜天能悟入이로다

10世尊恒以大慈悲로 利益衆生而出現하사 等雨法雨充其器하시니 淸淨光天能演說이로다

爾時(이시)에, 그 때에 可愛樂法光明幢天王(가애락법광명당천왕)이 承佛威力(승불위력)하사, 普觀一切少廣天(보관일체소광천)과 無量廣天(무량광천)과 廣果天衆(광과천중)하고,  而說頌言(이설송언)하사대, 게송을 설해 말씀하사대, 

1. 諸佛境界不思議(제불경계부사의)여 모든 부처님의 경계는 불가사의 하며,

一切衆生莫能測(일체중생막능측)이어늘 일체중생으로서는 능히 측량할 길이 없으니

普令其心生信解(보령기심생신해)케하시니 널리 그들로 하여금 마음으로부터 믿고 이해함을 내게 하시니

[나름대로 보는 바가ㆍ믿는 바가ㆍ좋아하는 바가 각각 다른 사람들로 하여금 신의를 내게 한다.]

廣大意樂無窮盡(광대의락무궁진)이로다 그 좋아함의 다양함이 無窮盡이로다. 가능하면 제한하지 말고, 그 나름대로 다 감싸줘야 돼요.

[[意成天, 뜻= 意, 이룰= 成, 의식, 마음으로 만든 하늘. 意成身, 수행하는 사람들이 마음으로 만든 몸.

불교의 상식으로 객관적 존재와 주관적 존재 분별이 없는, 꼭 주관적 또는 객관적으로 있는 것이라 할 수가 없다. 객관적으로 나는 있지만 여러분이 나를 봄에 마음이 없고 인식이 없으면 나는 없는 것이고, 저 산도 분명히 객관적으로 있지만 내가 안보는 산은 없는 것이고 내가 없는 부모는 없어! 객관적으로 부모가 나를 낳았지만, 주관적으로 내가 부모를 낳아. 부모만이 아니라 산하대지, 산천초목을 내가 다 만들었어. 객관적인 행, 불행은 없고, 행 불행과 같은 정신적인 것은 거의가 주관적으로 스스로가 만들어 내는 것으로, 불교는 외적조건보다는 주관적인 마음의 문제를 부처님의

가르침을 통해서 터득해 나가는 것./ 다할 궁(窮)]]

[인연만 되면 옥토든 아주 척박한 자갈밭이든, 심지어 딱딱한 바위 위라도 불법의 씨앗을 폭 넓게 뿌릴 필요가 있습니다. 이것은 부처님의 마음인데 우리는 절에 오는 것도 제한하고ㆍ불교 공부하는 데도 되느니 안 되느니 제한이 아주 많은 이것이 우리 마음이 아직도 덜 열려서 그렇습니다.]

2. 若有衆生堪受法(약유중생감수법)이면. 만약에 어떤 중생이 堪受法=능히 법을 받아들이면→ 만약 어떤 중생이 이 법문을 제대로 받아들이면 [[堪= 감당한다는 뜻이나 ‘능히’ 라고 새김]]

佛威神力開導彼(불위신력개도피)하사 부처님은 위신력으로 彼=그 사람을 開導= 열어서 인도하사

令其恒覩佛現前(영기항도불현전)케하시니, 그로 하여금 항상 부처님이 現前함을 恒覩= 항상 보게하시니, 

한 번 이렇게 인연이 되면, 계속 절에 오고, 불교 좋아하고, 불교 책 보는 것은 

嚴海天王이 如是見(엄해천왕여시견)이로다. 엄해천왕이 이와 같이 보았도다. 

3. 一切法性無所依(일체법성무소의)라 일체법성은 無所依=無依處 의지할 바가 없다. 無常(무상)하지 않는, 변화하지 않는, 생멸하지 않는 것은 따지고 보면, 아무 것도 있다고 할 것도 없고, 의지할 꺼리가 아무 것도 없어요.

[[無所依 의지하니까 매인다, 집 가족 명예 등에 의지함이 매이는 것이다, 좋아하고 사랑하고 미워함도 변하게 되어있다, 普於諸有無依處 변화, 이 세상에 하나로 딱 고정돼 있는 것은 아무것도 없다. 諸行無常 계절등]]

佛現世間亦如是(불현세간역여시)하사, 佛現世間= 부처님이 세간에 나타나는 것도 亦如是다. 사실 부처님이 있다지만 우리 눈에 보여서 “아 이것이 부처님이다.” 매달릴 수 있게 존재하는 것이 아닙니다.