djaak8587

7, 世界方便

(1) 十種理由 방편이 있는 이유

爾時에 普賢菩薩이 復告大衆言하사대 諸佛子야 應知世界海에 有世界海微塵數淸淨方便海니

所謂諸菩薩이 親近一切善知識하야 同善根故며 增長廣大功德雲하야 徧法界故며

淨修廣大諸勝解故며 觀察一切菩薩境界하야 而安住故며 修治一切諸波羅密하야 悉圓滿故며

觀察一切菩薩諸地하야 而入住故며 出生一切淨願海故며 修習一切出要行故며

入於一切莊嚴海故며 成就淸淨方便力故라 如是等이 有世界海微塵數하니라

爾時(이시)에 普賢菩薩(보현보살)이 復告大衆言(부고대중언)하사대, 다시 대중들에게 고해 말하되

諸佛子(제불자)야, 應知世界海(응지세계해)에, 응당히 알아라. 世界海에

有世界海微塵數淸淨方便海(유세계해미진수청정방편해)니, 세계해 미진수 청정방편해가 있나니,

1. 所謂諸菩薩(소위제보살)이, 所謂 모든 보살이

親近一切善知識(친근일체선지식)하야, 일체 선지식을 친근해서,

同善根故(동선근고)며, 그 선근이 일체 선지식과 같게 하는 것

[방편이 있는 理由는 선지식들의 善根과 같게 하기 위함이다]  

2. 增長廣大功德雲(증장광대공덕운)하야, 廣大한 공덕의 구름을 더욱 더 증장시켜서

遍法界故(변법계고)며, (내 공덕이) 遍法界= 법계에 두루 하게 하기 위한 까닭이며.

3. 淨修廣大諸勝解故(정수광대제승해고)며, 廣大한 모든 수승한 이해를 淨修=청정하게 닦기 위한 까닭이며. 

4. 觀察一切菩薩境界(관찰일체보살경계)하야, 일체 보살의 경계를 잘 관찰해서 

而安住故(이안주고)며, 보살의 경계에 安住하기 위한 까닭이며

5. 修治一切諸波羅密(수치일체제바라밀)하야, 일체 모든 바라밀, 

보시ㆍ지계ㆍ인욕ㆍ정진ㆍ선정ㆍ지혜ㆍ방편ㆍ원력ㆍ원ㆍ력ㆍ지. 열 바라밀을 잘 닦아서

悉圓滿故(실원만고)며, 원만 하게 하는 까닭이며.

6. 觀察一切菩薩諸地(관찰일체보살제지)하야, 일체 보살의 모든 지위를 잘 관찰하여

而入住故(이입주고)며, 들어가서 머무는 연고이며

7. 出生一切淨願海故(출생일체정원해고)며, 청정한 원의 바다를 出生하는 연고이며.

8. 修習一切出要行故(수습일체출요행고)며, 出要行= 번뇌ㆍ생사로부터 벗어나는 요긴한 행을 修習하는 연고이며.

[[出要 특별한 불교용어. 번뇌로부터 벗어나는 요긴한 행을 수습한다 닦는다]]

9. 入於一切莊嚴海故(입어일체장엄해고)며, 일체 장엄바다에 들어가게 하는 연고이며

10. 成就淸淨方便力故(성취청정방편력고)라. 청정한 방편의 힘을 성취하는 연고이라.

如是等(여시등)이 有世界海微塵數(유세계해미진수)하니라. 이와 같은 것이 世界海미진수가 있느니라.

(2) 重頌

爾時에 普賢菩薩이 欲重宣其義하사 承佛威力하사 觀察十方하고 而說頌言하 사대

1一切刹海諸莊嚴이 無數方便願力生이며 一切刹海常光耀가 無量淸淨業力起로다

2久遠親近善知識하야 同修善業皆淸淨이라 慈悲廣大徧衆生하니 以此莊嚴諸刹海로다

3一切法門三昧等과 禪定解脫方便地를 於諸佛所悉淨治하야 以此出生諸刹海로다

4發生無量決定解하야 能解如來等無異하고 忍海方便已修治일새 故能嚴淨無邊刹이로다

5爲利衆生修勝行에 福德廣大常增長이라 譬如雲布等虛空하니 一切刹海皆成就로다

6諸度無量等刹塵을 悉已修行令具足하며 願波羅密無有盡하니 淸淨刹海從此生이로다

7淨修無等一切法하고 生起無邊出要行하야 種種方便化群生하니 如是莊嚴國土海로다

8修習莊嚴方便地하고 入佛功德法門海하야 普使衆生竭苦源하니 廣大淨刹皆成就로다

9力海廣大無與等이여 普使衆生種善根하야 供養一切諸如來하니 國土無邊悉淸淨이로다

爾時(이시)에 普賢菩薩(보현보살)이 欲重宣其義(욕중선기의)하사 承佛威力(승불위력)하사

觀察十方(관찰시방)하고 而說頌言(이설송언)하사대

1. 一切刹海諸莊嚴(일체찰해제장엄)이, 일체 세계에 있는 온갖 장엄들이

無數方便願力生(무수방편원력생)이며, 無數한 方便願力으로 생긴 것이며.

[꽃 한 송이ㆍ풀 한 포기가 거기에 있기까지 동원된 인연과 힘은 정말 無數方便願力입니다.

한 송이국화꽃을 피우기 위해 봄부터 소쩍새는 그렇게 울었나보다.

천둥은 먹구름 속에서 그렇게 울었나보다. 이 글이 바로 法界의 緣起(법계연기)를 그대로 표현한 겁니다.

그 분은 불교를 워낙 잘 아는 분이고 해서....

한 송이 국화꽃에서 온 우주가 동원이 되었다, 전부 그렇게 연관관계가 맺어져 있는 겁니다. 

“莊嚴”억지로 뭘 만들어서 한 것이 아니라, 있는 그대로의 한 송이 꽃ㆍ한 포기의 풀ㆍ일 없는 돌멩이 하나인데요. 그것이 거기에 있기 까지는 無數方便願力生으로 거기에 있는 것이다.]

一切刹海常光耀(일체찰해상광요)가, 一切刹海에서 항상 비추는 그 빛이 

無量淸淨業力起(무량청정업력기)로다. 모든 존재는 그 나름의 빛ㆍ모습ㆍ기능을 다 가지고 있는 것이 한량없는 淸淨業力이 일어난 바 입니다. 

[[一切刹海諸莊嚴 모든 것이 자기 위치에서 자기 역할 다~ 잘하고 있는 것,  

無數方便願力生 공부나 수행을 통해서 이치에 눈 뜨는 것이 원력으로 생긴 것이다]] 

2. 久遠親近善知識(구원친근선지식)하야, 오랜 세월동안 선지식을 친근해서, 

[특별히 어떤 행위 또는 수행이 개재된 것이 아닙니다.]

同修善業皆淸淨(동수선업개청)이라. 다 같이 다 善業을 닦아서 청정하게 함이라.

慈悲廣大遍衆生(자비광대변중생)하니, 자비가 광대해서 중생에게 두루 하니

以此로 莊嚴諸刹海(이차장엄제찰해)로다. 이것으로써 모든 세계를 장엄 했더라.

[우리가 생각하는 어떤 사람ㆍ어떤 역사적인 사실ㆍ이 세상에 온 어떤 선지식에게 가서 공부하고ㆍ배우는 것이 아니라 현재 있는 모습 그대로에서 이것을 보는 것입니다. 선지식 친근하는 것 = 꽃 한 송이에서 보고ㆍ그것을 한 송이 꽃에서 보고, 同修善業한 것을 풀 한 포기가 거기에 있음으로 해서 遍衆生=온 세상에 기여하는 것을 보고 거기서 그대로 깨닫는 것이 以此로 莊嚴諸刹海로다.]

[서양 학자들이 화엄경을 “인류가 남긴 최대의 걸작이다.”는 말을 서슴없이 합니다.]

[[善業 → 淨業. → 一切法門 → 三昧 → 禪定 → 解脫 → 方便]] 

3. 一切法門三昧等(일체법문삼매등)과,一切法門과 三昧. 禪定ㆍ解脫ㆍ方便地(선정해탈방편지)를

於諸佛所悉淨治(어제불소실정치)하야, 모든 부처님 처소에서 다 청정하게 닦아서

以此로 出生諸刹海(이차출생제찰해)로다. 이것으로써 모든 세계를 出生함이로다.

[현재 있는 것을 이야기하는 것이지, 옮기고 다듬고 고치는 것은 결코 아닙니다. 요컨대 우리 눈을 자꾸 열어 가는 것이 우리의 과제이고 우리가 할 일입니다]

4. 發生無量決定解(발생무량결정해)하야, 한량없는 決定解= 완전한 이해를 발생해서

能解如來等無異(능해여래등무이)하고, 여래와 동등하게 다름없이 이해를 해서.

忍海方便已修治(인해방편이수치)일새.  (忍=지혜라는 뜻) 忍海=지혜의 바다가 방편을 이미 修治했을세.

故能嚴淨無邊刹(고능엄정무변찰)이로다. 고로 능히 끝없는 세계=無邊刹을 청정하게 장엄 했더라.

[[決定解→지혜, 화엄경에서는 세상을 바꾸는 것이 아니라, 이미 있는 세상이니까 긍정적으로 아름답게 보자는 것]]

5. 爲利衆生修勝行(위리중생수승행)에, 중생을 이익하게 하기 위해서 수승한 행을 닦음에

[[修勝行 육바라밀, 십바라밀, 사섭법, 사무량심, 인의예지를 닦는 것]]

福德廣大常增長(복덕광대상증장)이라. 복덕이 광대하고 항상 증장함이라.

[[福德廣大常增長 일단 내중생을 위해서 공부한 것이 조금 확대되면 내 가족중생을 위해서 이웃중생을 위해서  또 차츰 확대되면 한량없는 중생들의 이익을 위해서 한다]] 

譬如雲布等虛空(비여운포등허공)하니, 비유하건대 雲布=구름이 펼쳐진 것이 허공과 같으니. 

一切刹海皆成就(일체찰해개성취)로다. 一切刹海를 다 성취 했더라.

[인도 雨期(우기) 때의 구름은 우리나라 장마 때의 구름과는 전혀 다른 모습입니다. 그래서 雲布같은 표현들을 경전에서 자주하지요.]

[[一切刹海皆成就 모든 세상이 전부 다 그렇게 복덕으로 성취되었다]]  

6. 諸度無量等刹塵(제도무량등찰진)을, 諸度= 온갖 바라밀이 한량없으니.  

悉已修行令具足(실이수행령구족)하며, 다 이미 수행해서 하여금 구족케 하며. [꽃이 피고ㆍ새가 울고ㆍ비내리는 것이 전부 바라밀ㆍ온갖 바라밀ㆍ한량없는 바라밀이 성취 된 모습이다.]

願波羅密無有盡(원바라밀무유진)하니 원 바라밀이 다함이 없으니

[보시ㆍ지계ㆍ인욕ㆍ정진ㆍ선정ㆍ지혜ㆍ방편ㆍ원ㆍ력ㆍ지. 10바라밀의 마지막 4바라밀이 거기에 포함됩니다.

“願”  참 중요합니다. 특히 화엄경에서는 이 “願”을 중요하게 다룹니다. 모든 살아있는 존재들이 그 살아있고자 하는 그 본능, 그것이 願입니다. 願波羅密은 곧 생명력이고요. 그 생명력은 끝이 없으니]

淸淨刹海從此生(청정찰해종차생)이로다. 청정세계ㆍ훌륭한 세계들은 모두 이로부터 생기더라.

[[諸度→십바라밀, 四攝法, 四無量心, 慈悲喜捨→작든 크든 좋은일, 남을 위하는 일]] 

7. 淨修無等一切法(정수무등일체법)하고, 無等=같음이 없는, 온갖 차별한 一切法을 청정하게 닦고

[[淨修無等一切法 낱낱 법이 각각 다른 입장에서 보면 다 다르다]] 

生起無邊出要行(생기무변출요행)하야, 無邊= 끝없는 出要行= 번뇌, 생사로부터 벗어나는 요긴한 행을 生起=일으켜서

種種方便化群生(종종방편화군생)하니, 가지가지 방편으로 중생들을 교화하니

如是莊嚴國土海(여시장엄국토해)로다. 이와 같이 國土海를 장엄함이로다.

[[出要行→ 門門可入, 華嚴 중생을 교화하고, 일체 사람 일체 생명을 배려하고, 보살피고, 도와주려는 것으로 세상을 장엄하는 것 → 華藏莊嚴世界를 만드는 것]] 

8. 修習莊嚴方便地(수습장엄방편지)하고, 莊嚴의 方便地를 닦고

入佛功德法門海(입불공덕법문해)하야, 부처님의 功德法門海에 들어가서

普使衆生竭苦源(보사중생갈고원)하니, 널리 중생으로 하여금 苦源=고통의 근원을 다하게 하니

廣大淨刹을 皆成就(광대정찰개성취)로다. 광대한 청정한 세계를 다 성취 하리라.

[이치를 알면 중생고해가, 중생의 고통의 근원이 뿌리 채 뽑히는 것이지요.]

[[일체 장엄을 닦고 방편을 닦는 일이 부처님의 공덕 법문바다에 들어가는 일, (다할 갈竭), 離苦得樂→ 竭苦源]]

 9. 力海廣大無與等(력해광대무여등)이여, 力바라밀의 바다가 광대해서 더불어 같은 이가 없음이여

[앞에는 願바라밀, 여기는 力바라밀입니다.]

普使衆生種善根(보사중생종선근)하야, 널리 중생으로 하여금 선근을 심게 해서

供養一切諸如來(공양일체제여래)하니. 일체 모든 여래에게 공양 올리니, 모든 사람ㆍ모든 생명에게 공양 올리니

國土無邊悉淸淨(국토무변실청정)이로다. 끝없는 국토가 다 청정 하게 됨이라. 

[供養一切諸如來하면 - 모든 생명ㆍ모든 사람을 전부 받들어 섬기고 공양하면, 끝없는 국토가 다 청정 하게 되더라]

8, 世界佛出現 화장장엄세계에 부처님이 출현하는 모습

(1) 十種差別

爾時에 普賢菩薩이 復告大衆言하사대 諸佛子야

應知一一世界海에 有世界海微塵數佛出現差別이니

所謂或現小身이며 或現大身이며 或現短壽며 或現長壽며

或唯嚴淨一佛國土며 或有嚴淨無量佛土며 或唯顯示一乘法輪이며

或有顯示不可思議諸乘法輪이며 或現調伏少分衆生이며

或示調伏無邊衆生이라 如是等이 有世界海微塵數하니라

爾時(이시)에, 普賢菩薩(보현보살)이 復告大衆言(부고대중언)하사대, 다시 여러 대중들에게 고해 말하사되

諸佛子(제불자)야, 應知一一世界海(응지일일세계해)에, 응당히 알라. 낱낱 世界海에

有世界海微塵數佛出現差別(유세계해미진수불출현차별)이니,

世界海에 微塵數와 같은 부처님의 출현에 대한 차별이 있으니.  

[다양한 세계에 따라서 부처님의 출현도 다양하다. 이것은 경전마다 부처님에 대한 설명이 다릅니다.

청량스님의 현담에서는 그것을 부처님의 出現差別이라했고, 통현장자 화엄론에서는 見佛差別(견불차별)이라 해서 부처님은 같은 분인데 보는 사람의 소견에 따라 “각각 차별하다.”는 뜻으로 소승경전, 대승 시교경전, 아미타경, 화엄경에서의 見佛差別을 여러 각도에서 이야기하고 있습니다. 이것도 일종의 그러한 내용입니다]

[[世界海微塵數의 佛出現差別 아침부터 이 시간까지 오직 한 마음이 다 하는 것으로, 아침에 일어나서 씻고 식사하고 전화하고 설거지하고 청소하고 오늘 공부할 준비하는 등, 이 순간까지 결국 한 사람이 매 순간 새로운 사람으로 연출하고 있는 것 → 진여생명체가 활발발하게 보고 듣고 말하고 간혹 웃기도 울기도 화 내기도 하는 그 當體가 無位眞人, 진짜 부처님이고 대승불교와 선불교의 생명입니다 → 한 시간, 하루만 봐도 佛出現差別을 역력히 알 수가 있습니다]] 

1. 所謂或現小身(소위혹현소신)이며, (부처님이) 아주 작은 몸을 나타내며

2. 或現大身(혹현대신)이며, 큰 몸으로 부처님이 나타나 보이기도 하며

3. 或現短壽(혹현단수)며, 아주 수명이 짧으며 [수명이 짧은 세상에서는 부처님도 짧을 수밖에 없는]

4. 或現長壽(혹현장수)며, 또 수명이 긴 곳에서는 오래 사는 모습으로 나타내 보이기도 하고, 

5. 或唯嚴淨一佛國土(혹유엄정일불국토)며, 부처님이 한 불국토 만을 청정하게 장엄하며 [嚴淨=청정장엄]  

6. 或有嚴淨無量佛土(혹유엄정무량불토)며, 한량없는 불국토를 엄정하기도 하며,

7. 或唯顯示一乘法輪(혹유현시일승법륜)이며, 또 혹은 오직 顯示一乘法輪=오직 일불사상만을 이야기하기도 하며

[8만 대장경은 초기 경전에서부터ㆍ부파불교 경전ㆍ소승경전ㆍ대승, 초기대승ㆍ중기대승ㆍ후기대승ㆍ비밀불교 밀교 경전 등 다양하지만, 어떤 경우는 一乘法輪만을 나타내 보이는 부처님도 계신다는 것입니다.] 

8. 或有顯示不可思議諸乘法輪(혹유현시불가사의제승법륜)이며,

혹 어떤 불국토는 불가사의한 여러 가지 법륜을 나타내 보이기도 하며.

[하근기에게는 하근기에 맞는 법륜ㆍ상근기는 상근기에게 맞는 법륜으로 그 사람의 근기와 수준에 맞춰서 각양각색의 법륜을 나타내 보이는 것]

9. 或現調伏少分衆生(혹현조복소분중생)이며, 혹은, 少分衆生= 중생들을 조금밖에 조복하지 못하기도 하며.

[설사 부처님이라 하더라도 그저 수가 작은 중생들을 교화하고 열반에 드는 부처님도 계시고,]

10. 或示調伏無邊衆生(혹시조복무변중생)이라, 한량없고 가없는 중생들을 조복하는 모습을 보이시는 부처님도 계시며,

如是等(여시등)이, 이와 같은 등이

有世界海微塵數(유세계해미진수)하니라. 世界海微塵數와 같이 각양각별하게 차별이 있다.

[부처님이야기로 되어있긴 있습니다만, 석가모니부처님이 이 세상에 오셨다가 가신 후, 많은 제자들이 중생들을 제도를 했습니다. 선지식ㆍ도인ㆍ법사라고 불리우기도 한 그들의 인생도 역시 각각 차별합니다.

평생 다른 사람 한 사람도 가르치지 못하고 그냥 자기 한 몸 제도하고 간 그런 도인들도 많고 또 혹 어떤 이들은 그저 한 두서너 명 제도하고 가는 사람ㆍ혹 어떤 사람들은 2000 ~ 3000명의 큰 총림을 거느리고 아주 왕성하게 교화를 하고 가신 선지식들도 때로는 많이 계셨고, 특히 마조스님 같은 경우는 馬駒踏殺天下人(마구답살천하인)이라는 표현을 할 정도로 천하 사람들을 말 망아지가 다~ 밟아 죽였다. 즉 중생의 번뇌를 밟아 죽였다고 할만큼 많은 사람들을 제도하고 간 분도 계십니다.

포교당을 경영하든지ㆍ사찰을 경영하거나, 토굴에서 혼자 사시는 분ㆍ둘 사는 분ㆍ셋ㆍ넷ㆍ경우 따라서는 대중들이 한 몇 천 명씩 모이는 경우도 있는데, 어느 것이 우수하고, 어느 것이 하열하다 할 필요 없이 그것은 인연 소치이니까 인연에 순하여 순리대로 받아들여야 합니다. 

심지어 소산스님은 도를 통해서 그 지견은 하늘을 찌를 듯 높았지만, 불 땔 나무가 없을 정도로 아주 가난하고 힘들게 살아서, 그 스님 사는 산에는 땔 나무마저 없다 해서 성길 疎(소)자, 뫼 山(산)자, 이름이 疎山입니다. 부처님도 혹은 단명한 부처님도 있고 또 少分衆生만 제도하는 것은 마음에 안 들지만, 마음에 안 들어 하는 우리 잘못일 뿐 입니다.]

(2) 重頌

爾時에 普賢菩薩이 欲重宣其義하사 承佛威力하사 觀察十方하고 而說頌言하사대

1諸佛種種方便門으로 出興一切諸刹海하사대 皆隨衆生心所樂하시니 此是如來善權力이로다

2諸佛法身不思議여 無色無形無影像호대 能爲衆生現衆相하사 隨其心樂悉令見이로다

3或爲衆生現短壽하며 或現住壽無量劫하시니 法身十方普現前하사 隨宜出現於世間이로다

4或有嚴淨不思議한 十方所有諸刹海하며 或唯嚴淨一國土하사 於一示現悉無餘로다

5或隨衆生心所樂하사 示現難思種種乘하며 或有唯宣一乘法하사 一中方便現無量이로다

6或有自然成正覺하사 令少衆生住於道하며 或有能於一念中에 開悟群迷無有數로다

7或於毛孔出化雲하사 示現無量無邊佛하시니 一切世間皆現覩라 種種方便度群生이로다

8或有言音普周徧하야 隨其心樂而說法하사 不可思議大劫中에 調伏無量衆生海로다

9或有無量莊嚴國에 衆會淸淨儼然坐어든 佛如雲布在其中하사 十方刹海靡不充이로다

10諸佛方便不思議여 隨衆生心悉現前하사 普住種種莊嚴刹하야 一切國土皆周徧이로다

爾時(이시)에 普賢菩薩(보현보살)이 欲重宣其義(욕중선기의)하사 承佛威力(승불위력)하사

觀察十方(관찰시방)하고 而說頌言(이설송언)하사대

1. 諸佛種種方便門(제불종종방편문)으로, 모든 부처님의 갖가지 방편문으로

出興一切諸刹海(출흥일체제찰해)하사대, 일체 모든 세계에 다 出興하사대.

[인도에 1600여 년 전에 출생하신 역사적 석가모니 차원이 아닌, 현재 이대로 일체 모든 刹海에 出興하고 계신다는 뜻]

皆隨衆生心所樂(개수중생심소락)하시니,

중생들의 마음에 즐겨하는 바를 따라 제도하시니. →그 성향을 따라 제도한다는 것.

此是如來善權力(차시여래선권력)이로다. 이것야말로 여래의 훌륭한 權力=방편의 힘이로다. [權방편 권]

[[權 저울추 권→중생, 근기, 성향에 적합하게 한다, 善權力→ 좋은 방편의 힘]]

2. 諸佛法身不思議(제불법신부사의)여, 부처님의 법신은 불가사의 하여.

無色無形無影像(무색무형무영상)호대, 색도 없고 빛깔도 없고 형체도 없고 그림자마저 없지만

能爲衆生現衆相(능위중생현중상)하사, 그런 가운데서 중생을 위해 능히 衆相=여러 몸을 다 나타내시니.

[관세음보살도 32응신ㆍ35공신. 중생을 위해서 온갖 모습을 나타낸다.]

隨其心樂悉令見(수기심락실령견)이로다. 각각 그 마음에 즐겨하고 좋아하는 바를 따라서 다 능히 보게 함이로다.

[승속을 막론하고, 이해하고 있는 부처님은 각각 다 다릅니다. 내 성향대로 부처님을 이해하고 또 내가 이해하는 대로 부처님은 나에게 시현하고 있습니다. 즉 시현을 해도 내가 어떻게 받아 들이냐에 따라 달라지는, 부처님은 한 모습이지만 받아들이는 대로 부처님이 다른 그것이 옳은 겁니다. 똑 같을 수도 없고, 같아서도 안 되는 그것이 隨其心樂悉令見입니다. 마음에 즐겨하는 것을 따라서 우리 성향대로 부처님을 이해한다]

[[能爲衆生現衆相 내 중생을 위하고 다른 중생을 위해서 衆相을 나타내서 → 집에서는 가족의 모습으로, 인연 따라 社主의 입장에서는 社員들의 모습으로 사원들에게는 사주의 모습으로 나타나 있고 → 아내는 남편에게, 자식은 부모에게, 부모는 자식에게 부처님, 隨其心樂悉令見]] [[回歸本能, 자정능력]] 

3. 或爲衆生現短壽(혹위중생현단수)하며, 혹은 중생을 위해서 短壽= 아주 짧은 목숨을 나타내기도 하고

或現住壽無量劫(혹현주수무량겁)하시니, 또는 한량없는 세월을 살아가는 모습을 나타내기도 하며.

法身十方普現前(법신시방보현전)하사, 법신은 시방에 널리 우리 앞에 나타나 계시사

隨宜出現於世間(수의출현어세간)이로다. 편의=마땅함을 따라서 이 세상에 출현함이로다.  

4. 或有嚴淨不思議(혹유엄정부사의)한 十方所有諸刹海(시방소유제찰해)하며, 

혹 어떤 부처님은 불가사의한 시방에 있는 모든 刹海를 嚴淨= 청정하게 장엄하며

或唯嚴淨一國土(혹유엄정일국토)하사, 혹은 한 국토만을 엄정하사.

於一示現悉無餘(어일시현실무여)로다. (그 한 국토에서) 나타냄이 悉無餘= 남음이 없이 다 나타냄이로다.

[한 국토에서 나타내는 것이 十方所有諸刹海에 나타내는 것 이상으로 다 나타내 보인다.]

[[隨宜 편의를 따라서, 내 마땅함과 필요에 따라서  펼 선(宣)]] 

5. 或隨衆生心所樂(혹수중생심소락)하사, 혹은 중생의 마음에 즐겨하는 바를 따라서

示現難思種種乘(시현난사종종승)하며, 難思= 불가사의한 갖가지의 乘=가르침 또는 법을 示現하며, 

[會三歸一(회삼귀일), 三乘을 一佛乘으로 귀결시키는 법화경의 가르침이 있는가 하면, 지금 우리가 이해하고 있는 불교의 가르침은 너무너무 다양하지요. 세상이 복잡 할수록 방편이 늘어나서 천승만승, 천만승의 種種방편이 있는 것은 다 중생 좋아할 바대로 출현한 불법으로, 부처님 이름하에 만들어진 갖가지 방편들입니다]

或有唯宣一乘法(혹유유선일승법)하사, 혹 어떤 이는 一乘法만 오직 선양하사.

[一乘法 제가 주장 하는 것이 一佛乘. 사람이 부처님이다. 저는 절 운영 하지 않으니까 방편쓸 까닭도 별로 없으니까 특히 제가(무비스님) 법화경을 좋아하기 때문에, 제가 아는 대로 一佛乘=사람이 그대로 부처님라는 이야기만 합니다.   

법화경에서 부처님 앞에 손 한번 들거나, 나무 불 한 마디 한다든지ㆍ꽃 한 송이 올린다든지 하면 皆已成佛道(개이성불도) 다 이미 불도를 이뤄 마쳤다. 

그것은 꽃 한 송이 올릴 줄 아는 그 사실ㆍ그 능력이 바로 부처라는 뜻입니다.

부처님도 꽃을 들 때도 있었고, 혹 구지 선사는 손가락 한 번 세워서 중생 제도 하기도 했잖아요. 법화경도 사실 바로 그런 차원입니다. 어린 아이들, 모래 쌓아놓고 불탑이라고 하고 장난치는 것은 모래 쌓아놓고 불탑이라고 장난칠 줄 아는 바로 그 사실ㆍ그 능력이 부처라는 뜻입니다. 불교는 알고 보면 사실 정말 쉽고, 그것이 납득이 안 되면 어렵지만, 더 이상 수행이 필요치 않은 불교, 이것이 최상승 불교입니다.

무비스님은 기존의 불교 안에서 그런 이론만을 집약시켜서 굳이 이름을 달자면 “신 대승불교” 또는 “최승불교” 가장 수승한 불교라고 표현하는데, 사실 조건을 많이 달아서 寤寐一如(오매일여)가 되어서 廓徹大悟(확철대오)해서 見性成佛(견성성불)하면 그때야 비로소 부처라고 기존의 불교는 수많은 조건을 달고 있는 것은 전부 가정, 가정(假定)만 늘어놓은 겁니다.  “어떻게 하면 뭐가 된다”  라고만 했지, 어떻게 하는 그 조건을 충분히 달성해서 부처 된 사람 아무도 없습니다.

본래 부처이니까 사실은 그럴 필요도 없는 겁니다.

그것은 답이 없는 문제만 있을 뿐인데 그 답이 없는 것을 가지고 끊임없이 문제만 내놓고 달려갈 것이 아니라, 이미 경전 상에서 설명되어 있는, 가장 수준 높고 부처님의 진실이 담겨있고 또 간단한 답을 우리는 찾아서 “부처라고 알고, 부처로 살아가자.” 는 것이지, 번뇌가 다 사라진 뒤에 부처라는 것은 저급한 불교에서 하는 소리이고 寤寐一如(오매일여)가 되어야 부처가 된다는 그것도 아주 저급한 불교에서 하는 겁니다. 고급ㆍ최 상승ㆍ신 대승불교는 그런 조건 없습니다.

법화경에서 망상심이 가득한 대로 손 한번들 줄 알면 그것이 부처입니다.

망상이 그대로 불성의 작용이지, 망상 따로 있고, 불성의 작용이 따로 있는 것이 아닙니다. 망상 이외에 불성의 작용을 언제 또 따로 본다 말입니까? 있지도 않은 것을요.  

여기 或有唯宣一乘法. 저는 一乘法 하나만 주로 이야기를 많이 하는 입장이니까 一乘法. 또는 신 대승불교ㆍ신 불교ㆍ최승불교. 이런 소리를 요즘 지어서 자꾸 이야기하고 있습니다.]

 一中方便現無量(일중방편현무량)이로다. 그 일승법에서 방편을 한량없이 또 나타내 보일 수도 있도다.

[이겁니다. 근기 따라서 방편은 얼마든지 활용을 하되, 궁극적으로는 一乘法. 하나라는 것ㆍ본래로 부처라고 하는 것.

손 한번들 줄 알고ㆍ꽃 한 송이 꽂을 줄 알고ㆍ절 한번 할 줄 알고ㆍ어린 아이들처럼 모래 장난할 줄 알면, 바로 거기에 부처의 작용이 나타나있다는 것입니다]

[[一中方便現無量 일승법 또는, 화엄경이라 하지만 그 화엄경 속에 많고 많은 부처님의 팔만대장경이 다 포함돼 있다]]  

6. 或有自然成正覺(혹유자연성정각)하사 혹 어떤 이는 자연히 正覺= 自然成正覺을 이루사.

[참선하고ㆍ기도하고ㆍ간경하고ㆍ비빠사나 그런 것 안 해도 되는 自然成正覺입니다.]

令少衆生住於道(영소중생주어도)하며, 적은 중생으로 하여금 道에 머물게 하며.

或有能於一念中(혹유능어일념중)에, 혹 어떤 이는 한 생각가운데에

開悟群迷無有數(개오군미무유수)로다. 무수한 미혹한 중생들을 開悟하는데 그 수를 다 헤아릴 수 가 없음이로다.

7. 或於毛孔出化雲(혹어모공출화운)하사 示現無量無邊佛(시현무량무변불)하시니

혹은 한 모공에서 출화운하사 무량무변 부처님을 시현하시니

一切世間이 皆現覩(일체세간개현도)라, 일체 세간이 거기 나타남에 다 볼 수 있음이라.

種種方便度群生(종종방편도군생)이로다. 갖가지 방편으로 중생을 제도하더라. [[一微塵中含十方]]

8. 或有言音普周遍(혹유언음보주변)하야, 혹 어떤 이는 言音=설법하는 소리로 널리 두루두루 하게 해서

隨其心樂而說法(수기심락이설법)하사, 그 마음에 즐겨하는 바를 따라서 설법하시사

[[隨其衆生心所樂 목적은 중생 좋자고 하는 것이다]]

不可思議大劫中(불가사의대겁중)에, 끝없는 세월 속에서

調伏無量衆生海(조복무량중생해)로다. 한량없는 중생바다를 조복하는 도다.

[[言音, 부처님도 모습과 덕화로써 교화를 많이 했지만 실은 설법으로써 교화를 제일 많이 했어요. 

그래서 音聲이 敎體다 → 身言書判]] 

9. 或有無量莊嚴國(혹유무량장엄국)에, 혹 어떤 이는 한량없는 莊嚴國에 

衆會淸淨儼然坐(중회청정엄연좌)어든, 衆會淸淨=훌륭하고 뛰어난대중들의 모임에 儼然=점잖게 의젓하게 앉아있거든,  

佛如雲布在其中(불여운포재기중)하사, 부처님은 마치 구름이 펼친 듯 그 가운데 계시사

十方刹海靡不充(시방찰해미불충)이로다. 十方刹海에 충만하지 아니한 데가 없더라.

10. 諸佛方便不思議(제불방편부사의)여, 모든 부처님의 방편이 불가사의함이여

隨衆生心悉現前(수중생심실현전)하사, 衆生心을 따라서 다 現前=앞에 나타나사.

[어떤 특정한 모습, 법당에 모셔놓은 것과 유사한 부처님이 나타나기를 이해하는 것은 아주 편협한 소승적인 안목이고, 화엄경 안목으로는 諸佛方便不思議해서 衆生心을 따라서 다 앞에 나타나있는 것이 부처다. 내가 상상하는 부처님이 앞에 나타나기를 바랄 것이 아니라, 衆生心 따라서 앞에 나타나있는 것이 부처입니다.

내 앞에 청산이 있으면 청산그대로 부처님이고ㆍ내 앞에 사람이 있으면 사람그대로 부처님이고ㆍ내 앞에 싸움판이 벌어져 있으면 저 부처님들 싸움 잘 한다고 이해하는 것이 화엄경 안목입니다.]

普住種種莊嚴刹(보주종종장엄찰)하야, 가지가지 장엄한 세계에 두루두루 머물러서

一切國土皆周遍(일체국토개주변)이로다. 一切國土에 다 두루두루 펼쳐져 있더라.  

[유마경에서는 불국품이라 하고, 화엄경에서는 화장장엄세계라 하고, 아미타경은 극락세계라 하는, 각 경전이 말하는 이상세계입니다.

유마경 불국품에서 사리불이 ‘부처님은 자꾸 불국토, 화장장엄세계와 같은 아름다운 국토를 자주 이야길 하시는데, 내 눈에는 설사 그렇다 치더라도, 부처님은 과거에 수많은 공덕을 쌓아서 정말 훌륭하고 청정한 국토에 계셔야 할 판인데, 어찌 우리 똑 같이 이렇게 척박한 땅에 계시는가?’그렇게 의심을 했습니다.

그러니까 부처님이 있다가 그 의심을 풀어주느라고 비유를 하나 든 것이 아주 유명한 비유입니다. 마치 태양은 이렇게 환하게 비추는데, 맹인이 그 태양빛을 보질 못해서 이 세계가 왜 이렇게 캄캄한가? 한탄하는 것과 같다. 그대의 눈에는 이 땅이 형편없는 돌이나 자갈이나 똥오줌이 넘쳐나는 척박한 땅으로 보일진 몰라도 내 눈에는 그야말로 화장장엄세계로 보인다. 그대는 눈을 감은 맹인이 되어서, 태양이 이렇게 강렬하게 비추는데도 어둡다고 하고, 나는 눈이 밝아서 환하게 빛을 보는 것과 같다. 그러니까 그대의 열리지 못한 눈을 한탄할지언정, 절대 세상이 어둡다ㆍ세상이 추하다ㆍ더럽다. 라고 말하지 말라. 그랬습니다.

불교는 세상을 바꾸는 것이 아니라, 내 눈, 내 소견ㆍ내 안목을 바꾸는 것입니다. 그러면 현재 이대로 화장장엄세계라고 끊임없이 이야기합니다. 어떤 경전에서든지 불교의 세계관은 그렇지 세상을 바꾸어서 아름답게 꾸히는 것이 결코 아니라는 것이지요.]

5, 世界體性

(1) 二十種體性 20 종. 세계가 이루어진 성질→ 우리의 관심사, 즉 관심의 세계가 내가 사는 세계의 체성이다

爾時에 普賢菩薩이 復告大衆言하사대 諸佛子야 應知世界海에 有種種體니

所謂 或以一切寶莊嚴爲體며 或以一寶種種莊嚴爲體며 或以一切寶光明爲體며

或以種種色光明爲體며 或以一切莊嚴光明爲體며 或以不可壞金剛爲體며 或以佛力持爲體며

或以妙寶相爲體며 或以佛變化爲體며 或以日摩尼輪爲體며 或以極微細寶爲體며

或以一 切寶焰爲體며 或以種種香爲體며 或以一切寶華冠爲體며 或以一切寶影像爲體며

或以一切莊嚴所示現爲體며 或以一念心普示現境界爲體며 或以菩薩形寶爲體며

或以寶華蘂爲體며 或以佛言音爲體니라  

爾時(이시)에, 그 때에 普賢菩薩(보현보살)이 復告大衆言(부고대중언)하사대, 다시 대중들에게 고해 말하되

諸佛子(제불자)야 應知世界海(응지세계해)에 有種種體(유종종체)니, 世界海에 가지가지 體가 있음을 응당히 알라.

1. 所謂 或以一切寶莊嚴爲體(소위혹이일체보장엄위체)며, 어떤 세계는 여러 가지 보배로써 장엄되어 있음이 체성이며.

2. 或以一寶로써 種種莊嚴爲體(혹이일보종종장엄위체)며,

하나의 보배로써, 가지가지로 모양을 내는 것이 체화 돼있기도 하고,

3. 或以一切寶光明으로 爲體(혹이일체보광명위체)며, 일체 광명보배로써 체를 삼는 것이 있고

4. 或以種種色光明爲體(혹이종종색광명위체)며, 種種色의 光明으로써 體를 삼고,

5. 或以一切莊嚴光明으로 爲體(혹이일체장엄광명위체)며, 或以一切莊嚴光明으로 體를 삼으며,

6. 或以不可壞金剛으로 爲體(혹이불가괴금강위체)며, 或以 무너뜨릴 수 없는 다이아몬드로써 체를 삼는 것이 있고,

7. 或以佛力持로 爲體(혹이불력지위체)며, 부처님의 힘으로 유지하는 것으로써 체성를 삼고 있으며,

8. 或以妙寶相으로서 爲體(혹이묘보상위체)며, 아름다운 보배 모습으로써 체를 삼는 것이 있고,

9. 或以佛變化로 爲體(혹이불변화위체)며, 부처님의 신통변화로써 체를 삼는 것이 있고,

10. 或以日摩尼輪으로 爲體(혹이일마니륜위체)며, 日摩尼輪= 태양과 같은 마니의 바퀴로써 체를 삼는 것이 있고,

11. 或以極微細寶로서 爲體(혹이극미세보위체)며, 극히 미세한 보배로써 체를 삼는 것이 있고,

12. 或以一切寶焰으로 爲體(혹이일체보염위체)며, 보배 불꽃으로써 체를 삼는 것이 있고,

13. 或以種種香으로 爲體(혹이종종향위체)며, 향으로 체를 삼는 것이 있고,

14. 或以一切寶華冠으로 爲體(혹이일체보화관위체)며, 華冠=꽃으로 만든 관으로써 체를 삼는 것이 있고,

15. 或以一切寶影像으로 爲體(혹이일체보영상위체)며, 혹은 일체 보배 影像으로써 체를 삼는 것이 있고,

16. 或以一切莊嚴이 所示現한바 爲體(혹이일체장엄소시현위체)며, 장엄이 나타낸 바로써 체를 삼는 것이 있고,

17. 或以一念心해 普示現境界로 爲體(혹이일념심보시현경계위체)며, 널리 나타내 보이는 경계로써 체를 삼는 것이 있고,

18. 或以菩薩形寶로 爲體(혹이보살형보위체)며, 菩薩形= 보살 형상과 같은 보배로써 체를 삼는 것이 있으며,

19. 或以寶華蘂로서 爲體(혹이보화예위체)며, 보배 꽃 수술로써 체를 삼는 것이 있고,[수술 蘂 예]

20. 或以佛言音爲體(혹이불언음위체)니라. 부처님의 言音=말씀과 그 소리로써 체를 삼는 것이 있느니라.

(2) 重頌

爾時에 普賢菩薩이 欲重宣其義하사 承佛威力하사 觀察十方하고 而說頌言하사대

1或有諸刹海는 妙寶所合成이며 堅固不可壞니 安住寶蓮華로다

2或是淨光明은 出生不可知며 一切光莊嚴은 依止虛空住로다

3或淨光爲體하야 復依光明住호대 光雲作嚴飾하니 菩薩共遊處로다

4或有諸刹海는 從於願力生이라 猶如影像住하니 取說不可得이로다

5或以摩尼成하야 普放日藏光하며 珠輪以嚴地하니 菩薩悉充滿이로다

6有刹寶焰成하니 焰雲覆其上이라 衆寶光殊妙하니 皆由業所得이로다

7或從妙相生하야 衆相莊嚴地호대 如冠共持戴하니 斯由佛化起로다

8或從心海生하야 隨心所解住하니 如幻無處所라 一切是分別이로다

9或以佛光明과 摩尼光爲體하니 諸佛於中現하사 各起神通力이로다

10或普賢菩薩이 化現諸刹海하니 願力所莊嚴이라 一切皆殊妙로다

爾時(이시)에, 그 때에 普賢菩薩(보현보살)이 欲重宣其義(욕중선기의)하사, 그 뜻을 거듭 펴시려고　

承佛威力(승불위력)하사, 부처님의 위신력을 받들어서 觀察十方(관찰시방)하고, 시방을 관찰하고

而說頌言(이설송언)하사대, 게송을 설해 말하사대,

1. 或有諸刹海(혹유제찰해)는, 혹 어떤 세계는 妙寶所合成(묘보소합성)이며, 아름다운 보배로써 합성한 바이며.

堅固不可壞(견고불가괴)니, 견고해서 가이 무너뜨릴 수가 없으니

安住寶蓮華(안주보연화)로다. 寶蓮華=보배로 된 연꽃에 안주했더라.

2. 或以淨光明(혹이정광명)은, 혹은 어떤 청정한 광명은 出生不可知(출생불가지)며, 그 출생을 가히 알 수가 없어며.

一切光莊嚴(일체광장엄)은, 일체 빛으로 장엄한 것은 依止虛空住(의지허공주)로다. 허공에 의지해서 머물더라.

[[出生不可知, 우리 마음 속에서 신심의 광명이 계속 출생하는, 나와 화엄경에 따른 내 마음의 작용과 여러 인연이 결합해서 보이지도 않고 들리지도 않는 신심이 피어오르는 것]] 

 3. 或淨光爲體(혹정광위체)하야, 청정한 빛으로써 체를 삼아서

復依光明住(부의광명주)호대, 다시 또 광명을 의지해서 머무르되.

光雲作嚴飾(광운작엄식)하니, 광명구름이 嚴飾= 장엄을 지으니,

菩薩共遊處(보살공유처)로다. 보살이 함께 노니는 곳이더라.

[[復依光明住 광명으로 체를 삼아서 다시 광명을 의지해서 머문다]]  

4. 或有諸刹海(혹유제찰해)는, 혹 어떤 세계는 從於願力生(종어원력생)이라. 원력으로부터 생김이라.

猶如影像住(유여영상주)하니, 마치 影像= 그림자와 같이 머무니

取說不可得(취설불가득)이로다. 취해서 이야기를 하려야 할 수가 없더라. 影像과 같이 머무니까 뭐라고 설명할 수 없더라.[[사실은 모든 세계가 다 원력으로 생긴 것, 取說不可得. 取說 설명할래야 설명할 길이 없더라]] 

5. 或以摩尼成(혹이마니성)하야, 혹은 마니로써 이루어져서

普放日藏光(보방일장광)하며, 널리 日藏光= 태양과 같은 광명을 놓으며

珠輪以嚴地(주륜이엄지)하니, 구슬 바퀴로써 땅을 장엄하니

菩薩悉充滿(보살실충만)이로다. 보살들이 거기에 가득했더라.

6. 有刹寶焰成(유찰보염성)하니, 어떤 세계는 보배불꽃으로 이루어졌으니

焰雲覆其上(염운부기상)이라 불꽃같은 구름이 그 위를 또 덮고 있음이라.

衆寶光殊妙(중보광수묘)하니, 온갖 보배광명이 殊妙=아주 특수하고 아름다우니

皆由業所得(개유업소득)이로다. 다 업을 말미암아서 얻은 바더라.

7. 或從妙相生(혹종묘상생)하야, 혹은 妙相으로부터 생겨서

衆相으로 莊嚴地(중상장엄지)호대, 여러 가지 모습으로 땅을 장엄했으되

如冠共持戴(여관공지대)하니, 마치 冠=머리에 쓰는 관이 함께 유지= 이고 있는 것과 같으니

斯由佛化起(사유불화기)로다. 이것은 부처님의 교화를 말미암아서 일어난 것이더라.

[[衆相莊嚴地 우리가 사는 지역을 장엄하고 있으니, 

斯由佛化起 이것은 부처님의 능력, 부처님의 변화를 말미암아서 나타낸 것이다]]  

8. 或從心海生(혹종심해생)하야, 혹은 心海. 마음의 바다로부터 생겨서 

隨心所解住(수심소해주)하니, 마음에 이해하는 바를 따라서 머무니,

[마음으로부터 생겼으니까요. 마음에 이해하는 바로부터 머무니]

如幻無處所(여환무처소)라. 幻과 같아서 처소가 없음이라. 一切是分別(일체시분별)이로다. 일체가 이 분별이로다.

[[隨心所解住 마음이 어떻게 이해하느냐에 따라서 머문다]]  

9. 或以佛光明(혹이불광명)과, 혹은 부처님의 광명과

摩尼光爲體(마니광위체)라. 마니 광명으로부터 체가 되기도 하며.

諸佛於中現(제불어중현)하사, 모든 부처님이 그 가운데 나타나시사

各起神通力(각기신통력)이로다. 각각 신통력을 일으키더라.

10. 或普賢菩薩(혹보현보살)이 化現諸刹海(화현제찰해)하니, 化現으로 여러 세계를 나타냄에.

願力所莊嚴(원력소장엄)이라. 원력으로 장엄한 바더라.

一切皆殊妙(일체개수묘)로다. 모두가 다 아주 특수하고, 아름답더라.

[[자기 마음이 스스로 보현보살이 되어서 보현보살의 원력을 이 세상에 실현하면 願力所莊嚴이라]]

[체성에 대한, 무엇으로 만들어 졌는가 하는 내용을 이렇게 표현했습니다.]

[莊嚴; 출가한 승려는 승려의 모습을 하고 있는 것이 그 나름의 장엄이지, 거기에 또 다른 장엄은 어울리지 않습니다.

눈에 보이는 모양만이 장엄이 아니라, 그 사람이 가지고 있는 능력ㆍ지식ㆍ자비ㆍ지혜 등이야말로 좋은 장엄이지요.

그리고 눈에 보이는 현상을 화엄경의 안목으로 본다면, 일체 현상이 다 장엄입니다]

6, 世界莊嚴

(1) 十種莊嚴

爾時에 普賢菩薩이 復告大衆言하사대 諸佛子야 應知世界海에 有種種莊嚴이니

所謂 或以一切莊嚴具中에 出上妙雲莊嚴이며 或以說一切菩薩功德莊嚴이며 或以說一切衆生業報莊嚴이며

或以示現一切菩薩願海莊嚴이며 或以表示一切三世佛影像莊嚴이며

或以一念頃에 示現無邊劫神通境界莊嚴이며 或以出現一切佛身莊嚴이며 或以出現一切寶香雲莊嚴이며

或以示現一切道場中諸珍妙物光明照耀莊嚴이며 或以示現一切普賢行願莊嚴이라

如是等이 有世界海微塵數하니라

爾時(이시)에, 그 때에 普賢菩薩(보현보살)이 復告大衆言(부고대중언)하사대,  

諸佛子(제불자)야, 應知世界海(응지세계해)에 有種種莊嚴(유종종장엄)이니

응당히 알아라. 世界海에 가지가지 장엄이 있으니

1. 所謂或以一切莊嚴具中(소위혹이일체장엄구중)에, 所謂 혹은 一切莊嚴具중에서

出上妙雲으로 莊嚴(출상묘운장엄)하며, 妙雲=아름다운 구름을 出上= 내는 것으로써, 장엄하며.

[가만히 있는 것도 장엄일 수 있겠지만, 그 장엄물 자체에서 뭔가 작용을 하는, 돌아간다든지ㆍ뿜어낸다든지ㆍ소리가 난다든지 하는 그것도 장엄이겠지요]

2. 或以說一切菩薩功德莊嚴(혹이설일체보살공덕장엄)이며, 일체 보살의 공덕을 설하는 것으로써 장엄하며

3. 或以說一切衆生業報로서 莊嚴(혹이설일체중생업보장엄)이며, 혹은 일체 중생 업보로써 장엄하며

 [일체 중생의 업보가 각각 다르니까 그것을 설명하는 것으로써 장엄하기도 합니다.]

4. 或以示現一切菩薩願海로서 莊嚴(혹이시현일체보살원해장엄)이며,

혹은 일체 보살의 願海를 示現=나타내 보이는 것으로써 장엄아며.

5. 或以表示一切三世佛影像으로 莊嚴(혹이표시일체삼세불영상장엄)이며,

일체 삼세 부처님의 影像을 表示하는 것으로써 장엄하며

6. 或以一念頃(혹이일념경)에, 한 생각에 示現無邊劫神通境界莊嚴(시현무변겁신통경계장엄)이며,

끝없는 劫의 神通境界를 示現=보이는 것으로써 장엄하며

7. 或以出現一切佛身으로 莊嚴(혹이출현일체불신장엄)이며, 일체 부처님의 몸을 출현하는 것으로써 장엄하며.

8. 或以出現一切寶香雲으로 莊嚴(혹이출현일체보향운장엄)이며, 혹은 일체 寶香雲을 출현하는 것으로써 장엄하며.

9. 或以示現一切道場中(혹이시현일체도량중), 모든 도량 가운데 諸珍妙物光明照耀莊嚴(제진묘물광명조요장엄)이며,

아주 진귀하고 아름다운 보물들을 示現해서 光明照耀= 광명이 환하게 비추어 빛나게 하는 것으로써 장엄하며,

10. 或以示現一切普賢行願으로 莊嚴(혹이시현일체보현행원장엄)이라.

일체 보현行願을 示現하는 것으로써 장엄함이라.

如是等(여시등)이 有世界海微塵數(유세계해미진수)하니라. 世界海의 미진수가 있다.

[[보현행원→ 禮敬諸佛 /불교의 안목은→ 각자가 지혜와 슬기를 가지고 현상을 대한다]]

[[짧은 순간이라도 자제 공덕회의 증엄스님의 공덕에 대해서 감동하는 것이 큰 장엄이고, 감동 함으로 해서 내 심신이 정화된다]]

(2) 重頌

爾時에 普賢菩薩이 欲重宣其義하사 承佛威力하사 觀察十方하고 而說頌言하 사대

1廣大刹海無有邊이 皆由淸淨業所成이라 種種莊嚴種種住하야 一切十方皆徧滿이로다

2無邊色相寶焰雲이 廣大莊嚴非一種이라 十方刹海常出現하야 普演妙音而說法이로다

3菩薩無邊功德海와 種種大願所莊嚴이여 此土俱時出妙音하야 普震十方諸刹網이로다

4衆生業海廣無量하야 隨其感報各不同을 於一切處莊嚴中에 皆由諸佛能演說이로다

5三世所有諸如來가 神通普現諸刹海하시니 一一事中一切佛이여 如是嚴淨汝應觀이어다

6過去未來現在劫의 十方一切諸國土여 於彼所有大莊嚴을 一一皆於刹中見이로다

7一切事中無量佛이 數等衆生徧世間하사 爲令調伏起神通하사 以此莊嚴國土海로다

8一切莊嚴吐妙雲호대 種種華雲香焰雲과 摩尼寶雲常出現하나니 刹海以此爲嚴飾이로다

9十方所有成道處에 種種莊嚴皆具足하야 流光布迴(逈)若彩雲하니 於此刹海咸令見이로다

10普賢願行諸佛子가  等衆生劫勤修習하야 無邊國土悉莊嚴하니 一切處中皆顯現이로다

爾時(이시)에 普賢菩薩(보현보살)이 欲重宣其義(욕중선기의)하사, 그 뜻을 거듭 펴려고 

承佛威力(승불위력)하사 觀察十方(관찰시방)하고 而說頌言(이설송언)하사대,

1. 廣大刹海無有邊(광대찰해무유변)이, 끝없이 넓고 큰 세계가 가이 없는 것이

皆由淸淨業所成(개유청정업소성)이라. 다 淸淨한 業, 아주 뛰어나고 훌륭한 업을 말미암아서 이루어진 바더라.

→온 세계가 있는 그대로 두고 보아서 이 세계는 다 청정한 업을 말미암아서 이루어진바 다.

種種莊嚴種種住(종종장엄종종주)하야. 가지가지로 장엄했고 가지가지로 머물러.

一切十方에 皆遍滿(일체시방개변만)이로다 일체 시방에 그 나름대로 다 가득히 찼더라.

[간격도 적당하게 본래로 잘 되어 있는데 사람들이 자꾸 건드려서 탈이 나지, 본래대로 건드리지 않고 그대로 두는 것이 사실 제일 좋은 것이지요. 물도 흘러가는 그대로 두는 것이 사실은 제일 水理(수리)= 물 관리를 잘 하는 것이지요.]

[[인연→업,  廣大刹海無有邊 삶을 좁게, 넓게, 어떤 세계와 연관시키면서 사느냐 하는 것은 전부 각자 자기 업대로이다. - 훌륭하고 멋진 세계를 인연맺고 사는 분들, 글씨라든지 음악이라든지…. 삶이 매일매일 가득해서 기쁨이, 슬픔이, 무슨 일이든지간에 시간적으로 공간적으로 다 가득해서→皆遍滿]]

[[참마음, 무위진인→ 靈知는 자지 않고,  6식까지만 잠을 자기 때문에 깨우면 금방 일어난다]]

2. 無邊色相寶焰雲(무변색상보염운)이, 끝없는 色相 보배불꽃 구름이

廣大莊嚴非一種(광대장엄비일종)이라. 광대하게 장엄함이 한두 가지가 아니더라.

十方刹海常出現(시방찰해상출현)하야, 시방세계에서 항상 출현해서

普演妙音而說法(보연묘음이설법)이로다. 널리 아름다운 소리를 연설해서 법을 설하더라.

[[지금 나는 말하고 있고 여러분들은 들으면서 손이 메모하고 눈이 따라가고 또 그것을 마음에 입력해서 ‘이거는 맞다. 틀린다. 옳다. 좋다. 별로다.’마음 속에서 끊임없이 정리하고, 연구하고 판단하고 분석하고 있는 것]] 

3. 菩薩無邊功德海(보살무변공덕해)와 種種大願所莊嚴(종종대원소장엄)이여,

보살의 끝없는 功德海와 가지가지 큰 願으로써 莊嚴한 바여,

此土俱時出(차토구시출묘음)하야, 이 국토에서 동시에 妙音=아름다운 소리를 내서

普震十方諸刹網(보진시방제찰망)이로다. 시방 모든 세계를 널리 진동하더라. 

[網 그물 망, 전부 얽혀있고, 전부 연관관계를 맺고 있다는 뜻으로 網자를 썼습니다.]

[[보살→원, 우리는 어디엔가 마음을 매고 살게 돼있어요. 정 마음맬 데 없으면은 ‘친구가 커피 마시자고 왜 연락을 안하는고?’ 요렇게라도 마음을 맬려고 드는거야. 왜? 참마음은 살아있는 空寂靈知이기에 고렇게 작용이 일어나니까. 우리 의식으로는 못말리는 것으로, 이왕 그렇게 구성된 존재일 바에야 화엄경같은 곳에 마음을 딱 매놓으면 좋지 않을까!]] 

[[우리가 사는 생활영역= 此土, 此土俱時出妙音 우리가 사는 이 상황들=환경이 끊임없이 나에게 정보를 제공해서 시방세계를 널리 진동한다]]  

4. 衆生業海가 廣無量(중생업해광무량)하야, 중생의 업의 바다가 넓어 한량이 없어.

隨其感報各不同(수기감보각부동)을, 그 感報=느낀 과보ㆍ얻은 보를 따라서 각각 不同함을. 

於一切處莊嚴中(어일체처장엄중)에, 일체 처 장엄 가운데서

皆由諸佛能演說(개유제불능연설)이로다. 다 모든 부처님을 말미암아서 능히 연설 하더라.

[[皆由諸佛 能演說 우리 한 마음, 참마음이 그런 사실을 다~ 느끼게 하고 알게 하고 누리게 하는 것]] 

5. 三世所有諸如來(삼세소유제여래)가 神通普現諸刹海(신통보현제찰해)하시니,

삼세에 있는바 모든 여래께서 모든 刹海에 神通을 널리 나타내시니

一一事中一切佛(일일사중일체불)이여, 낱낱 일 가운데 있는 일체 부처님이여

如是嚴淨을 汝應觀(여시엄정여응관)이어다. 이와 같이 아름답게 장엄 되어있는 것을 그대들은 응당히 볼지어다.

[[三世所有에 삼세에 항상 내가 있는 것이 제여래]] 

6. 過去ㆍ未來ㆍ現在劫(과거미래현재겁)의, 과거 미래 현재 겁의

十方一切諸國土(시방일체제국토)여 於彼所有大莊嚴(어피소유대장엄)을, 그 곳에 있는바 큰 장엄들을

一一皆於刹中見(일일개어찰중견)이로다. 낱낱이 다 刹中에서, 그 세계에서 보게 되더라.

[[於彼所有大莊嚴, 거기에 있는 바 모든 크고 큰 장엄= 어제도 이 세상 그대로 있었고 해가 떴었고 뒷산도 있었고]] 

7. 一一事中無量佛(일일사중무량불)이, 낱낱 장엄事 가운데 있는 한량없는 부처님이

數等衆生遍世間(수등중생변세간)하사, 그 숫자가 중생의 숫자와 같아서 세간에 두루 하사. 

爲令調伏起神通(위령조복기신통)하사, 그들을 조복하게 하려고 신통을 일으키사,

以此로 莊嚴國土海(이차장엄국토해)로다. 이것으로써 國土海를 장엄하더라. 

[[무비스님은 불교를 회향이라고 정리했어요. 기도회향등 온갖 회향이 있지만 호흡. 吸은 廻, 내뿜는 것은 향, 먹는 것은 회. 소화를 잘 해서 잘 배설하는 것은 향. 모든 것은 회향으로 다 있다 → 往復 無際 → 廻小向大 → 共有]]

[[물이 어찌 부처가 아니고 어찌 보살이 아니랴? 세상은 70%가 전부 물로 됐어. 물이 얼마나 중요하냐?  또 바람 불, 불기운, 몸에 온기 떨어지면 죽은 사람이여. 낱낱 그대로가 다 부처라고 해도 아무 손색이 없다]]

8. 一切莊嚴에서 吐妙雲(일체장엄토묘운)호대, 모든 장엄에서 아름다운 구름을 토하되

種種華雲香焰雲(종종화운향염운)과, 가지가지 華雲= 꽃구름, 香焰구름과

摩尼寶雲을 常出現(마니보운상출현)하나니, 마니보배구름을 항상 出現하나니,

刹海以此爲嚴飾(찰해이차위엄식)이로다. 刹海= 바다같이 드넓은 이 세계가 이摩尼寶雲으로써 잘 꾸몄더라.

9. 十方所有成道處(시방소유성도처)에, 시방에 있는 成道한 곳→ 부다가야만이 아니라 처처에 있는 성도처에. 

十方所有成道處에 種種莊嚴을 皆具足(종종장엄개구족)하야,

가지가지 장엄을 다 구족해서, 꽃 안 꽂아도ㆍ마당 쓸지 않아도 있는 모습 그대로 가지가지로 장엄 皆具足하야.

[부처님이 보리수 아래에서 始成正覺(시성정각)하시니, 비로소 정각을 이루시니

其地가 堅固(기지견고)하여 金剛所成(금강소성)이라. 그 땅은 견고해서 다이아몬드로 이루어졌더라.

척박한 모래밭ㆍ자갈밭에 거지들ㆍ들고나는 사람들이 온 길거리에 꽉 차 있는 겁니다.

제가 어느 때 한 번 갔을 때는 한국스님이 학교 짓다가 강도가 들어서 총을 쏘아서 살인을 해서 또 우리가 취재를 당하는 등, 그런 현상일 뿐이지만 깨달음의 안목으로 볼 때는 온 세상이 전부 다이아몬드입니다. 種種莊嚴을 皆具足입니다.]

[부처님이 성도 했을 때 그 땅은 전부 다이아몬드로 됐더라. 라고 하는 그 안목이 화엄경을 푸는 열쇠입니다.]  

流光布逈若彩雲(유광포형약채운)하니, 그 흐르는 빛이 布逈= 멀리까지 펼쳐져서 彩雲= 아름다운 구름과 같으니

於此咸令見(어차찰해함영견)이로다. 이 刹海=세계에서 다 보게 하더라.

[[十方所有成道處 성도를 특별한 사건만을 말하는 것이 아니라 눈을 뜨는 곳, 그러한 사실을 아는 것, 

種種莊嚴皆具足 눈 뜨는 그 곳에 가지가지 장엄이 다 이미 구족했다는 것을 알게 되고 느끼게 되고 누리게 되는것 → 나는 부족한게 없다=何期自性 本自具足 육조 혜능스님의 오도송

若=같다는 뜻, 於此刹海咸令見 바로 내가 있는 자리에서 다 그것을 보게 한다 ]]  

10. 普賢願行諸佛子(보현원행제불자)가, 普賢願行을 닦는 모든 불자가

等衆生劫勤修習(등중생겁근수습)하야, 중생의 숫자와 같은 勤劫= 오랜 세월 동안 부지런히 닦아서

無邊國土를 悉莊嚴(무변국토실장엄)하니, 한량없는, 끝없는 국토를 다 장엄하니

一切處中에서 悉顯現(일체처중실현현)이로다. 모든 곳에서 다 顯現하더라.

[중생수와 같은 오랜 세월 동안 普賢願行을 열심히 닦아서, 無邊國土를 다 莊嚴하는 그것이 진정 莊嚴이라는 것입니다]

금은보화로 치장하는 것이 아니라, 보현행원으로써 중생제도 하는 것이 진정 莊嚴이다]

[[行과 願, 자기가 깨달은 바를 다른 사람들과 함께 공유하고 함께하는, 법을 나누는 것이 普賢願行,  一切處에서 皆顯現돼야 된다]]

[[자연재해가 아무리 커도 전쟁으로 사람이 죽이는 것하곤 비교가 안된다]] 

(2) 重頌

11或修或短無量種이요 其相旋環亦非一이라 妙莊嚴藏與世殊하니 淸淨修治乃能見이로다

12如是種種各差別이여 一切皆依願海住라 或有國土常在空이어든 諸佛如雲悉充徧이로다

13或有在空懸覆住하야 或時而有或無有하며 或有國土極淸淨하야 住於菩薩寶冠中이로다

14十方諸佛大神通이여 一切皆於此中見이라 諸佛音聲咸徧滿하시니 斯由業力之所化로다

15或有國土周法界하니 淸淨離垢從心起라 如影如幻廣無邊이며 如因陀網各差別이로다

16或現種種莊嚴藏하야 依止虛空而建立하니 諸業境界不思議여 佛力顯示皆令見이로다

17一一國土微塵內에 念念示現諸佛刹호대 數皆無量等衆生하니 普賢所作恒如是로다

18爲欲成熟衆生故로 是中修行經劫海하니 廣大神變靡不興하야 法界之中悉周徧이로다

19法界國土一一塵에 諸大刹海住其中이어든 佛雲平等悉彌覆하시니 於一切處咸充滿이로다

20如一塵中自在用하야 一切塵內亦復然하니 諸佛菩薩大神通을 毘盧遮那悉能現이로다

21一切廣大諸刹土가 如影如幻亦如焰하니 十方不見所從生이며 亦復無來無去處로다

22滅壞生成互循復하야 於虛空中無暫已하나니 莫不皆由淸淨願과 廣大業力之所持로다

11. 或修或短無量種(혹수혹단무량종)이요, 或修(길 修) 혹은 길기도, 혹은 짧기도 한 여러 가지 한량없는 모습 → 길고ㆍ짧고ㆍ넓고ㆍ좁고, 無量種입니다.

其相旋環亦非一(기상선환역비일)이라. 그 형상이 선회해서 또한 한 가지가 아니니,

[별별 모습의 별들을 다 포함해서 하는 말입니다.

‘그 옛날에 무슨 우주를 그렇게 상상하고ㆍ우주를 생각하고 이런 화엄경을 설했겠는가?’ 이런 생각을 할 수 있는데, 뒤에 곧 화장세계가 나오지만, 화엄경의 우주관에서 볼 때, 지금 이 시대 사람들이 천체 망원경으로 이 우주를 파악하고 있는 것 보다 훨씬 이상입니다. 그것으로는 도저히 미치지 못할 그런 내용들이 있습니다.]

妙莊嚴藏與世殊(묘장엄장여세수)하니, 아름답게 장엄한 모습이 세상으로 더불어 다르니

淸淨修治乃能見(청정수치내능견)이로다. 청정하게 닦고 닦아서 이에 능히 보도다. 

[[修=길다. 짧다는 것도 내 마음이 짧다고 이해 하지 않으면 짧은게 아니다→ 현상으로만 치우치지 말라는 뜻으로, 내 마음의 영역 속에 들어온 것은 내 마음, 즉 내 책임이다]] 

12. 如是種種各差別(여시종종각차별)이여, 이와 같이 가지가지 각각 차별함이여

一切皆依願海住(일체개의원해주)라. 다 전부 願海를 의지해서 머물더라. 

[길게 생긴 것은 길게 생기고자 하는 어떤 원리가 그 안에 있어서 길게 생길 수밖에 없는 그 힘을 이렇게 표현하는, 一切皆依願海住입니다. 짧은 것은 짧게 생기고자 하는 그 인연ㆍ힘ㆍ세력이 그 안에 있고, 붉게 피고자 하는 꽃은 붉고자 하는 원리가 있고, 즉 각각 차별할 수밖에 없는 원리ㆍ인연ㆍ요소ㆍ성분이 각각에 다 내재해 있는 그것이 願海입니다.

그것도 모르고 나는 왜 이렇고ㆍ어떻느냐는 등 원망을 부모에게 돌리는데, 사실 하나하나 세밀하게 들여다보면 그 나름대로 완전무결하고, 그렇게 될 수밖에 없도록, 되어있는 것입니다. 개인으로도ㆍ세계로도ㆍ우주에 별들도 그렇습니다.]

或有國土常在空(혹유국토상재공)이어든, 혹 어떤 국토는 항상 허공에 있어.

諸佛如雲悉充滿(제불여운실충만)이로다. 모든 부처님이 구름과 같이 가득히 다 충만 해있음 이로다.

[[如是種種各差別 마음씀에 따라서 각각 차별함이여, 一切皆依願海住 자기가 어떻게 원하고 어떻게 바라고, 어떻게 기대하고, 어떻게 보느냐에 따라 의지해 머문다,  諸佛如雲悉充滿 당신의 마음은 풍요롭고 항상 부처님과 더불어 살고]] 

13. 或有在空懸覆住(혹유재공현부주)하야, 혹 어떤 것은 허공에 覆住=매달려서 엎어져 있어. [벌집 등] 

或時而有或無有(혹시이유혹무유)하며, 或時에는 있고, 혹은 없으며.

或有國土極淸淨(혹유국토극청정)하야, 혹 어떤 국토는 지극히 청정하여,

住於菩薩寶冠中(주어보살보관중)이로다. 보살의 보배 冠속에 머물더라.[[住於菩薩寶冠中 거의 보살지위에 오른]]

보살의 보배 冠 같은 아주 훌륭함에 머무는 듯한 세계도 있더라.

14. 十方諸佛大神通(시방제불대신통)이여, 十方諸佛의 모든 큰 신통이여

一切皆於此中見(일체개어차중견)이라. 일체를 다 여기에서 본다

[[一切皆於此中見 내 작용, 나의 차별없는 참사람의 작용으로 화엄경도 공부하고, 청소도 하고 밥도 하는 온갖 일상생활에 필요한 작용들을 마음껏 누리는 것이 此中見= 한 마음, 참사람 가운데서 본다]]

[하나하나 자세히 관찰해 보면, 정말 기기묘묘하고 神通한 것이, 어찌하여 이런 현상이 생겨났을까? 탄복하고 탄복하다가 이렇게 표현되는 것이 諸佛大神通입니다. 부처님의 신통이 아니고야 어찌 이렇게 존재할 수 있는가? 하다못해 조그마한 거미가 집을 짓는 것을 보면, 아무 잣대도, 의지할 공간도 없는 허공에서 정확하게 틀리지 않게 줄을 가로 세로로 그렇게 짜 가는지? 거미 집 하나에도 부처님의 신통이 나타나는 諸佛大神通입니다]

諸佛音聲咸遍滿(제불음성함변만)하시니, 모든 부처님의 음성이 다 가득히 遍滿하시니

斯由業力之所化(사유업력지소화)로다. 이것은 業力을 말미암아서 변화된 바더라. 

[業力을 조금 부정적으로 보지만, 그것은 그냥 하는 일입니다. 하는 일의 힘으로 말미암아서 그렇게 된 것이다.]

[[諸佛音聲咸遍滿 斯由業力之所化 우리가 신심을 내서 ‘야~ 그거 참 내가 어쩌다 이렇게 화엄경과 인연을 맺었는고, 이런 다행한 생각을 하면은 모든 부처님의 음성이 가득한 걸로 다가오는 것]]

15. 或有國土周法界(혹유국토주법계)하니, 혹 어떤 국토는 법계에 두루 하니

淸淨離垢從心起(청정이구종심기)라. 청정해서 때가 없는 그것은 오직 마음으로부터 일어난 것이라.

如影ㆍ如幻ㆍ廣無邊(여영여환광무변)이며, 그림자와 같고 환과 같아서 널리 가이 없으며

如因陀網各差別(여인다망각차별)이로다. 인다라 網= 제석천의 그물과 같이 각각 차별 하더라.

16. 或現種種莊嚴藏(혹현종종장엄장)하야, 혹은 가지가지 莊嚴藏을 나타내어

依止虛空而建立(의지허공이건립)하니. 허공에 의지해서 建立한 바더라.

諸業境界不思議(제업경계부사의)여, 모든 업의 경계가 불가사의함이여

佛力顯示皆令見(불력현시개영견)이로다. 부처님의 힘으로 다 顯示=드러내어 다 하여금 보게 하더라.  

[어떤 특정인이 있어서 그런 작업을 하는 것이 아니라,  法如是故 자연스럽게 이치가 그렇게끔 되어있다.]

[[諸業境界不思議 아무리 업이 불가사의 하여도, 깊은 마음의 상태에 들어가서 가만히 관조해 보면 알 수가 있다]]

17. 一一國土微塵內(일일국토미진내)에,낱낱 국토의 微塵안에

念念示現諸佛刹(념념시현제불찰)호대, 念念=순간순간에 모든 부처님의 세계를 나타내보이되,  

數皆無量等衆生(수개무량등중생)하니, 그 수는 중생 수와 같이 한량이 없음이,  

普賢所作恒如是(보현소작항여시)로다. 보현보살이 짓는 바가 항상 이와 같다.  

[普賢所作 보현보살을 떠올리기 쉬운데, 그것이 아니라 그렇게 이루어지고 있는 그 사실 그대로, 이미 되어져 있고, 이미 돌아가고 있는 그것이 普賢所作=보현보살이 하는 일이다.]

[[세포→ 중생, 普賢所作→진리의 작용]] 

18. 爲欲成熟衆生故(위욕성숙중생고)로, 중생들을 성숙하게 하고자 하는 까닭에

是中修行經劫海(시중수행경겁해)하니, 劫海=길고 긴 세월가운데, 긴 세월이 지날 때까지 수행하니

廣大神變靡不興(광대신변미불흥)하야, 광대한 신통변화가 일어나지 아니함이 없으니 

法界之中悉周遍(법계지중실주변)이로다. 법계 가운데서 다 두루두루 하더라. 

[是中修行經劫海. 세상이 그대로 흘러가고ㆍ지구가 돌아가고ㆍ사람이 살아가고 있는 그 사실입니다. 그런 과정에서 중생이 성숙해 가는 것이지요.]

[爲欲成熟衆生故 화엄경에서는 특별히 닦아서 중생이 성숙되는 것이 아닌, 현재 있는 것을 그대로 완전무결하니까그대로를 말합니다. 그런데 그것을 미쳐 느끼지 못하고ㆍ깨닫지 못해서 이런 문자로 된 화엄경이 존재하게 되는 것입니다.]  

[[成熟衆生 본래 모든 존재의 완벽한 이치를 알고 그 이치에 맞추어 조화를 이루면서 살도록 하는 것]] 

19. 法界國土一一塵(법계국토일일진)에, 법계 국토에서 낱낱 그 먼지에 

諸大刹海住其中(제대찰해주기중)이라. 모든 刹海=큰 세계가 그 가운데 머물고 있더라= 一微塵中含十方(일미진중함시방)

[[法界國土一一塵→ 一微塵中含十方 一切塵中亦如是, 佛雲平等悉彌覆 어느것 하나 그 존재의 원리를 내포하고 있지 않은 것이 없다 → 空性, 마음, 연기, 인연도리]] 

[49재 지낼 때 마지막 소대(燒臺) 해나가면서 법성게를 외우는데, 돌아가신 분에게 아주 정말 제일 좋고 가장 값진 것이 바로 법성게라는 것입니다. 그 영가를 위한 최후에 노래를 불러드리는 것이지요. 그 많고 많은 염불중에 최고입니다]

一微塵中含十方 一切塵中亦如是(일체진중역여시)라. ‘절에 있는 먼지만 그런 것이 아니라, 교회에 있는 먼지도 그렇고 한국에 있는 먼지만이 아니라, 아프리카에 있는 먼지도 그렇다는 것입니다

佛雲平等悉彌覆(불운평등실미부)하시니, 佛雲=진리의 구름은 평등히 두루두루 다 덮고 있으니,

於一切處咸充滿(어일체처함충만)이로다. 一切處에 다 충만했더라.

20. 如一塵中自在用(여일진중자재용)하야, 한 먼지 가운데서 자재한 用=작용이 있음과 같이,  

一切塵內에도 亦復然(일체진내역부연)이라. 一切塵內에도, 亦復然=亦如是= 그와 같으니

諸佛菩薩大神通(제불보살대신통)을, 모든 佛菩薩의 大神通을 毘盧遮那悉能現(비로자나실능현)이로다.

그렇게 존재하는 것을 諸佛菩薩의 大神通이라 하고, 비로자나가 다 능히 그렇게 나타냄이로다.

[[如一塵中自在用 一切塵內亦復然 諸佛菩薩大神通을 毘盧遮那悉能現 청정법신 비로자나불 나의 참마음, 참나, 참사람, 누구에게나 똑같이 있는 그 참사람이지만 차별한 모습은 그 참사람의 한 작용이, 즉 五蘊으로 형성되어서 밖으로 나타난 모습은 차별하다]]

21. 一切廣大諸刹土(일체광대제찰토)가 如影如幻亦如焰(여영여환역여염)하니,

모든 광대한 세계들이 그림자와 같고ㆍ환영과 같고ㆍ또한 불꽃과 같으니, → 실재하지 않는다는 것.

十方不見所從生(시방불견소종생)이며, 시방에서 쫓아난 바를 보지 아니 하며,  

亦復無來無去處(역부무래무거처)로다. 또한 다시 옴도 없고 감도 없더라.  

[[十方不見所從生 시방에 쫓아 난 바를 보지 못함이여 사람이 도대체 어디서 어떻게 생겼냐? 그 근본을 추궁해 들어가면 흔히 地水火風 四大로 생겼다. 그러면 지수화풍 사대는 어떻게 생겼느냐? 하나하나 분석해 들어가면 不見所從生이라 쫓아 난 바를 보지를 못해. 그래서 오는 곳도 없고 가는 곳도, 온 곳도 없고 간 곳도 없으면서 우리가 이렇게 와 있고 이렇게 가는, 往復이 無際여]]

[[우리의 自我가 너무 오온에 찌들려서 그것이 텅 빈 존재란 것에 이해가 부족하다]]  

22. 滅ㆍ壞ㆍ生ㆍ成ㆍ互循環(멸괴생성호순환)하야, 소멸하고ㆍ무너지고ㆍ생성하고 하는 것이 서로서로 잘 순환하여.

於虛空中無暫已(어허공중무잠이)하나니, 허공 가운데서 잠깐도 쉬지를 아니해요. 

[그만 둘 已이] 滅ㆍ壞ㆍ生ㆍ成ㆍ互循環. 서로서로 순환해서 於虛空中無暫已라. 잠깐도 멈추지 아니하니.

莫不皆由淸淨願(막불개유청정원)과, 그것이 전부 淸淨한 願을 말미암지 않은 것이 없으며.

廣大業力之所持(광대업력지소지)로다. 광대한 업력으로 지탱하지 아니함이 없더라. 

[전부 훌륭한 원과 광대한 업력으로 그렇게 돌아가고 있다. 특별히 누가 윈을 세우고 업을 지어서가 아니라 그런 운동ㆍ현상ㆍ변화ㆍ작용들이 그대로 원이고, 업력이다]

[내 마음에 안 들어도 그걸 바꾸려고 안 합니다. 또한 바꾸어지지 않는 것이고 그대로 좋은 것이니까요. 내 잣대로 보면 안 좋은 것이고, 안 맞는 것이지만 그 사람 잣대로 보면 내가 안 맞는 것입니다. 그래서 화엄경의 입장에서는 전부 잘못된 것이 없고ㆍ고칠 것이 없고, 그대로 이해하라는 가르침 이라고 할 수 있습니다.]

[[滅壞와 生成이 互循復(순복) 於虛空中에 無暫已, 도대체 겨울이 어디서 왔어요? 온데가 없어. 봄이 어디서 왔어? 겨울은 또 어디로 사라졌어? 滅壞 가을이 어디로 사라졌어? 生成 끝없이 순환하지만, 無來無去處여 온 곳도 없고 간 곳도 없어, 반복하는 원리는 → 莫不皆由淸淨願과 廣大業力之所持. 청정한 원이라고 하는 것은 모든 존재의 원리가 순환하게 돼있다→ 往復無際=인다라망의 이치 → 이 세상에서 여섯 사람만 건너가면은 전~부 연결이 돼있다 → 인다라망이 같으면서도 다른 차별을 이야기 함]]

[[共業≠ 別業]]

[[세 가지 부처님 몸: 법신, 보신, 화신. 법신 부처님 →  청정법신 비로자나 부처님 → 모든 존재 우주만유의 근본자리, 본성자리, 차별없는 참사람]]

[[우리가 사는 환경을 참나와 현상적인 입장에서 이야기한 내용들로써 내 사는 환경을 탓할 것이 아니라 내 마음탓을 해야 된다. 결국 毘盧遮那此能現 신통변화를 두루하게 활용해서 우리 한 마음, 법신, 참마음자리 비로자나가 능히 이것을 나타낸다]]

4, 世界形相

(1) 十種形相

爾時에 普賢菩薩이 復告大衆言하사대 諸佛子야 世界海에 有種種差別形相하니

所謂或圓或方이며 或非圓方이라 無量差別이며 或如水漩形이며 或如山焰形이며

或如樹形이며 或如華形이며 或如宮殿形이며 或如衆生形이며 或如佛形이라

如是等이 有世界海微塵數하니라

[사람들의 얼굴도 각양각색인데, 하물며 저~ 무한한 우주 공간에 떠 있는 無量阿僧祇不可說不可說數(무량아승지불가설불가설수)의 많고 많은 별들의 모양들이 얼마나 각양각색이겠습니까!]

爾時(이시)에 普賢菩薩(보현보살)이 復告大衆言(부고대중언)하사대 諸佛子(제불자)야

世界海(세계해)에 有種種差別形相(유종종차별형상)하니, 갖가지 차별 형상이 있다.

1. 所謂或圓或方(소위혹원혹방)이며, 혹은 둥글기도 하고，혹은 모나기도 하며,

2. 或非圓方(혹비원방)이며, 혹은 둥글고 모난 것도 아닌 모습이 無量差別(무량차별)이다. 이렇게 한량없이 차별하며

3. 或如水漩形(혹여수선형)이며, 물이 漩= 소용돌이 치며 돌아 가듯한 형상도 있고, [돌 漩선][[水漩形-은하수]]

4. 或如山焰形(혹여산염형)이며, 산처럼, 또는 불꽃처럼 위로 쑥~ 솟은 모양도 있고,

5. 或如樹形(혹여수형)이며, 어떤 것은 나무 모양처럼 된 것도 있고,

6. 或如華形(혹여화형)이며, 꽃 모양으로 된 것도 있고,

7. 或如宮殿形(혹여궁전형)이며, 궁전처럼 만들어진 것도 있고,

8. 或如衆生形(혹여중생형)이며, 중생의 모양처럼 된 것도 있고,

9. 或如佛形(혹여불형)이라. 혹은 부처님모양처럼 된 것도 있다.

如是等(여시등)이, 이와 같은 등의 有世界海微塵數(유세계해미진수)하니라. 世界海 미진수가 있다.

(2) 重頌

爾時에 普賢菩薩이 欲重宣其義하사 承佛威力하사 觀察十方하고 而說頌言하사대

1諸國土海種種別하야 種種莊嚴種種住호대 殊形共美徧十方하니 汝等咸應共觀察이어다

2其狀或圓或有方하며 或復三維及八隅며 摩尼輪狀蓮華等이라 一切皆由業令異로다

3或有淸淨焰莊嚴호대 眞金間錯多殊好하며門闥競開無壅滯하니 斯由業廣意無雜이로다

4刹海無邊差別藏이 譬如雲布在虛空하야 寶輪布地妙莊嚴이어든 諸佛光明照耀中이로다

5一切國土心分別을 種種光明而照現이어든 佛於如是刹海中에 各各示現神通力이로다

6或有雜染或淸淨하야 受苦受樂各差別이여 斯由業海不思議니 諸流轉法恒如是로다

7一毛孔內難思刹이 等微塵數種種住어든 一一皆有徧照尊이 在衆會中宣妙法이로다

8於一塵中大小刹이 種種差別如塵數하야 平坦高下各不同이어든 佛悉往詣轉法輪이로다

9一切塵中所現刹이 皆是本願神通力이라 隨其心樂種種殊하야 於虛空中悉能作이로다

10一切國土所有塵이여 一一塵中佛皆入하사 普爲衆生起神變하시니 毘盧遮那法如是로다

爾時(이시)에 普賢菩薩(보현보살)이 欲重宣其義(욕중선기의)하사, 그 뜻을 거듭 펴시려고

承佛威力(승불위력)하사,  觀察十方(관찰시방)하고, 而說頌言(이설송언)하사대, 게송을 설해 말하되

1. 諸國土海種種別(제국토해종종별)하야, 모든 國土海가 가지가지로 차별해서

種種莊嚴種種住(종종장엄종종주)호대, 가지가지로 장엄했고, 또 가지가지로 머물되

殊形共美遍十方(수형공미변시방)하니 殊形=특수함이 아니라, 형상이 다른 것으로 共美=다 같이 아름다워서,

각각 누구도 닮지 않은 모습=殊形共美로서 시방세계에 두루 하니

汝等咸應共觀察(여등함응공관찰)이어다. 그대들은 응당히 함께 잘 관찰할 지어다.

2. 其狀或圓或有方(기상혹원혹유방)하며, 그 형상이 둥글고 혹은 또 모가 났으며

或復三維及八隅(혹부삼유급팔우)며, 三維=세모 혹은 八隅= 여덟 모로 된 것들도 있고, →모양이 여러 가지라는 것.

摩尼輪狀蓮華等(마니륜상연화등)이라. 마니구슬처럼 된 것도 있고, 연꽃 모양처럼 된 것도 있음이라.

一切皆由業令異(일체개유업령이)로다. 일체가 다 업으로 말미암아서 하여금 다르게 되었더라.

3. 或有淸淨焰莊嚴(혹유청정염장엄)호대, 혹 어떤 것은 청정해서 불꽃같이 장엄 돼있고,

眞金間錯多殊好(진금간착다수호)하며, 眞金이 사이사이에 장식되어서 殊好= 아주 특별히 여러 가지 아름다운 모습이고

門闥競開無壅滯(문달경개무옹체)하니, 門闥=문을 전부 열어놓고 壅= 막히거나 滯함이 없더라.

斯由業廣意無雜(사유업광의무잡)이로다. 이것은 업이 광대함을 말미암아서 뜻에 잡됨이 없기 때문이더라.

[문이 다 열려서 툭 터졌더라는 것.] 

[[壅 막을 옹, 競開 다투어 열려 있어서 壅滯 막히고 체한 것이 없더라, 

斯由業廣意無雜→ 각자 업대로  仍不雜亂隔別成]]  

4. 刹海無邊差別藏(찰해무변차별장)이, 刹海=바다와 같이 많고 많은 세계 끝없이 차별한 모습들이

譬如雲布在虛空(비여운포재허공)하야, 비유컨데 구름이 하늘, 허공에 펼쳐져 있는 것과 같더라.  

寶輪布地妙莊嚴(보륜포지묘장엄)이어든, 보배바퀴가 땅에 두루 펼쳐져서 아름답게 장엄 되었거든

諸佛光明이 照耀中(제불광명조요중)이로다. 모든 부처님의 광명이 그 가운데를 비추고 있더라.

[[諸佛光明이 照耀中 우리가 낱낱이 그것을 분별하고 느끼고 아름답게 보고 신기하게 감지하고 느낀다]] 

5. 一切國土心分別(일체국토심분별)을 일체 국토를 마음으로 분별하는 것을

種種光明而照現(종종광명이조현)이어든 가지가지 광명이 비춰서 나타내거든

佛於如是刹海中(불어여시찰해중)에, 부처님이 이와 같은 刹海= 세계 가운데서

各各示現神通力(각각시현신통력)이로다. 각각 神通力을 示現하더라.

6. 或有雜染或淸淨(혹유잡염혹청정)하야, 혹은 뒤섞여서 물들어있기도 하고, 혹은 청정하기도 해서

受苦ㆍ受樂ㆍ各差別(수고수락각차별)이여, 苦를 받음도 있고, 樂을 받음도 있어서 각각 차별하며

斯由業海不思議(사유업해부사의)니, 이것은 業海를 말미암아 不思議한 것이니라. →業力難思議(업력난사의)

諸流轉法恒如是(제유전법항여시)로다. 모든 流轉하는 법이 항상 이와 같더라.

[[우리가 사는 세계형상 또는 세계의주가 근본적으로는 업으로 말미암 것, 현상은 완벽하게 부정할 수 없는 것이, 법당이 이렇게 있는데 이 법당을 어떻게 부정해? 그렇지만 내가 법당을 느끼는 것은 각각 차별, 다르다. 같은 조건 속에서도 불편하게 느끼는 사람이 있고 아주 만족하게 느끼는 사람도 있다 →奉行佛敎常攝心→ 내 마음을 환경에 빼앗기지 않는 것, 斯由 말미암아]]

7. 一毛孔內難思刹(일모공내난사찰)이, 한 毛孔가운데 있는 불가사의한 많고 많은 세계가

等微塵數種種住(등미진수종종주)어든, 미진의 숫자와 같이 가지가지로 머물거든

一一皆有遍照尊(일일개유변조존)이, 낱낱이 遍照尊= 두루 비추는 세존ㆍ부처님이 계셔서

在衆會中宣妙法(재중회중선묘법)이로다. 衆會=대중이 모이는 가운데 있으면서 妙法을 연설하더라.

[[皆有遍照尊→비로자나불→ 光明遍照, 잠잘 때 누가 깨우면 퍼뜩 일어나는 것이 遍照尊이 있어서 우리 마음은 항상 두루 비추고 있기 때문, 宣妙法 내 몸 안에 遍照尊이 있어서 온갖 것을 분별한다]]

[[우리 속의 遍照尊이 이렇게 하고 있다. 불교는 遍照尊, 참사람, 참마음, 참나란 표현을 썼는데 그것의 발견이 모든 것의 근본이다. 거기에서 전~부 작용을 일으킴을 찾아 가는 것]]

8. 於一塵中大小刹(어일진중대소찰)이, 한 미진 가운데 있는 크고 작은 세계들이

種種差別如塵數(종종차별여진수)하야, 가지가지로 차별함이 마치 먼지의 숫자와 같아

平坦高下各不同(평탄고하각부동)이어든, 평탄한 것, 높은 것, 낮은 것이 각각 不同 하거든

佛悉往詣轉法輪(불실왕예전법륜)이로다. 부처님은 어느 곳이든지 다 가서 법륜을 굴리심 이로다.

9. 一切塵中所現刹(일체진중소현찰)이, 낱낱먼지 속에 나타난 바의 세계가

皆是本願神通力(개시본원신통력)이라. 다 本願神通力= 본래의 원으로 있는 신통의 힘이더라.

[[本願神通力 세계를 느끼고 아는 것이 전부 우리 본래의 원이고 신통력이다]] 

隨其心樂種種殊(수기심락종종수)하야, 그 마음에 즐겨하는 바를 따라서 가지가지로 달라.

於虛空中悉能作(어허공중실능작)이로다. 허공 가운데서 다 능히 짓노라.

[공이 바탕이 되는, 형상 있는 세계도 허공이 바탕이 되고ㆍ우리의 각각 일으키는 마음도 사실은 텅 빈 데서부터, 공적한 데서부터 마음을 일으켜서 온갖 생각을 지어내는 것이, 공을 근거로 해서 온갖 세계가 나열 되는 것이 於虛空中悉能作]

[[隨其心樂種種殊於虛空中에悉能作 허공의 텅빈 아무것도 없는 가운데서 다 능히 그렇게 삶을 영위해 가고 있다]]

10. 一切國土所有塵(일체국토소유진)이여, 一切國土에 있는바 먼지들이여

一一塵中佛皆入(일일진중불개입)하사, 낱낱 먼지 속에 부처님이 다 그 속에 들어가 있어요. 

[어느 먼지 속에든지 부처, 원리가ㆍ진리가ㆍ연기성이ㆍ공성, 불성ㆍ심성 다 있는 그것이 一一塵中에 佛皆入입니다.]

普爲衆生起神變(보위중생기신변)하시니, 널리 중생을 위해서 신통변화를 일으키시니

毘盧遮那法如是(비로자나법여시)로다. 비로자나 부처님의 법=법신 = 진리의 몸= 이치가 이와 같더라. 

[[毘盧遮那法如是  우리 한 마음의 도리가 이와 같더라]]

[[一切國土所有塵 一一塵中佛皆入 普爲衆生起神變 내 참마음이 거기에 투영되는 것]] 

[[一切國土所有塵 一一塵中佛皆入 普爲衆生起神變 毘盧遮那法如是  선불교의 정신을 다~ 표현한 구절. 선불교는 보살행 보다 일심자리, 한마음 자리 중심으로 이야기하지만 화엄경은 일심을 이야기를 하면서 또 보살행, 보현보살, 보현행원 해서 불교의 결론은 보현행원이라고 강조하는 편]]

[[인연을 파악하고 인연을 순종하고  인연을 창조하라]]

[[서산스님의 髮白心非白 머리는 백발이 되어도 마음은 백발이 되지 않는다]]

[[객관적으로 나하고 관계없다는 것은 미혹한 사람의 생각이고 사실은 내 마음이 투영돼서 해가 뜨고 지는, 좀 강하게 표현하면은 내가 뜨게 해서 해가 뜨고 내가 지게 해서 해가 진다. 이렇게도 표현할 수가 있습니다→ 一切唯心造 ]]

2, 世界成就의因緣 세계가 이뤄지고 있는 데는 어떤 인연이 있는가?

(1) 十種因緣 [[보조적인 조건=緣]]

諸佛子야 略說以十種因緣故로 一切世界海가 已成現成當成호리니 何者가 爲十고

所謂如來神力故며 法應如是故며 一切衆生의 行業故며 一切菩薩이 成一切智所得故며

一切衆生과 及諸菩薩이 同集善根故며 一切菩薩이 嚴淨國土願力故며 一切菩薩이 成就不退行願故며

一切菩薩의 淸淨勝解가 自在故며 一切如來의 善根所流와 及一切諸佛의 成道時自在勢力故며

普賢菩薩의 自在願力故니라 諸佛子야 是爲略說 十種因緣이어니와 若廣說者인댄 有世界海微塵數니라

 諸佛子(제불자)야, 모든 불자들이여 以十種因緣故(이십종인연고)로, 열 가지 인연이 있기 때문에 

一切世界海(일체세계해)가 已成現成當成略說(이성현성당성약설)호리니,

이미 이루어졌고ㆍ현재 이루어지고 있고ㆍ앞으로도 이루어지는 사실에 대해서 마땅히 간략하게 설하리니.

[十種事 →滿數(만수) → 모든 현상은 그 존재 자체로서 이미 완전무결하다]

何者(하자)가 爲十(위십)고? 무엇이 열 가지인가?

① 所謂如來神力故(소위여래신력고)다. 이를테면 이 세계가 성취된 열 가지 인연 중에 如來神力= 진리의 힘이며,   

[금강경의 若以色見我(약이색견아) 以音聲求我(이음성구아) 是人行邪道(시인행사도) 不能見如來(불능견여래) →

어떤 고정된 실체로써 상상을 하면 여래를 못 본다] 

[[우주진리의 질서, 생명의 질서, 생명원리가 여래신력이다]] 

② 法應如是故(법응여시고)며, 법, 이치가 으레 그렇게 되어있으며[[진리가 으레히 그렇게 돌아가게 되어 있으며]] 

③ 一切衆生(일체중생)의 行業故(행업고)며, 일체 중생의 行業 때문이다.

[우리가 이 땅에 이렇게 이러한 모습으로 여기에 사는 것은 순전히 우리의 行業, 우리의 업 때문이니까 누구도 탓할 것이 없습니다]

[[일체 중생들이 어떻게 사느냐에 따라서]] 

④一切菩薩(일체보살)이 成一切智所得故(성일체지소득고)며, 일체 보살이 一切智를 성취해서 얻은 때문이며.

[[一切衆生의 行業도 중요하지만 보다 더 수준높은 사람의 지혜, 지도급에 있는 인사들이 어떻게 하느냐에 따라]] 

⑤ 一切衆生(일체중생)과 及諸菩薩(급제보살)이 同集善根故(동집선근고)며. 

일체중생과 모든 보살들이 선근을 함께 모았기 때문이다. → 善根이 없으면 이 세상에 존재 못한다는 것이지요.

⑥ 一切菩薩(일체보살)이 嚴淨國土願力故(엄정국토원력고)며,일체 보살들이 국토를 청정하게 장엄한 그 願力 때문이며, 

[보살은 어떻게 하더라도 嚴淨國土 환경을 좋게ㆍ아름답게 하려는 원력이 있습니다]

⑦ 一切菩薩(일체보살)이 成就不退行願故(성취불퇴행원고)며,

모든 보살들이 물러가지 않는 行願을 성취했기 때문이며, 게으름이 없다는 내용입니다. 

[[不退行願, 좋은 일을 계획 세웠으면은 물러서지 말고 계속하는]]

⑧ 一切菩薩(일체보살)의 淸淨勝解(청정승해)가 自在故(자재고)며,

일체보살의 淸淨한 勝解=수승한 이해ㆍ훌륭한 지식이 자유자재하기 때문이며

⑨ 一切如來(일체여래)의 善根所流(선근소류)와, 여래의 善根이 흘러나온 바이며.

[[一切如來의 善根所流, 각자 안에 선근으로 이루어진 본마음, 참 마음, 참나가 흘러 나오는]]

⑩ 及一切諸佛(급일체제불)의 成道時自在勢力故(성도시자재세력고)며,

그리고 모든 부처님이 成道=도를 이룰 때에 自在勢力= 자유자재한 그 힘 때문이며

普賢菩薩(보현보살)의 自在願力故(자재원력고)니라.  보현보살의 자재 원력 때문이다.

諸佛子(제불자)야, 모든 불자야 是爲略說十種因緣(시위략설십종인연)이어니와, 간략히 이야기한 十種因緣이지만,

若廣說者(약광설자)인댄, 만약 자세하게 널리 이야기하자면 有世界海微塵數(유세계해미진수)니라.

[[世界成就 이런 저런 인연 전부가 연계되어서 된 것이지, 절대적으로 이미 돼있는 것은 없다. 모든 것이 공히 정해져 있는게 아니고 전부 자기 因緣所致로 돌아가는, 같은 음식도 입에 맞는 사람이 있으니, 내 입에 맞다고 안맞다고 하는 사람 타박할것이 아니다

(2) 重頌

爾時에 普賢菩薩이 欲重宣其義하사 承佛威力하사 觀察十方하고 而說頌言하 사대

1所說無邊衆刹海를 毘盧遮那悉嚴淨하시니 世尊境界不思議여 智慧神通力如是로다

2菩薩修行諸願海하야 普隨衆生心所欲하나니 衆生心行廣無邊일새 菩薩國土徧十方이로다

3菩薩趣於一切智하야 勤修種種自在力일새 無量願海普出生하야 廣大刹土皆成就로다

4修諸行海無有邊하며 入佛境界亦無量이라 爲淨十方諸國土하야 一一土經無量劫이로다

5衆生煩惱所擾濁으로 分別欲樂非一相이라 隨心造業不思議여 一切刹海斯成立이로다

6佛子刹海莊嚴藏이 離垢光明寶所成이라 斯由廣大信解心이니 十方所住咸如是로다

7菩薩能修普賢行하야 遊行法界微塵道하야 塵中悉現無量刹하니 淸淨廣大如虛空이로다

8等虛空界現神通하사 悉詣道場諸佛所하야 蓮華座上示衆相하시니 一一身包一切刹이로다

9一念普現於三世하사 一切刹海皆成立하고 佛以方便悉入中하시니 此是毘盧所嚴淨이로다

爾時(이시)에, 그 때에 普賢菩薩(보현보살)이 欲重宣其義(욕중선기의)하사, 그 뜻을 거듭 펴시려고

承佛威力(승불위력)하사, 觀察十方(관찰시방)하고, 시방을 관찰하고 而說頌言(이설송언)하사대, 

① 所說無邊衆刹海(소설무변중찰해)를 毘盧遮那悉嚴淨(비로자나실엄정)하시니,

이야기하고자 하는 끝없는 衆刹海= 많은 세계를 비로자나 부처님께서 다 청정하게 장엄하시니

世尊境界不思議(세존경계부사의)여, 그 世尊=비로자나= 원리, 법칙의 경계가 불가사의함이여

智慧神通力如是(지혜신통력여시)로다. 지혜와 신통의 힘이 이와 같더라.

[이렇게 이 드넓은 우주공간에 이렇게 우주법계가 존재하게 되는 것은 그 무엇인가 존재하게 할 수 있는 원리가ㆍ법칙이 있다는 것입니다. 그것을 여기서는 世尊ㆍ毘盧遮那라고 하는 것입니다.]

[[毘盧遮那→법신→ 참마음→ 참나→無位眞人→내 마음, 내 의지로 내 마음 한 번 일으켜서 한 그것이 이루어지는 智慧神通力이 이와 같도다. 이것이 청정법신 비로자나 부처님의 불가사의한 경계]]

② 菩薩修行諸願海(보살수행제원해)하야, 보살이 모든 원력의 바다를 수행해서,

[우리가 기존에 알고 있는 아~ 열심히 6바라밀을 닦은 원력으로 무엇이 형성되어 가는 것이 아닌, 이미 존재하는 것ㆍ이미 있는 그것을 어떤 의미에서 보면 크나큰 원력자가 수행을 해서 이루어진 것이라고 보는 것으로, 특정인을 가리키는 것이 절대 아닙니다.]

普隨衆生心所欲(보수중생심소욕)하나니, 널리 중생들의 心所欲=마음에 하고자 하는 바를 따라.  

衆生心行廣無邊(중생심행광무변)일새, 중생의 마음 흘러 가는 것이 넓어서 가없을세. 중생 마음 가는 것은 끝도 없지요.

菩薩國土도 遍十方(보살국토변시방)이로다. 보살의 국토도 두루두루 시방에 두루 했더라.

[보살이 사는 국토가 아니라, 보살의 원력이 아니고서야 어찌 이렇게 아름다운 화장 장엄국토가 존재할 수 있는가? 이런 시각입니다.]

[[보살→선행을 하는 사람. 부처님께서 80노구를 이끌고 그 뜨거운 인도의 햇빛을 견뎌가면서 한 마디라도 전해줄려고, 사람들의 어리석은 마음을 깨우쳐줄려고 하신 삶을 우리는 본받아야 된다. 그것이 법보시= 법공양= 菩薩國土 遍十方]]

③ 菩薩이 趣於一切智(보살취어일체지)하야, 보살의 一切智= 모든 것을 꿰뚫어 아는 지혜에 나아가서

勤修種種自在力(근수종종자재력)일새. 가지가지 자재한 힘을 부지런히 닦을세.

無量願海로 普出生(무량원해보출생)하야, 한량없는 원력의 바다로 널리 出生 했을세.

廣大刹土를 皆成就(광대찰토개성취)로다. 넓고 넓은 이 세상을 刹土= 일체 세계를 다 성취했도다.

[여기에 한 송이 꽃을 두고 생각하더라도, 이 한 송이 꽃이 여기까지 오는데, 또 이렇게 피기까지 얼마나 많은 인연들이 동원이 됐겠습니까? 그것을 한량없는 원력의 바다로 出生한 것으로 표현했습니다]

[[無量願海普出生 한량없는 원의 바다를 널리 출생해서. 廣大刹土皆成就 다~ 불국토로 만든다.]]

④ 修諸行海無有邊(수제행해무유변)하며, 모든 行海를 닦음이 끝이 없으며,

[원력=수행= 이른 봄에 그 딱딱한 나무에서 움이 돋을 때 참 엄청난 힘이지요. 그러한 존재의 활동, 봄만이 아니라 여름이면 여름ㆍ가을이면 가을ㆍ사람이면 사람ㆍ눈에 보일까 말까하는 작은 개미면 개미, 일체 존재가 다 그 나름의 힘과 행위를 통한 그것을 수행ㆍ원력이라해서, 그런 원력과 수행을 닦은 것이 끝이 없으니까 그런 것을 보여줄 수 있다는 것]

入佛境界도 亦無量(입불경계역무량)이라. 부처님의 경계에 들어가는 것도 또한 한량이 없더라. → 진리의 세계 속에 들어감도 또한 한량이 없더라.

爲淨十方諸國土(위정시방제국토)하야, 시방 諸國土를 청정하게 하기 위해서

一一土經無量劫(일일토경무량겁)이로다. 낱낱 국토에서 한량없는 세월을 보냈도다. 

⑤ 衆生煩惱所擾濁(중생번뇌소요탁)으로, 중생들이 번뇌에 흔들리고 濁하여 짐에

分別欲樂이 非一相(분별욕락비일상)이라. 欲樂을 分別하는 것이 한 가지 모양이 아니라. 그 欲樂이 수 억만 가지이니 

隨心造業이 不思議(수심조업부사의)여, 마음을 따라서 업을 짓는 것이 불가사의함이여

[[隨心造業→일체유심조]]

一切刹海斯成立(일체찰해사성립)이로다. 중생들의 마음 하나하나에 따라서 일체 세계도 이에서 성립 되었다.

[우리가 보고ㆍ듣고ㆍ앎에 따라서 세상이 존재하는, 우리 업ㆍ인연 따라서 세상이 거기에 알맞게 그렇게 존재한다는 것입니다. 隨心造業=우리 마음 따라서 업 짓는 것이 불가사의입니다]

[[擾 어지러울 요, 隨心造業不思議 마음을 따라서 업을 짓는 것이 불가사의한→ 千變萬化, 

一切刹海斯成立 자기가 사는 조건, 환경 전부는 내가 마음으로 지어서 斯成 = 이렇게 성립된 것이다]]

⑥ 佛子刹海의 莊嚴藏(불자찰해장엄장)이 離垢光明寶所成(이구광명보소성)이라.

이 세상이 바다처럼 넓고 넓은 세계의 그 장엄들이 離垢光明寶=때를 떠난 청정한 광명이라는 보배로서 이룬바이라.

[현재ㆍ현실 그대로를 말하는 것입니다]

斯由廣大信解心(사유광대신해심)이니, 이것은 광대한 信解心을 말미암은 것이니. 

十方所住咸如是(시방소주함여시)로다. 시방에 머무는 바가 다 이와 같더라.

⑦ 菩薩能修普賢行(보살능수보현행)하야, 보살이 능히 보현행을 닦아서

遊行法界微塵道(유행법계미진도)하야, 법계의 끝없이 가늘고 작은, 아주 미세한 부분까지 遊行= 다 걸어 다녀서

塵中悉現無量刹(진중실현무량찰)하니, 塵中=미진가운데서 다 한량없는 세계를 나타낸다.

그 먼지 속에 한량없는 세계가 또 펼쳐져 있다.

淸淨廣大如虛空(청정광대여허공)이로다. 그 한량없는 세계에 정말 淸淨하고 廣大한 것이 虛空과 같더라.

근본적으로 모두가 하나로 통일 되어 있기 때문.

[[부처님 자비의 극치는 보현행이다, 遊行法界微塵道 온우주법계에 먼지같이 많고 많은 길을 유행해서 빠트리지 않고 다 닦는다]]

⑧ 等虛空界現神通(등허공계현신통)하사, 허공계와 동등하게 신통을 나타내시사

悉詣道場諸佛所(실예도량제불소)하야, 道場= 모든 부처님 처소에 모두 나아가서

蓮華座上에 示衆相(연화좌상시중상)하시니, 蓮華座 연꽃 자리 위에서 온갖 모습을 보이시니

一一身包一切刹(일일신포일체찰)이로다. 낱낱 몸이 일체 세계를 다 포함 하고 있더라.

[[연꽃 위에 앉았다는 뜻이 아니라 모든 부처님은 處染常淨 더러운 세상에 함께 하고 있지마는 그 마음은 언제나 청정하고 맑은, 부처님의 정신세계에서 있는 것]]

⑨ 一念에 普現於三世(일념보현어삼세)하사, 한 생각에 삼세를 普現, 과거 현재 미래를 다 나타내사.→시간적

[=법구경의 一念卽是無量劫(일념즉시무량겁) 一念卽是無量劫 九世十世互相卽(구세십세호상즉)]

一切刹海皆成立(일체찰해개성립)하고, 일체찰해를 다 성립하고.→공간적

[[우리 한 생각 안에 과거 현재 미래가 있는, 一切刹海皆成立 그 한 생각 안에는 시간만 과거, 현재, 미래가 있는 것이 아니라 일체세계도 다 성립된다]]

佛以方便悉入中(불이방편실입중)하시니, 부처님이 방편으로 그 가운데에 들어가시니

此是毘盧所嚴淨(차시비로소엄정)이로다. 이것은 비로자나부처님이 嚴淨= 청정하게 장엄한 바더라. 

[[佛以方便悉入中 글볼 때는 글보고 사람볼 때는 사람보고 물건볼 때는 물건보고 음식을 볼 때는 음식보고 산천초목 경치를 볼 때는 경치보는 것이 悉入中, 遍滿十方= 미국 생각하면 미국에 순식간에 가는, 此是毘盧所嚴淨 이것이야말로 비로자나불 청정법신 즉 참마음이 청정하게 장엄한 바라]]

[[歷歷孤明→ 空寂靈知→차별없는 참사람, 참성품, 참나, 眞我, 眞心, 참마음]]

3, 世界依住 의지해 머물다

(1) 十種依住

爾時에 普賢菩薩이 復告大衆言하사대 諸佛子야 一一世界海에 有世界海微塵數所依住하니

所謂 或依一切莊嚴住며 或依虛空住며 或依一切寶光明住며 或依一切佛光明住며 或依一切寶色光明住며

 或依一切佛音聲住며 或依如幻業生大力阿修羅形金剛手住며 或依一切世主身住며 或依一切菩薩身住며

 或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住라 諸佛子야 世界海에 有如是等 世界海微塵數所依住니라

[[依住=수용 하는 입장에서 밝힘. 각자의 관심사와 연관시켜서 생각해보면 됩니다.

아무것도 고정된 가치는 없이 내가 어떻게 생각하느냐에 따라서 가치는 정해지는 것으로, 외부적인 환경을 이야기하는 것 같으나 실은 내 마음상태에 따라 그 환경이 좋을 수도 나쁠 수도 있다는 것을 말하는, 사실 외적인 조건은 아무 관계없는 내 마음의 작용인 것이다.

마음과 육체가 둘이 아니면서 또 둘일 수 있고 또 둘이면서 둘이 아닌 그와 같이 환경과 나도 둘이면서 둘이 아니기 때문에 마음의 작용이 그렇게 크다는 것으로 즉 환경도 결국은 내 마음에 좌우되는 것이지 그자체에  문제가 있는 것이 아니다]]

爾時(이시)에 普賢菩薩(보현보살)이 復告大衆言(부고대중언)하사대, 다시 대중들에게 고해 말하되

諸佛子(제불자)야, 모든 불자들이여 一一世界海(일일세계해)에, 낱낱 世界海에

有世界海微塵數所依住(유세계해미진수소의주)하니, 世界海微塵數 의지해 머무는 바가 있으니.

① 所謂或依一切莊嚴住(소위혹의일체장엄주)며, 혹은 일체 장엄을 의지해서 머물며

② 或依虛空住(혹의허공주)며, 혹은 허공을 의지해서 머물며

③ 或依一切寶光明住(혹의일체보광명주)며, 혹은 세계가 보배光明을 의지해서 머물기도 하며

④ 或依一切佛光明住(혹의일체불광명주)며, 혹은 부처님광명을 의지해서 머물며,  

⑤ 或依一切寶色光明住(혹의일체보색광명주)며, 혹은 보배색깔= 寶色光明에 머물며  

⑥ 或依一切佛音聲住(혹의일체불음성주)며, 혹은 부처님의 音聲에 의지해서 머물며

⑦ 或依如幻業 生大力 阿修羅形 金剛手住(혹의여환업생대력아수라형금강수주)며, 

혹은 幻과 같은 업= 如幻 業으로 大力=큰 힘이 있는 아수라모양의 金剛手를 의지해서 머물며

⑧ 或依一切世主身住(혹의일체세주신주)며, 혹은 일체 세상 주인의 몸을 의지해서 머물기도 하고,

⑨ 或依一切菩薩身住(혹의일체보살신주)며, 혹은 일체 菩薩身을 의지해서 머물기도 하며,

⑩ 或依普賢菩薩願所生 一切差別莊嚴海住(혹의보현보살원소생일체차별장엄해주)라. 

보현보살의 願으로 생긴 바 一切差別莊嚴海를 의지해서 머묾이니

諸佛子(제불자)야 世界海(세계해)에 有如是等世界海微塵數所依住(유여시등세계해미진수소의주)니라.

미진수와 같은 依住가 있다.

(2) 重頌

爾時에 普賢菩薩이 欲重宣其義하사 承佛威力하사 觀察十方하고 而說頌言하사대

1普徧十方虛空界하야 所有一切諸國土가 如來神力之所加로 處處現前皆可見이로다

2或有種種諸國土가 無非離垢寶所成이라 淸淨摩尼最殊妙하야 熾然普現光明海로다

3或有淸淨光明刹이 依止虛空界而住하며 或在摩尼寶海中하야 復有安住光明藏이로다

4如來處此衆會海하사 演說法輪皆巧妙하시니 諸佛境界廣無邊이라 衆生見者心歡喜로다

5有以摩尼作嚴飾하니 狀如華燈廣分布라 香焰光雲色熾然이어든 覆以妙寶光明網이로다

6或有刹土無邊際하야 安住蓮華深大海라 廣博淸淨與世殊하니 諸佛妙善莊嚴故로다

7或有刹海隨輪轉이라가 以佛威神得安住하니 諸菩薩衆徧在中하야 常見無央廣大寶로다

8或有住於金剛手하며 或復有住天主身하니 毘盧遮那無上尊이 常於此處轉法輪이로다

9或依寶樹平均住하고 香焰雲中亦復然하며 或有依諸大水中하고 有住堅固金剛海로다

10或有依止金剛幢하며 或有住於華海中하니 廣大神變無不周라 毘盧遮那此能現이로다

爾時(이시)에 普賢菩薩(보현보살)이 欲重宣其義(욕중선기의)하사, 거듭 그 뜻을 펴고자

承佛威力(승불위력)하사, 觀察十方(관찰시방)하고, 而說頌言(이설송언)하사대, 

1. 遍滿十方虛空界(변만시방허공계)하야, 시방에 가득한, 十方虛空界에 遍滿한 그런 뜻이지요.

遍滿한 所有一切諸國土(소유일체제국토)가, 있는바 일체 諸國土가,

[이 우주를 생각하면 공간이 아주 많아서 인공위성이든 뭐든 아무리 날아다녀도 걸리지 않고 걸리는데 까지 가려면 끝없이 가야 되는, 그와 같은 원리로 우리 몸 안의 세포와 세포도 공간을 가지고 있다는 것입니다. → 十方虛空界에 遍滿한 所有一切諸國土에 꽉 차있습니다.]

如來神力之所加(여래신력지소가)다. 如來神力이 가피한바 處處現前하야 皆可見(처처현전개가견)이로다.

곳곳에서 現前해서, 나타나서 다 가이 볼 수 있더라.

[[處處現前皆可見 내 마음이 만든건 아니지만 내 마음의 영역 속에 들어옴으로 해서 그 존재가 나에게 인식되어지는것,  내 마음의 힘으로써 내 마음세계 안에 들어오는 것 皆可見→一切唯心造 이웃집 사정도 내 마음이 이해하는 거기까지이고, 내 마음영역 속에 들어오는 것은 나에게도 책임이 있다, 내가 보고 내가 책임지는 것 →奉行佛敎常攝心]] 

2. 或有種種諸國土(혹유종종제국토)가, 혹 어떤 가지가지 모든 국토들이 無非離垢寶所成(무비이구보소성)이라.

離垢寶=때를 떠난 청정한 보배로서 이룬 바 아닌 것이 없더라. 전부 아름다운 보배로 이루어졌더라.

淸淨摩尼最殊妙(청정마니최수묘)하야, 淸淨摩尼가 가장 뛰어나고 아름다워서

熾然普現光明海(치연보현광명해)로다. 熾然히= 아주 활활 빛을 발하고 있더라.

3. 或有淸淨光明刹(혹유청정광명찰)이, 혹 어떤 데는 청정한 광명의 세계가

依止虛空界而住(의지허공계이주)하며, 허공계를 의지해서 머물며

[달이나 태양 등 태양계 전체가 허공을 의지해 머물지만, 사실 우리 사는 주변을 말하는 것입니다 →或有淸淨光明刹이 허공계를 의지해서 머문다.]

或在摩尼寶海中(혹재마니보해중)하야,  혹은 마니보배가 가득 찬 바다 가운데 있으며,

復有安住光明藏(부유안주광명장)이로다. 光明藏에 安住하기도 했다.

[[별 지구 태양 온갖 위성들은 허공에 의지해서 머물고, 우리는 현재 이 법당에 의지해서 머물고 또 이 법당은 땅을 의지해서 머물고, 또 뭐는 뭘 의지해서 머물고, 범위를 어떻게 설정하느냐에 따라서 머무는 방법이 다릅니다]]

4. 如來處此衆會海(여래처차중회해)하사, 여래가 이 衆會= 모임 가운데에 처해 계시니

[대중들이 많이 모인 회중에 여래가 처해 있다는 것이 아니라, 온 우주를 하나의 회중으로 생각하고 여래가 거기에 있다. 즉 여래는 존재가 존재하게 된 원리, 모든 것이 존재하는 그 존재 원리이기 때문입니다]

演說法輪皆巧妙(연설법륜개교묘)하시니, 법륜을 연설하심이 교묘하고, 익숙하고ㆍ아름답고ㆍ미묘하시니,

諸佛境界廣無邊(제불경계광무변)이라. 모든 부처님의 경계가 넓고 넓어서 끝이 없음이라.

衆生見者心歡喜(중생견자심환희)로다.

부처님의 경계를 조금만 눈여겨보고ㆍ귀담아 듣더라도 보는 사람들이 다 마음에 크게 환희하더라.

[[諸佛境界 우리 식구들 경계 또는 내 마음의 경계 등 여러 가지가 될 수 있지만, 결국은 내 마음의 문제]]

[[九類同居一法界 紫羅帳裏撒眞珠(구류동거일법계    자라장리살진주)아홉 가지 종류의 생명들이 한 법계에 같이 사는 것이 마치 아름다운 비단 위에 진주를 뿌려놓은 것과 같다. - 금강경 오가해]]

5. 有以摩尼作嚴飾(유이마니작엄식)하니, 어떤 데는 마니보배로써 嚴飾=장엄해서 꾸몄으니.

狀如華燈廣分布(상여화등광분포)라. 그 형상이 華燈=꽃등과 같이 널리널리 분포되어 있더라.

香焰光雲色熾然(향염광운색치연)이어든, 향기와 빛이 불꽃같이 빛나는 구름 빛이 熾然=끊임없이 타오르며

覆以妙寶光明網(부이묘보광명망)이로다. 아름다운 보배로 된 광명그물을 덮었더라.

6. 或有刹土無邊際(혹유찰토무변제)하야, 혹 어떤 刹土는 邊際= 끝이 없어서, 

安住蓮華深大海(안주연화심대해)라. 깊고 큰 蓮華深大海=연꽃의 바다에 안주했더라.

廣博淸淨與世殊(광박청정여세수)하니, 廣博하고 淸淨한 것이 세속적인 것과는 다르니,

諸佛妙善莊嚴故(제불묘선장엄고)로다. 이것은 모든 부처님의 妙하고 善한=아름답고 훌륭한 장엄 때문이더라.

7. 或有刹海隨輪轉(혹유찰해수윤전)이라가, 혹 어떤 刹海는 輪轉=돌아가는 것을 따름에

以佛威神得安住(이불위신득안주)하니, (계속 돌다가) 부처님의 위신력으로써 안주함을 얻게 되니

諸菩薩衆遍在中(제보살중변재중)하야, 모든 보살대중들이 그 가운데 있어서

常見無央廣大寶(상견무앙광대보)로다. 항상 無央= 한량없는 광대한 보배를 항상 보더라.

[우주에 떠있는 많고 많은 별들이 하나도 가만히 있는 것이 없이, 전부 그 나름대로 자전하고, 공전하고 있습니다.]

[[以佛威神得安住 계속 차타고 돌다가 아이고 좀 쉬어야 겠다 하고 쉬는 그것이 佛威神 → 내 마음의 한 작용으로써 得安住 / 팔만대장경은 마음 心자 하나 설명이다]] 

8. 或有住於金剛手(혹유주어금강수)하며, 혹은 金剛手=금강신장의 손 또는 금강신장에 머물며

或復有住天主身(혹부유주천주신)하니, 혹 다시 어떤 것은 住天主身=하늘 주인의 몸에 머물기도 하니,  

毘盧遮那無上尊(비로자나무상존)이 常於此處轉法輪(상어차처전법륜)이로다.

비로자나, 가장 큰 높고 높은 어른이 항상 此處=여기에서 法輪을 굴리더라.

[[毘盧遮那無上尊이 常於此處轉法輪. 항상 우리가 보고 듣고 먹고 마시고 숨쉬고 또 심지어 웃고 울고 싸움하고 욕하는 것 까지도 轉法輪. 항상 참마음, 참사람이 거기에서 법륜을 굴린다]] 

9. 或依寶樹平均住(혹의보수평균주)하고, 혹은 보배나무에 의지해서 평탄하게ㆍ반듯하게 머물고

香焰雲中亦復然(향염운중역부연)하며, 香焰雲. 향기 나는 불꽃같이 타오르는 구름 가운데서도 또한 다시 그러하니

或有依諸大水中(혹유의제대수중)하고, 혹은 여러 가지 큰 물 가운데 머물기도 하고ㆍ의지하기도 하고

或住堅固金剛海(혹주견고금강해)로다. 혹은 아주 견고한 金剛海에 머물기도 하더라.

[지구와 우주에 떠 있는 별들의 각각의 그 머무는 것을 보더라도 그렇고, 또 사는 사람들을 보더라도 여러 가지로 물위에 사는 사람들ㆍ사막에 사는 사람ㆍ숲 속에 사는 사람 등등 각양각색입니다]  

10. 或有依止金剛幢(혹유의지금강당)하며, 혹 어떤 이는 金剛幢=다이아몬드로 된 깃대에 의지하며.

或有住於華海中(혹유주어화해중)하니 혹 어떤 이는 華海= 꽃 바다 가운데 머물기도 하니

廣大神變無不周(광대신변무불주)라. 광대한 신통변화가 두루 하지 아니함이 없더라.

毘盧遮那此能現(비로자나차능현)이로다. 毘盧遮那此=진리=법신=진리가 이에 능히 나타나더라.

[[부처님 입장에서 우리 중생을 보니까 이 중생들이 전부 道 속에, 참마음 속에, 참나 속에, 참사람 속에 살고, 참사람으로 태어나고 참사람으로 죽고 참사람으로 먹고 마시고 웃고 울고 떠드는, 일체 일거수일투족이 참사람이 하지 않는 일이 없는, 전부 참사람 작용인데 “부처님 무엇이 참사람입니까?” 이렇게 묻는다면 부처님은 뭘 어떻게 가르쳐줘야 좋을까 고민하시지 않으셨겠습니까?]]

[[세상 학문은 불꽃 속에 생명체가 있다는 것을 모르지만, 불교는 불꽃도 생명체의 한 작용이고 생명체로 본다]]

[[廣大神變無不周 신통변화가 우리 마음작용, 넓고 큰 마음작용이 두루하지 아니함이 없다]]

② 說義 설하는 뜻

是時에 普賢菩薩이 復欲令無量道場衆海로 生歡喜故며 令於一切法에 增長愛樂故며

令生廣大眞實信解海故며 令淨治普門法界藏身故며 令安立普賢願海故며 令淨治入三世平等智眼故며

令增長普照一切世間藏大慧海故며 令生陀羅尼力하야 持一切法輪故며

令於一切道場中에 盡佛境界悉開示故며 令開闡一切如來法門故며

令增長法界廣大甚深一切智性故로 卽說頌言하사대

是時(시시)에, 이 때에 普賢菩薩(보현보살)이 復欲令無量道場衆海(부욕영무량도량중해)로 生歡喜故(생환희고)며,

다시 한량없는 대중바다로 하여금 환희심을 내게 하기 위한 까닭으로

① 令於一切法(영어일체법)에 增長愛樂故(증장애락고)며,

일체 법에 있어서 愛樂= 좋아하고 즐겨하는 마음을 增長하게 하기 위한까닭이며,

[愛佛心(애불심)  불법에 대해서 애착하는 마음이 필요합니다]

② 令生廣大眞實信解海故(영생광대진실신해해고)며,

廣大하고 眞實한 믿음과 이해를 내게 하기 위한 까닭이며

③ 令淨治普門法界藏身故(영정치보문법계장신고)며, 普門法界藏身을 淨治=청정하게 다스리기 위한 까닭이며

[普門法界藏身, 普門法ㆍ普門法身ㆍ普門法界身, 普門示現 = 모든 생명ㆍ모든 사람. 그들의 능력과 소질, 근기와 욕망에 맞춰서 그들이 좋아하는 바, 몸을 나타내서 적절하게 가르침을 설하는 것 → 법화경 보문품의 32응신]  

[[진리의 세계, 법계는 국한되지 아니해서 普門法界藏身, 법계를 내 속에 다 갈무리하고 있는 것을 청정하게 하기위해]]

④ 令安立普賢願海故(영안립보현원해고)며, 보현보살의 원력의 바다를 安立= 안치, 성립시키기 위함이며

[[令安立普賢願海故 이치를 알고 이해하고 실천하는 것, 내 삶을 변화시키고 싶으면 거기에 부응하는 노력을 기울이는 것]]

⑤ 令淨治入三世平等智眼故(영정치입삼세평등지안고)며,

三世에 平等한 지혜에 들어가는 눈을 청정하게 다스리기 위한 까닭이며

⑥ 令增長普照一切世間藏大慧海故(영증장보조일체세간장대혜해고)며,

一切世間藏을 널리 비추는 大慧=큰 지혜를 增長하기 위한 까닭이며

⑦ 令生陀羅尼力(영생다라니력)하야, 陀羅尼=聰智(총지)= 모든 것을 다 기억하는 능력을 내게 하기 위함이며.

持一切法輪故(지일체법륜고)며, 一切法輪을 持= 수지하기 위한까닭이며,

⑧ 令於一切道場中(영어일체도량중)에, 一切道場가운데서

盡佛境界悉開示故(진불경계실개시고)며, 온 부처님의 경계를 다 開示하도록 하기 위한 까닭이며.

[[盡佛境界悉開示故 어디서든 부처님으로 행동할 줄 알고 부처님의 법으로써 모든 것을 표현할 줄 아는]]

⑨ 令開闡一切如來法門故(영개천일체여래법문고)며,

일체 여래의 법문을 開闡= 열도록 하기 위한 까닭이며

⑩ 令增長法界의 廣大甚深한 一切智性故(영증장법계광대심심일체지성고)로, 

법계의 광대하고 甚深한 一切智性을 令增하도록 하기 위한 까닭으로, 이러한 목적으로 卽說頌言(즉설송언)이라. 

[[기도는 이미 성취했다 생각하고 하는 것. 이렇게 부처님 앞에 올 정도로, 관세음보살을 부를 정도로 성취된 것이다]]

[[어느것 하나 완전한 존재 아닌 것이 없다는 것을 깨우칠려고 보살이 열 명씩 나오고 법문도 열 번, 열 가지 게송 → 내 자신 안에 아주 원만한, 부처님과 다를 바 없는 완전무결한 존재가 있다]]

③佛出現義 부처님이 출현하신 의미

智慧甚深功德海가 普現十方無量國하사 隨諸衆生所應見하야 光明徧照轉法輪이로다

十方刹海叵思議를 佛無量劫皆嚴淨하시고 爲化衆生使成熟하사 出興一切諸國土로다

[부처님이 이 세상에 법으로 세상을 정화하기 위해서, 진리의 가르침으로 세상을 정화하기 위해서 불교 표현으로는 국토를 청정하게 하기 위해서 오셨다]

① 佛慧甚深功德海(불혜심심공덕해)가, 부처님지혜의 심히 깊은 공덕의 바다가 

[[구체적으로, 인연의 이치를 아는 것이 지혜]] 

普現十方無量國(보현시방무량국)하사, 十方無量國에 널리 나타나시사

[[普現十方無量國 나만이 아닌 모든 사람에게 다 해당되는 이치]] 

隨諸衆生所應見(수제중생소응견)하야, 모든 중생들이 所應見= 응당히 보는 바를 따라서

[[隨諸衆生所應見 모든 중생이 응당히 볼 바를 따라서]] 

光明遍照轉法輪(광명변조전법륜)이로다. 광명이 두루두루 비춰서 법륜을 굴리도다.

[[光明徧照轉法輪 봄이 와서 꽃이 피고 새싹 돋고, 여름이 와서 잎이 무성하고, 가을이 와서 낙엽지고, 겨울이 와서 찬바람 부는 그것보다 더 훌륭한 전법륜은 없다]] 

② 十方刹海叵思議(시방찰해파사의)를, 十方刹海 가이 思議할 수 없는, 불가사의를 [[불가 파(叵)]]

佛無量劫皆嚴淨(불무량겁개엄정)하시고, 부처님이 한량없는 겁으로 皆嚴淨= 청정하게 장엄하셔서

爲化衆生使成熟(위화중생사성숙)하사, 중생을 교화해서 하여금 성숙하게 하나니.  

[[이치를 알고 도리를 알고 불심을 알고, 나중에는 실천도 하는 성숙한 인생 爲化衆生使成熟]]

出興一切諸國土(출흥일체제국토)로다. 一切諸國土에 出興했더라 → 법으로 세상을 정화하기 위해서 이 땅에 왔다.

[[인연의 도리, 연기의 도리는 부처님이나 성인이 만든 이론이 아닌 이전부터 본래 있었고 영원히 존재할 진리이다. 지구가 45억년 전에 만들어진 것은 연기의 이치로 밖에 설명이 안되며, 계속 끊임없이 변화발전하는 것 또한 연기의 이치에 기인해서이다]]

④ 法器

③ 佛境甚深難可思를 普示衆生令得入이어시늘 其心樂小着諸有일새 不能通達佛所悟로다

④若有淨信堅固心이면 常得親近善知識이니 一切諸佛與其力하야사 此乃能入如來智로다

⑤離諸諂誑心淸淨하고 常樂慈悲性歡喜하며 志欲廣大深信人은 彼聞此法生欣悅이로다

⑥安住普賢諸願地하고 修行菩薩淸淨道하며 觀察法界如虛空하야사 此乃能知佛行處로다

⑦此諸菩薩獲善利하야 見佛一切神通力하나니 修餘道者莫能知요 普賢行人方得悟로다

③ 佛境甚深難可思(불경심심난가사)를, 부처님의 경계 매우 깊어 가이 생각하기 어려우나.

[[佛境界→마음의 경계]] 

普示衆生令得入(보시중생영득입)이어시늘, 중생에게 널리 보여서 하여금 들어가게 한다.

[부처님 경계가 아무리 甚深하고, 불가사의하여도, 기어이 중생들에게 보여서 부처님의 세계 속으로 들어가게 한다.]

其心樂小着諸有(기심락소착제유)라. 그(중생) 마음은 樂小=작은 것을 좋아해서 諸有= 눈앞에 보이는 현상, 살아온 상식에 계합이 되는 것만, 있음에만  着=집착함에 

不能通達佛所悟(불능통달불소오)로다. 그래서 능히 부처님이 깨달은 바를 통달하지 못하는 도다.

④ 若有淨信堅固心(약유정신견고심)이면, 만약에 청정한 믿음= 신심과 堅固한 마음만 있으면,

[비록 마음이 작다 하더라도 淨信과 堅固心이 있으면]

[[청정한 믿음과 견고한 마음이 중요하고 그것이 있음으로해서 화엄경과 같은 선지식을 만날 수 있게 되고 그러면 모든 부처님이 힘을 받아 여래의 지혜에 들어가게 된다]]

常得親近善知識(상득친근선지식)이니, 항상 선지식을 친근할 수 있음이라.

[도처에 선지식ㆍ모든 현상이 전부 선지식이니까 마음만 내면항상 친근함이니]

一切諸佛與其力(일체제불여기력)하야사, 一切諸佛이 그 힘을 與=주시사.

此乃能入如來智(차내능입여래지)로다. 이것으로서 이에 능히 여래의 지혜에 들어가는 도다.

[화엄경의 3분의 1~2에 가까운 [입법계품]은 선재동자가 53인의 별별 선지식을 찾아서 만나면, ‘저것이 선지식인가?’ 처음엔 상당히 의심하는 내용이 다 나옵니다. 우리가 그리는 세상에서 유명한ㆍ아는 것이 많고 덕이 높은 사람ㆍ경험이 많고 나이가 많은 사람의 기준이 전혀 안 맞는 것이, 눈을 뜨면 도처에 다 선지식이다. ‘나에게 뭔가 가르침을 주고ㆍ깨우침을 주는 사람을 모두를 나는 선지식으로 대한다.’ 하는 자세가 거기에 잘 나타나 있습니다]

⑤ 離諸諂誑心淸淨(이제첨광심청정)하고, 모든 諂誑=속이고 거짓된 것을 떠나서 마음이 청정하며

[[諂첨 아첨하고 속이고, 誑광 속인다]]

常樂慈悲性歡喜(상락자비성환희)하며, 항상 자비를 즐겨, 좋아해서 그 마음=성품은 환희스러우며

[[常樂慈悲性歡喜 자비성이 본래 우리들 마음, 본심, 참나 속에 다 있습니다]]

志欲廣大深信人(지욕광대심신인)은, 志欲=뜻과 하고자 하는 것이 廣大해서 깊은 믿음을 가진 사람은 (뜻 志지)  

彼聞此法生欣悅(피문차법생흔열)이로다. 그 가 이 법문을 듣고는 欣悅= 기쁨을 내는 도다.

⑥ 安住普賢諸願地(안주보현제원지)하고, 보현보살의 모든 서원의 땅에 안주하고

修行菩薩淸淨道(수행보살청정도)하며, 보살의 청정도를 수행하며

[[修行菩薩淸淨道 아주 훌륭하고 아름답고 좋은 삶의 길= 仁義禮智=육바라밀= 겸손, 사양, 남을 존경하는 것이 다 淸淨道= 이것이 불교 전체이고  화엄경전체]]

觀察法界如虛空(관찰법계여허공)하야사, 법계가 허공과 같음을 관찰해서, [진리의 세계는 끝없다는 것을 알아서]

此乃能知佛行處(차내능지불행처)로다. 이에 能= 능히 佛行處= 부처님이 행하신 곳을 知=앎이로다.

[선문에는 나는 부처가 간 곳을 가지 않는다. 그런 표현들을 선사들은 합니다]

⑦ 此諸菩薩獲善利(차제보살획선리)하야, 이 모든 보살들이 善利= 좋은 이익을 얻어서

[[善利≠ 惡利. 善利 때문에, 본래 우리 속에 갖춰져 있는 부처님의 일체 신통력을 스스로 보게 된다]]

見佛一切神通力(견불일체신통력)하나니, 이미 부처님의 일체 신통력을 보게 되나니

修餘道者가 莫能知(수여도자막능지)요, 다른 도를 공부하는 사람은 능히 알지 못함이라.

[화엄경을 공부하는 大信凡夫는 알 수 있지만 다른 것을 좋아하고, 다른 도를 닦는 사람은 도대체 알 수가 없는 경지다.]

普賢行人이라야 方得悟(보현행인방득오)로다. 보현행을 닦는 사람이라야 바야흐로 깨달음을 얻는다 → 이해한다.  

[[보현보살은 원력의 화신]] [[普賢行人 보살행하는 사람]] 

⑤ 佛境

⑧衆生廣大無有邊이어늘 如來一切皆護念하사 轉正法輪靡不至하시니 毘盧遮那境界力이로다

⑧ 衆生廣大無有邊(중생광대무유변)이어늘, 중생은 廣大해서 가이 없거늘

如來一切를 皆護念(여래일체개호념)하사, 부처님은 하나도 놓치지 않고 다 護念= 보호하고 마음에 간직하사.

轉正法輪靡不至(전정법륜미불지)하시니, 正法輪을 굴려서 이르지 아니함이 없으니,

毘盧遮那境界力(비로자나경계력)이로다. 비로자나법신 부처님의 경계의 힘이로다. 

[[우리 마음에 똑같이 있는 비로자나는 근본마음, 참다운 마음, 참나, 無位眞人, 참사람의 경지는 차별이 없다]]

[[육바라밀 꺼내 쓰면 될텐데 감동을 못느끼니까 그 성질이 작동을 안할 뿐, 비로자나 부처님 경계의 힘이라는게 모든 사람에게 다 있습니다]]

➅ 勸聽

⑨一切刹土入我身하며 所住諸佛亦復然하니 汝應觀我諸毛孔하라 我今示汝佛境界하리라

⑩普賢行願無邊際어늘 我已修行得具足이라 普賢境界廣大身이여 是佛所行應諦聽이어다

⑨ 一切刹土에 入我身(일체찰토입아신)하며, 일체 세계, 一切刹土에 내 몸이 다 들어가며.

所住諸佛에도 亦復然(소주제불역부연)하니, 머무는바 모든 부처님에게도 내가 다 들어가며.

汝應觀我諸毛孔(여응관아제모공)하라. 그대는 응당히 나의 毛孔을 觀하라.

我今示汝佛境界(아금시여불경계)하리라. 나는 지금 그대에게 부처의 경계를 보여주리라.

[보현 毛孔안에 온 우주 법계가 다 들어 있고ㆍ온 부처님이 다 들어 있다는 것이 바로 이 이야기입니다.]

[[一切刹土入我身 내가 마음을 작동해서 인식하는 세계는 전부 一切唯心造, 즉 세계도 내 자신에게 속해 있고 그 세계에 계시는 부처님도 내 자신 속에 속해 있고, 전부 내 마음의 영역, 나의 영역입니다. 내 눈에, 마음에 내가 인식하는만큼 전부 내것이고  나에게 인식되지 아니한 것은 나의 영역이 아닌 것]]

⑩ 普賢行願無邊際(보현행원무변제)어늘, 보현행원은 邊際= 끝이 없거늘.

我已修行得具足(아이수행득구족)이라. 나는 이미 수행해서 구족을(보현행원을) 얻음이라.

[보현보살, 어떤 특정인을 지칭하는 것이 아니라, 가장 이상적인 보살을 뜻하는 것입니다.]

普眼境界를 廣大身(보안경계광대신)이여, 넓은 눈 경계 광대한 몸이여,

是佛所行을 應諦聽(시불소행응체청)이어다. 이 부처님의 所行=행하는 바를 응당히 자세히 들을지어다.

二, 世界海 十種事

(1) 十種事의 名稱

爾時에 普賢菩薩摩訶薩이 告諸大衆言하사대

諸佛子야 世界海에 有十種事하야 過去現在未來諸佛이 已說現說當說이시니 何者가 爲十고

所謂世界海起具因緣과 世界海所依住와 世界海形狀과 世界海體性과 世界海莊嚴과

世界海淸淨과 世界海佛出興과 世界海劫住와 世界海劫轉變差別과 世界海無差別門이니라

諸佛子야 略說世界海의 有此十事어니와 若廣說者인댄 與世界海微塵數로 等하니

過去現在未來諸佛이 已說現說當說이시니라

[世界라고 하는 것은 우리가 의지할 “依報(의보)” 果報(과보)ㆍ우리의 생활환경→ 世界海.  

그럼 의지할 사람은  “正報(정보)” → 우리들 자신입니다. 우리는 世界海에 의지하고 있다. 

나와 내 주변 환경을 화엄경 안목으로 온 우주법계를 다 한꺼번에 이야기해서 十種事= 열 가지 일이 있다]  

爾時(이시)에, 그 때에 普賢菩薩摩訶薩(보현보살마하살)이 告諸大衆言(고제대중언)하사대, 대중들에게 말하대

諸佛子(제불자)야, 여러 불자들이여 世界海(세계해)에 有十種事(유십종사)하니, 열 가지 일이 있으니

過去現在未來諸佛(과거현재미래제불)이, 과거ㆍ현재ㆍ미래의 모든 부처님이

已說現說當說(이설현설당설)이시니,已說=과거에 이미 설했고 現說=현재에 설하고 있고 當說=미래=앞으로 설하시니.  

何者(하자)가 爲十(위십)고? 무엇이 열 가지냐?

① 所謂世界海(소위세계해)가, 起具因緣(기구인연). 起=일어나는데 갖추는 인연. [起=生起(생기)할 때 갖춘 인연]

[世界海가 生起= 우리육신이 처음 생긴 인연][[어째서 그런 인연으로 세계가 이뤄졌는가]] 

② 世界海所依住(세계해소의주)依住= 의지해 머무는 것이란 뜻인데요. 

[사람은 世界海에 의지하지만, 世界海는 무엇에 의지하는가?][[어디에 사는가]] 

③ 世界海形狀(세계해형상) 世界海形狀도 각양각색이지요? [[생활 환경]] 

④ 世界海體性(세계해체성) [그 사람의 육신은 피ㆍ뼈ㆍ근육드이 體性. 식물은 식물성이 체성, 광물은 광물, 물 등은 그나름대로의 독특한 체성이 있으니 世界海 또한 그 나름의 體性이 당연히 있겠지요] 

⑤ 世界海莊嚴(세계해장엄) 世界海는 어떻게 장엄=꾸며졌는가?  

⑥ 世界海淸淨(세계해청정) 世界海는 얼마나 淸淨=훌륭한가? 아름다운가?

[사실 우리는 태어나서 익숙하게 보아온 환경이기 때문에 때로는 좋게도 보이고ㆍ때로는 안 좋게도 봅니다만, 화엄경의 안목에서는 우리가 누리고 있는 이 현상 그대로, 아주 뛰어나고 훌륭한 것이라는 관점에서 淸淨이라고 합니다]

⑦ 世界海佛出興(세계해불출흥)이라. 世界海는 불교적 관점에서 보면 항상 부처님이 出興한 것입니다.  

⑧ 世界海劫住(세계해겁주) 世界海가 얼마나 머무는가? [劫= 시간성][[머무는 기간]] 

⑨ 世界海劫轉變差別(세계해겁전변차별) 世界海 劫(수명)의 轉變=굴러 변해 가는 형상들이 差別각각 차별하며.

⑩ 世界海無差別門(세계해무차별문) 차별 속에 또한 無差別이 있고, 무차별한 가운데 또한 차별이 있다.

[이미 이 세상에 존재하고ㆍ우리가 느끼고 살아가고 있는 이 현상을 그대로 이야기하는 것, 부처님께서 최초에 성도하신 깨달음의 안목으로 이 세상을 볼 때, 그 눈에 비쳐진 모습들을 설명한 것입니다]

諸佛子(제불자)야, 모든 불자들이여 略說世界海(약설세계해)의, 이 世界海에 대해서 간략하게 이야기해서

有此十事(유차십사)어니와, 열 가지이지만 若廣說者(약광설자)인댄, 이것을 좀더 상세히 이야기한다면 

與世界海微塵數(여세계해미진수)로 等(등)하니,

이 세계를 먼지로 만들었을 때, 그 먼지 숫자와 같이 많고 많으니.

過去現在未來諸佛(과거현재미래제불)이, 과거 현재 미래 모든 부처님이

已說現說當說(이설현설당설)이시니라. 이미 하셨고, 현재에 설하시고, 앞으로도 계속 설하실 것이다. 

[지금 우리가 현재 누리고 있는 세상을 이야기하는 것으로, 常說遍說(상설변설) 시간적으로 항상 설하고 있고, 또 공간적으로 어디에서든지 설하고 있는 것이 화엄경입니다.]

[[10 平等은 궁극에 空性이다]]

大方廣佛華嚴經 卷第七

       第四 世界成就品(세계성취품)

世界成就; 우리 인간 본성의 가없고 끝없는 수승한 덕을 표현한 것입니다.

우리가 한국에서 함께 사는 것은 共業(공업)= 같은 업을 가지고, 같은 조건에서 이렇게 사는 것이고, 그 가운데 또 개별적으로 보면 또 다 사는 방법이 다른것은 別業(별업)입니다. 

[[현상은 눈에 보이는 차별된 모습인 형상의 裏面,  본질 또는 본체, 불교는 모든 존재를 양면으로 눈에 보이는 것과 그것의 空性의 본질의 입장을 본다. 成壞, 무한한 변화를 반복하면서 또 한편 이렇게 존재하는 것이 현실이 우리가 알고 있는 현상입니다

제일 인지하기 쉬운 우리 몸을 기준으로 살펴보면 蟲, 세균, 60조 세포가 있고 각 세포마다 또 60조가 있는 3600조의 세포를 우리 육신이 가지고 있는데, 그 세포 하나하나가 하나의 세계에요. 그 세계가 또 하나의 사람이 되니까. 크게 나아가면은 지구가 있고, 우리 태양계가 있고, 은하계가 있고, 우리가 속한 우주가 있고, 또 우주에 우주가 있어서 무한히 확대해서 보면 끝없이 무한하고, 축소해서 극히 미세한쪽으로 살펴보는 것 또한 끝이 없으니, 生住異滅, 成住壞空, 生老病死, 興亡盛衰, 千變萬化함을 깨달아 해탈해서 초연히, 걸림없이, 흔들리지 말고, 상처받지 말고 살라는 것입니다]]

[[세계해의 의지하고 머무는 形相과 苦樂과 청정과 오염이 다 중생의 자기 업의 과보로 장엄한 것이라서 다른 것을 말미암아 있는 것이 아니며, 부처님과 보살의 세계해는 大願力에 의거하고, 자체의 청정한 法性力에 의거하고, 모든 바라밀과 모든 행해 등의  自體淸淨力에 의거하고, 중생을 제도하기 위한 대자비의 智力에 의거하고, 부사의한 變化力으로 성취한 것임을 밝히고 있기 때문에 [세계성취품]이라 칭하는 것이다.]]

[[품의 뜻; ①앞의 서른일곱(40) 가지 질문의 佛海와 衆生海와 波羅蜜海에 업의 과보를 보이고 법의 과보를 보여서 앞의 질문에 대답한것.

②처음 보리심을 발한 자가 부처님의 행한 바와 보살행海와 불보살의 대자비海와 법계해와 중생의 行業海를 알게 하고 이익즐 줌으로써 하여금 자비와 지혜가 원만해서 行과 이해가 잘못되지 않게 하기 때문이다.

③초발심 보살로 하여금 중생 업보의 同異와 차별이 마음으로 인해 지어진 것임을 알게 하기 때문이다.

④초발심자로 하여금 중생계의 광대함이 法界·虛空界와 동등해서 서로 들어가는 것이 중중무진하여 의지하거나 머묾이 각기 다른데도 부처님과 보살의 행이 다 충만함을 알게 하기 때문이다.

⑤초발심 보살로 하여금 모든 불보살의 경계해와 중생 경계해의 동일성과 차이성을 얻을 수 없음을 알게 하기 때문이며, 중생 자기의 업이 轉變함에 따라 찰해가 전변하며, 자기 업의 생성과 파괴를 따라 찰해가 생성하고 파괴됨을 알게 하기 때문이다. 이처럼 온갖 인연을 쓰기 때문에 이 품이 반드시 와서 처음 배우는 자를 개발하는 것이다. 만약 이 품이 없다면, 초심 보살이 여래의 중생 다스림과 여래의 行門과 아울러 중생의 行業과 세계의 넓거나 좁은 모습을 어떻게 알 것이며, 만약 알지 못한다면 무엇을 의지해서 발심하여 부처님께서 대자비로 널리 구제하는 것과 願行으로 널리 제도하겠는가? 이런 뜻으로 게송에서는 “모든 아첨과 기만을 여의어서 마음이 청정하고, 늘 자비를 즐기면서 성품이 환희하며, 의지의 욕구가 광대해서 깊이 믿는 사람은 이 법을 들으면 기뻐하는 마음을 낸다. 보현의 모든 願地에 안주하고, 보살의 청정한 도를 수행하고, 법계와 허공계를 관찰해야 비로소 능히 부처님께서 행하는 곳을 안다”고 한 것이다.]]

一. 衆海觀察 [[보현보살이 10海를 관찰하는 分]]

爾時에 普賢菩薩摩訶薩이 以佛神力으로 徧觀察一切世界海와 一切衆生海와

一切諸佛海와 一切法界海와 一切衆生業海와 一切衆生根欲海와 一切諸佛法輪海와