화엄경(華嚴經) 제25권 25. 십회향품(十廻向品)③ ㅡ 5

 

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第二十五 十迴向品第二十五之三

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

25. 십회향품 ③ ㅡ 5

 

ㅡ제오(第五) 무진공덕장(無盡功德藏) 회향 ㅡ5

 

爾時(이시) 金剛幢菩薩(금강당보살) 承佛神力(승불신력) 普觀十方(보관시방) 而說頌言(이설송언)   

이때, 금강당보살이 시방을 두루 관찰하고 부처님의 신력으로 게송으로 설하였다

 

菩薩成就深心力(보살성취심심력) 普於諸法得自在(보어제법득자재) 
以其勸請隨喜福(이기권청수희복) 無碍方便善廻向(무애방편선회향)

보살이 깊은 마음의 힘인 심심력(深心力)을 성취하여 널리 모든 제법에 두루 자재함을 얻고서

권청(勸請)하여 설법을 청하고,

따라서 기뻐하는 수희복(隨喜福)의 걸림이 없는 무애방편(無碍方便)으로 선회향(善廻向)을 하는도다.

 

三世所有諸如來(삼세소유제여래) 嚴淨佛刹遍世間(엄정불차편세간) 
所有功德靡不具(소유공덕미불구) 廻向淨刹亦如是(회향정찰역여시) 

과거ㆍ현재ㆍ미래의 삼세에 계시는 모든 여래의

엄정(嚴淨)하여서 청정하게 장엄한 불찰(佛刹)이 세간에 두루 가득하나니, 

그러하게 가지신 바의 소유(所有) 공덕을 부족하지 않게 모두 갖추시어

정찰(淨刹, 정토)에 회향하시는 것 역시도 그러하시도다.

三世所有諸佛法(삼세소유제불법) 菩薩皆悉諦思惟(보살개실체사유) 
以心攝取無有餘(이심섭취무유여) 如是莊嚴諸佛刹(여시장엄제불찰)

과거ㆍ현재ㆍ미래의 삼세의 모든 불법들을 보살은 모두 체(諦)하여 자세히 살펴서 사유하여서

마음으로 (그 불법들을) 섭취하여 남김이 없나니, 

이와 같이 모든 불찰을 (그 불법들로서) 청정하게 장엄하시는도다.

盡於三世所有劫(진어삼세소유겁) 讚一佛刹諸功德(찬일불찰제공덕) 
三世諸劫猶可盡(삼세제겁 유가진) 佛刹功德無窮盡(불찰공덕무궁진) 

과거ㆍ현재ㆍ미래의 삼세의 모든 소유겁(所有劫)이 다하도록,

하나의 세계인 일불찰(一佛刹)의 모든 공덕을 찬탄하나니,  

삼세의 많은 겁들이 다하여 끝나는 가진(可盡)일지라도,

부처님 국토의 불찰공덕(佛刹 功德)은 다함이 없는 무궁진(無窮盡)이로다.

ㅡ기세간(器世間), 즉 이 세상이 얼마나 고맙고 좋은 것이고, 감사한 것인가를 깨닫는 내용입니다.

이 지구에 몸담고 살면서 거기에 대한 공덕, 즉 불찰공덕(佛刹功德)은 이루 말할 수가 없는 것으로,

이 지구가 없다면 우리는 존재할 수 없다는 것입니다.

如是一切諸佛刹(여시일체제불찰) 菩薩悉見無有餘(보살실견무유여) 
總以莊嚴一佛土(총이장엄일불토) 一切佛土悉如是(일체불토실여시) 

보살은 이와 같은 일체의 모든 불찰(佛刹)들을 남김없이 모두 보고서 

그러한 모든 것으로 한 국토를 장엄하는 것과 같이 일체의 모든 불토도 역시 그러하게 하는도다.

(내 주변을 살기 좋은 곳으로 만들고서 이웃과 사회전체를 살기 좋은 곳으로 만드는도다.) 

有諸佛子心淸淨(유제불자심청정) 悉從如來法化生(실종여래법화생) 
一切功德莊嚴心(일체공덕장엄심) 一切佛刹皆充滿(일체불찰개충만)   

어떤 불자들의 마음은 청정하나니, 이는 여래의 법으로 화생(化生)한 것이요, 

(불법의 가르침으로 인하여 마음이 밝아지고 지혜롭나니)

일체의 모든 공덕으로 마음을 장엄하고 일체의 불찰을 모두 충만하게 하는도다.

彼諸菩薩悉具足(피제보살실구족) 無量相好莊嚴身(무량상호장엄신)
辯才演說遍世間(변재연설편세간) 譬如大海無窮盡(비여대해무궁진) 

저 모든 보살들이 무량한 상호를 구족하여서 스스로의 몸을 장엄하였으니, 

마치 대해(大海)가 다함없이 무궁진 한 것과 같이, 변재로서 세간에 두루 법문을 연설하는도다.

ㅡ전해 오는 이야기에, 어떤 관상가가 어떤 사미를 보고는, 이 아이는 얼마 안 있다가 송장을 치를 아이니 집으로 얼른 보내라고 해서, 그 아이가 집으로 가는 도중에, 비가 와서 물에 떠내려 가는 개미 수 천 마리를, 아무 생각 없이 그냥 건져준 겁니다. 그리고는 아이가 다시 돌아왔는데, 그 관상가가 보고는 '이 아이는 아주 길상이고 복덕 상이라 오래살 상이라고' 엊그저께는 금방 죽을 아이라고 했다가, 오늘은 왜 그렇게 다른 말을 하느냐 하니까

개미의 생명을 살려준 것이, 저절로 그 아이의 상호를 달라지게 했다는 것입니다.ㅡ무비스님

 

菩薩安住諸三昧(보살안주제삼매) 一切所行皆具足(일체소행개구족) 
其心淸淨無與等(기심청정무여등) 光明普照十方界(광명보조시방계) 

보살이 모든 삼매 안주하여 머물러서 일체의 모든 소행(所行)들을 모두 갖추어 구족하고

그 마음은 청정하여 대등한 이가 없으며, 광명으로 시방세계를 널리 두루 비추는도다.

如是無餘諸佛刹(여시무여제불찰) 此諸菩薩皆充滿(차제보살개충만) 
未曾憶念聲聞乘(미증억념성문승) 亦復不求緣覺道(역부불구연각도) 

이와 같이 빠짐 없이 모든 부처님의 불찰에 이러한 보살이 모두 충만하나니, 

일찍이 성문승을 생각하지 않으며, 역시 연각도 구하지 않는도다.

ㅡ이 세상에 충만한 보살들은 6바라밀을 실천하는 사람들이지만

성문승은 자신만을 위해서 4성제ㆍ8정도만 닦고, 

연각도는 인연의 이치, 12인연의 이치를 깨닫는, 인과도인 것으로,

세상을 바로 세우는 인연의 도리이고 인과의 법칙이긴 하지만 자기의 안녕만을 도모하는 것입니다.

 
菩薩如是心淸淨(보살여시심청정) 善根廻向諸群生(선근회향제군생) 
普欲令其成正道(보욕영기성정도) 具足了知諸佛法(구족요지제불법) 

이와 같이 마음이 청정한 보살은 선근으로 중생들에게 회향하여서

그 모두로 하여금 바른 정도(正道)를 이루어서 모든 불법을 구족하여 요지(了知)하게 하는도다.

 

十方所有衆魔怨(시방소유중마원) 菩薩威力悉摧破(보살위력실최파)
勇猛智慧無能勝(용맹지혜무능승) 決定修行究竟法(결정수행구경법) 

보살의 위력(威力)으로 시방에 있는 모든 마원(魔怨, 마군 원수)의 모두를 최파(摧破)하여 꺽어 부수나니

(시방의 모든  마원 魔怨, 부정적이고 장애되는 요소 등의 장애들을 이겨내나니)

그러하게 용맹한 지혜를 이길 수 있는 이가 없으며,

결정코 구경법(究竟法, 제일가는 법, 화엄 보살법)을 수행하는도다.

菩薩以此大願力(보살이차대원력) 所有廻向無有碍(소유회향무유애) 
入於無盡功德藏(입어무진공덕장) 去來現在常無盡(거래현재상무진) 

보살이 이와 같은 대원(大願)의 힘으로 지닌 바의 소유(所有)를 걸림없이 회향하고

(소유한 모든 지혜를 주저하지 않고 거침없이 회향하고)

다함이 없는 무진공덕장(無盡功德藏)에 들어가나니,

과거ㆍ현재ㆍ미래에 항상 다함없이 무진한 공덕장이로다.

菩薩善觀諸行法(보살선관제행법) 了達其性不自在(요달기성부자재) 
旣知諸法性如是(기지제법성여시) 不妄取業及果報(불망취업급과보)

보살이 모든 행하는 바의 행법(行法) 잘 관찰하여서

그 성품이 자재하지 못하다는 것을 요달(了達)하여 분명하게 밝게 알고

모든 법의 법성(法性)이 이러하다는 것을 알아서 망령되게 업과 과보 취하지 않는도다.

 

無有色法無色法(무유색법무색법) 亦無有想無無想(역무유상무무상) 
有法無法皆悉無(유법무법개실무) 了知一切無所得(요지일체무소득) 

색법(色法)도 없는 무(無)요, 무색법(無色法)도 없는 무(無)요,

생각이 있다는 유상(有想) 역시도 없는 무(無)요,

생각이 없다는 무상(無想) 역시도 없는 무(無)요, 

법이 있다는 유법(有法)과 법이 없다는 무법(無法) 역시도 모두 없는 무(無)이라,

일체의 모든 것이 없는 무소득(無所得, 중도)이라는 것을 요지(了知)하여 분명하게 아는도다.

 

 一切諸法因緣生(일체제법인연생) 體性非有亦非無(체성비유역비무)
而於因緣及所起(이어인연급소기) 畢竟於中無取着(필경어중무취착)

일체의 모든 제법이 인연으로 생긴 바이라,

그 자체의 성품인 체성(體性)은 있는 것도 아닌 비유(非有)요, 또한 없는 것도 아닌 비무(非無)이라,

(일체의 모든 체성이 인연으로 생긴 바이라서 인연이 다 하면 흩어지는 것이니  있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 것이라)

인연이나 인연으로 인하여 일어난 것들 가운데에서 필경에는 취하여 집착하지 않는 무취착(無取着)이로다.

(인연과 인연으로 일어난 것들 가운데서에서 필경에는 취할 것이 없는 공 空한 것이로다)

 

一切衆生語言處(일체중생어언처) 於中畢竟無所得(어중필경무소득) 
了知名相皆分別(요지명상개분별) 明解諸法悉無我(명해제법실무아) 

일체의 모든 중생들의 어언처(語言處, 언어) 가운데에서는 필경에는 얻을 것이 없는 무소득(無所得)이니, 

이름과 형상이라는 명상(名相)이 모두 분별일 뿐,

제법 모두가 (불변의 실체가 없는) 무아(無我)라는 것을 명해(明解)하여 밝게 이해하였도다.

如衆生性本寂滅(여중생성본적멸) 如是了知一切法(여시 요지일체법) 
三世所攝無有餘(삼세소섭무유여) 刹及諸業皆平等(찰급제업개평등)

중생들의 성품이 본래에는 적멸한 본적멸(本寂滅)이라,

일체법을 이와 같이 요지(了知)하여 분명히 아나니, 

(그러한 이치로서) 삼세의 모든 것을 남김없이 섭(攝, 포섭)하나니

(그러한 이치로서는 3세에 포섭할 것이 아무것도 없나니) 

찰(刹, 세계)과 모든 제업(諸業) 모두가 평등한 것이로다.

 

以如是智而廻向(이여시지이회향) 隨其悟解福業生(수기오해복업생) 
此諸福相亦如解(차제복상역여시) 豈復於中有可得(기복어중유가득) 豈어찌 기

이러한 지혜로써 회향한다면, 그 오해(悟解, 깨달음의 이해)를 따라 복업(福業)이 생기나니, 

그러한 모든 복상(福相)들 역시도 이해한 바와 같으니,

어찌 그러한 가운데에서 얻을 것이 있겠는가!

如是廻向心無垢(여시회향심무구) 永不稱量諸法性(영불칭량제법성) 
了達其性皆非性(요달기성개비성) 不住世間亦不出(불주세간역불출) 

그러한 회향심(廻向心)은 때가 없는 무구(無垢)이니,

영원히 제법의 성품은 헤아릴 수 없는 불칭량(不稱量)이라, 

성품 모두가 성품이 아닌, 성개비성(性皆非性)이라는 것을 요달(了達)하여 분명하게 알아서,

세간에 머물지도 않고 또한 세간을 떠나지도 않는도다.(중도이로다)

ㅡ복, 깨달아 앎, 회향 전부를 중도적으로 이해해야 된다는 것으로,  

있으면서 없고, 없으면서 있고, 분명히 있는 것이나 또한 없는 면도 있고, 분명히 없는 같으나 또한 있는 면도 있는,

그러한 양면을 모두 같이 이해해야 된다는 것입니다. 

우리 육신에서부터 마음에 이르기까지의 모든 것이 사실은 그렇게 존재하는 것으로, 합니다.

우리가 공부한다고 목을 매고 공부하지만, 공부하는 것의 실체를 찾아보고 분석해보고 낱낱이 쪼개봐도 있는 데가 없지만, 우리의 영혼을 너무나도 크게 지배하고 있어서, 아주 감동하고 깨달음의 눈물을 흘리는 사람도 있는 것을 보면 또 너무나도 확실하게, 결정적으로 있는 것입니다. 그러면서 또한 분석해보면 실체는 없는 것으로, 모든 것이 그게 되어 있는 중도인 겁니다.

모든 존재는 내면에 중도성을 갖고 있으면서 또 천변만화하는 성품 또한 가지고 있는, 그러한 것입니다.ㅡ무비스님

一切所行衆善業(일체소행중선업) 悉以廻向諸群生(실이회향제군생) 
莫不了達其眞性(막불요달기진성) 所分別皆除遣(소분별개제견) 

일체의 모든 소행(所行)의 모든 선업(善業) 모두를 모든 군생(群生, 중생)들에게 회향하며

그 진성(眞性, 참 성품)을 요달하여 분명히 알지 못함이 없고,

여러 가지의 분별도 남김없이 제(除)하였도다.

(그 참다운 성품을 모두 분명히 알고 모든 군생들에게 회향하나, 있는 바의 차별심ㆍ분별심이 없어서
가려서 집착하지도 않고, 분별하지도 않고 중도로서 회향하는도다) 

 

所有一切虛妄見(소유일체허망견) 悉皆棄捨無有餘(실개기사무유여) 
離諸熱惱恒淸凉(이제열뇌항청량) 住於解脫無碍地(주어해탈무애지) 

지닌 바 일체의 모든 망견(妄見, 허망한 견해)들을 남김없이 모두 기사(棄捨)하여 버리고,   

모든 뜨거운 번뇌의 열뇌(熱惱)를 모두 여의었음에 항상 청량하게 해탈의 걸림이 없는 무애지(無碍地)에 머무는도다.

菩薩不壞一切法(보살불괴일체법) 亦不滅壞諸法性(역불멸괴제법성) 
解了諸法猶如響(해료제법유여향) 悉於一切無所着(실어일체무소착) 

보살은 일체법(눈에 보이는 현상)을 파괴 않으며(부정하지 않으며),

역시 모든 법성(그 내면의 성품 또는 실상)을 멸하지도 않나니(부정하지 않나니)

(현상도 부정하지 않고, 법의 성품도 부정하지 않나니) 

모든 제법이 마치 메아리와 같은 여향(如響)이라는 것을 깨달아 알아서

일체의 모든 것에 집착이 없는 무소착(無所着)이로다.

 

ㅡ법성원융무이상(法性圓融無二相)의 법(法)과 성(性)은 “법의 성품”이 아니라 “법과 성품”인 것으로,

법(法)은 현상법, 눈에 보이는 것, 성(性)은 그 현상의 내면에 깔려있는 본성을 말하는 것이다.

了知三世諸衆生(요지삼세제중생) 悉從因緣和合起(실종인연화합기) 
亦知心樂及習氣(역지심락급습기) 未曾滅壞一切法(미증멸괴일체법) 

삼세의 모든 모든 중생들이 인연의 화합으로 인하여 일어난 것이라는 것을 분명하게 알고

마음으로 즐겨 좋아하는 습기(習氣, 습관)도 알아서,

일찍이 일체법을 잠깐도 멸괴(滅壞)하지 않는도다.(일찍이 일체법을 부정하지 않는도다)

 

了達業性非是業(요달업성비시업) 而亦不違諸法相(이역불위제법상) 
又亦不壞業果報(우역불괴업과보) 說諸法性從緣起(설제법성종연기)   

업성(業性, 업의 성품)이 업이 아니라는 것을 분명히 알고 여러 제법의 상(相) 역시도 거스러지 않으며, 

또한 업과 업의 과보를 파괴(부정)하지도 않아서 제법이 인연을 따라 일어남을 설하는도다.

了知衆生無有生(요지중생무유생) 亦無衆生可流轉(역무중생가류전) 
無實衆生而可說(무실중생이가설)  但依世俗假宣示(단의세속가선시)

중생은 나는 것이 아닌 무유생(無有生)이라는 것을 분명하게 알고,

또한 유전(流轉)하여 흘러 돌아가는 중생도 없다는 것도 분명히 아나니,

(중생이 중생이 아니라, 중생이 본래 공한 것이요, 본래 부처라고 보아서) 

실로 중생이라 설할 것도 없는 것이지만,

다만 세속을 의지하여 펼쳐 설할 뿐이로다.(세속의 관점에 맞추어 선시宣示하여 펼쳐 보이는 도다.)

ㅡ중생을 중생으로 보는 것은 가관(假觀)이고, 
중생을 공(空)한 것으로 보는 것은 공관(空觀)이고, 
중생을 부처로 보는 것은 중도관(中道觀)입니다.