화엄경(華嚴經) 제25권 25. 십회향품(十廻向品)③ ㅡ 1

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第二十五 十迴向品第二十五之三

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

25. 십회향품 ③ ㅡ 1

ㅡ제오(第五) 무진공덕장(無盡功德藏) 회향 ㅡ1

 

ㅡ명칭이 무진공덕장(無盡功德藏) 회향인 것은, 
이 지위는 선(禪)과 지혜가 그윽이 합치하고, 지혜와 자비가 회통하여 다함이 없는 무진허공(無盡虛空)을 하나의 도량으로 삼고,
다함이 없이 무진(無盡)한 중생의 무명행상(無明行相)으로 불사(佛事)를 삼는 것이니,
몸은 항상 다함이 없는 무진한 부처님들을 받들어 승사(承事)하면서도
한편으로는 법계에 두루 하면서 무진한 중생들을 교화하여서 그 모두로 하여금 불신(佛身)을 이루게 하여서,
내외(內外)의 상(相)과, 시종(始終)의 정(情)이 소진하여, 제법을 두루 알면서도 무심(無心)을 무너뜨리지 않기 때문에 그 명칭이 무진한 공덕장인 것이다.

제5 무진공덕장(無盡功德藏) 회향이란, 선(禪)바라밀로 체(體)를 삼으며, 
선재동자가 본 파수밀녀(婆須蜜女)를 행하는 바의 소행인(所行人)으로 삼고,
그 거주하는 국토의 명칭이 '험난(險難)'이며, 성(城)의 명칭은 ‘보장엄(寶莊嚴)’이다.
덕을 찬탄하는 가운데에서도 마음에 분별없이 널리 모든 제법을 알고,
일신(一身)이 단정하게 앉아 법계에 충만하여서 자신의 몸에서 일체찰(一切刹)을 나타내는 것은,
밝힌 바의 선체(禪體)가 두루 하고 자재로운 것을 나타내는 것이니,
이는 선(禪)이 지혜와 자비를 회통하여 둘이 아닌 무이(無二)로써 체용이 자재로움을 밝히기 때문이다.

 

佛子(불자) 云何爲(운하위) 菩薩摩訶薩(보살마하살)의 無盡功德藏廻向(무진공덕장회향)

佛子(불자) 此菩薩摩訶薩(보살마하살) 以懺除(이참제) 一切諸業重障(일체제업중장) 

所起善根(소기선근) 

禮敬(예경) 三世一切諸佛(삼세일체제불) 勸請(권청) 一切諸佛說法(일체제불설법) 所起善根(소기선근)

聞佛說法(문불설법) 精勤修習(정근수습) 悟不思議(오불사의) 廣大境界(광대경계) 

所起善根(소기선근) 

於去來今(어거래금) 一切諸佛 一切衆生(일체제불 일체중생) 所有善根(소유선근) 皆生隨喜(개생수희)

불자들이여, 무엇을 보살마하살의 다함이 없는 무진공덕장(無盡功德藏) 회향이라 하는 것인가?

불자들이여, 이 보살마하살은 일체 제업(諸業)의 무거운 장애인 중장(重障)을 참회하여서 제거하고서 일으킨 선근과,

삼세의 일체 부처님들께 (모든 생명체들에게) 예경함으로서 일으킨 선근과,

모든 부처님들께 법문을 설하여 주실 것을 청함으로서 일으킨 선근과,

부처님의 설법을 듣고서 부지런히 수행하여, 불가사의한 광대경계(廣大境界)를 깨달아서 일으킨 선근과,

과거ㆍ미래ㆍ현재의 모든 부처님들과 모든 중생들이 지닌 모든 선근에 수희(隨喜, 따라 기뻐함)함을 따라 일어난 선근과，

 

去來今世(거래금세) 一切諸佛(일체제불) 善根無盡(선근무진) 諸菩薩衆(보살대중)

精勤修習(정근수습) 所得善根(소득선근) 三世諸佛(삼세제불) 成等正覺(성등정각) 
轉正法輪(전정법륜) 調伏衆生(조복중생) 菩薩悉知(보살실지)

發隨喜心(발수희심) 所生善根(소생선근) 三世諸佛(삼세제불) 從初發心(종초발심)

修菩薩行(수보살행) 成最正覺(성최정각) 乃至示現(내지시현) 入般涅槃(입반열반) 
般涅槃已(반열반이) 正法住世(정법주세) 乃至滅盡(내지멸진) 於如是等(어여시등) 
皆生隨喜(개생수희) 所有善根(소유선근)

과거ㆍ미래ㆍ현재의 모든 부처님들의 다함없이 무진(無盡)한 선근과

보살들이 부지런히 정근수습(精勤修習)하여서 얻은 선근과,

삼세의 부처님들께서 등정각(等正覺)을 이루시고 전정법륜(轉正法輪)하시어 중생들을 조복하신 것을 보살이 모두 알고 따라서 기뻐하는 수희심(隨喜心)으로 생긴 선근과,

삼세 부처님들께서 처음 초발심하시어 보살행을 닦아서 최정각(最正覺)을 이루심과 열반에 드심을 보이시고，

열반에 드신 뒤에는 바른 정법(正法)이 세상에 머무르고 정법이 다하여 멸하는 것 등을 따라 기뻐하는 마음을 내어서 생긴 선근들입니다.

ㅡ수희(隨喜), 따라서 기뻐하는 마음으로서 얻는 10 가지의 무진공덕(無盡功德)입니다.

 

菩薩(보살) 如是念(여시념) 不可說諸佛境界(불가설제불경계) 及自境界(급자경계) 
乃至(내지) 菩提無障碍境(보리무장애경) 如是廣大(여시광대) 無量差別(무량차별) 
一切善根(일체선근) 凡所積集(범소적집) 凡所信解(범소신해) 凡所隨喜(범소수희) 
凡所圓滿(범소원만) 凡所成就(범소성취) 凡所修行(범소수행) 凡所獲得(범소획득) 
凡所知覺(범소지각) 凡所攝持(범소섭지) 凡所增長(범소증장) 悉以廻向(실이회향) 
莊嚴(장엄) 一切諸佛國土(일체제불국토)

보살이 이와 같은 불가설(不可說)한 부처님들의 제불경계(諸佛境界)와 스스로의 자경계(自境界)와 함께

보리의 무장애경계(無障碍境界)에 이르기까지의 광대하고 무량한 차별을 생각(念)하는

일체의 모든 선근들을 적집(積集)하여 쌓아 모은 것들과, 신해(信解, 믿고 이해)한 것들과,

수희(隨喜, 따라서 기뻐함)한 것들과, 원만한 것들과, 성취한 것들과,

수행(修行)한 것들과, 획득(獲得)하여 얻은 것들과, 지각(知覺)하여 깨달아 아는 것들과, 

섭지(攝持)하여 거두어 지닌 것들과, 증장(增長)한 모든 것들을

전부 회향하여 모든 부처님들의 제불국토(諸佛國土)를 장엄하나니, 

ㅡ정직한 사회ㆍ선량한 사회ㆍ인과의 이치를 잘 지켜서 마음 편안하게 살 수 있는 사회가 

장엄된 제불국토(諸佛國土)입니다.  

 

如過去世(여과거세) 無邊際劫(무변제겁) 一切世界(일체세계) 
一切如來(일체여래) 所行之處(소행지처)

所謂(소위) 無量無數 佛世界種(무량무수 불세계종) 佛智所知(불지소지) 菩薩所識(보살소식) 
大心所受(대심소수) 莊嚴佛刹(장엄불찰) 淸淨業行(청정업행) 所流所引(소류소인) 
應衆生起(응중생기) 如來神力 之所示現(여래신력 지소시현) 諸佛出世(제불출세)

淨業所成(정업소성) 普賢菩薩(보현보살) 妙行所興(묘행소흥) 
一切諸佛(일체제불) 於中成道(어중성도) 示現種種(시현종종) 自在神力(자재신력)

지난 과거 세상의 끝없는 무변제겁(無邊際劫) 동안에 일체의 모든 세계에서

일체의 모든 여래들께서 행하시던 곳과 같으니,

소위(所爲, 이른바), 무량하고 무하게 많은 부처님의 불세계종(佛世界種)에서

불지(佛智, 부처님의 지혜)로 소지(所知)하시어 아시는 바와,

보살이 소식(所識)하여 아는 바와

대심으로 소수(所受)하여 받아들인 것으로 장엄한 불찰(佛刹, 부처님 세계)이요, 

청정한 업행(業行)으로부터 소류(所流)하여 흘러나온 것이고,

소인(所引)하여 끌어 들인 것이요, 

중생에 응하여 일어난 것이요,

여래의 신력으로 시현(示現)하여 나타내 보이는 것이요,

모든 부처님들께서 세상에 출현하신 정업(淨業, 깨끗한 업)으로 이루어 진 것이요,

보현보살의 묘행(妙行)으로부터 일어난 바이니,

모든 부처님들께서 이러한 가운데에서 성도(成道)하셔서, 갖가지의 자재한 신력(神力)을 시현하시는 것입니다.

ㅡ과거세(過去世), 화엄경에서 과거 또는 미래는 과학적으로 증명된 것을 포함해서,

아직 과학적으로 밝혀내지 못한 무한한 과거와 무한 미래를 말하는 것입니다.

 

盡未來際(진미래제) 所有如來 應正等覺(소유여래 응정등각) 遍法界住(변법계주)

當成佛道(당성불도) 當得(당득) 一切淸淨莊嚴功德佛土(일체청정장엄공덕불토) 
盡法界虛空界(진법계허공계) 無邊無際(무변무제) 無斷無盡(무단무진) 
皆從如來 智慧所生(개종여래 지혜소생) 無量妙寶 之所莊嚴(무량묘보 지소장엄) 

오는 미래제(未來際, 미래의 세상)가 다하도록

여래ㆍ응공ㆍ정등각께서 법계에 두루 머물러 계시면서 마땅히 성불도(成佛道)하시어 부처님이 되실 것이요,

마땅히 일체의 청정하게 장엄한 공덕불토(功德佛土)를 얻으실 것이니,

법계와 허공계가 다하도록 끝없이 무변무제(無邊無際)하고,

끊어지거나 다함이 없는 무단무진(無斷無盡)한 것이니,

이러한 모두는 여래의 지혜로부터 생긴 것이요, 무량한 묘보(妙寶)로 장엄된 것이라, 

 

所謂(소위) 一切香莊嚴(일체향장엄) 一切華莊嚴(일체화장엄)

一切衣莊嚴(일체의장엄) 一切功德藏 莊嚴(일체공덕장 장엄) 
一切諸佛力 莊嚴(일체제불력 장엄) 一切佛國土莊嚴(일체불국토 장엄) 

이른바, 일체의 모든 향으로 장엄하고, 일체의 온갖 꽃으로 장엄하고,

일체의 온갖 옷으로 장엄하고, 일체의 모든 공덕장(功德藏)으로 장엄하고,

일체의 모든 부처님들의 제불력(諸佛力)으로 장엄하고,

일체의 모든 부처님들의 불국토(佛國土)로 장엄하였으니,

 

如來所都(여래소도) 不可思議(불가사의) 同行宿緣(동행숙연) 諸淸淨衆(제청정중)
於中止住(어중지주) 未來世中(미래세중) 當成正覺(당성정각) 
一切諸佛(일체제불) 之所成就(지소성취) 非世所睹(비세소도)

菩薩淨眼(보살정안) 乃能照見(내능조견)

여래께서 도읍하신 곳이요,(여래께서 사시는 곳이요)

지난 세상의 숙연(宿緣, 숙세의 인연)으로 함께 수행하였던 불가사의한 청정대중들이 그 가운데에 머물러 있으며,

오는 미래세에 마땅히 정각을 이루실 것이니,

일체의 제불(諸佛)들께서 성취하시는 바라서, 세상 사람들이 볼 수 있는 것이 아닌 것으로,

보살의 정안(淨眼, 깨끗한 눈)이라야 능히 조견(照見)하여 비추어 볼 수 있는 것입니다. 

 

此諸菩薩(차제보살) 具大威德(구대위덕) 宿植善根(숙식선근) 
知一切法(지일체법) 如幻如化(여환여화) 普行(보행) 菩薩諸淸淨業(보살제청정업)
入不思議自在三昧(입부사의자재삼매) 善巧方便(선교방편) 能作佛事(능작불사) 
放佛光明(방불광명) 普照世間(보조세간) 無有限極(무유한극)

이러한 모든 보살들은 대위덕(大威德)을 갖추었으며, 숙세에 오랬동안 선근을 심었으므로,

일체법이 마치 환술과 같은 여환(如幻)이요, 변화하는 여화(如化)와 같다는 것을 알아서,

보살의 청정업(淸淨業)을 널리 두루 행하며,

불가사의하고 자재한 삼매에 들어가 선교방편(善巧方便)으로 능히 불사를 지으니,

부처님이 광명(진리의 가르침)을 놓아 세간을 끝없이 널리 비추입니다.

 

現在(현재) 一切諸佛世尊(일체제불세존) 悉亦如是(실역여시) 莊嚴世界(장업세계) 

無量形相(무량형상) 無量光色(무량광색) 悉是功德(실시공덕) 之所成就(지소성취) 

無量香(무량향) 無量寶(무량보) 無量樹(무량수) 無數莊嚴(무수장엄) 

無數宮殿(무수궁전) 無數音聲(무수음성) 隨順宿緣(수순숙연) 諸善知識(제선지식) 

示現(시현) 一切功德莊嚴(일체공덕장엄) 無有窮盡(무유궁진) 

현재에 계시는 모든 불세존께서도 모두 이와 같이 세계를 장엄하시나니,

무량한 형상(形相)과 무량한 광색(光色) 모두는 공덕으로 이루어진 것이며,

무량한 향들과, 무량한 보배들과, 무량한 나무들과

무수한 장엄들과 무수한 궁전들과, 무수한 음성들 모두는

지난 세상의 인연인 숙연(宿緣)을 따른 선지식들이

(무수한 생을 거듭하면서 서로 스승이 되고 또 제자가 되고, 아버지가 되고 자식이 되는 등으로, 

서로 바꾸어 가면서 인연을 맺어오면서 살았던, 그러한 숙세에 인연을 맺은 모든 선지식들이)

일체의 모든 공덕의 장엄을 끝없이 시현(示現)한 것이니，

 

所謂(소위)一切香莊嚴(일체향장엄) 一切鬘莊嚴(일체만장엄)

一切末香莊嚴(알체말향장엄) 一切寶莊嚴(일체보장엄) 一切旛莊嚴(일체번장엄)

一切寶繒綵莊嚴(일체보승채장엄) 一切寶欄楯莊嚴(일체보난순장엄) 

阿僧祗金網莊嚴(아승지금망장엄) 阿僧祗河莊嚴(아승지하장엄) 阿僧祗雲雨莊嚴(이승지운우장엄)

이른바, 일체의 향 장엄ㆍ일체의 화만(꽃다발) 장엄ㆍ일체의 말향(末香, 가루향) 장엄과,

일체의 보배들의 장엄ㆍ일체의 번(旛, 깃발) 장엄ㆍ일체의 증채(繒綵, 비단에 수를 놓은 깃발) 장엄과,

일체의 보난순(寶欄楯, 보배 난간) 장엄이라,

아승기의  금망(金網, 황금 그물)으로 장엄하고, 아승기의 하(河, 강 또는 하천)로 장엄하고,

아승기의 운우(雲雨, 구름과 비)로 장엄하였다. 

 

ㅡ시간= 시(時, kāla) · 시간(時間) 또는 시각(時刻)
3세(三世)는 과거(過去) · 현재(現在) · 미래(未來)를 말하고,

전통적인 불교 용어로는 전세(前世) · 현세(現世) · 내세(來世), 또는 전제(前際) · 중제(中際) · 후제(後際),

또는 과거세(過去世) · 현재세(現在世) · 미래세(未來世)라고도 한다.
과거 또는 과거세는 숙세(宿世)라고도 한다.
과거(過去)는 어떤 법(法)이 이미 멸(滅, nirodha)했거나 또는 그 작용을 그친 것이고, 
현재(現在)는 어떤 법(法)이 이미 생겨났지만 아직 낙사(落謝, 작용을 그치고 과거로 사라짐)하지 않은 것이고, 
미래(未來)는 어떤 법(法)이 아직 생겨나지 않은 것이다.

 

ㅡ화만(華鬘), 불상의 머리 위에 생화 또는 금은의 조화로 늘어뜨리는 꽃다발 장식

 

ㅡ道吾善者(도오선자)는 是吾賊(시오적)이요
나의 착한(좋은) 점을 말해 주는 사람은 곧 나의 적, 나를 해롭게 하는사람이요, 
道吾惡者(도오악자)는 是吾師(시오사)니라
나의 나쁜 점, 단점이나 잘못된 점을 지적하여 말해 주는 사람이, 곧 나의 스승이다. 
그러므로, 나의 허물을 충고하여 주는 사람이 진정으로 나를 위해 주는 사람이라는 것입니다.