화엄경(華嚴經) 제23권 25. 십회향품(十廻向品) ① ㅡ 3

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第二十三 十迴向品第二十五之一  

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

25. 십회향품(十廻向品) ① ㅡ 3

 

ㅡ제일(第一) 구호일체중생이중생상회향(救護一切衆生離衆生相廻向)

 

佛子(불자) 云何爲菩薩摩訶薩(운하위보살마하살) 

救護一切衆生(구호일체중생) 離衆生相廻向(이중생상회향) 

불자들이여, 무엇을 보살마하살의 일체 중생을 구호하면서도 중생이라는 상을 여읜,

구호일체중생이중생상회향(救護一切衆生離衆生相廻向)회향이라 하는 것인가?

 

佛子(불자) 此菩薩摩訶薩(차보살마하살) 行檀波羅密(행단바라밀) 

淨尸波羅密(정시바라밀) 修羼提波羅密(수찬제바라밀) 
起精進波羅密(기정진바라밀) 入禪波羅密(입선바라밀)
住般若波羅密(주반야바라밀) 大慈大悲大喜大捨(대자대비대희대사)
修如是等無量善根(수여시등무량선근) 修善根時(수선근시) 作是念言(작시념언) 
願此善根(원차선근) 六度四心(육도사심) 普能饒益(보능요익) 一切衆生(일체중생)
皆使淸淨(개사청정) 至於究竟(지어구경) 永離(영리) 地獄餓鬼畜生閻羅王等(지옥아귀축생염라왕등)

無量苦惱(무량고뇌) 

불자들이여,  이 보살마하살은 단(檀, 보시) 바라밀을 행하고,

시(尸, 지계) 바라밀을 청정히 하고,

찬제(羼提, 인욕) 바라밀을 닦고,

정진(精進) 바라밀을 일으켜서 선(禪, 선정) 바라밀에 들어가며,

반야(般若) 바라밀에 머물러서 대자(大慈)ㆍ대비(大悲)ㆍ대희(大喜)ㆍ대사(大捨)의 사무량심(四無量心)으로

무량한 선근을 닦으며, 선근을 닦을 때에 이렇게 생각하나니,

'이 선근(6 바라밀과 사무량심을 닦은 선근)으로 일체 중생들을 능히 두루 이익되게 하고

그 모두를 청정하게 하여서,

필경에는 지옥ㆍ아귀ㆍ축생ㆍ염라왕 등의 무량한 고뇌(苦惱)들로부터 영원히 떠나게 하리라.’

 

菩薩摩訶薩(보살마하살) 種善根時(종선근시) 以己善根(이기선근) 如是廻向(여시회향) 
我當爲(아당위) 一切衆生作舍(일체중생작사) 令免一切諸苦事故(영면일체제고사고) 
爲一切衆生作護(위일체중생작호) 悉令解脫 諸煩惱故(실령해탈 제번뇌고) 
爲一切衆生作歸(위일체중생작귀) 皆令得離 諸怖畏故(개령득리 제포외고) 
爲一切衆生作趣(위일체중생작취) 令得至於一切智故(영득지어일체지고) 
爲一切衆生作安(위일체중생작안) 令得究竟 安隱處故(영득구경 안은처고) 
爲一切衆生作明(위일체중생작명) 令得智光滅癡暗故(영득지광멸치암고)

爲一切衆生作炬(위일체중생작거) 破彼一切無明暗故(파피일체무명암고) 
爲一切衆生作燈(위일체중생작등) 令住究竟淸淨處故(영주구경청정처고) 
爲一切衆生作導師(위일체중생작도사) 引其令入眞實法故(인기영입진실법고) 
爲一切衆生作大導師(위일체중생작대도사) 與其無碍大智慧故(여기무애대지혜고) 

보살마하살이 선근을 심을 때, 자기의 선근을 이렇게 회향하나니,

나는 마땅히 작사(作舍)하여 일체 중생들의 집이 되어서 모든 괴로운 일들의 고사(苦事)를 면하게 할 것이요,

나는 마땅히 작호(作護, 구호자, 수호자)하여서 일체 중생들이 모든 번뇌로부터 해탈하게 할 것이요,

나는 마땅히 작귀(作歸, 귀의처)하여서, 일체 중생들의 모든 두려움과 공포를 여의게 할 것이요, 

나는 마땅히 작취(作趣, 취아여 나아갈 바)하여서, 일체 중생들이 일체지에 이르게 할 것이요,

나는 마땅히 작안(作安, 안락처)하여서, 일체 중생들의 구경에 편안한 안은처(安隱處)에 이르게 할 것이요,

나는 마땅히 작명(作明, 광명)하여서, 일체 중생들이 지혜의 지광(智光)을 얻어 어리석은 어둠을 멸하게 할 것이요,

나는 마땅히 작거(作炬, 횃불)이 되어서, 일체 중생들의 모든 무명의 암흑을 깨뜨릴 것이요, 

나는 마땅히 작등(作燈, 등불)이 되어서, 일체 중생들이 구경에는 청정처(淸淨處)에 머물게 할 것이요, 

나는 마땅히 작도사(作導師, 인도자)가 되어서, 일체 중생들이 그들을 진실한 법에 들아 갈 수 있게 인도할 것이요, 

나는 마땅히 작대도사(作大導師)하여서, 일체 중생들에게 걸림이 없는 무애대지혜(無碍大智慧)를 주고자 하는 까닭이로다.’

ㅡ구경(究竟),사물을 철저하게 끝까지 추구한다는 뜻으로, 사리(事理)의 마지막 경계, 마침내. 필경. 궁구하고 연구하는 뜻.

 

佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 以諸善根(이제선근) 如是廻向(여시회향) 
平等饒益一切衆生(평등요익일체중생) 究竟皆令得一切智(구경개령득일체지) 

불자들이여, 보살마하살은 모든 선근으로 이렇게 회향하여서 일체 중생들이 평등하게 요익(饒益)하게 하며, 

모두가 차별성과 평등성을 이해하는 일체지(一切智)를 얻게하고자 하는 것입니다.

 

ㅡ수위수행차제법(隨位修行次第法)을 설명하면,
10주(十住)에서의 초발심주(住)에서는 일체지를 구하여서, 이 보살이 반연하는 10 가지의 십종난득법(十種難得法)을 발하는 마음이니, 이른바 처(處)와 비처(非處) 등의 열가지 여래의 지력(智力)을 마음에서 발하여 부처님의 불가(佛家)에 태어나 부처님의 참된 진자(眞子)가 되는 것이며,
10행(十行)에서는 환희행(歡喜行)을 행하여 대시주(大施主)가 되어서 무릇 소유한 물건들 모두를 능히 은혜롭게 보시하면서도 인색하거나 후회하는 일이 없는 것으로서 보살행을 행함으로써 반연을 삼으며,
이 10회향(十迴向)의 첫 회향이 중생을 구원하고 보호하면서도 중생상을 여읜, 구호일체중생이중생상회향(救護一切衆生離衆生相迴向)이라 이름한 것은 바로 6바라밀과 4무량심으로 반연을 삼는 것이니,
10주와 10행에서 얻은 대지법신(大智法身)의 집착이 없는 무착(無著)의 정행(淨行)으로 광대한 원행(願行)을 일으켜사 생사에 처하여 6바라밀로서 그 행의 첫머리를 삼고, 자ㆍ비ㆍ희ㆍ사(慈悲喜捨)로서 생사에 처해서 사물을 이롭게 하는 연(緣)을 삼기 때문에  그 명칭이 중생을 구원하고 보호하면서도 중생상을 여읜 회향이 되는 것이다.
즉 자(慈)ㆍ비(悲)ㆍ희(喜)ㆍ사(捨)로써 구원하여 보호하고, 6바라밀의 출세간법으로 중생상을 여읨을 삼는 것이니, 6(度, 6 바라밀)의 행문이 출세간의 행이 되기 때문이다.
그러므로 이와 같이 세운 단계가 총체적으로 10주의 초발심 지위에서 일시에 모두 갖추어진 것이나, 다만 종이에나 대나무 또는 비단에 쓰는 명언(名言)의 차례 때문에, 단락의 나눔이 생긴 것일 뿐, 이 법에 먼저와 나중의 뜻이 있는 것이 아니다.

 

대지법신(大智法身)으로 여읨의 이체(離體)로 삼고, 10바라밀과 4무량심으로서 생사에 처하여 중생을 구원하고 보호하는 소연(所緣, 반연)으로 삼기 때문에 그 명칭이 중생을 구원하고 보호하면서도 중생상을 여읜 회향(救護衆生離衆生相迴向)이 되는 것이니,
즉 지혜의 지체(智體)가 의지함이 없고, 구원하고 보호하는 바에 머묾이 없고, 중생이라는 상(相)이 없어서, 바르게 구원하면서도 작위하는 자가 없는 무작자(無作者)이기 때문이며,
중생이 스스로 진실되게 생겨나고 사라짐이 없는 무출몰(無出沒)이기 때문에, 그 명칭이 중생을 구원하고 보호하면서도 중생상을 여읜 회향(救護衆生離衆生相迴向)이 되는 것이다.

이 첫 회향의 법문을 성취함에 있어서는 5 가지의 오연(五緣)으로 이루어지는 것이니,
일연(一緣), 법신이 본래 스스로 청정함을 스스로 요달하여 명백히 알아서 해탈연(解脫緣)을 갖추는 것이며,
이연(二緣), 대지혜 해탈의 연(大智慧解脫緣)을 얻는 것이며,
삼연(三緣), 대원력으로 모든 부처님을 받들어 섬기면서 중생을 이롭게 하는 이중생연(利衆生緣)을 갖추는 것이며,
사연(四緣), 10바라밀을 구족한 뛰어난 승행연(勝行緣)을 갖추는 것이며,
오연(五緣), 자(慈)ㆍ비(悲)ㆍ희(喜)ㆍ사(捨)로 일체 중생을 버리지 않는 불사일체중생연(不捨一切衆生緣)이니,
이러한 다섯 가지의 법을 갖추어야 비로소 능히 이 첫 초회향(初迴向)을 성취하는 것이다.

 

ㅡ어떻게 단(보시)바라밀을 행하고 계(지계)바라밀을 청정하게 하는가?’
능히 악법을 버리기에 계의 계체(戒體)가 스스로 청정한 것이며, 

ㅡ‘어떻게 인바라밀을 닦는가(云何修忍波羅蜜)?’는,
시계(施戒, 보시의 계율)가 이미 이루어져서 반드시 인력(忍力)을 닦아야 하나니, 그 때에 보시의 시체(施體)로서 능히 버릴 수 있으며, 또한 계의 계체(戒體)와 더불어 청정한 정인(淨因)이 되지만,
인체(忍體)는 모름지기 가행(加行)으로서 닦아야 하는 것이니, 인(忍)은 남이 능욕하는 것을 막는 것이나, 자사(自捨)하여 스스로의 버림을 말미암지 않는 것이므로 반드시 가행하여서 인(忍)을 배워야 하는 것이다.

ㅡ‘어떻게 정진바라밀을 일으키는가(云何起精進波羅蜜)?’는 

인의 인체(忍體)는 스스로 그 분노와 원한을 쉬는 것일 뿐, 사물을 이롭게 하는 행을 기꺼이 닦는 것이 아니기 때문에, 모름지기 사물을 이롭게 하는 행을 일으키는 것이 이 지위에서의 정진의 뜻이다.

 

ㅡ‘어떻게 정진바라밀을 일으켜 선바라밀에 들어가는가(云何起精進波羅蜜入禪波羅蜜)?’는
정진으로 사물을 이롭게 하는 행을 부지런히 함에 있어서, 흐트러진 행동으로 상응함이 많을까 걱정스럽기 때문에 모름지기 선바라밀에 들어가는 것이다.

 

ㅡ‘어떻게 반야바라밀에 머무는가(云何住般若波羅蜜)?’는

선(禪)이 능히 청정한 정혜(淨慧)를 발생하는 것이다.

 

ㅡ‘무엇이 대자(大慈)와 대비(大悲)와 대희(大喜)와 대사(大捨)인가?’는

 6바라밀은 출세간의 마음이 많아지기 때문에 자(慈)ㆍ비(悲)ㆍ희(喜)ㆍ사(捨)의 중생을 이롭게 하는 법으로써 모든 행이 균형되고 조화 될 수 있도록 가지(加持)하는 것이다.
이상으로 6도(度, 6바라밀)와 4무량심을 균등하게 함으로써 지혜와 자비가 그 처소를 얻어 이 첫 회향의 법문을 이루는 것이다.

 

이 회향의 법문은 10신ㆍ10주ㆍ10행에서부터 모두 갖추어져 있는 것이지만, 

이 본위(本位, 십회향문)에 이르러야 비로소 제등(齊等)하게 되는 것이니, 

그러므로 해행문(解行門)으로는 차이가 있을 것이지만
만약 이지문(理智門)으로 한다면, 모두가 선후(先後)와 시종(始終)이 없는 법인 것이다.

ㅡ‘어찌하여 오로지 6바라밀로만 중생을 이롭게 하는 행을 삼는 것인가?(云何但以六波羅蜜，爲利生行？)’는
대비문(大悲門)에서 다만 중생이 세간을 벗어날 수 있도록 하기 때문이니, 

세간을 벗어난 뒤에야 비로소 생사 가운데에 들어가게 하는 것을 밝힌 것이다.

 

ㅡ이 회향의 단락은 단라바밀(檀波羅蜜, 보시바라밀)을 주(主)로 삼고 그 나머지의 9 바라밀을 반(伴, 보조)으로 삼는다.
선재 동자가 죽향(鬻香) 장자의 명호인 청련화로써 행을 행하는 사람을 나타낸 것은, 

그 이름 아랫 글자의 뜻을 생각하면 이해할 수 있을 것이니, 그 가운데 행한 바의 법칙은 죽향장자가 향을 파는 사람이라서 능히 모든 향을 가려내고 모든 향을 화합해서 사람에게 파는 것으로써 이 지위의 행을 나타낸 것이니, 앞에서 이미 해석한 것이다.