화엄경(華嚴經) 제23권 24. 도솔궁중게찬품(兜率宮中偈讚品)ㅡ 7

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第二十三 兜率宮中偈讚品第二十四 

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

24. 도솔궁중게찬품(兜率宮中偈讚品) ㅡ 7

 

ㅡ하방(下方)의 성수당(星宿幢) 보살 ㅡ 묘전단(妙栴檀)세계 ㅡ 범당불(梵幢佛) 

ㅡ성수당(星宿幢)보살이란 바로 역(力)바라밀의 법왕위(法王位)에 차별지(差別智)를 이루는 것이니, 

중생의 근기를 잘 아는 것이 마치 성수(별)가 크든 작든 모두 밝음과 같음을 밝힌 것이며, 

ㅡ묘전단(妙旃檀)세계란, 이 법사위(法師位)로서 법을 설하는 향(香)을 설취하는 것이다.

宿, 잠잘 ‘숙’이 아닌 별 ‘수’

 

爾時(이시) 星宿幢菩薩(성수당보살) 承佛神力(승불신력)  而說頌言(이설송언) 

그때 성수당(星宿幢) 보살이 부처님의 신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송을 설하였다.

 

如來無所住(여래무소주) 普住一切刹(보주일체찰) 

一切土皆往(일체토개왕) 一切處咸見(일체처함견) 

여래는 머무는 바가 없는 무소주(無所住)이시나 일체의 모든 세상에 널리 머무시어
일체의 모든 국토에 모두 나아가셔서 일체의 모든 곳에서 모두 보는도다.

 

佛隨衆生心(불수중생심) 普現一切身(보현일체신) 

成道轉法輪(성도전법륜) 及以般涅槃(급이반열반) 

부처님은 중생의 마음을 따라 널리 일체신(一切身)을 나타내시고,
성도(成道)하시어 도를 이루시고, 법륜을 굴리시고, 또한 열반에 드시는도다.

 

諸佛不思議(제불부사의) 誰能思議佛(수능사의불) 

誰能見正覺(수능견정각) 誰能現最勝(수능현최승) 

모든 부처님들은 불가사의하시나니, 누가 능히 부처님을 생각으로 헤아릴 수 있으며, 
누가 능히 정각(正覺)을 볼 수 있으며, 누가 능히 최승(最勝)을 나타낼 수 있으리?

 

一切法皆如(일체법개여) 諸佛境亦然(제불경역연) 

乃至無一法(내지무일법) 如中有生滅(여중유생멸) 

일체법이 모두 여(如, 진여, 여여)한 것이요, 모든 부처님들의 경계 역시도 그러하거늘, 
그 여(如, 진여, 여여) 가운데에서는 단 하나의 일법(一法)에도 생멸(生滅)이 있지 않도다.

ㅡ전부가 진여이고, 불생불멸(不生不滅)이라서, 마음도 물질도 그 형태만 바뀔 뿐인 것으로,

그 나타나는 모습이나 현상만 약간씩 달라지는 불생불멸인 것입니다.

 

衆生妄分別(중생망분별) 是佛是世界(시불시세계) 

了達法性者(요달법성자) 無佛無世界(무불무세계) 

중생들이 망렬되게 분별하여, '이것은 부처"이고, '이것은 세계'라 하지만, 
법성(法性)을 요달(了達)하여 분명하게 아는 이에게는 (법성의 도리를 제대로 안다면) 

부처도 없는 무불(無佛)이요 세계도 없는 무세계(無世界)라네.

 

如來普現前(여래보현전) 令衆生信喜(영중생신희) 

佛體不可得(불체불가득) 彼亦無所見(피역무소견) 

여래께서 널리 앞에 나타나시어 중생들로 하여금 믿고 기뻐하게 하시지만
부처님의 체(體, 자체, 본체)는 찾을 수 없는 불가득(不可得)이라, 
그 중생들 역시도 보는 바가 없는 무소견(無所見)이로다.

 

若能於世間(약능어세간) 遠離一切着(원리일체착) 

無碍心歡喜(무애심환희) 於法得開悟(어법득개오) 

만약 세간에서 능히 일체의 모든 집착을 멀리 여의어서 
마음에 걸림이 없는 무애심(無碍心)으로 기뻐 환희한다면, 법을 깨달아 개오(開悟)하게 되리라.

 

神力之所現(신력지소현) 卽此說名佛(즉차설명불) 

三世一切時(삼세일체시) 求悉無所有(구실무소유) 

신력(神力)으로 나타내는 것을 곧 부처라 이름하는 것이니,

과거 현재 미래, 삼세의 모든 때(時)에 구할지라도 모든 것이 있는 바가 없는 무소유(無所有)로다.

 

若能如是知(약능여시지) 心意及諸法(심의급제법) 

一切悉知見(일체실지견) 疾得成如來(질득성여래) 

만약 능히 이렇게 심의(心意, 마음과 뜻)와 제법(諸法)을 이와 같이 안다면
일체의 모든 것을 지견(知見)하여 알고 보아서 여래를 빨리 이루게 되리라.

 

言語中顯示(언어중현시) 一切佛自在(일체불자재) 

正覺超語言(정각초어언) 假以語言說(가이어언설)  

언어(言語, 말씀) 가운데 모든 부처님들께서는 자재하신 것을 현시(顯示)하여 보이지만, 
정각(正覺)은 언어를 초월한 것이라, 언어를 빌려서 설하신 것이로다.

 

ㅡ상방(上方)의 법당(法幢) 보살 ㅡ 묘향(妙香) 세계 ㅡ 관찰당불(觀察幢佛) 

ㅡ법당(法幢)보살은 지(智)바라밀이며, 제법(諸法)을 잘 안립하여서 능히 깨뜨릴 자가 없다는 것이 법당의 뜻이다.
ㅡ묘향(妙香)세계란 이 지위의 대지혜와 대자비가 지위를 따라 공덕이 종결되니, 의지함도 없고 작위도 없는 무의무작(無依無作)의 미묘지(微妙智)로써 시방에 충만하여, 오고 감이 없는 지혜의 법음(法音)이 그에 따라 두루하면서도 형태가 없음을 밝히고 있기 때문에 다만 묘향이라 말할 뿐, 형류(形類)를 말하지 않은 것이니, 이전의 유적(有迹)보다 뛰어남(表勝前有迹故)을 나타낸 것이다.
또한 묘향세계(妙香世界)라고 말한 것은 생사를 따라서 중생을 교화하는 이지(理智)의 묘용으로, 세간은 토지와 산하로써 세계를 삼지만, 지혜 있는 사람은 지덕(智德)의 묘용으로 세계를 삼는다는 것이다.

 

爾時(이시) 精進幢菩薩(정진당보살) 承佛神力(승불신력)  而說頌言(이설송언) 

그때 정진당(精進幢)보살이 부처님의 신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송을 설하였다.

 

寧可恒具受(영가항구수) 一切世間苦(일체세간고) 

終不遠如來(종불원여래) 不覩自在力(부도자재력) 

차라리 모든 세간의 고통을 갖추어서 항상 받을지라도
끝끝내 여래를 멀리 떠나서 자재력(自在力)을 보지 못하게 되지는 않으리라.

ㅡ不遠, 不覩, 부정사가 두 번이니까 본다는 긍정의 뜻으로, 

'차라리 세상고통을 내가 다 받을지라도, 여래의 자재력을 항상 보면서 살리라.'입니다.

 

若有諸衆生(약유제중생) 未發菩提心(미발보리심) 

一得聞佛名(일득문불명) 決定成菩提(결정성보리) 

만약 어떤 중생들이 아직 보리심 내지 못하였다 할지라도, 
부처님의 이름을 한 번이라도 듣게 된다면, 결정코 보리(菩提, 깨달음, 성불)를 이루리라.

 

若有智慧人(약유지혜인) 一念發道心(일념발도심) 

必成無上尊(필성무상존) 愼莫生疑惑(신막생의혹) 愼 삼갈 신, 삼가할 신, 

만약 어떤 지혜인(智慧人)이 일념(一念, 한 순간)에 도에 대한 도심(道心)을 발한다면
반드시 위없는 무상존(無上尊)을 이룰 것이니, 부디 의혹을 내지 말지니라.

 

如來自在力(여래자재력) 無量劫難遇(무량겁난우) 

若生一念信(약생일념신) 速證無上道(속증무상도) 

여래의 자재력(自在力)은 무량하게 많은 겁(劫)에서도 난우(難遇)하여 만나기 어려운 것이나,
일념(一念, 잠깐)만이라도 믿음을 낸다면, 위없는 무상도(無上道)를 속히 증득하게 되리라.

 

設於念念中(설어념념중) 供養無量佛(공양무량불) 

未知眞實法(미지진실법) 不名爲供養(불명위공양) 

설사 념념(念念, 생각생각)마다 무량한 부처님께 공양할지라도
진실법(眞實法)을 알지 못한다면, 공양이라 할 수 없도다.

 

若聞如是法(약문여시법) 諸佛從此生(제불종차생) 

雖經無量苦(수경무량고) 不捨菩提行(불사보리행) 

만약 이와 같은 법을 듣게 된다면, 모든 부처님들께서 이로부터 나시는 것이라, 
비록 무량한 고통을 겪을지라도, 보리행(菩提行)을 버리지 않으시는도다.

ㅡ6바라밀, 4섭 법, 4무량심 등이 본래 우리의 마음에 갖추어져 있는 것이라서 어떤 상황을 만나게 되면 순식간에 살아서 움직이는 것입니다.

그와 같이 업도, 우리가 과거에 무슨 업을 지었는지 모르지만, 어떤 상황을 만나면 자기도 몰랐던 업이 툭 튀어나오게 되는 것입니다. 예능이나 기타 다른 분야에도 그런 경우가 많습니다.

출가한 사람이, 중 될 업이 있는 줄 어떻게 알았겠습니까? 

동네 탁발 온 스님보고 재미있어서 졸졸졸 따라가다가, 그 길로 중 되는 겁니다.

전생의 업이 꽉 차있으면, 집에 있을 때는 몰랐는데 스님을 딱 보는 순간에 그 탁발하는 것이 너무 재미있어서 하루 종일 쫓아다닌 겁니다. 일타스님의 가족 40명이 다 출가했습니다.ㅡ무비스님

 

一聞大智慧(일문대지혜) 諸佛所入法(제불소입법) 

普於法界中(보어법계중) 成三世導師(성삼세도사) 

모든 부처님들께서 들어가신 법(法)의 대지혜(大智慧)를 한 번이라도 듣게 된다면, 
널리 법계 가운데에서 삼세(三世)의 도사(導師)을 이루게 되리라. 

 

雖盡未來際(수진미래제) 遍遊諸佛刹(변유제불찰) 

不求此妙法(불구차묘법) 終不成菩提(종불성보리) 

비록 오는 미래 세상이 다하도록 모든 부처님의 불찰(佛刹)에 두루 다닌다 할지라도
이러한 묘법(妙法)을 구하지 않는다면, 끝내 보리를 이룰 수 없으리로다.

 

衆生無始來(중생무시래) 生死久流轉(생사구류전) 

不了眞實法(불료진실법) 諸佛故興世(제불고흥세) 

중생들이 시작이 없는 무시(無始)로부터 나고 죽는 생사(生死)에 오랬동안 유전(流轉)하였으며
진실법(眞實法)을 알지 못하기에, 부처님께서 세간에 출현하셨도다.

 

諸法不可壞(제법불가괴) 亦無能壞者(역무능괴자) 

自在大光明(자재대광명) 普示於世間(보시어세간) 

제법(諸法)은 깨뜨릴 수도 없는 불가괴(不可壞)이고,

또한 능히 깨뜨릴 수 있는 사람도 없는 것이라,
자재하신 대광명(大光明)께서 널리 세간에 보이시는도다.

 

ㅡ육조 혜능 스님은 팔십 노모(老母)를 혼자 모시고 산에서 나무를 해다 시장에 팔아서

, 어머니를 효성으로 봉양(奉養)하고 지내는 일자무식(一字無識)의 가난한 소년이었다.
어느 날 여관방에 나무를 팔고 돌아가려고 지나치다가, 어떤 스님이 읽고 있는 금강경의 글귀를 듣게 되었는데, 
세상 이야기가 아니라 생사(生死)를 초월하는 인생일대사(人生一大事)의 내용이라서 귀를 기울이니,

금강경의 장엄정토분(莊嚴淨土分)의 '응무소주(應無所住)하야 이생기심(而生其心)'이라는 내용이었다.
마음을 어디에도 두지 말고 그 마음을 내어서, 보시(布施)도 하고 지계(持戒)도 하고 육도만행(六度萬行)을 하라는 것이다.
가만히 정적(靜寂)만 지키고 앉았으면 역시 정적에 주(住)하지도 말고, 생사에 주(住)하지도 말고, 
열반에도 주 하지도 않는 것이 응무소주(應無所主)이다.
육조 스님은 여기에서궁극(窮極)을 확실히 깨달아서, 알았다는 생각도 요달(了達)했다는 생각도 없이

오로지 말하는 이 마음자리만 환하게 남아 있으면서, 아무 곳에도 주(住) 하지 않고,

중생을 위한 보리심(菩提心)을 사무쳐 깨달은, 견성(見性) 하고는 오조(五祖) 스님을 찾아가려 했으나
늙은 어머님을 내버리고 갈 수도 없어서 당황하니까, 경을 읽던 스님이 금전을 여러 냥(兩)을 주어서
팔십 노모(老母)를 친구한테 부탁하고,'나는 오조 홍인(弘忍) 대사를 찾아뵙고, 내가 바로 깨친 것인지 아닌지를 물어봐서 인가(印可)를 얻어야 하고, 또 모자라는 게 있으니 더 배워야 겠다고 떠났다.

다음과 같은 오도의 게송(悟道頌)을 지었는데, 
何期自性 本自淸淨; 어찌 자기의 성품이 본래부터 청정하다는 것을 알았으며,
何期自性 本不生滅; 어찌 자기의 마음이 본래 생멸하지 않는 것을 알았으며,
何期自性 本自具足; 어찌 자기의 성품이 본래 모두 구족 하고 있다는 것을 알았으며,
何期自性 本無動搖; 어찌 자기의 성품이 본래 동요하지 않는 것임을 알았으며,
何期自性 能生萬法; 어찌 자기의 성품이 만법을 낸다는 것을 알았으리.

오랫동안 수행하여 깨달음을 얻는 점수(漸修)와 달리 육조 혜능 스님은 단박에 깨닫는 돈오(頓悟)를 한 것입니다.

 

24. 도솔궁중게찬품(兜率宮中偈讚品)을 마침