화엄경(華嚴經) 제23권 24. 도솔궁중게찬품(兜率宮中偈讚品)ㅡ 6

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第二十三 兜率宮中偈讚品第二十四 

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

24. 도솔궁중게찬품(兜率宮中偈讚品) ㅡ 6

 

ㅡ서남방(西南方)의 정진당(精進幢) 보살 ㅡ 묘파두마(妙波頭摩)세계 ㅡ 최승당불(最勝幢佛),

ㅡ정진당(精進幢)보살, 이 지위가 제7의 방편행으로, 능히 근기를 잘 알아서 동사(同事)를 하고,

세속에 처해서도 미혹하지 않고, 진(塵)을 같이하면서도 오염되지 않는 것이 바로 정진당의 뜻이다. 

ㅡ묘파두마(妙波頭摩)세계란 바로 적련화(赤蓮華)이니, 대자비로써 능히 색향(色香)을 같이하면서도 오염이 없음을 밝힌 것이며, 

爾時(이시) 精進幢菩薩(정진당보살) 承佛神力(승불신력)  而說頌言(이설송언) 

그때 정진당(精進幢)보살이 부처님의 신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송을 설하였다.

 

一切諸導師(일체제도사) 身同義亦然(신동의역연)  

普於十方刹(보어시방찰) 隨應種種現(수응종종현) 

일체의 모든 도사(導師, 부처님)들께서는 그 몸과 이치가 같은 신동의(身同義)이시라,
널리 시방의 세계에 두루하시면서 마땅한 바를 따라 종종(種種)으로 나타나시는도다.

ㅡ봄에는 봄답게 따뜻한 기운이 돋고, 겨울에는 겨울답게 추운 것이 신동의(身同義),

자연의 이치 그대로를 여래로 본 것입니다.

 

汝觀牟尼尊(여관모니존) 所作甚奇特(소작심기특) 

充滿於法界(충만어법계) 一切悉無餘(일체실무여) 

그대는 모니존(牟尼尊, 석가모니 세존)을 보시라.
그 하시는 바의 소작(小作)이 매우 기이하시니, 
법계에 가득하시어서 일체의 모든 곳에 남음이 없는 실무여(悉無餘)로다.

 

佛身不在內(불신부재내) 亦復不在外(역부부재외) 

神力故顯現(신력고현현) 導師法如是(도사법여시) 

부처님의 불신(佛身)은  안에 있는 것도 아닌 불재내(不在內)이며,

역시 밖에 있는 것도 아닌 불재외(不在外)이나, 
신력으로 현현(顯現)하여 밝게 나타내시나니, 도사의 법(차별 없는 참 사람의 이치)이 그러하도다.

 

隨諸衆生類(수제중생류) 先世所集業(선세소집업) 

如是種種身(여시종종신) 示現各不同(시현각부동) 

모든 중생들의 종류는 선세(先世, 전생)에 모은 업을 따른 것이라.

그러함으로 인하여 갖가지의 종종신(種種身)을 시현(示現)하여 나타내 보이는 것이 각각으로 다르도다. 

 

諸佛身如是(제불신여시) 無量不可數(무량불가수) 

唯除大覺尊(유제대각존) 無有能思議(무유능사의) 

모든 부처님들의 제불신(諸佛身) 역시도 이와 같이 무량하여서 셀 수 없는 불가수(不可數)이라, 
크게 깨달으신 대각존(大覺尊)을 제외하고는 어떠한 이도 능히 생각할 수가 없으리라.

 

如以我難思(여이아난사) 心業莫能取(심업막능취) 

佛難思亦爾(불난사역이) 非心業所現(비심업소현) 

마치 '나(我)'라는 것이 생각하기 어려운 난사(難思)이라서

심업(心業, 마음의 업 또는 작용)으로는 취할 수 없는 것과 같이

(내가 이해하기 어렵고 생각하기 어려운 것을 나의 심업 또한 능히 취할 수 없는 것과 같이)
부처님이라는 불(佛)도 난사(難思)인 것이 그와 같아서,

이러함은 심업(心業, 마음의 업 또는 작용)으로 나타낼 수 있는 것이 아니로다.

 

如刹不可思(여찰불가사) 而見淨莊嚴(이견정장엄) 

佛難思亦爾(불난사역이) 妙相無不現(묘상무불현) 

마치 세계(刹)가 불가사의하여 생각할 수 없는 것과 청정하고 장엄함을 보는 것과 같이
부처님의 불가사의함도 그와 같아서,

미묘한 묘상(妙相)을 모두 나타내어 보이지 않음이 없으시도다.

 

譬如一切法(비여일체법) 衆緣故生起(중연고생기) 

見佛亦復然(견불역부연) 必假衆善業(필가중선업) 

비유하자면, 마치 일체의 모든 법들이 여러 가지의 중연(衆緣)으로 생기는 것과 같이
견불(見佛)하여 부처님을 뵙는 것도 그와 같아서,

필히 여러 가지의 중선업(衆善業)이 있어야 하는도다.

ㅡ여기에서의 선업은 도덕적으로 선한 것이 아니라 마음의 이치를 제대로 공부하는 것을 말하는 것입니다.

 

譬如隨意珠(비여수의주) 能滿衆生心(능만중생심) 

諸佛法如是(제불법여시) 悉滿一切願(실만일체원) 

비유하자면, 마치 수의주(隨意珠, 여의주)가 능히 중생의 마음을 만족하게 하는 것과 같이
부처님의 불법도 그와 같아서, 일체의 온갖 소원들을 만족하게 하는도다.

ㅡ부처님의 불법은 참다운 이치의 진(眞)ㆍ이(理)라서, 그 참다운 이치만 제대로 꿰뚫어 알게 되면,

채우지 못하고 만족하지 못할 원이 없는데, 그러한 것을 이해하지 못하고 욕심만 자꾸 부리는 것입니다.

 

無量國土中(무량국토중) 導師興於世(도사흥어세) 

隨其願力故(수기원력고) 普應於十方(보응어시방) 

무량하게 많은 국토(國土) 가운데에서 도사께서 세상에 출현하신 것은
그 본래의 원력을 따라 널리 시방에 두루 응하시는 것이로다.

 

ㅡ서북방(西北方)의 이구당(離垢幢) 보살 ㅡ 묘우발라(妙優鉢羅)세계 ㅡ 자재당불(自在幢佛)

ㅡ이구당(離垢幢, 무구당 無垢幢)보살이란, 제8의 원(願)바라밀이며,

스스로 생사가 없으면서도 지혜로써 원(願)을 따라 중생을 이롭게 하기 때문에 항상 더러움이 없는 것이다.

ㅡ묘우발라화(妙優鉢羅華)세계란 청련화색(淸蓮華色)이니, 제8의 지혜로서 자비를 따르는 행이 청결하여 오염되지 않기 때문에, 진흙에 처해서도 더럽혀지지 않는, 처니불오(處泥不污)의 청련화색으로 나타낸 것이다.

 

爾時(이시) 離垢幢菩薩(이구당보살) 承佛神力(승불신력)  而說頌言(이설송언) 

그 때에 이구당(離垢幢) 보살이 부처님의 신력을 받들어 널리 시방을 관찰하고 게송을 설하였다.

 

如來大智光(여래대지광) 普淨諸世間(보정제세간) 

世間旣淨已(세간기정이) 開示諸佛法(개시제불법)

여래 대지(大智)의 광명으로 널리 모든 세간을 두루 청정하게 하시어서, 
세간이 청정하여지면, 부처님의 불법을 개시(開示)하여 열어 보이시는도다.

ㅡ절의 주지한테서 불교를 배우면 불교를 제대로 못 배우고, 

차(茶)장사에게서 차도를 배우면 제대로 차를 배우지 못한다.

주지는 사찰 운영을 중심으로 불교를 가르이고, 차 장사는 자기가 팔 차를 중심으로 가르치기 때문입니다.ㅎㅎ  

 

設有人欲見(설유인욕견) 衆生數等佛(중생수등불) 

靡不應其心(미불응기심) 而實無來處(이실무래처) 

가령 어떤 사람이 중생들의 수와 같이 많은 부처님을 욕견(欲見)하여 뵙고자 한다면
그러한 이들의 마음에 응하지 않은심이 없어시나,

실로 온 곳이 없는 무래처(無來處)이시로다.

 

以佛爲境界(이불위경계) 專念而不息(전념이불식)

此人得見佛(차인득견불) 其數與心等(기수여심등) 

부처님으로서 경계를 삼아 오로지 전념(專念)하여 쉬지 않는다면
이러한 사람은 견불(見佛)하기를 그 마음의 수와 같으도다.

ㅡ이것은 염불의 방법입니다. 타력신앙은 경계(境界), 대상을 두고 해야 되는 것으로, 염불은 타력신앙입니다.

以佛爲境界(이불위경계), 부처로서 경계를 삼아서, 또는 관세음보살, 지장보살, 석가모니, 아미타불 등을 경계로 삼아서 

專念而不息(전념이불식), 오로지 그 부처님만을 생각해서 쉬지 않으면 동화(同化)되어서 하나가 되는 것으로,  

其數與心等(기수여심등), 부처님의 숫자가 마음으로 더불어 동등하다는 것은, 한 시간에 한마음이면 한 분의 부처님이고,

한 시간에 10개의 마음이면 10 분의 부처가 되는 것입니다.

 

成就白淨法(성취백정법) 具足諸功德(구족제공덕)  

彼於一切智(피어일체지) 專念心不捨(전념심불사) 

희고 깨끗한 백정법(白淨法)을 이루시어, 모든 공덕을 구족하여 갖추시어서
전념(專念)으로 그 일체지를 생각하는 마음을 버리지 않으시는도다.(일체지를 성취하시는도다)

백정법(白淨法), 청정하고 오염되지 않은, 밝고 맑은 것을 의미하지만,

신· 구· 의 삼업(三業)의 모든 수행과정을 비유한 것으로 원만한 신심'을 ‘백정법(白淨法)으로 표현하기도 한다. 

 

導師爲衆生(도사위중생) 如應演說法(여응연설법) 

隨於可化處(수어가화처) 普現最勝身(보현최승신) 

도사께서는 중생을 위하여 그 (근기에 맞추어) 마땅하게 법을 연설하시고자 
교화할 곳에 따라 가장 훌륭한 최승신(最勝身)을 널리 나타내시는도다.

 

佛身及世間(불신급세간) 一切皆無我(일체개무아) 

悟此成正覺(오차성정각) 復爲衆生說(부위중생설) 

부처님의 불신이나 세간의 모든 것에서 '나(我)'라 할 것이 없나니

('참 나'는 고정불변 하는 아我가 아니라, 천변만화하는 아我인 것이니)
이러한 것을 깨달아 정각 이루시어서, 다시 중생들을 위하여 설하시는도다.

ㅡ여기에서의 무아는 소승불교에서 말하는 “무아”가 아닌,

대승에서의 “진아(眞我)”는 일체유심조(一切唯心造)의 참마음을 말하는 것으로, 고정불변 하는 '나'는 어디에도 없지만, 그렇게 없는진공(眞空) 가운데에 묘한 것이 있는 묘유(妙有)입니다.

원효스님은 그것을 神解(신해)= 신비롭게 아는 능력이라 했습니다. 이것은 아무리 부정하려해도 부정할 수가 없는 것으로, 스스로 각자가 잘 사유해서 마음 속에 정리되어야 하는 것입니다.

 

一切人師子(일체인사자) 無量自在力(무량자재력) 

示現念等身(시현념등신) 其身各不同(기신각부동) 

일체의 모든 인사자(人師子)들께서는 무량한 자재력(自在力)으로,
생각하시는 그 순간에 몸을 나타내 보이시나, 그 몸이 제각각으로 부동(不同)하도다.

(순간 순간에 솟아나는 생각이 제각각으로 같이 않도다)

 

世間如是身(세간여시신) 諸佛身亦然(제불신역연) 

了知其自性(료지기자성) 是則說名佛(시즉설명불) 

세간에서는 이러한 몸이요, 모든 부처님들의 제불신(諸佛身)도 그러하나니
그 자성(自性)을 요지(了知)하여 분명히 안다면, 곧 부처라 이름하리라.

 

如來普知見(여래보지견) 明了一切法(명료일체법) 

佛法及菩提(불법급보리) 二俱不可得(이구불가득) 

여래께서는 두루하신 지견(知見)으로 일체법을 명료(明了)하게 밝게 하시나니,

부처님의 불법과 보리(菩提), 둘 모두는 함께 얻을 수 없는 불가득(不可得)한 것이로다.

 

導師無來去(도사무래거) 亦復無所住(역부무소주) 

遠離諸顚倒(원리제전도) 是名等正覺(시명등정각) 

도사(導師)는 무래거(無來去)이시라 오고 감이 없으시며, 

또한 머뭄도 없는 무소주(無所住)이시니, 
모든 뒤 바뀐, 제전도(諸顚倒)를 영원히 여의었으니,

그러함을 이름하여 등정각(等正覺)이라 하는도다.

ㅡ등정각(等正覺, Samyaksam buddha), 부처님의 십호(十號) 중의 하나이며, 삼막삼불타라 쓰기도 하며,

부처님의 평등하고 바른 깨달음을 말하며, 또한 진리, 평등한 이치를 바르게 깨달은 사람을 말하는 것으로, 

전도(顚倒)를 떠나서 사실ㆍ현상ㆍ사물의 실상 바르게 아는 것입니다.