화엄경(華嚴經) 제23권 24. 도솔궁중게찬품(兜率宮中偈讚品)ㅡ 3

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第二十三 兜率宮中偈讚品第二十四 

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

24. 도솔궁중게찬품(兜率宮中偈讚品) ㅡ 3

 

ㅡ 남방(南方)의 견고당(堅固幢) 보살 ㅡ 묘락(妙樂)세계 ㅡ 풍당불(風幢佛)

ㅡ견고당(堅固幢)보살은 대자비로 계(戒)의 체(體)가 되며,

 

ㅡ묘락(妙樂)세계란, 대자비가 계(戒)가 되니 생사에 처하여 중생을 이롭게 하여서 큰 즐거움을 얻게 하여 주는 것을 밝힌 것이며,

 

ㅡ풍당불(風幢佛)이란 손괘(巽)가 바람(風)이 되며, 순백의 청정이 되고 언설(言說)이 되고 적(赤)이 되고 태양(日)이 되고 명(明)이 되고 순백의 청정이 됨을 밝힌 것이니, 즉 바람은 형태나 색깔이 없으면서도 향기와 냄새를 다 불어서 청정하게 하기 때문이다.
또 손괘는 닭(鷄)이 되어서 때(時)를 알아 울기 때문에 근기를 알아서 가르침을 내리는 것과 같은 것이니,
위로 천문(天門)을 만나는 것은 온갖 선(善)을 여는 것이다.
또 손괘는 사(巳)가 되어서 성양(盛陽)의 시초이자 시비를 정하는 때(時)이니, 재계(齋戒) 법칙의 때임을 밝히는 것이다.
또 손괘는 언설이 되고 구(口, 입)가 되고 면문(面門, 얼굴)이 되니, 온갖 선(善)을 말하여서 능히 신(辛)ㆍ축(丑)을 다스리는데, 축(丑)은 소남(小男)이 되므로 온갖 언설로써 동몽(童蒙, 어린이)를 교화하는 것이다.
이상으로, 풍당불은 바로 계바라밀(戒波羅蜜)의 풍화(風化, 교화)의 과(果)로 인한 명호이다. 

 

爾時(이시) 堅固幢菩薩(견고당보살) 承佛神力(승불신력) 普觀十方(보관시방) 而說頌言(이설송언) 대,

그때 견고당(堅固幢)보살이 부처님의 신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송을 설하였으니,

 

如來勝無比(여래승무비) 甚深不可說(심심불가설) 

出過言語道(출과언어도) 淸淨如虛空(청정여허공) 

여래(비로자나 법신불)의 말할 수 없이 심심(甚深, 심오함)하고 수승하심은 비교할 수 없는 무비(無比)요,  
언어로서 표현할 수 없는 출과언어도(出過言語道)이요, 그 청정함은 마치 허공과 같으시도다.

 

汝觀人師子(여관인사자) 自在神通力(자재신통력) 

已離於分別(이리어분별) 而令分別見(이령분별견)이 

그대들은 인사자(人師子, 비로자나 법신불)의 자재한 신통력 보시라.
분별을 여의셨으나, 분별하여서 보게 하시는도다. 

 

導師爲開演(도사위개연) 甚深微妙法(심심미묘법) 

以是因緣故(이시인연고) 現此無比身(현차무비신) 

깊고 미묘한 심심미묘법(甚深微妙法)을 도사(비로자나 법신불)께서 개연(開演)하시어 연설하시니
이러한 인연으로 비교할 수 없는 몸의 무비신(無比身)을 나타내시는도다.

ㅡ청정법신 비로자나불은 사람 뿐만 아니고, 모든 존재, 눈에 보이지 않는 미세한 먼지에도 무비(無比)의 우주원리가 스며있어서   비교할 수 없는 무비존(無比尊)의 진리인 것입니다.  

 

此是大智慧(차시대지혜) 諸佛所行處(제불소행처) 

若欲了知者(약욕료지자) 常應親近佛(상응친근불) 

이러한 것이 대지혜(大智慧, 비로자나 법신불)의 모든 부처님들께서 행하시는 소행처(所行處)라, 
이러한 것을 알고자 하는 이는 마땅히 항상 부처님을 친근하여야 하리라.

ㅡ放下着(방하착)하면, 거기에 신령스럽게 살아있는 空寂靈知(공적영지) 자리가 있는 그것이 부처님을 친근 하는 것인데,

이것이 죽은 물건이 아니기 때문에 신령스럽게 알고, 또 조금 지나면 이것이 발동을 해서 꼼지락거리다가, 나중에는 회오리바람을 일으키면, 자기도 모르게 어느새 딴 짓을 하고 있는 것니다.

그 신령스러운 앎이라고 하는 그 청정법신 비로자나불은 활발발하게 살아있는 물건이기 응무소주(應無所住),응당히 머무는 바 없이 그 마음이 작용하는 겁니다. 그래서 하다못해 1분ㆍ2분ㆍ3분ㆍ4분이라도 텅 빈 자리ㆍ방하착한 자리, 망상 없는 그 자리를 만나기가 쉽지 않은 것입니다.ㅡ무비스님

 

意業常淸淨(의업상청정) 供養諸如來(공양제여래) 

終無疲厭心(종무피염심) 能入於佛道(능입어불도) 

뜻으로 짓는 의업(意業)이 항상 청정(淸淨, 방하착해서 텅 빈 마음자리)하여서 모든 여래들께 공양함에

고달프거나 싫은 생각이 없는 무피염심(無疲厭心)이라면 부처님의 불도(佛道)에 능히 들어 갈 수 있으리라.

 

具無盡功德(구무진공덕) 堅住菩提心(견주보리심) 

以是疑網除(이시의망제) 觀佛無厭足(관불무염족)

끝없는 무진공덕(無盡功德)을 갖추고 보리심에 굳게 머무르며,
의망(疑網, 의심의 그물)을 제거하고 관불(觀佛)하여 부처님을 봄에 싫증을 내지 않는 무염족(無厭足)이로다.

ㅡ의심하는 마음이 없어지면 차별없는 참 사람의 무위진인(無位眞人)이 나타나는 것입니다.  

 

通達一切法(통달일체법) 是乃眞佛子(시내진불자) 

此人能了知(차인능료지) 諸佛自在力(제불자재력) 

일체법을 통달한다면, 진불자(眞佛子)라 할 것이니
이러한 사람은 부처님의 자재력(自在力)을 요지(了知)하여 분명히 아는도다.

 

廣大智所說(광대지소설) 欲爲諸法本(욕위제법본) 

應起勝希望(응기승희망) 志求無上覺(지구무상각)

광대한 지혜를 설하심에 있어서 욕(欲, 욕망)이 제법의 근본이라 하였으니,

마땅히 수승한 희망으로 위없는 깨달음의 무상각(無上覺)을 구하여야 하리라.

ㅡ큰 욕망ㆍ작은 욕망, 중생욕망ㆍ보살욕망ㆍ부처욕망 등등으로 화엄경에서는 욕망이란 말을 거침없이 씁니다.  

흔히 세상에서 제일 욕심 많은 사람이 부처님이다. 온 세계 중생을 다 제도하려고 했으니까 세상에 그런 욕심쟁이가 어디 있습니까? 화엄경에서는 원력이다, 욕심이라고 분별하지 않습니다.

욕심 떠나라는 가르침은 차원 낮은 불교입니다. 화엄경에서도 간혹 그것을 분별하기도 하지만 거침없이 욕(欲)자를 써서 욕위제법본(欲爲諸法本), 욕 즉 욕망이 모든 법의 근본이라고 했습니다.ㅡ무비스님

 

若有尊敬佛(약유존경불) 念報於佛恩(염보어불은) 

彼人終不離(피인종불리) 一切諸佛住(일체제불주) 

만약 어떤 이가 부처님을 존경하여서 부처님의 은혜에 보답하고자 마음으로 생각한다면

그 사람은 끝끝내 부처님(비로자나 법신불, 참 나의 자리)께서 머무시는 곳을 떠나지 않으리라.

 

何有智慧人(하유지혜인) 於佛得見聞(어불득견문) 

不修淸淨願(불수청정원) 履佛所行道(이불소행도) 

지혜 있는 사람으로서 부처님을 듣고 뵙는 견문(見聞)하고서도
청정한 원을 닦지 않는다면, 어찌 부처님게서 행하신 소행도(所行道)를 밟고 나아갈 수 있으리오!

 

ㅡ서방(西方)의 용맹당(勇猛幢) 보살 ㅡ 묘은(妙銀)세계 ㅡ 해탈당불(解脫幢佛)

ㅡ용맹당(勇猛幢)은 대자비로 인(忍)이 되는 것이니, 이것이 용맹의 뜻이며,

 

ㅡ묘은(妙銀)세계란 법신의 이지(理智)로 말미암아 인(忍)의 체(體)를 이루는 것이니, 

마치 백은(白銀)과 같이 부드럽고 밝고 청정함과 같음을 밝힌 것이며,

 

ㅡ해탈당불(解脫幢佛)은 인위(忍位) 중의 과(果)이니, 인력(忍力)이 이미 원만히 성취되니 해탈하지 않음이 없는 것이다.  

 

爾時(이시) 勇猛幢菩薩(용맹당보살) 承佛神力(승불신력) 普觀十方(보관시방) 而說頌言(이설송언) 

그때 용맹당(勇猛幢)보살이 부처님의 신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송을 설하였다.

 

譬如明淨眼(비여명정안) 因日覩衆色(인일도중색) 

淨心亦復然(정심역부연) 佛力見如來(불력견여래) 

비유하자면, 마치 밝고 깨끗한 명정안(明淨眼)이 태양으로 인하여 빛을 볼 수 있는 것과 같이,
깨끗한 마음의 (일체의 망상이 없는) 정심(淨心)도 그와 같아서

부처님의 불력(佛力)으로 여래(비로자나 법신불, 참 나)를 보는도다.

 

如以精進力(여이정진력) 能盡海源底(능진해원저) 

智力亦如是(지력역여시) 得見無量佛(득견무량불) 

마치 정진력(精進力)으로 능히 바다의 밑바닥에 닿을 수 있는 것과 같이 
지력(智力)도 그와 같아서, 무량한 부처님을 뵐 수 있게 하는도다.

ㅡ지력(智力), 지혜의 힘, 법당에 있는 부처님만 만나는 것이 아니라, 세상에서 계속 부대끼면서, 지지고 볶고, 부딪치면서 살아 가는 그 사람에게서 부처님을 본다는 것입니다.

 

譬如良沃田(비여량옥전) 所種必滋長(소종필자장) 
如是淨心地(여시정심지) 出生諸佛法(출생제불법)

비유하자면, 마치 양옥전(良沃田, 비옥한 밭)에 뿌린 씨들이 자생(滋長)하여 잘 자라는 것과 같이
깨끗한 마음의 정심지(淨心地)도 그와 같아서, 모든 부처님의 불법(佛法)이 출생할 수 있는도다.

ㅡ갑골문과 금문의 장(長)자는 손으로 지팡이를 짚고, 장발이 휘날리는 노인의 모습이다.

'長'자의 본래 의미는 노인이며, 뜻이 확장되어 존장(尊長)을 가리킨다.

즉 항렬이 높고 직위가 높은 사람이며, 또 우두머리를 가리킨다. 
동사로 쓰이면 '長'자는 또 나서 자라는 생장(生長), 잘 자라는 자생(滋長),

힘을 도와서 전보다 더욱 잘하게 하는 증장(增長), 규모가 커지는 성장(成長) 등의 뜻이 있다.

이외에 길고 짧음의 장단(長短)이며, 뜻이 확장되어 길고 먼 장원(長遠)과 길고 오램 장구(長久) 등의 뜻이 있다다 - 강대준

如人獲寶藏(여인획보장) 永離貧窮苦(영리빈궁고)
菩薩得佛法(보살득불법) 離垢心淸淨(이구심청정)이 
마치 어떤 사람 보장(寶藏, 보배의 창고)을 얻게 된다면,

가난의 빈궁고(貧窮苦)를 영원히 여읠 수 있는 것과 같이 
보살들이 불법 얻으면, 이구(離垢, 때를 여읨)하여져서 그 마음이 청정하게 되는도다.

譬如伽陀藥(비여가타약) 能消一切毒(능소일체독)
佛法亦如是(불법역여시) 滅諸煩惱患(멸제번뇌환)  

비유하자면, 온갖 병을 치료한다는 아가타(阿伽陀, 인도 전설의 영약) 약이

능히 일체의 모든 독을 제거하는 것과 같이, 
부처님의 불법도 그와 같아서, 모든 번뇌의 우환을 소멸하는도다.

 

眞實한 善知識(진실선지식) 如來所稱讚(여래소칭찬)

以彼威神故(이피위신고) 得聞諸佛法(득문제불법) 
진실한 선지식은 여래께서 칭찬하시는 바이라! 
그의 위신력으로 모든 부처님의 제불법(諸佛法)을 듣게 되는도다.

設於無數劫(설어무수겁) 財寶施於佛(재보시어불)
不知佛實相(부지불실상) 此亦不名施(차역불명시) 

가령 끝없는 무량겁(無數劫) 동안 부처님께 재보(財寶, 재불과 보화)를 보시한 할지라도
부처님의 실상을 알지 못한다면, 역시 보시라 할 수 없으리라.

ㅡ부처님의 실상을 아는 것이 시주를 잘하는 것입니다. 

시주는 내가 내 자신에게 시주를 잘 하는, 화엄경 등을 공부해서 불실상(佛實相)을 아는 것으로,

부처에 대한 실상, 참으로 훌륭한 부처를 안고 살고 있다는 것을 아는 것이 비교 할 수 없는 가장 큰 보시가 되는 것입니다.

 

無量衆色相(무량중색상) 莊嚴於佛身(장엄어불신)
非於色相中(비어색상중) 而能見於佛(이능견어불) 

무량하게 많은 중색(衆色)으로 부처님의 불신(佛身)을 장엄하지만
그 색상(色相) 가운데에서 부처님을 보는 것이 아니로다.

如來等正覺(여래등정각) 寂然恒不動(적연항부동) 
而能普現身(이능보현신) 遍滿十方界(변만시방계) 

여래(如來)ㆍ등정각(等正覺)께서는 항상 적연(寂然, 고요)하시어 부동(不動)이시나, 
능히 널리 몸을 두루 나타내시어 시방세계에 변만(遍滿)하시어 두루 가득하시는도다.

 

譬如虛空界(비여허공계) 不生亦不滅(불생역불멸)
諸佛法如是(제불법여시) 畢竟無生滅(필경무생멸)

비교하자면, 마치 끝없는 허공계가 나지도 않는 불생(不生)이요 죽지도 않는 불멸(不滅)인 것과 같이
모든 부처님들의 불법(佛法)도 그러하여서 필경(畢竟)에도 생멸(生滅)이 없도다.