화엄경(華嚴經) 제23권 24. 도솔궁중게찬품(兜率宮中偈讚品)ㅡ 1

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第二十三 兜率宮中偈讚品第二十四 

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

24. 도솔궁중게찬품(兜率宮中偈讚品) ㅡ 1

ㅡ금강당(金剛幢) 등의 10보살(十菩薩)들 저마다 각각 이불찰(異佛剎)다른 불찰로부터 와서 도솔천궁의 여래 처소에 이르러서 각각 묘한 보배의 묘보장(妙寶藏) 사자좌를 변화로 만들어 내고는 각각 10회향 법문의 인과로 게찬(偈讚, 게송으로 찬탄함)하는 것을 밝히는 까닭에 그 명칭이 ‘게찬품(偈讚品)'인 것이며,

다른 불찰의 이불찰(異佛剎)이란 10행(十行)으로부터 와서 10회향(十迴向)에 들어가는 것을 말하는 것으로, 

이 품은 10회향 중의 인과법문(因果法門)을 성취하고자 하기 때문에 반드시 이 품이 온 것이다.

 

爾時(이시) 佛神力故(불신력고) 十方各有(시방각유) 一大菩薩(일대보살) 

一一各與(일일각여) 萬佛刹微塵數(만불찰미진수) 諸菩薩俱(제보살구) 

從萬佛刹微塵數(종만불찰미진수국토) 國土外諸世界中(외제세계중) 來詣佛所(내예불소) 

그 때에 부처님의 신력으로 시방으로부터 각각 한 분의 대보살들이

저마다 각각 일만 불찰의 미진 수와 같이 많은 보살들과 더불어

일만 불찰의 미진의 수와 같이 많은 국토 밖의 여러 세계들로 부터 부처님의 불소(佛所)에 오셨으니, 

ㅡ만불찰미진수와 더불어(一一各與萬佛剎微塵爲數)”라고 말한 것은 승진의 법을 밝힌 것이니,
지혜의 지견(知見)이 이전의 지위보다 나아졌기 때문에 10주에서는 백(百)이라 하고,

10행에서는 천(千)이라 하고, 10회향에서는 만(萬)이라 하는 것이다.

 

ㅡ다 함께 만불찰미진수국토 밖의 모든 세계로부터 부처님의 처소에 이르렀다는 것은,

법을 미혹한 것을 외세계(外世界, 국토 밖의 여러 세계들)라 말하고,

 

ㅡ지혜를 요달한 것을 ‘부처님의 처소에 이르렀다(來詣佛所)’고 밝힌 것이니,
만(萬)불찰 미진수라 말한 것은 바로 미혹과 깨달음의 수(數)인 것이다.

 

ㅡ수행자 

其名曰(기명왈) 金剛幢菩薩(금강당보살) 堅固幢菩薩(견고당보살) 勇猛幢菩薩(용맹당보살) 

光明幢菩薩(광명당보살) 智幢菩薩(지당보살) 寶幢菩薩(보당보살) 精進幢菩薩(정진당보살)

離垢幢菩薩(이구당보살) 星宿幢菩薩(성수당보살) 法幢菩薩(법당보살)

그 이름을 말하자면, 금강당(金剛幢)보살ㆍ견고당(堅固幢)보살ㆍ용맹당(勇猛幢)보살,

광명당(光明幢)보살ㆍ지당(智幢)보살ㆍ보당(寶幢)보살ㆍ정진당(精進幢)보살,

이구당(離垢幢)보살ㆍ성수당(星宿幢)보살ㆍ법당(法幢)보살들이었다.
ㅡ앞의 10행위에서 보살을 임(林)이라 이름한 것은, 행의 그늘을 드리움이 넓고 많다는 뜻을 나타낸 것이며,
이 지위에서의 보살을 당(幢)이라 칭한 것은, 생사의 대해(大海)에 처해서 대자비의 행이 능히 일체 중생의 번뇌를 타파하면서도 스스로의 지혜는 기울지 않음을 밝힌 것이다.

 

10행은 행(行)으로써 스스로를 낮추어 원(怨)을 융화하는 뜻임을 밝힌 것이며,
10회향은 대지혜가 굳고 강해서 자비를 따라 원(怨)을 타파하는 것이 자재롭다는 뜻을 밝힌 것이니,
이는 단(檀, 보시)바라밀의 행에 근거한 것이다.

 

ㅡ10회향에서의 닦는 바 행(行)의 법(法) 

謂(위) 妙寶世界(묘보세계) 妙樂世界(묘락세계) 妙銀世界(묘은세계) 妙金世界(묘금세계) 

妙摩尼世界(묘마니세계) 妙金剛世界(묘금강세계) 妙波頭摩世界(묘파두마세계) 

妙優鉢羅世界(묘우발라세계) 妙栴檀世界(묘전단세계) 妙香世界(묘향세계) 

그들이 떠나 온 세계는 묘보(妙寶)세계ㆍ묘락(妙樂)세계ㆍ묘은(妙銀)세계ㆍ묘금(妙金)세계,

묘마니(妙摩尼)세계ㆍ묘금강(妙金剛)세계ㆍ묘파두마(妙波頭摩)세계ㆍ묘우발라(妙優鉢羅)세계,

묘전단(妙栴檀)세계ㆍ묘향세계(妙香)이었으며, 

 

ㅡ행한 바의 불과(佛果)

各於佛所(각어불소) 淨修梵行(정수범행) 所謂(소위) 無盡幢佛(무진당불) 
風幢佛(풍당불) 解脫幢佛(해탈당불) 威儀幢佛(위의당불) 明相幢佛(명상당불) 
常幢佛(상당불) 最勝幢佛(최승당불) 自在幢佛(자재당불) 梵幢佛(범당불) 觀察幢佛(관찰당불)

각각 저마다의 부처님 불소(佛所)에서 범행을 닦았으니, 이른바 무진당불(無盡幢佛), 풍당불(風幢佛),

해탈당불(解脫幢佛)ㆍ위의당불(威儀幢佛)ㆍ명상당불(明相幢佛)ㆍ상당불(常幢佛),

최승당불(最勝幢佛)ㆍ자재당불(自在幢佛)ㆍ범당불(梵幢佛)ㆍ관찰당불(觀察幢佛) 이셨다.

 

其諸菩薩(기제보살) 至佛所已(지불소이) 頂禮佛足(정례불족) 以佛神力(이불신력) 

卽化作(즉화작) 妙寶藏 師子之座(묘보장 사자지좌) 寶網彌覆(보망미부) 周帀遍滿(주잡변만) 

諸菩薩衆(제보살중) 隨所來方(수소래방) 各於其上(각어기상) 結跏趺坐(결가부좌) 

그 보살들이 부처님이 계신 불소(佛所)데 이르러서는 부처님의 발에 머리로서 정례를 올리고,

곧 부처님의 신력으로 묘보장(妙寶藏) 사자좌를 화작(化作)하여 변화로 만들었으니，

(그 사자좌는) 보망(寶網, 보배 그물)으로 두루 덮히어 사면에 가득하였으며，

모든 보살 대중들은 제각각 온 방향을 따라 사자좌 위에 가부좌를 맺고 않았다.

ㅡ“묘보장(妙寶藏) 사자좌를 변화로 만들어 낸 것은, 법보(法寶)로써 중생을 이롭게 하는 교행(敎行)의 그물이기 때문에 보배 그물로써 법좌 위를 덮은 것이다.
10신에서의 법좌의 체(體)는 과(果)를 근거로 명칭한 것이기 때문에 보련화장(寶蓮華藏)을 체(體)로 삼으며,
10주에서는 여래의 지혜와 자비를 근거로 체를 이룬 때문에 비로자나장(毘盧遮那藏)을 체(體)로 삼는 것이니, 곧 사자좌의 명호가 비로자나장인 것이며,
10행에서는 청정한 행으로 더러움을 여의는 것이니 사자좌가 연화장을 체로 삼고 있으며,
10회향에서는 대자비로 생사에 처하여 가르침의 교행(教行)을 시설하여 만법을 총괄하나, 하나의 일법(一法)에도 집착하지 않음을 밝히고 있기 때문에 법좌의 체가 다만 보(寶)로써 명칭을 삼고,

색류(色類)에 국한되지 않는 가르침의 행이 두루하여 중생을 제도하기 때문에 법좌에 보배 그물로서 그 위를 덮고 있는 것이다.

 

其身(기신) 悉放(실방) 百千億 那由他 阿僧祗(백천억나유타아승지) 淸淨光明(청정광명)

此無量光(차무량광) 皆從菩薩(개종보살) 淸淨心寶(청정심보) 離衆過惡(이중과악) 

大願所起(대원소기)顯示(현시) 一切諸佛(일체제불) 自在淸淨之法(자재청정지법) 

以諸菩薩(이제보살) 平等願力(평등원력) 能普救護(능보구호) 一切衆生(일체중생) 

一切世間(일체세간) 之所樂見(지소낙견) 見者不虛(견자불허) 悉得調伏(실득조복) 

모두가 그 몸으로부터 백천억 나유타 아승기의 청정한 광명(진리의 가르침)을 놓으니,

이 무량한 광명은 모든 보살들 청정심(淸淨心)의 보배와

모든 허물을 떠난 이중과악(離衆過惡)의 대원(大願)으로부터 일어난 것이며,

모든 부처님의 자재하고 청정한 법을 현시(顯示)하여 밝게 나타내 보이는 것이며,

모든 보살들의 평등원력(平等願力)으로 능히 일체 중생들을 널리 구호하는 것이라,

일체의 모든 세간에서 즐겨 보는 것이며, 보게 되는 견자(見者)는 모두 조복하게 되어서 봄이 헛되지 않았다.

(본다는 것은 가르침를 따른다는 것으로, 가르침을 받은 뒤에는 제도되었다)

ㅡ보살의 몸의 광명(菩薩身光)이란, 이 지위의 보살이 대자비행으로 세상에 처하여 사물을 이롭게 하면서도 지혜를 따라 중생을 비추는 것을, 청정한 광명의 정광(淨光)이 항상 항조(恒照)하여 비춘다는 것이다.

 

ㅡ모든 보살들이 누구로부터 발심한 것인가?(諸菩薩從誰發心)를 밝힌다면,
모두가 스스로의 자심(自心)이 비롯함이 없는 분별무명(分別無明)을 발심의 시초로 삼아서, 

이 비롯함이 없는 무시무명(無始無明)이 대원경지(大圓境智)가 된다는 것을 요달한 까닭에 

시방의 비로자나 여래와 더불어 선근이 같은 것이니,
만약 이 지혜를 여의었다면 성불할 기약이 없을 것이며, 견불(見佛)할 날도 없을 것이다.
이 때문에 경전에서 “이와 같은 보살들 모두는 비로자나 여래와 더불어 과거에 선근이 같다(如是菩薩皆與毘盧遮那往昔同善根)”라고 한 것이니, 이는 자기의 무명을 요달하여 대지혜의 체(體)를 성취함으로써 모든 부처님께서 이 지혜화 함께 한다는 것을 밝힌 것이다.

 

其菩薩衆(기보살중) 悉已成就(실이성취) 無量功德(무량공덕) 

所謂(소위) 遍遊一切諸佛國土 (변유일체제불국토) 無所障碍(무소장애) 

見(견) 無依止淸淨法身(무의지청정법신) 

以智慧身(이지혜신)現無量身(현무량신) 遍往十方(변왕시방) 承事諸佛(승사제불)  

入於諸佛(입어제불) 無量無邊 不可思議 自在之法(무량무변 불가사의 자재지법) 

住(주) 於無量一切智門(무량일체지문) 以智光明(이지광명) 善了諸法(선료제법) 

於諸法中(어제법중) 得無所畏(득무소외) 隨所演說(수소연설) 窮未來際(궁미래제) 辯才無盡(변재무진) 

以大智慧(이대지혜) 開總持門(개총지문) 慧眼淸淨(혜안청정)入深法界(입심법계)

智慧境界(지혜경계)無有邊際(무유변제) 究竟淸淨(구경청정) 猶若虛空(유약허공)

그 보살 대중들 모두가 무량공덕(無量功德)을 이미 성취하였으니,

말하자면, ➀ 여러 부처님의 국토에 두루 다니되 아무런 장애가 없으며,

➁ 의지함이 없는 청정법신(淸淨法身)을 보았으며，

➂ 지혜신(智慧身)으로 무량한 몸을 나타내어 시방으로 나아가서 모든 부처님들을 승사(承事)하여 섬기며，

➃ 부처님들의 무량하고 무변하며 불가사의하게 자재법(自在法)에 들어갔으며，

(불가사의한 자재법에 동화하여서 하나가 되었으며)

➄ 무량한 일체지의 문에 머물러 지혜의 광명으로 제법을 요달하여 잘 알며，

⑥ 제법 가운데에서 무소외(無所畏)를 얻어서 미래의 세상이 다하도록 법을 연설할지라도 그 변재가 다하지 않으며,

➆ 대지혜(大智慧)로 총지문(摠持門, 다라니 문)을 열었으며,

➇ 혜안(慧眼, 지혜 눈)이 청정하여 깊은 법계에 들어갔으며,

➈ 지혜의 경계가 끝없이 무유변제(無有邊際)하며,

➉ 구경청정(究竟淸淨)한 것이 마치 허공과 같았다.

ㅡ사실 우리 마음, 마음자리가 총지(總持)입니다. 없는 것 없이 꽉꽉 차있는데, 그것을 열려면 대 지혜가 필요합니다. 

그 동안 안(眼), 눈으로 얼마나 많은 것을 보았습니까? 눈 창고 속에 꽉꽉 차있고, 이(耳), 귀로 들은 것은 다 기록이 되어있지만, 워낙 많이 차있으니까 필요할 때 얼른 안 떠오를 뿐입니다. 마음의 컴퓨터는 한번 보고 들은 것은 절대 삭제 안되는 신기한 것입니다. 코로 냄새 맡은 것도 전부 저장되어있습니다. 혀로 맛본 것과 생각으로 어떤 사물을 보고 각각 나름대로 생각을 지어서 저장한 것도 더 말할 수 없는 겁니다. 우리 한사람ㆍ한사람이 다 가지고 있는 육근(六根)의 창고가 하도 넓어서 바다와도 비교가 안 되는 그것이 총지(總持)해서 다 지니고 있는데, 그것을 대지혜(大智慧)로 열어서 마음대로 활용하여 쓸 수 있는 것입니다.ㅡ무비스님