화엄경(華嚴經) 제21권 십무진장품(十無盡藏品) ㅡ 9

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第二十一 十行品第二十一之二

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

22. 십무진장품(十無盡藏品) ㅡ 8

 

ㅡ제9(第九) 잊지 않고 기억하여 지니고 행하는 지장(持藏)

염장(念藏)은 기억하는 것이고,

지장(持藏)은 법문을 듣고 수행한 것을 기억할 뿐만 아니라, 지녀서 행하는 것입니다.

 

佛子 何等(불자 하등) 爲菩薩摩訶薩(위보살마하살) 持藏(지장) 

此菩薩(차보살) 持諸佛所說 修多羅(지제불소설 수다라) 文句義理(문구의리) 無有忘失(무유망실) 

一生持(일생지) 乃至(내지) 不可說 不可說 生持(불가설 불가설 생지) 

持一佛名號(지일불명호) 乃至(내지) 不可說 不可說 佛名號(불가설 불가설 불명호) 

持一劫數(지일겁수) 乃至(내지) 不可說不可說 劫數(불가설 불가설 겁수) 

持一佛授記(지일불수기) 乃至(내지) 不可說不可說 佛授記(불가설 불가설 불수기)  

持一修多羅(지일수다라) 乃至(내지) 不可說不可說 修多羅(불가설 불가설 수다라)  

持一衆會(지일중회) 乃至(내지) 不可說不可說 衆會(불가설 불가설 중회) 

持演一法(지연일법) 乃至(내지) 演 不可說不可說 法(연 불가설 불가설 법) 

持 一根無量 種種性(지 일근무량 종종성) 乃至(내지) 不可說不可說根(불가설 불가설근) 

無量 種種性(무량 종종성) 

持一煩惱 種種性(지일번뇌 종종성) 乃至(내지) 不可說不可說(불가설 불가설) 煩惱 種種性(번뇌 종종성)  

持一三昧種種性(지일삼매 종종성) 乃至(내지) 不可說不可說(불가설 불가설) 三昧 種種性(삼매 종종성)  

불자들이여, 어떠한 것을 보살마하살의 잊지 않고 기억하여 행하는 지장(持藏)이라 하는가?

이 보살은 부처님들께서 설하신 수다라(修多羅, 경)의 문구(文句)와 그 의리(義理, 뜻과 이치)를

무망실(無忘失)하여 잊지 않고 지니나니(持, 행하나니),

일생(一生)에 지니며, 또한 말할 수 없이 불가설 불가설하게 많은 생에 이르기까지 잊지않고 지니며(持),

한 부처님의 명호와 불가설 불가설하게 많은 부처님의 명호에 이르기까지를 잊지않고 지니며(持,)，

일겁(一劫)의 수효와 불가설 불가설하게 많은 겁의 수효에 이르기까지를 잊지않고 지니며(持)，

한 부처님의 수기와 불가설 불가설하게 많은 부처님의 수기에 이르기까지를 잊지않고 지니며(持)，

하나의 수다라와 불가설 불가설하게 많은 수다라에 이르기까지를 잊지않고 지니며(持)，

일중회(一衆會, 한 대중의 모임)와 불가설 불가설하게 많은 중회(衆會)에 이르기까지를 잊지않고 지니며(持)，

일법(一法)을 연설함과 불가설 불가설하게 많은 법을 설함에 이르기까지를 잊지않고 지니며(持)，

하나의 일근(一根)의 무량한 갖가지 성품과 불가설 불가설하게 많은

무량종종성(無量種種性)의 근기에 이르기까지를 잊지않고 지니며(持)，

한 번뇌의 갖가지 성품과 불가설 불가설하게 많은말할 수 없이 말할 수 없는

번뇌의 가지가지의 성품을 잊지않고 지니며(持)，

한 삼매의 가지가지 성품과 내지 불가설 불가설하게 많은 번뇌의 갖가지 삼매에 이르기 까지를

잊지않고 지니는(持) 것입니다.

 

佛子(불자) 此持藏(차지장) 無邊(무변) 難滿(난만) 難至其底(난지기저) 難得親近(난득친근)하 

無能制伏(무능제복) 無量無盡(무량무진) 具大威力(구대위력) 是佛境界(시불경계)

唯佛能了(유불능료) 是名 菩薩摩訶薩(시명 보살마하살) 第九 持藏(제 9 지장) 

불자들이여,  잊지 않고 기억하여 행하는 지장(持藏)은 그지없이 무변하여서 

만족하기가 어려운 난만(難滿)이며, 그 바닥에 이르기 어려운 것이며,

가까이 할 수도 없으며, 제어(통제) 할 수도 없으며, 무량하고 무진하며, 대위력(大威力)을 갖춘 것으로,

이러한 것은 바로 부처님의 불경계(佛境界)이며 부처님만이 능히 아시는 것이니, 

이러한 것을 보살마하살 제9(第九)의 잊지 않고 기억하여 지니는 지장(持藏)이라 하는 것입니다.

 

ㅡ제10(第十) 설법(말)을 잘하는 변장(辯藏), 辯 변론할 변

佛子 何等(불자 하등) 爲菩薩摩訶薩(위보살마하살) 辯藏(변장) 

此菩薩(차보살) 有深智慧(유심지혜) 了知實相(요지실상) 廣爲衆生(광위중생) 演說諸法(연설제법)  

不違一切 諸佛經典(불위일체 제불경전) 說一品法(설일품법) 乃至(내지)

不可說不可說 品法(불가설 불가설 품법) 

說一佛名號(설일불명호) 乃至(내지) 不可說不可說 佛名號(불가설 불가설 불명호) 

如是說一世界(여시설일세계) 說一佛授記(설일불수기) 說一修多羅(설일수다라) 

說一衆會(설일중회) 說演一法(설연일법) 說 一根無量 種種性(설 일근무량 종종성) 

說 一煩惱 無量種種性(설 일번죄 무량종종성) 說 一三昧 無量種種性(설 일삼매 무량종종성) 

乃至(내지) 說 不可說不可說 三昧 無量種種性(설 불가설 불가설 삼매 무량종종성) 

불자들이여, 어떠한 것을 보살마하살의 설법(말)을 잘하는 변장(辯藏)이라 하는 것인가?

이 보살은 깊은 지혜의 심지혜(深智慧)가 있어서 실상을 분명히 요지(了知)하여 알고,

중생들에게 법을 설함에 있어서, 모든 부처님들의 경전에 위배되지 않으며, (경전이나 어록에 근거 하여 설법하며) 

일품(一品, 한 품)의 법을 설하고 또한 불가설 불가설하게 많은 품의 법에 이르기까지를 설하며,

한 부처님의 명호를 설하고 또한 불가설 불가설하게 많은 부처님의 명호에 이르기까지를 설하며，

이와 같이 하나의 세계를 설하며, 한 분의 부처님의 수기를 설하며, 하나의 수다라를 설하며,

하나의 중회(衆會, 대중의 모임)에서 설하며, 하나의 일법을 설하며,

하나의 근기에서의 (한 근기를 바탕으로 하여) 무량한 갖가지의 종종성(種種性, 갖가지의 성품)을 설하며,

하나의 번뇌에서의 무량한  갖가지의 종종성(種種性, 갖가지의 성품)을 설하며，

하나의 삼매에서의 무량한  갖가지의 종종성(種種性, 갖가지의 성품)을 설하며,

또한 불가설 불가설하게 많은 삼매의 무량한  갖가지의 종종성(種種性, 갖가지의 성품)을 설할 수 있나니,

 

或一日說(혹일일설) 或 半月 一月 說(혹 반월 일월 설) 

或 百年 千年 百千年 說(혹 백년 천년 백천년 설) 

或 一劫 百劫 千劫 百千劫 說(혹 일겁 백겁 천겁 백천 설) 

或 百千億 那由他劫 說(혹 백천억 나유타 겁 설)

或無數無量(혹 무수 무량) 乃至(내지) 不可說不可說劫 說(불가설 불가설 겁 설)

劫數可盡(겁수가진) 一文一句(일문일구) 義理難盡(의리난진) 

何以故(하이고) 此菩薩(차보살) 成就 十種無盡藏故(성취 십종무진장고) 

혹 하루 동안 설하기도 하고, 혹 보름이나 한 달 동안 설하기도 하고,

혹 백 년, 천 년, 백천 년 동안 설하기도 하고, 혹 일 겁, 백 겁, 천 겁, 백천 겁 동안 설하기도 하며,

혹은 백천억 나유타의 겁 동안 설하기도 하며,

혹은 무수하고 무량하여서 불가설 불가설하게 많은 겁 동안 설하나니,

그러한 겁수(劫數)가 가진(可盡)하여 다한다 할지라도,

그 일문(一文)과 일구(一句, 한 구절)의 의리(義理, 뜻과 이치)가 다하기는 어려운 것입니다.

(경전의 일문이나 한 구절을 바탕으로 하여서, 무진하게 부연설명할 수 있는 것입니다.)

 

成就此藏(성취변장) 得 攝一切法 陀羅尼門(득 섭일체법 다라니문) 

現在前(현재전) 百萬 阿僧祗 陀羅尼(백만 아승지 다라니) 

以爲眷屬(이위권속) 得 此陀羅尼已(득 차다라니이) 以法光明(이법광명) 廣爲衆生(광위중생)

어찌하여 그러한 것인가? 이 보살은 10 가지의 무진장을 성취한 까닭에 이 변장(辯藏)을 성취하였으며,

일체 법의 다라니문(陀羅尼門)을 섭취하여 얻어서, 현재에 현전(現前)하나니,

백만의 아승기와 같이 많은 다라니로서 그 권속이 되었으며,

이 다라니를 얻고서는 그러한 법광명(法光明)으로써 중생들을 위하여 법을 널리 연설하며,

 

演說於法(연설어법) 其說法時(기설법시)  以廣長舌(이광장설) 出妙音聲(출묘음성) 

充滿 十方 一切世界(충만 시방 일체세계) 隨其根性(수기근성) 悉令滿足(실령만족) 

心得歡喜(심득환희) 滅除 一切煩惱 纏垢(멸제 일체번뇌 전구) 

善入一切音聲 言語 文字 辯才(선입 일체음성 언어 문자 변재) 

令一切衆生(영일체중생) 佛種不斷(불종불단) 

淨心相續(정심상속) 亦以法光明(역이법광명) 而演說法(이연설법) 無有窮盡(무유궁진) 

不生疲倦(불생피권) 何以故(하이고) 此菩薩(차보살)  

成就(성취) 盡 虛空 遍法界 無邊身 故(진 허공 편법계 무변신 고) 

是爲 菩薩摩訶薩(시위 보살마하살) 第十 辯藏(제10 변장) 

그러한 법을 설할 때에는 광장설(廣長舌, 넓고 긴 혀)로서

묘음성(妙音聲)을 내어서 시방의 일체 세계를 충만하게 가득 채우며,

그 근성을 따라서 만족하게 하여서 그들만족하여 환희하는 마음을 어서,

일체의 모든 번뇌의 전구(纏垢, 얽매임)를 멸하여 없애주고,

일체의 음성과 언어와 문자와 변재에 들어가서,(일체의 모든 언어와 문자와 변재로 설하여서)

중생들로 하여금 부처의 불종(佛種, 불종성)을 끊지 않게 하고,

깨끗한 마음의 정심(淨心)을 계속 상속하여 가질 수 있게 하며，

또한 법광명(法光明, 진리의 가르침)으로써 법을 연설함이 끝없이 무궁(無窮)하고 무진하나,

피곤하거나 고달프다는 생각을 내지 않나니，

왜냐 하면 이 보살은 허공과 법계가 다하도록 두루할 수 있는 무변신(無邊身)을 성취한 까닭이라,

이러한 것을 보살마하살의 제10의 설법(말)을 잘하는 변장(辯藏)이라 하는 것입니다.

ㅡ광장설(廣長舌), 고대 인도에서는 혀가 길어서 코에 닿는 사람을 거짓말을 하지 않는 사람으로 여겨서 신뢰하였는데, 

거짓말을 하지 않고 법을 잘 설하여서 모든 중생들을 구제한다는 것을 뜻하는 것이 광장설입니다. 

 

ㅡ결(結) 

此藏(차장) 無窮盡(무궁진) 無分段(무분단) 無間(무간) 無斷(무단) 無變異(무변이)

無隔碍(무격애) 無退轉(무퇴전) 甚深無底(심심무저) 難可得入(난가득입) 

普入 一切佛法之門(보입 일체불법지문)

이 장(藏, 우리의 능력)은 다함이 없는 무궁진(無窮盡)이요, 나눌 수도 없는 무분단(無分段)이요,

사이가 없는 무간(無間)이요, 끊어짐이 없는 무단(無斷)이요, 변하여 달라지지도 않는 무이변(無變異)요,

막힘이나 간격이 없는 무격애(無隔碍)요, 무퇴전(無退轉)이요,

깊고 깊어서 바닥을 알 수 없는 심심무저(甚深無底)요,

모두를 이해하기가 몹시 어려운 난가득입(難可得入)한 것이요,

일체의 불법의 문에 두루 들어 갈 수 있는 보문(普門)입니다.

 

佛子(불자) 此十種無盡藏(차십종무진장) 有 十種 無盡法(유 십종 무진법) 令諸菩薩(영제보살) 

究竟成就 無上菩提(구경성취 무상보리) 何等 爲十(하등 위십)

불자들이여, 이러한 10 가지의 십종무진장(十種無盡藏)에는 

10 가지의 다함이 없는 십종무진법(十種無盡法)이 있어서

보살들로 하여금 구경에는 위없는 무상보리를 성취하게 하나니, 무엇이 그 10가지 인가?

ㅡ한마음ㆍ참마음ㆍ차별 없는 참사람의 무위진인이라는 것을 아는 것이 무상보리를 성취하는 것입니다.

 

① 饒益一切衆生故(요익일체중생고) ② 以本願(이본원) 善廻向故(선회향고) 

③ 一切劫(일체겁) 無斷絶故(무단절고) ④ 盡虛空界 悉開悟(진허공계 실개오) 心無限故(심무한고) 

⑤廻向有爲(회향유위) 而不着故(이불착고) ⑥ 一念境界(일녕경계) 一切法(일체법) 無盡故(무진고) 

⑦ 大願心(대원심) 無變異故(무변이고) ⑧ 善攝取 諸陀羅尼故(선섭취 제다라니고)  

⑨ 一切諸佛(일체제불) 所護念故(소호념고) 

⑩ 了一切法(요일체법) 皆如幻故(개여환고) 是爲 十種無盡法(시위 십종무진법) 

能令 一切世間 所作(능령 일체세간 소작) 悉得 究竟 無盡大藏(실득 구경 무진대장) 

①일체 중생을 이익되게 하는 요익일체중생(饒益一切衆生)이요,

② 본래의 서원인 본원(本願)으로서 잘 회향하는 것이요,

③ 일체 모든 겁에서 끊어짐 없는 무단절(無斷絶)하게 하는 것이요,

(일체의 모든 겁 동안 중생을 이익되게 하고 잘 회향하는 것이 끊어지지 않게 하는 것이요)

④ 허공계가 다하도록 모두를 깨우치게 함에 있어서 한정되거나 제한하는 마음이 없는 것이요,

⑤ 함이 있는 유위(有爲)에 회향하되 집착하지 않는 것이요, 

⑥ 일념(一念, 한 생각)의 경계에서 일체법이 무진한 것이요,(일미진중함시방 一微塵中含十方)

⑦ 보살행을 하고자 서원한 대원심(大願心)이 변하여 달라지지 않고 꾸준한 무이변(無變異)이요,

⑧ 모든 다라니(경전, 총지)를 잘 거두어 섭취(이해)하고자 하는 것이요,

⑨ 일체의 모든 부처님들께서 호념하시어 염려하고 보호하여 주시는 까닭이요,

⑩ 일체 법이 마치 요술과 같은 여환(如幻)이라는 것을 아는 것입니다.

 

이러한 것을 열 가지의 다함이 없는 십종무진법(十種無盡法)이라 하나니,

능히 모든 세간에서 짓는 바의 모든 세간소작(世間所作)들을 얻어서

구경에 이르게 하고자 하는 것이 무진대장(無盡大藏)입니다.

 

22. 십무진장품(十無盡藏品)을 마침.