이통현(李通玄)장자 신화엄경론(新華嚴經論) 제14권 8. 여래명호품(如來名號品)①

이통현(李通玄) 장자의 신화엄경론(新華嚴經論) 제 14권

新華嚴經論 卷第一 長者 李 通玄 장순용 번역

 

또한 경전에서 “일체처가 금색세계(金色世界)이며, 일체처가 부동지불(不動智佛)이며,

일체처가 문수사리(文殊師利)이다”라고 한 것은

법신(法身)이 일체 중생의 몸과 마음에 두루하기 때문에 총체적으로 부동지불(不動智佛)이요,

총체적으로 문수사리(文殊師利)라는 것을 밝힌 것이니,

응당 이렇게 알고 이렇게 신해(信解)하도록 하여야 한다.

 

이는 금색세계가 신심 있는 자가 믿는 이치의 신심자소신리(信心者所信理)로써, 금색으로 세계의 명칭을 삼은 것이며,

또 이러한 믿음으로 인하여 반드시 소생하게 되는 무염(無染)과 무소거(無所居)의 무착(無著)을 과보로 얻음을 밝힌 것이니,

즉 서방의 연화색세계가 이러한 뜻이 된다다.

 

금색세계는 10신의 초인(初因)을 드는 것이며,

남방의 묘화색세계와 서방의 연화색세계 등은 10신을 닦아 나아가는 뛰어난 작용의 진수승용(進修勝用)이기 때문에

이 가운데에 10인(十因)과 10과(十果)가 모두 있는 것이다.

  

10과(十果)라는 것은 10지(十智)의 부처님이 이에 해당되며,

10인(十因)이란 문수사리와 각수 등의 10보살이 이에 해당된다.

 

수행인(修行因)으로 인(因) 가운데에서 이익을 얻는 것은 바로 인(因) 가운데의 과(果)이니,

부동지 등의 열 분의 지불(智佛)이 이에 해당되며, 열 개의 세계는 수행하는 바의 법문(法門)인 것이다.

 
네 번째의 부처님의 명호를 든다는 것을 설명한다면,

부동지불(不動智佛)이란 일체의 모든 부처님과 일체 중생의 근본지체(根本智體)인 것이므로,

먼저 이를 거양함으로써 초신(初信, 첫 믿음)을 성취함을 밝힌 것이니,

이는 앞에서 말한 부처님께서 머무시는 불찰(불주불찰 佛住佛剎)에 답함을 밝힌 것이니,

나머지 아홉 개의 지불(智佛)은 모두 이 근본부동지로부터 닦아 나아가는 명칭으로, 다른 곳에 있는 것이 아니다.

 

시방의 모든 부처님의 명호가 다 함께 같은 명호인 것은 같은 진수행(進修行)으로 닦아 나아가는 것이며,

‘시성정각(示成正覺)의 불찰’과 ‘불위덕(佛威德, 부처님의 위덕)의 불찰’을 얻는 것이다.

위덕 불찰이란 것은 바로 여래의 신통이니, 나머지 뜻은 앞에서 이미 서술하였다.

 

다섯 번째의 상수(上首, 으뜸이 되는) 보살의 명칭을 든다는 것을 설명하면,

문수사리라 이름한 것은 바로 시방 모든 부처님의 무성(無性) 가운데에서 법을 간택하는 묘혜(妙慧)로서

일체의 모든 부처님들께서 이 묘혜(妙慧)로부터 정(正)과 사(邪)를 간택하여 시성정각을 이루신 때문에

문수가 시방의 일체제불(一切諸佛)의 스승이 된다고 칭하는 것이며,

또한 불모(佛母, 부처의 모태)라고 이름하는 것이니,

이는 일체의 모든 부처님께서 이 묘혜(妙慧)로부터 생기는 것을 밝힌 것이다.

 

만약 이 묘혜(妙慧)가 없다면 설령 해탈을 닦을지라도 단지 이승과 정토 보살을 얻을 수 있을 뿐,

여래승을 타고서 정각을 성취하는 것은 아니다.

그러므로 이 부동지의 체(體)인 문수의 묘혜(妙慧)의 법신묘리대지(法身妙理大智)를 타고서,

신심에서부터 5위(五位)를 거치면도 부동지불의 문수묘혜(文殊妙慧)를 여의지 않고 정각을 성취하는 까닭에

그 호칭이 여래승(如來乘)ㆍ부사의승(不思議乘)ㆍ최승승(最勝乘)ㆍ무상승(無上乘)을 타고서 정각을 성취하는 것이다.

 

또 문수사리를 호칭하기를 소남(小男)이라고도 하고 동자(童子)라고도 하는 것은,

일체의 모든 부처님께서 이 묘혜(妙慧)로부터 정법을 잘 알게 되어서,

최초로 부처님의 집안에 태어나는 것을 밝히고 있기 때문에 그 호칭이 동자보살(童子菩薩)이 되는 것이다.

여래께서 세상을 떠나셔도 문수사리는 여전히 세간에 있다가 나중에 화연(化緣)이 다하여서

향산(香山)의 정상에서 열반에 듦을 보였다는 것은 바로 삼승교(三乘教)의 설이며,

 

이 경전에서 “일체처가 문수사리다(一切處文殊師利)”라고 한 것은,

바로 일체처의 중생이 평등히 공유하고 있음을 밝힌 것이니,

이제 이 경전의 신심 첫머리에서 그 명호를 든 것은 신심이 있는 자로 하여금 자기 마음의 묘하게 간택하는 지혜의 묘택혜(妙擇慧)가 한결같이 이와 같은 것으로, 옛의 자취에서 옮기지 않았음을 믿게 하는 것을 밝힌 것이다.

 

이는 일체의 모든 부처님과 중생의 근본묘혜(根本妙慧)로서 범부나 성인이나 모두가 평등히 갖고 있는 것이며,

다시 다른 성품이 없는 것이니, 마치 대왕의 길의 법칙이 항상 그러한 것과 같은 것이다.

많은 경전들이 문수를 두어서 문답의 첫머리로 삼는 것은 모두가 법신묘혜(法身妙慧)의 문을 밝힌 것이며,

보현으로 문답의 첫머리를 삼은 것은 모두가 묘지(妙智)의 만행(萬行)의 체용을 밝힌 것이니,

이와 같은 두 분은 일체 모든 부처님의 이지(理智)가 묘하게 작용하는 만행의 문인 것이다.

 

그 법문에 의거해 명호(名號)를 세우고, 몸을 나타내어 조화를 이룸으로써 중생을 이롭게 하는 것이기 때문에

발심한 일체 중생은 다 함께 닦고, 모두가 스스로 자리이타(自利利他)의 행이 있는 것으로서 당당한 궤범으로 삼는 것이다.

 
교설 중에서, 둥북방의 청량산(淸凉山)에 있다고 미루면서 문수사리와 아울러 1만의 보살이 그 속에 머문다는 것에는

3 가지의 뜻이 있으니,

첫째, 이 세계의 일체 중생으로 하여금 기쁜 마음으로 나아가게 함으로써 선근(善根)이 끊어지지 않게 하는 것이며,

둘째, 보살이 세간에 항상 머무는 것을 밝힌 것이며,

셋째, 방위를 따라 법을 나타내서 법을 이해하기 쉽게 보이는 것을 밝힌 것이다.

 

첫째와 둘째의 2 가지는 알 수 있을 것이며,

세 번째의 ‘방위에 따라 법을 나타낸다’는 것은, 동북방이 이 염부제 한 경계의 동북방을 취함을 밝힌 것으로, 청량산이 이에 해당되는 것이다.

 
경전에서 진단국(震旦國)에 있다 하고, 또한 지제나국(支提那國)이라고 말한 것을 한역하면, 사유(思惟)이니,

그 나라 사람들은 사려하는 바가 많고 계교하는 바가 많기 때문에 이러한 명칭을 세운 것으로서 바로 한(漢)나라인 것이다.

 

법을 나타낸, 동북방은 간괘(艮卦)로서 간(艮)은 소남(小男)이 되고 동몽(童蒙)이 되며,

축인(丑寅)의 사이가 초명(初明)이기 때문에,

이는 문수사리보살이 항상 범부의 올바른 믿음의 정신(正信)에 들어가는 것과 아울러 처음 도를 보는 동몽(童蒙)을 발기(發起)함으로써 묘혜(妙慧)로 하여금 밝음(明)이 생기게 하는 것과 같음을 밝힌 것이다.

 

또한 산의 정상에 올라가서 모습이 다한 곳에 이르는 것과 같은 것이니,

이는 처음으로 올바른 믿음에 들어가는 자가 비로소 제법이 공(空)한 것을 믿기 때문에,

능히 법의 공함, 법공(法空)을 믿음으로써 묘혜(妙慧)가 생기기 때문이다.

축(丑)은 첫 믿음의 초신(初信)과 같고, 인(寅)은 처음 증득해서 도를 보는 초증견도(初證見道)와 같고,

묘(卯)와 진(辰)과 사(巳)는 닦아 나아가는 진수(進修)가 되고, 오(午)는 중도(中道)가 되고,

미(未)와 신(申)과 유(酉)와 술(戌)과 해(亥)는 일을 같이하여 중생을 이롭게 하는, 동사이중생(同事利衆生)이 되고,

자(字)는 스승의 지위가 됨으로써,

감괘(坎卦)가 임금(君)이 되고 스승(師)이 되어서 어리석음에 처하여소는 규범을 세우고 법을 제정하여 중생을 이롭게 하는 것이다.

 

그러므로 북방이 임금(君)이 되고 스승이 되어서 존자(尊者)가 거처하는 곳이 되는 것이니,

이는 덕(德)을 밝혀서 다스리기(治) 때문이다.

 
여섯 번째의 대중의 수를 밝힌다는 것을 설명한다면,

십불찰미진수(十佛剎微塵數)가 있는 것은 신행(身行)이 두루함을 밝힌 것이니,

1불찰진(一佛剎塵)도 오히려 스스로 두루하거늘 하물며 십불찰진이겠는가!

모두가 몸이 중중(重重, 겹겹)으로 다함이 없이 두루함을 밝힌 것이다.

 
일곱 번째의 대중이 다 와서 모인 뒤에 존경을 바침을 밝힌다는 것이란,

이는 스승과 제자의 법칙이 존경하며 따르는 의식(儀式)임을 밝힌 것이다.

여덟 번째의 방위에 따라 법좌의 화현을 밝힌다는 것은 동방에 있다는 것이며, 

아홉 번째의 법좌의 명목을 밝힌다는 것을 설명한다는 것에서,

법좌를 연화장사자(蓮花藏師子)라 이름한 분(分)의 뜻을 셋으로 나누겠으니, 

첫째, 연화(蓮華)는 오염이 없다는 뜻이다. 이는 법에 의거하고 행에 의거한 과보로 얻은 것이니,

법신의 행성(行性, 행의 성품)에 세간의 오염이 없기 때문에 능히 이지(理智)의 과(果)를 꽃 피워서 더욱 더 밝고 청정하게 하기 때문이다.

이것은 인과(因果)가 서로 자량해서 순수하게 성숙시킴을 밝힌 것이며,

연꽃을 꽃피워서 사법(事法)을 장엄한 것이 볼 만한 가관(可觀)인 것을 밝힌 것이니,

이 법행(法行)의 꽃이 이러한 과보의 연꽃을 감응하여 불러들여 법좌로 삼는 것이다.

 

둘째로 장(藏)이란 것은 갈무리한다는 뜻으로, 법신의 이지(理智)로 세상에 처하여 행에 따라 중생을 이롭게 하면서도 널리 법계를 갈무리하여 일체의 많은 공덕으로 요익하게 하는 것을 장(藏)이라 이름하는 것이다.

 
셋째로 사자(師子)라 이름한 것은 주(主)에 의거해서 명칭을 얻은 것이니,

법성 대지혜의 무생멸신(無生滅身)으로 세간에 처하여 사람을 이롭게 하면서도 생사에 두려움이 없으며,

또 정지(正智)의 광명으로 변재(辯才)가 두려움이 없으며,

나아가 불활외(不活畏), 오명외(惡名畏), 대중위덕외(大衆威德畏), 사외(死畏), 수악도외(隨惡道畏)의

5포외(五怖畏) 등이 없는 것이 사자와 같다는 것이다.

 
열 번째의 대중들이 법좌에 올라가 앉은 것을 밝힌 것은,

법좌가 법계를 좌座)의 체(體)로 삼고 있는 것이니,

이는 범부에서부터 법계체(法界體)에 계합하기 때문에 이를 닦아 나아가는 수행으로 삼음으로써 비로소 믿음을 성취함을 밝힌 것이며,

또한 이것은 시방 일체의 모든 부처님들의 과좌(果座)이니,

이는 초신심(初信心)에서부터 단박에 불과(佛果)를 믿는 것으로,

스스로의 자행(自行)으로 행하는 바로서 법으로 삼기 때문에 비로소 믿음을 성취한다는 것을 밝힌 것이다.
이 단락을 다시 둘로 나눈다면,

첫째는 법좌의 넓고 좁음의 광협(廣狹)을 밝힌 것이며,

둘째는 보살이 어떻게 편안히 앉는가를 밝힌 것이다.

 

첫째, 법좌의 넓고 좁음의 광협(廣狹)을 밝힌 것은,

가령 법계품(法界品)에서 “그 사자좌가 법계를 포함한다(其師子座包含法界)” 등을 말한 것으로서 경문에서 자세히 밝히고 있는,

그 대의는 의지함이 없는 무의(性無)이고, 고요하거나 흐트러짐이 없는 무정난(無定亂) 심성의 체(體)로써 법좌의 체(體)로 삼는 것이다.

 

둘째, 보살이 어떻게 편안히 앉는가를 밝힌 것이란, 결가부좌(結跏趺坐)를 말하는 것으로,

세간의 온갖 연(緣)을 회통하여 하나의 법계를 만드는 것을 결(結)이라 이름하고,

하나의 일법(一法)으로 온갖 연(緣)에 부합하는 것을 가(跏)라 이름한 것이다.

 

또한 결가부좌(結跏趺坐)라는 것은 안정되어서 움직이지 않는 위의(威儀)의 상(相)이기 때문이니,

이 지위는 단바라밀 중 10바라밀을 주재하는 것이다.