화엄경(華嚴經) 제17권 16. 범행품(梵行品) 1

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第十七 梵行品第十六   

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

16. 범행품(梵行品) ㅡ 1

ㅡ범(梵)이란 한역하여 정(淨)이라 하며, 청정한 행으로 중생을 이롭게 하기 때문에, 항상 세간에 거처하면서 일체의 행을 행하여 중생을 이롭게 하면서도, 그 행마다 청정하지 않음이 없는 까닭에 범행이라 이름하는 것이다.

또 능문(能問, 능히 묻는 주체)을 잡는 것을 정념(正念)이라 하는데, 무념의 념(念)을 정념이라 하고, 

행을 따라 염(念)이 없는 것을 상념이라 하며, 행과 염이 모두 없는 것으로 사물을 이롭게 하는 것을 제일의천(第一義天)이라 이름하고, 천(天)으로 자비가 있는 것을 천자(天子)라 이름하였다.

또 능설(能說, 능히 설하는)은 사람을 잡아서 그 명칭을 법혜(法慧)라 하였는데, 

행을 따라 염(念)이 없는 것을 법(法)이라 하고 법으로 정(情)을 가려내는 것을 혜(慧)라 하나니, 

정(情)을 일으켜 리(理)에 어긋나는 것을 무법혜(無法慧)라 하고, 이를 요달하여 정(情)이 없어지는 것을 법혜(法慧라 이름한다. 

능문(能問)의 주체와 설법자와 설해지는 법을 잡아서 총체적으로 정행(淨行)이라 칭하는 것이니, 

품(品)이란 이(理)의 가르침을 균등히 나눈다는 뜻이다.

머묾이 없는 머묾을 부처님의 머묾이라 이름하고, 행함이 없는 행으로 중생 없는 중생을 이롭게 하는 는것을 정행(淨行)이라 이름하는 것이니, 이러한 때문에 이 품이 반드시 오는 것이다.

 

ㅡ앞의 십주품에서는 보살의 열 가지 경계에서 보살의 수행을 십주(十住)라 하였고, 이 품에서는 보살이 십주(十住)를 실현하기 위해서 청정한행 즉 범행(梵行)을 지어야 하는 까닭에 먼저 신구의 삼업으로부터 시작되는 열 가지 청정행을 닦아야 하고 이를 바탕으로 하여 무념 무상 무주라는 삼세가 공적한 최상의 거룩한 행을 배우고 대자대비를 실천하도록 노력해야 한다고 하여습니다.

 

ㅡ범행품은 기본적으로 우리가 알고 있는 청정범행이 과연 무엇인가? 물론 기본인 계율을 잘 지켜서, 3천위와 8만 세행(細行, 세부적인 행동)의 지침을 모두 지키면서 살아가는 것을 청정범행이라 하며, 또한 그것이 일반불교의 안목인 것입니다. 

 

一정념천자(正念天子)의 청법(請法)

爾時(이시) 正念天子(정념천자) 白法慧菩薩言(백법혜보살언) 

佛子(불자) 一切世界諸菩薩衆(일체세계제보살중) 依如來敎(의여래교) 染衣出家(염의출가) 

云何而得梵行淸淨(운하이득범행청정) 從菩薩位(종보살위)

逮於無上菩提之道(체어무상보리지도) 逮 미칠 체

이때 정념천자(正念天子)가 법혜(法慧)보살에게 묻기를, 
“불자여, 일체 세계의 모든 보살들이 여래의 가르침을 의지하여 염의(染衣, 물든 옷)를 입고 출가하였다면,

어떻게 하여야 청정한 범행(梵行)을 얻어서 (청정한 범행을 행하여서)

보살의 지위로부터 위없는 무상보리(無上菩提, 최상의 깨달음)의 도(道)에 이를 수 있습니까？”

ㅡ법혜보살(法慧菩薩)의 답설(答說)

法慧菩薩言(법혜보살언) 佛子(불자) 菩薩摩訶薩(보살마하살) 修梵行時(수범행시)

應以十法(응이십법) 而爲所緣(이위소연) 作意觀察(작의관찰) 

법혜보살이 말하였다.

“불자여, 보살마하살이 범행(梵行)을 닦을 때에는 마땅히 10 가지의 십법(十法)을 반연할 바로 삼아서

작의(作意, 마음을 굳게 하여서, 뜻을 내어서) 관찰하여야 하나니， 

ㅡ작의관찰(作意觀察), 예를 들어 꽃을 관찰한다면, 꽃이라는 그 현상에 이끌리지 않고, 본질적으로는 지수화풍 4대로 이루어진 하나의 식물이라고 보는, 본질적인 관찰이라 할 수 있습니다.

 

所謂身(소위신) 身業(신업) 語語業(어어업) 意意業(의의업) 佛法僧(불법승) 戒(계)

이른바 신(身, 몸)과 신업(身業)과 어(語, 말)와 어업(語業)과 의(意, 뜻, 생각)와 의업(意業)과

불(佛, 부처님)과 법(法, 교법)과 승(僧, 승단)과 계(戒, 계율)이니라. 

 

應如是觀(응여시관) 爲身是梵行耶(위신시범행야) 乃至戒是梵行耶(내지계시범행야) 

마땅히 이와 같이 관찰하되, '신(身, 몸)이 범행인가?'에서 부터 

(신업이 범행인가? 어(語, 말)와 어업(語業)이 범행인가? 의(意, 뜻, 생각)와 의업(意業)이 범행인가?

불(佛, 부처님)이 범행인가? 법(法, 교법)이 범행인가? 승(僧, 승단)이 범행인가? )

'계(戒, 계율)가 범행인가?'에 이르기까지 모두를 관찰하여야 하나니, 

 

ㅡ신(身, 몸)이 범행인가?

若身是梵行(약신시범행) 當知梵行(당지범행) 則爲非善(즉위비선) 則爲非法(비위비법)

則爲渾濁(즉위혼탁) 則爲臭惡(즉위취악) 則爲不淨(즉위부정) 則爲可厭(즉위가염) 

則爲違逆(즉위위역) 則爲雜染(즉위잡염) 則爲死屍(즉위사시) 則爲蟲聚(즉위충취) 

만약 신(身, 몸)이 범행이라면, 그 범행이란 것은 곧 선하지 않은 비선(非善)일 것이요,

법답지 않은 비법(非法)일 것이요, 흐리고 혼탁(渾濁)한 것이며, 악취를 풍기는 것이며,

깨끗하지 못하고 부정한 것이며, 좋아할 수 없은 가염(可厭, 싫은 것)의 것이며,

위역(違逆)하여 어기는 것이며, 잡되고 물든 잡염(雜染)의 것이며,

(종내에는) 죽은 시체의 사시(死屍)일 것이며, 벌레들이 모인 충취(蟲聚)가 될 것이니라.

 

ㅡ신업(身業 몸의 업)이 범행인가?

若身業(약신업) 是梵行(시범행) 梵行(범행) 則是行住坐臥(즉시행주좌와) 

左右顧視(좌우고시) 屈伸俯仰(굴신부앙)  顧 돌아볼 고

만약 신업(身業 몸의 업)이 범행이라면,

범행이란 곧 행(行, 다니고), 주(住, 머물고), 좌(坐, 앉고), 와(臥, 눕는 것)일 것이요

왼쪽과 오른쪽으로 돌아보는 것이 될 것이요,

몸을 구부리고 펴는 것이며, 몸을 숙이고 일으키는 것이 될 것이니라.

 

ㅡ어(語, 말)가 범행인가? 

若語是梵行(약어시범행) 梵行(범행) 則是音聲風息(즉시음성풍식) 

脣舌喉吻(순설후문) 吐納抑縱(토납억종) 高低淸濁(고저청탁)

만약 어(語, 말)가 범행이라면,

범행이란, 곧 음성이 될 것이요, 풍식(風息, 호흡)이 될 것이요,

순(脣, 입술), 설(舌, 혀), 후(喉, 목구멍), 문(吻, 입술)일 것이요,

숨을 토(吐, 내뱉음)하고, 숨을 들이쉬는 납(納)하는 것이 될 것이요

받아들이고 거부하은 억종(抑縱)이 될 것이요,

목 소리가 높기도 하고 낮기도 한 고저(高低)일 것이요

목 소리가 맑기도 하고 탁하기도한 청탁(淸濁)이 될 것이니라.

 

ㅡ어업(語業)이 범행인가?

若語業是梵行(약어업시범행)  

梵行則是(범행즉시)  起居問訊(기거문신) 略說廣說(약설광설) 喩說直說(유설직설) 

讚說毁說(찬설훼설) 安立說(안립설) 隨俗說(수속설) 顯了說(현요설) 

만약 말의 업인 어업(語業)이 범행이라면，

범행이란 곧 몸을 움직이며 살아가는 기거(起居)나, 문신(問訊)하여 문안하고 안부를 묻는 것이거나,

대략 말하는 약설(略說)이거나, 자세하게 말하는 광설(廣說)이거나,

비유로 말하는 유설(喩說)이거나, 직설(直說)하는 것이거나,

칭찬하는 찬설(讚說)이거나, 비난하고 훼방하는 훼설(毁說)이거나, 편안하게 말하는 안립설(安立說)이거나,

세속을 따라 말하는 수속설(隨俗說)이거나, 분명하게 말하는 현요설(顯了說)이 될것이니라.

 

ㅡ의(意, 뜻, 생각)가 범행인가?

若意是梵行(약의시범행) 梵行이 則應是覺(즉응시각) 是觀是分別(시관시분별)

是種種分別(시종종분별) 是憶念(시억념) 是種種憶念(시종종억념) 

是思惟(시사유) 是種種思惟(시종종사유) 是幻術(시환술) 是眠夢(시면몽) 

만약 의(意, 뜻, 생각)이 범행이라면, 범행이란 곧 깨달음의 각(覺)일 것이며

관찰일 것이며, 분별일 것이며, 갖가지로 분별하는 종종분별(種種分別)일 것이며

기억하는 것이며, 갖가지로 기억하는 것이며, 사유(思惟)하는 것이며,

이것 저것을 갖가지로 사유하는 것이며, 헛되이 상상하는 환술(幻術)일 것이며,

잠들어서 꿈을 꾸는 면몽(眠夢)이 될것이니라.

 

ㅡ 의업(意業)이 범행인가?

若意業是梵行(약의업시범행) 當知(당지) 梵行則是(범행시즉)

思想寒熱(사상한열) 飢渴苦樂憂喜(기갈고락우희) 

만약 의업(意業)이 범행이라면, 마땅히 알아야 하나니,

범행이란 곧 생각함의 사상(思想)일 것이며, 추운(寒) 것이며, 더운(熱) 것이며,

굶주림(飢)이 될것이며, 목마름(渴)일 것이며, 괴로움(苦)일 것이며, 즐거움(樂)일 것이며

근심(憂)일 것이며, 기쁨(喜)일 것이리라.

 

 

ㅡ불(佛, 부처님)이 범행인가?

若佛是梵行者(약불시범행자) 爲色是佛耶(위색시불아) 受是佛耶(수시불아)

想是佛耶(상시불아) 行是佛耶(행시불아) 識是佛耶(식시불아) 爲相是佛耶(위상시불아)

好是佛耶(호시불아) 神通是佛耶(신통시불아) 業行是佛耶(행업시불아) 果報是佛耶(과보시불아)                  

만약 불(佛, 부처님)이 범행이라면，

색(色, 형색, 모습)이 부처이겠는가? → 색(色)

감정 등을 받아 들이는 수(受)가 부처이겠는가? → 수(受)

생각하는 상(想)이 부처이겠는가?  → 상(想)

지어가는 행(行)이 부처이겠는가 → 행(行)

인식하는 식(識)이 부처이겠는가 → 식(識)

32 상(相)이 부처인가? 80 종호의 호(好)가 부처이겠는가?

신통이 부처이겠는가?  업행(業行)이 부처이겠는가? 과보(果報)가 부처이겠는가?