화엄경(華嚴經) 제16권 15. 십주품(十住品) 5

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第十六 十住品第十五 

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

15. 십주품(十住品) ㅡ 5

 

6. 정심주(正心住)

ㅡ정심주(正心住)는 지혜가 공적한 작용이 자재롭지 못한 장애를 대치한 것이다.

즉 선재동자가 해당(海幢)비구를 뵙고 경행(經行)하는 곳 옆에서 결가부좌하고 앉아서 들이쉬고 내쉬는 숨을 여의고, 별다른 사념도 없이 그 몸 위에서 각각 신분(身分, 몸의 나뉨)을 따라 모두 화신(化身)을 내는데, 마치 구름과 같이 널리 덮어서 시방에 두루함으로써 응당 보는 바에 따르고 있으니, 이는 공적한 작용의 무애(無礙)를 밝히는 것이다. 

ㅡ정심주는 동요하지 않는 마음을 체득하여 공을 확고히 깨닫는 것으로, 바른 마음, 즉 불법에 대한 마음의 정심(正心)으로, 모든 존재의 실상을 관찰하고 사유하여서 분별을 떠난 것이다.

 

ㅡ문십종법(聞十種法)

佛子(불자) 云何爲菩薩正心住(운하위보살정심주) 

불자들이여, 어떠한 것을 보살의 정심주(正心住)라 하는가?

 

此菩薩(차보살) 聞十種法(문십종법) 心定不動(심정부동) 何者爲十(하자위십) 

이 보살이 10 가지의 법을 듣고 마음을 결정하여 부동(不動, 흔들리지 않음)하나니,

무엇이 그 10 가지인가?

 

所謂(소위) ① 聞讚佛毁佛(문찬불훼불) 於佛法中(어불법중) 心定不動(심정부동)

이른바 부처님을 찬탄하거나 부처님을 비방하는 것을 들을지라도

불법 가운데에서 마음이 결정되어 부동(不動)하며，

 

②聞讚法毁法(문찬법훼법) 於佛法中(어불법중) 心定不動(심정부동) 

법(法)을 찬탄하거나 법을 비방하는 것을 들어도

불법 가운데에서 그 마음이 결정되어 부동(不動)하며， 

 

③聞讚菩薩毁菩薩(문찬보살훼보살) 於佛法中(어불법중) 心定不動(심정부동)   

보살을 찬탄하거나 보살을 비방하는 것을 들을지라도 불

법 가운데에서 그 마음이 결정되어 부동(不動)하며,    

 

④聞讚菩薩毁菩薩(문찬보살훼보살) 所行法(소행법) 於佛法中(어불법중) 心定不動(심정부동)   

보살이 행하여야 할 바의 법을 찬탄하거나 훼방함을 들을지라도

불법 가운데에서 그 마음이 결정되어 부동(不動)하며,  

 

⑤聞說衆生(문설중생) 有量無量(유량무량) 於佛法中(어불법중) 心定不動(심정부동)  

중생의 수가 유한하다거나 무한하다는 말을 들을지라도

불법 가운데에서 그 마음이 결정되어 부동(不動)하며,

 

⑥聞說衆生(문설중생)의 有垢無垢(유구무구) 於佛法中(어불법중) 心定不動(심정부동)  

중생이 때가 있는 유구(有垢)라거나, 때가 없는 무구(無垢)라 말하는 것을 들을지라도

불법 가운데에서 그 마음이 결정되어 부동(不動)하며,

 

⑦聞說衆生(문설중생)의 易度難度(이도난도) 於佛法中(어불법중) 心定不動(심정부동)  

중생들은 제도하기 쉬운 이도(易度)라 하거나 제도하기 어려운 난도(難度)라고 말하는 것을 들을지라도

불법 가운데에서 그 마음이 결정되어 부동(不動)하며,  

 

⑧聞說法界(문설법계)의 有量無量(유량무량)  於佛法中(어불법중) 心定不動(심정부동)   

법계(法界)는 유한하다거나 무량하다고 말하는 것을 들을지라도

불법 가운데에서 그 마음이 결정되어 부동(不動)하며, 

 

⑨聞說法界(문설법계)의 有成有壞(유성유괴) 於佛法中(어불법중) 心定不動(심정부동) 

법계(法界)가 이루어(成)지기도 하고, 무너지(壞)기도 한다는 말을 들을지라도

불법 가운데에서 그 마음이 결정되어 부동(不動)하며,

 

⑩聞說法界(문설법계)의 若有若無(약유약무) 

於佛法中(어불법중) 心定不動(심정부동)  是爲十(시위십)

법계(法界)가 혹 있는 것이라거나 혹은 없는 것이라 말하는 것을 들을지라도

불법 가운데에서 그 마음이 결정되어 부동(不動)하나니,

이러한 것들이 그 10가지 입니다.  

 

ㅡ배워야 할 십법(十法)

佛子(불자) 此菩薩(차보살) 應勸學十法(응권학십법) 何者爲十(하자위십)  

불자들이여, 이 보살이 마땅히 배워야할 10 가지의 법을 권하나니,

어떠한 것들이 그 10 가지인가? 

 

所謂(소위) ①一切法 無相(일체법무상) 

이른바 일체법은 모양이 없는 무상(無相)이며,  

② 一切法 無體(일체법무체) 

일체법은 (변하는 것으로, 고정불변한 것이 아니라서) 실체가 없는 무체(無體)이며,  

③一切法 不可修(일체법불가수) 

일체법은 닦을 수 없는 불가수(不可修)이며,

④一切法無所有(일체법) 

일체법은 있는 바가 없는 무소유(無所有)이며,

⑤一切法 無眞實(일체법무진실) 

일체법은 (옮겨가고 변하는 것이라서) 진실하지 않은 무진실(無眞實)한 것이며,

⑥一切法 空(일체법공) 

일체법은 공(空)한 것이며, 

⑦一切法 無性(일체법무성)

일체법은 성품이 없는 무성(無性)이며,  

⑧一切法 如幻(일체법여환) 

일체법은 마치 환상과 같은 여환(如幻)이며, 

⑨一切法 如夢(일체법여몽) 

일체법은 마치 꿈을 꾸는 것과 같은 여몽(如夢)이며, 

⑩一切法 無分別(일체법무분별)

일체법은 분별이 없는 무분별(無分別)이라는 것입니다. 

 

何以故(하이고) 欲令其心(욕령기심) 轉復增進(전부증진) 

得不退轉(득불퇴전) 無生法忍(무생법인) 

무슨 까닭에서인가?

그 마음으로 하여금 더욱 더 증진하여 퇴전하지 않는 무생법인(無生法忍)을 얻게 하려는 것이며，

 

有所聞法(유소문법) 卽自開解(즉자개해) 不由他敎故(불유타교고) 

법을 듣고서 스스로 이해하고 깨닫게 되어서 다른 이의 가르침을 말미암지 않게 하려는 연고입니다.

 

ㅡ퇴전하지 않는 무생법인(無生法忍), 생멸이 없는 진리. 법인(法忍)의 인(忍)은 진리를 말하는 것으로,

인(忍)은 진리, 즉 생멸이 없는 법이라고 하는 것은 숨어 있어서 드러나지 않는 것,

제가 늘 고통을 안고 있어서 가끔 진통제를 먹으면 좀 견딜만한데, 그 고통이 눈에 보이지 않는 것이라서 아무도 모르는 것입니다. 

그래서 인(忍)이라 하는 것은 그와 같이 눈에 안 드러난다ㆍ비밀한 것이다.ㆍ숨어있는 것이다.ㆍ나타나지 않는 것이라는 뜻입니다. 제가 이 忍자를 이해하려고 여러 책을 많이 보다가 어느 날 유마경 疎(소)에서 그 설명을 읽게 되었는데,

'진리라고 하는 것은 눈에 보이는 것이 아니고, 고통이라 하는 것도 눈에 보이는 것이 아니니까,

참음을 통해서 서서히 비로소 이해되는 것이다.'라고 설명되어 있었습니다.ㅡ무비스님

 

ㅡ무생법인(無生法忍)은 모든 것에 생겨남과 사라짐이 없다는 것을 체인(體認)하는 것을 의미하는 산스크리트어 'anutpattika-dharma-kṣānti'의 한역어이다.

무생법인(無生法忍)은 무생인(無生忍) · 무생인법(無生忍法) · 수습무생인(修習無生忍)이라고도 하며,

여기에서 무생법(無生法)은 대승불교 특유의 교설인 공(空)을 말한다.

인(忍)은 인가결정(忍可決正), 즉 수행자가 얻게 되는 일종의 지혜로서 '의심 없는 확신'이라는 의미로 사용된 것이다.

무생법인은 보살이 모든 법의 공(空), 무자성(無自性), 불생불멸(不生不滅)이라는 속성을 의심없이 확신하게 되는 인식 혹은 단계로, 일반적으로 보살의 등급 중 제7지 이상에서 얻을 수 있는 것으로 여겨진다.

 

무생법인의 기본적인 의미는 일체의 현상에서 불생불멸의 공성(空性)을 깨닫는다는 것이지만, 불전에 따라서는 무생의 뜻을 다양하게 해석하기도 한다. 

무생은 성불하기 전까지의 악심(惡心)을 내지 않은 것이나 삿된 견해를 일으키지 않는 것을 의미하는 경우도 있다. 

『무량수경(無量壽經, Sūkhavātivyūha)』에서는 ‘생함을 떠나다’를 뜻하는 "jātivyativṛttāḥ samānāḥ…santo" 라고 하며, 

『화엄경』 제44권에서는 "보살은 작은 법도 생겨남을 보지 않고, 또한 멸하는 것도 보지 않는다. 이 불생불멸의 공성을 깨달아서 오고가는 일체 대상에 대한 헛된 마음의 작용이 끊어져 고요한 경지에 이른 자가 보살이다"라고 한다. 

『유가사지론』 제74권에서는 변계소집성(遍計所執性)에 의해서 본성무생인(本性無生印)을 얻고, 

의타기성(依他起性)에 의해 자연무생인(自然無生印)을 얻으며, 

원성실성(圓成實性)에 의해 혹고무생인(惑苦無生印)이라는 3가지 무생인을 얻는 자를 '불퇴전 보살(不退轉菩薩)'이라 하였다.ㅡ다움