화엄경(華嚴經) 제16권 15. 십주품(十住品) 1

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第十六 十住品第十五 

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

15. 십주품(十住品) ㅡ 1

ㅡ이 품은 열 가지 주문(住門)을 설하므로 그 명칭이 십주품(十住品)이 되는 것이며, 

앞의 수미정상게찬품은 게송으로 찬탄해서 수행을 권하는 문(門)이지만, 

이 품은 바로 10주의 행을 수행함을 거양하는 것을 밝히고 있다.

10주라는 것은 모든 부처님의 대지혜 가운데에 태어나서 머무는 것이니, 

이 주(住)에 들어가면 영원히 물러서지 않기 때문에 불퇴주(不退住)라 이름한 것이다.

 

ㅡ품의 종지의 취지를 설명하면, 이 품에서는 10 가지 주(住)의 20 가지의 닦아 나아가는 인과를 설해서 바른 종지(宗旨)로 삼고, 또 부처님께서 머무는 곳에 머무는 것으로서 바른 종지를 삼는 것을 밝히고 있다.

즉 이 10주위 중에는 각각 두 종류의 인과가 있는데, 저마다 해당되는 지위에서 처음 10 가지 법을 드는 것은 바로 흔취증상(欣趣增上)의 연(緣)이며, 나중의 10 가지 법을 드는 것은 이 해당되는 지위에서 수행한 과(果)를 밝힌 것이다.

 

ㅡ미혹을 끊는 단계를 모두 회통한다는 것은, 초발심주(初發心住)와 치지주(治地住)와 수행주(修行住)의 3주(住)에서 총체적으로 출세간의 마음을 닦아서 모든 세간의 번뇌와 속박을 타파함을 밝힌 것이다.

이 세간의 번뇌는 선재동자가 게송으로 설한 10개의 근본번뇌가 있고, 6개의 수번뇌(隨煩惱)가 있다.

10 가지의 근본번뇌란 ① 욕망, ② 색(色), ③ 무색(無色)으로, 이는 삼계의 근본적인 속박처이다.

④ 교만, ⑤ 제취(諸趣), ⑥ 애(愛), ⑦ 어리석음, ⑧ 탐욕, ⑨ 성냄, ⑩ 마음의 마왕이니, 이로써 10 개가 된다.

 

6개의 수번뇌(隨煩惱)란, ① 첨(諂, 아첨), ② 광(誑, 속임수), ③ 의혹, ④ 간(慳, 인색함), ⑤ 질투, ⑥ 교영(嬌影, 아양)이다.

 

선재동자의 게송에서 “3 가지 유(有)가 성곽(城郭)이 되고, 교만이 담장이 되고, 모든 취(趣)가 문호(門戶)가 되고, 애착의 물인 애수(愛水)가 연못이나 개울이 되고, 어리석음의 암부(闇覆, 어둠의 덮개)가 되고, 탐내고 성내는 불이 치열해서 마왕이 군주(君主)가 되어서 동몽(童蒙)이 의지하여 머물며,  

탐심과 애착이 휘전(徽纏, 얽어 맴)이 되고, 첨광이 비륵(고삐와 재갈)이 되고, 의혹이 그 눈을 가려서 모든 삿된 견해에 들어가 인색하고 질투하며 교영하기 때문에 삼악도에 들어간다”고 했는데, 

이는 내심(內心)이 나아가는 바에 근거한 것이지, 신견(身見)과 변견(邊見)과 견취(見取)와 계취(戒取)와 사견(邪見)에 근거한 것이 아니라서, 내심(內心)이 지혜를 성취한다면 모든 견해로부터 저절로 해탈하게 되는 것이다.

그리하여 일승의 교체(敎體)는 다만 무명을 깨달아서 대지혜를 이루고, 온갖 견해를 이용해서 자재로움을 짓는 것이니,

이러한 때문에 위의 5견(五見)을 논하지 않는 것이다.ㅡ 신화엄경론

 

ㅡ보살수행 계위를 십신ㆍ십주ㆍ십행ㆍ십회향ㆍ십지ㆍ등각ㆍ묘각 등으로 52위(五十二位)라고 하지만,

그 위수(位數)를 냉정하게 꼽으면, 42위가 됩니다.

42위의 첫 10주가 초발심부터 되는 것으로, 10신(十信)은 보살의 계위에 넣지 않는 것입니다,

이는 ‘일단 믿음의 신심(信心)이 있어야 발심을 한다는 뜻으로, 신심을 바탕으로 해서 비로소 발심을 하는 단계로서 본다면, 42위가 되고, 10신(十信)을 넣으면 52위가 되는 것입니다.

화엄경에서는 10신(十信)의 믿음이라는 법문은 풍성하지만, 10신이라는 말, 즉 10 개의 믿음은 구체적으로 설명하지 않고, 또한 10주, 10회향, 10행과 같이 명칭을 들지도 않고 있습니다.ㅡ무비스님

 

爾時(이시) 法慧菩薩(법혜보살) 承佛威力(승불위력) 

入菩薩無量方便三昧(입보살무량방편삼매) 

그 때에 법혜(法慧)보살이 부처님의 위신력을 받들어 보살의 무량방편삼매(無量方便三昧)에 들었으니, 

ㅡ법을 설하기 위해서 일단 선정에 드는 것이 법식(法式)인 것으로, 사찰에서 법문하거나 강의를 하기 전에는 우선 선정에 먼저 들었다가 진행하는 것입니다.

 

以三昧力(이삼매력) 十方各千佛刹(시방각천불찰) 微塵數世界之外(미진수세계지외)

有千佛刹微塵數諸佛(유천불찰미진수제불) 皆同一號(개동일호) 名曰法慧(명왈법혜) 

普現其前(보현기전) 告法慧菩薩言(고법혜보살언) 

그 삼매력(三昧力)으로, 시방으로부터 각각 일천 부처님 세계의 일천불찰(一千佛刹)의

미진수(微塵數, 티끌 수)와 같이 많은 세계의 밖에 계시는

일천 부처님 세계의 일천불찰(一千佛刹)의 미진수(微塵數, 티끌 수)와 같이 많은,

명호가 모두 같은 법혜(法慧)이신 부처님들께서,  

법혜 보살의 앞에 나타나시어 법혜 보살에게 말씀하시기를, 

 

善哉善哉(선재선재) 善男子(선남자) 

汝能入(여능입) 是菩薩無量方便三昧(시보살무량방편삼매) 

善男子(선남자) 十方各千佛刹(시방각천불찰) 微塵數諸佛(미진수제불)

悉以神力(실이신력) 共加於汝(공가어여) 

“참으로 훌륭하고 훌륭하구나 선남자여!

그대가 능히 보살의 무량방편삼매에 들었구나!

선남자여, 시방으로 각각 일천불찰(一千佛刹)의 미진수(微塵數, 티끌 수)와 같이 많은 부처님(삼라만상을 신격화 한 것)들께서 모두 신력(神力)으로 그대에게 가피(加被)하시며，

 

又是毘盧遮那如來(우시비로자나여래) 往昔願力威神之力(왕석원력위신지력) 

及汝所修善根力故(급여소수선근력고) 入此三昧(입차삼매) 令汝說法(영여설법) 

또한 비로자나여래의 왕석(往昔, 옛적)의 서원력(誓願力)과 위신력(威神力)과 함께，

그대가 닦은 바의 선근력(善根力)으로, 이 삼매에 들게 하여서 그대로 하여금 법문을 설하게 하려는 것이니, 

(우주의 삼라만상을 모두 동원해서 법혜보살이 설법하게 하고자 하는 것이니,)

 

ㅡ가피의 10 가지 이유

①爲增長佛智故(위증장불지고) 부처님 지혜를 증장(增長)하여 키우고자 하는 까닭이며, 

②深入法界故(심입법계고) 법계에 깊이 들어가게 하려는 연고이며,  

ㅡ법계(法界), 진리의 세계, 이 모든 우주에 있는 모든 것이 각각 나름대로의 질서와 이치가 있는 것입니다.

 

③善了衆生界故(선요중생계고) 중생들의 세계를 잘 알게 하려는 연고이며, 

④所入無碍故(소입무애고) 들어감에 있어서 걸림이 없게 하려는 연고이며,

⑤所行無障故(소행무장고) 행하는 바에 장애가 없게 하기 위한 것이며, 

⑥得無等方便故(득무등방편고) 같을 이가 없는 무등(無等)의 방편을 얻게 하려는 연고이며,

⑦入一切智性故(입일체지성고) 일체법을 아는 일체지의 성품에 들게 하려는 연고이며,

ㅡ일체법을 아는 일체지(一切智)와 함께 일체 중생들의 근기를 아는 지혜를 일체종지(一切終智)라 함.

  

⑧覺一切法故(각일체법고) 일체법을 깨닫게 하려는 연고이며, 

⑨知一切根故(지일체근고) 일체의 중생들의 근기를 알게 하려는 연고이며, 

⑩能持說一切法故(능지설일체법고) 일체법을 능히 지니어서 설하게 하려는 연고이라, 

 

所謂發起(소위발기) 諸菩薩十種住(제보살십종주) 

이른바 여러 보살들을 발기(發起)하게 하고자 10 가지의 머물러야 할,

십종주(十種住)를 설하게 하고자 하는 것이니라.

 

ㅡ“법혜보살이 선정에 들어가니, 모든 부처님들께서 가지(加持)하는” 분(分)에 10 가지의 대의(大意)가 있으니, 

첫째 보살의 명칭을 해석하는 것이며, 

둘째 삼매에 들어가는 뜻을 밝히는 것이며, 

셋째 삼매의 힘을 밝히는 것이며,

넷째 시방의 부처님께서 그 앞에 와서 나타나셨으니, 법혜와 더불어 명호가 같음을 밝히는 것이며,

다섯째 시방의 부처님께서 힘을 주어 함께 가지(加持)함을 밝히는 것이며,

여섯째 비로자나여래의 과거 원력으로 그렇게 하는 것을 밝히는 것이며,

일곱째 법혜보살 스스로의 선근력(善根力)으로 능히 삼매에 들어감을 밝히는 것이며,

여덟째 선정에 들어가는 인연을 밝히는 것이며,

아홉째 시방 모든 부처님께서 지혜(智慧)를 주는 것을 밝히는 것이며,

열째 법혜가 선정에서 나와 열 가지 주문(住門)을 연설함을 밝히는 것이다.

 

ㅡ구가(口加)

善男子(선남자) 汝當承佛(여당승불) 威神之力(위신지력) 而演此法(이연차법) 

선남자여, 그대는 마땅히 부처님의 위신력을 받들어 이 법을 연설하도록 하시라.”

 

ㅡ의가(意加) ㅡ 십지(十智)

是時諸佛(시시제불) 卽與法慧菩薩(즉여법혜보살) 

無碍智(무애지) 無着智(무착지) 無斷智(무단지) 無癡智(무치지) 無異智(무이지)

無失智(무실지) 無量智(무량지) 無勝智(무승지) 無懈智(무해지) 無奪智(무탈지)

何以故(하이고) 此三昧力(차삼매력) 法如是故(법여시고) 

그 때에 모든 부처님들께서 법혜보살에게

걸림없는 지혜의 무애지(無碍智)ㆍ집착이 없는 무착지(無着智)ㆍ단절되어 끊어지지 않는 무단지(無斷智)ㆍ

어리석지 않는 무치지(無癡智)ㆍ다름이 없는 무이지(無異智)ㆍ잃어 버리지 않는 무실지(無失智)ㆍ

끝없이 무량한 무량지(無量智)ㆍ가장 수승한 지혜의 무승지(無勝智)ㆍ나태하여 게으르지 않은 무해지(無懈智)

누구도 빼앗을 수 없는 무탈지(無奪智)를 주시나니，

왜냐 하면 이 삼매의 힘이 으레히 그러한 까닭이니라.”

 

ㅡ삼매력(三昧力)을 밝힌다는 것을 설명하자면, 이 힘에는 5 가지가 있으니, 

①선정의 체(體)가 능히 욕망을 정화해서 두루하는 힘이니,

→ 작위가 없는 선정의 체로써 능히 모든 욕망을 정화시켜 몸과 마음을 잊고, 허공이 안팎이 없는 것과 같이 됨으로써 허공과 법계에 두루하는 것이며, 

②선정이 능히 지혜를 드러내어 부처님과 동등한 힘이니,

→ 작용 없는 선정으로 능히 작용이 없는 자연혜(自然慧)를 드러내는 것이니, 일체의 중생들이 모두 여래의 자연혜를 구족하고 있으면서도 경계에 미혹해서 정(情)이 일어남으로써 5욕(欲)에 반연하는 마음이 장애가 되는 것이니, 작위 없는 선정을 닦는 것으로 방편을 삼아야 불지(佛智)와 자연지(自然智)가 문득 나타나는 것이다.

③선정이 능히 부처의 신상(身相)의 명호가 현전하는 것과 동등한 힘이니,

→ 작위가 없는 선정을 통해 스스로의 법신지신(法身智身)의 무작위의 순백하고 청정하여서 더러움 없는 것을 드러내어, 일체 모든 부처님의 법신 지혜와 더불어 합하는 것이다.

이 때문에 시방에서 각각 천불찰미진수의 모든 부처님께서 이름이 같은 법혜로서 그 앞에 나타나는 것이니,

지혜로 계합해서 부처님의 지견과 동등하기 때문이다.

그러므로 부처님의 명호가 자기와 더불어 이름이 같은 법혜가 되는 것이니,

‘시방 각각의 천불찰미진으로 수량을 삼는다’고 말한 것은 지위에 따라 닦아 나아가는 지혜의 두루함의 승강(昇降, 오르고 내림)의 수위(數位)이며,

백만불찰미진이라 말하는 것은 지혜의 승진을 드러내는 것이니, 미혹함으로는 불가설찰진(不可說刹塵)의 번뇌가 되지만,

깨달음으로는 바로 불가설찰진의 불국토와 부처님의 지혜가 되는 것이다.

④선정이 능히 부처님의 지견에 계합해서 부처님께서 다 함께 加持함을 얻는 것이니,

→ 모든 부처님의 가지(가피)에는 7 가지가 있으니,

첫째 명호가 같은 가지로서, 의심하지 않게 하는 것이며,

둘째 언설로 찬탄하는 가지이니, 지위에 들어간 자의 마음을 안은하게 하기 위한 것이며,

셋째 비로자나 스승과 제자의 가지이니, 본원(本願)을 드러내기 때문이며,

넷째 신력(神力)의 가지이니, 본사(本師)와 더불어 근본의 신령스런 지혜에 회동(會同)하기 때문이며,

다섯째 자기 스스로의 선근력(善根力)의 가지이니, 스스로 닦은 방편의 선정으로 근본지혜를 나타내기 때문이며,

여섯째 시방의 명호가 같은 부처님께서 다 열 가지의 지력(智力)을 주어서 얻는 가지이니, 법을 설함이 모든 여래와 같아서 변설에 걸림 없기 때문이며,

일곱째 시방의 명호가 같은 모든 부처님들께서 손으로 정수리를 어루만지는 신(身) 가지이니, 부처님 지견의 정상에 이르러서 오류가 없으므로 허락한다는 것을 밝히는 때문이다. 

⑤선정이 능히 여래 집안에 태어나 참된 불자(佛子)가 되어서 부처의 지혜에 머무는 힘이니,

→ 작위 없는 선정의 체(體)로써 근본지혜를 드러냄으로써 모든 여래의 해탈 지혜와 같아지기 때문이다.

 

ㅡ신가(身加)

是時諸佛(이시제불) 各伸右手(각신우수) 摩法慧菩薩頂(마법혜보살정) 

法慧菩薩이 卽從定起(즉종정기) 告諸菩薩言(고제보살언) 

그 때에 일천불찰(一千佛刹)의 미진수(微塵數, 티끌 수)와 같이 많은 부처님들께서

각각 오른손을 펴시어 법혜보살의 정수리를 쓰다듬어 주셨으니

곧 법혜보살이 선정으로부터 일어나서 여러 보살에게 (십주품을) 설하였다.