화엄경(華嚴經) 제16권 14. 수미정상게찬품(須彌頂上偈讚品) 9

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第十六 須彌頂上偈讚品第十四 

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

제3회의 14. 수미정상게찬품(須彌頂上偈讚品) ㅡ 9

 

ㅡ상방의 견고혜(堅固慧) 보살 ㅡ 허공화(虛空華) 세계 ㅡ 명료월불(明了月佛)

爾時(이시) 堅固慧菩薩(견고혜보살) 承佛威神(승불위신) 普觀十方(보관시방) 而說頌曰(이설송왈) 

그때, 견고혜보살이 부처님의 위신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송으로 설하였으니,

 

ㅡ보살의 명칭이 견고혜(堅固慧)인 것은, 이 지위는 관정주(灌頂住)로서 지(智)바라밀을 행하여 능히 일체 중생을 견고하고 이롭게 하기 때문에 이로써 명칭을 삼은 것이다.

 

ㅡ세계의 명칭이 허공화(虛空華)인 것은, 지혜의 태양이 세간과 출세간이 모두 의지하며, 머묾이 없는 무주(無住)임을 조명하고 있으니, 이로써 명칭을 삼은 것이다.

 

ㅡ부처님의 명호가 명료월(明了月)이라 한 것은, 이 지위에서는 대지혜(大智慧)가 원만하고 밝아서 세간을 두루 비추어서 명료하지  않음이 없으니, 이로써 명칭을 삼은 것이다.

 

ㅡ도래한 방위가 상방(上方)인 것은, 상방이란 것은 허공이 되며 일월성진(日月星辰)이 되는 것이니 대지(大智)가 의지함이 없어서 공(空)이나 유(有)를 의지하지 않고, 만상(萬象)을 밝게 비추어 명감(明鑑)한 것이 일월성신과 같음을 나타낸 것이니,

이러한 까닭으로 보살의 명칭이 견고혜이며, 세계의 명칭이 허공화이며, 부처님의 명호가 명료월인 것이다.

 

ㅡ이 지위는 선재동자가 사자당왕녀(師子幢王女)의 이름이  자행동녀(慈行童女)라는 것을 보는 것이며,

사자당왕녀란, 지혜와 자비의 원만함을 밝히는 것이니, 이 10주가 한 번 종결되어 이미 부처님의 불가(佛家)에 태어남으로써 열 가지 법의 자비와 지혜가 한 번 종결됨을 회통해서 원만하게 하는 것이다.

그리하여 초주(初住)부터 처음으로 부처님 집안에 태어나서 지혜를 닦고 자비를 행하는 것이 바로 왕녀(王女)의 자행(慈行)이며, 10지(十地)에서 자비의 수행이 이미 원만하니 11지(十一地) 초에서는 자비로써 지혜를 행하는 것이 바로 불모(佛母) 마야(摩耶)가 모든 부처님을 환행(幻生)하는 것이며, 부처님께서는 대지(大智)이며 모(母)는 대비(大悲)인 것이다.

 

偉哉大光明(위재대광명) 勇健無上士(용건무상사) 

爲利群迷故(위리군미고) 而興於世間(이흥어세간) 

거룩하시고 위대하신 대광명(大光明)이시며, 용건하신 무상사(無上士)이시라,
미혹한 군미(群迷, 중생)들에게 이익이 되시고자 세상에 나셨도다.

 

佛以大悲心(불이대비심) 普觀諸衆生(보관제중생) 

見在三有中(견재삼유중) 輪廻受衆苦(윤회수중고) 

부처님의 크게 자비하신 대비심(大悲心)으로, 모든 중생들을 널리 두루 살펴보시니
삼유(三有, 3계, 색계ㆍ욕계ㆍ무색계) 가운데에서 윤회하면서

온갖 고통을 모두 받고 있음을 보시는도다.

唯除正等覺(유제정등각) 具德尊導師(구덕존도사) 

一切諸天人(일체제천인) 無能救護者(무능구호자) 

오로지 정등각(正等覺)과 복덕을 갖추신 도사(導師)를 제외하고는
일체의 천상과 인간들을 구호하실 수 있는 이가 없도다.

 

若佛菩薩等(약불보살등) 不出於世間(불출어세간) 

無有一衆生(무유일중생) 而能得安樂(이능득안락) 

만약 부처님이나 보살들께서 세상에 나시지 않으셨다면
어느 한 중생도 안락을 얻을 수가 없을 것이며, 

 

如來等正覺(여래등정각) 及諸賢聖衆(급제현성중) 

出現於世間(출현어세간) 能與衆生樂(능여중생락) 

여래(如來)이시고 등정각(等正覺)이시며, 또한 모든 성인과 현인들께서
세간에 출현하시어서 능히 중생들에게 낙(樂)을 주실 수 있으시나니，

 

若見如來者(약견여래자) 爲得大善利(위득대선리) 

聞佛名生信(문불명생신) 則是世間塔(즉시세간탑) 

만약 여래를 보는 이가 있다면, 크게 좋은 이익의 대선리(大善利)를 얻을 것이니
부처님의 명호를 듣고서 신심(信心)을 내었다면, 그러함이 곧 세간의 탑이 되리라.

 

我等見世尊(아등견세존) 爲得大利益(위득대이익)

聞如是妙法(문여시묘법) 悉當成佛道(실당성불도) 

우리들이 세존을 뵙고서 크나 큰 대이익(大利益)을 얻게 되었나니
이러한 묘법(妙法)을 듣고서 모두가 마땅히 불도(佛道)를 이루리라.

 

諸菩薩過去(제보살과거) 以佛威神力(이불위신력) 

得淸淨慧眼(득청정혜안) 了諸佛境界(요제불경계) 

모든 보살들이 지난 과거(過去)에 부처님의 위신력(威神力)으로 인하여
청정한 지혜의 혜안(慧眼)을 얻어서, 부처님들의 경계를 분명히 알게 되었으며, 

 

今見盧舍那(금견로사나) 重增淸淨信(중증청정신)

佛智無邊際(불지무변제) 演說不可盡(연설불가진) 

이제 노사나(盧舍那, 비로자나 청정법신) 부처님을 뵙고 청정한 신심이 더욱 더 증장하였으니,  
부처님의 지혜는 끝이 없는 무변제(無邊際)이시라, 연설로 다할 수 없도다.

ㅡ노사나(盧舍那)은 범어 'Losana'의 음역(音譯)으로, 삼신불(三身佛)의 하나이며, 태양이 세계를 비추는 것에 비유하여서 광명불(光明佛)이라고도 함.

 

勝慧等菩薩(승혜등보살) 及我堅固慧(급아견고혜) 

無數億劫中(무수억겁중) 說亦不可盡(설역불가진) 

승혜(勝慧) 등의 여러 보살들과 함계 나, 견고혜(堅固慧)에 이르기까지
무수한 억겁 동안 설한다 하여도 다할 수가 없으리라.

 

ㅡ화엄경에서 말하는 모든 광명의 근원은 부처님의 깨달음에 근원을 둔, 깨달음의 지혜이다.

부처님은 일체법에 정각을 이루어 한없이 지혜로운 분이심은 비로자나(Vairocana)불이라는 명호에 잘 나타나 있다.

비로자나(Vairocana)는 광명편조(光明遍照)광명을 두루 널리 비춘다’ 라고 번역되는 것과 같이,

지혜의 빛이 모든 것을 두루 비춘다는 뜻으로, 부처님의 본체가 사물의 진실을 아는 지혜라는 것을 나타내고,

지혜롭고 자비로운 삶을 살아갈 수 있도록 하는 것이 바로 광명이라는 것이다.

비로자나불은 특히 공간적인 무한성을 나타내는 것으로, 태양의 광명에 비유되는 자비로운 작용의 지혜의 광명인 것이다.
화엄경에서는 부처님의 깨달음의 지혜를 비로자나 여래라 하여서, 인격적이고 활동적이며, 지혜의 광명으로 한없이 자비로운 여래의 활동을 나타내고 있다.

지혜의 광명은 여래의 지혜로서 중생들의 무명을 깨뜨리는 것으로, 지혜의 작용이 세상 만물에 이로움을 주는 태양에 비유되는 것이며, 화엄경은 세상 만물에 작용하는 크나 큰 자비의 생명력으로서의 여래의 활동을 찬탄하고 강조하고 있다.

 

제16권 14. 수미정상게찬품(須彌頂上偈讚品)을 마침