제16권. 화엄경(華嚴經) 14. 수미정상게찬품(須彌頂上偈讚品) 1

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第十六 須彌頂上偈讚品第十四 

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

제3회의 14. 수미정상게찬품(須彌頂上偈讚品) ㅡ 1

 

①품의 명목 해석; 법혜(法慧) 등 10혜(十慧)의 보살이 각각 자기의 해당 지위에서, 그 지위에 따라 닦아 나아가는 법과 아울러 스스로 게송으로 찬탄함으로써 믿음이 종결된 보살로 하여금 본받아서 깨달아 들게 하기 때문에 이 품의 명칭이 게찬품(偈讚品)이 된 것이니, 이는 고금(古今)의 모든 부처님이 똑같이 이 지혜와 자비의 궁전에서 함께 회통함으로써 자신이 바로 미래의 부처님이며 옛날의 부처님과 더불어 도(道)가 합치되는 것을 밝힌 것이다.

②품의 온 뜻 해석; 앞에서 이미 수미산에 오르자 제석이 게송으로 부처님을 찬탄함을 밝혔는데, 

이 품은 10주위(十住位) 중에서 해당 지위의 보살이 그 해당되는 지위의 법문을 게송으로 찬탄함으로써, 신심이 있는 자로 하여금 지위에 들도록 함을 밝힌 때문에 이 품이 반드시 온 것이니, 

처음은 과거의 부처님을 찬탄한 것이며, 그 다음은 현재의 부처님을 찬탄한 것이며, 

미래의 부처님이란 바로 이 지위에 들어가는 이가 해당된다. 

그래서 경전에서는 미래를 말하지 않은 것이니,

10불(十佛)이 바로 과거의 부처님이며, 
노사나(盧舍那)는 현재의 부처님이고,

수행으로 처음 지위에 들어가는 자가 바로 미래의 부처님이다. 

 

③10주 6품 경문의 뜻을 모두 회통하는 것을 설명하면; 

첫째, 승수미산정품은 믿음이 종결되어 승진함을 밝힌 것이고,

둘째, 수미정상게찬품은 해당 지위의 법을 게송으로 찬탄하여서 승진의 리(理)를 권하여 닦기를 밝힌 것이며, 
셋째, 십주품은 해당되는 지위에서 행하는 바의 행을 밝힌 것이고, 
넷째, 범행품은 10주 중에서 지니는 무상(無相)의 성계(性戒)를 총괄함을 밝힌 것이고,
다섯째, 발심공덕품은 10주에서의 발심으로 얻은 공덕의 양(量)을 밝힌 것이고, 
여섯째, 명법품은 곧 해당되는 지위의 법이 승진하여 10행으로 향하는 인(因)을 밝힌 것이니,
이 6품은 해당되는 지위의 수행하는 인과와 10행으로 향하는 인(因)을 밝힌 것이다. 

 

ㅡ보살대중(菩薩大衆)

爾時(이시) 佛神力故(불신력고) 十方各有(시방각유) 一大菩薩(일대보살) 

一一各(일일각) 與佛刹微塵數菩薩俱(여불찰미진수보살구) 從百佛刹(종백불찰)

微塵數國土外(미진수국토외) 諸世界中(제세계중) 而來集會(이래집회)

그때, 부처님의 신통력으로써, 시방으로 각각으로부터 대 보살들이

각각 부처님 세계의 미진(먼지)의 수와 같이 많은 보살들을 거느리고

일백 부처님 세계의 미진(티끌)의 수와 같이 많은 국토외(國土外, 국토의 밖)의 세계로부터 와서 모였으니, 

ㅡ백불찰미진수의 국토 밖에 있는 모든 세계로부터 왔다”는 것이란,

미혹한 까닭에 국토외(國土外, 국토의 밖)라 말하고, 미혹을 풀게 되었기에 '온다' 라고 하는 것이다. 

무명에 미혹된 어둠의 장애가 넓고 많기 때문에 세계의 진수(塵數, 먼지의 수)에 비한 것이며, 

깨달음의 이해의 행(行)이 넓고 많기 때문에 또한 세계의 티끌과 같음에 비교한 것이니, 

지혜와 무명이 서로 같으면서도 다만 미혹과 깨달음의 차이가 현격하기 때문에 

이 경문 아래에서 “삼천대천세계의 양(量)과 동등한 경권(經卷)이 작은 중생의 몸 속에 들어 있다”고 한 것이다.

 

ㅡ십혜(十慧) 보살

其名曰(기명왈) 法慧菩薩(법혜보살) 一切慧菩薩(일체혜보살) 勝慧菩薩(승혜보살)
功德慧菩薩(공덕혜보살) 精進慧菩薩(정진혜보살) 善慧菩薩(선혜보살) 智慧菩薩(지혜보살)
眞實慧菩薩(진실혜보살) 無上慧菩薩(무상혜보살) 堅固慧菩薩(견고혜보살) 

그 보살들의 이름은, 법혜(法慧) 보살ㆍ일체혜(一切慧, 일체지혜)보살ㆍ승혜(勝慧, 수승한 지혜)보살ㆍ

공덕혜(功德慧)보살ㆍ정진혜(精進慧)보살ㆍ선혜(善慧)보살ㆍ지혜(智慧)보살ㆍ진실혜(眞實慧)보살ㆍ

무상혜(無上慧)보살ㆍ견고혜(堅固慧)보살 등으로 십혜(十慧) 보살들이었다.

ㅡ일체혜( 一切慧)라 이름한 까닭은 지위에 따라 닦아 나아가는 가운데 일체법이 체(體)도 없는 무체(無體)이고 성품도 없는 무성(無性)이라는 것을 요달해서 미혹된 집착을 하지 않기 때문이니, 

이는 제2의 치지주(治地住)의 10 바라밀 중에서 계(戒)바라밀을 닦음에 해당되는 것으로써 일체법의 무체(無體)이고, 무성(無性)이며, 오염되거나 청정함도 없는 것으로 계의 체(體)를 삼는 것이니, 이 10주위의 정행품(淨行品)이 바로 그 계의 체인 것이다.

 

ㅡ십혜(十慧) 보살의 십화(十華) 세계

所從來土(소종래토) 所謂因陀羅華世界(소위인다라화세계) 波頭摩華世界(파두마화세계)  

寶華世界(보화세계) 優鉢羅華世界(우발라화세계) 金剛華世界(금강화세계)  

妙香華世界(묘향화세계) 悅意華世界(열의화세계) 阿盧那華世界(아로나화세계)  

那羅陀華世界(나라다화세계) 虛空華世界(허공화세계)

그들이 떠나 온 국토는 이른바 인다라화(능주, 能主)의 세계ㆍ파두마화(적연화)의 세계ㆍ보배화의 세계ㆍ

우발라화(청연화)의 세계ㆍ금강화의 세계ㆍ묘향화의 세계ㆍ열의(悅意)화의 세계ㆍ아로나화의 세계ㆍ

나라타화의 세계ㆍ허공화의 세계 들이었으며, 

ㅡ파두마화를 한역하면 적연화(赤蓮華)라 하며, 계(戒)의 상(相)이 오염 없이 세간에 처하여 눈부시게 꽃을 피워서 만행(萬行)으로 장엄함으로써 그 감응의 과(果)가 대단하다는 뜻을 나타내기 위한 것이며, 

 

ㅡ인다라를 한역하면 능주(能主)이고 화(華)란 활짝 피어서 열매를 맺음에 감응한다는 뜻으로,

10주 중의 초발심 보살이 능히 시방으로 일체의 세계에서 성불을 나타내 보이기 때문에 세계의 명칭이 능주(能主)이고,

능히 나타내 보임으로써 일체 중생을 주도하기 때문에 그 행의 화(華)로써 능히 자타(自他)의 지혜(智慧)의 과(果)를 활짝 여는 것이다.

 

ㅡ십혜(十慧) 보살의 십월(十月) 부처님

各於佛所(각어불소) 淨修梵行(정수범행) 所謂殊特月佛(소위수특월불) 無盡月佛(무진월불)

不動月佛(부동월불) 風月佛(풍월불) 水月佛(수월불) 解脫月佛(월해탈불) 無上月佛(무상월불)

星宿月佛(성숙월불) 淸淨月佛(청정월불) 明了月佛(명료월불)

십혜(十慧)의 보살들은 저마다의 불소(佛所, 부처님 계신 곳)에서 청정한 범행(梵行)을 닦았으니,

이른바 수특월불(殊特月佛)과 무진월불(無盡月佛)과 부동월불(不動月佛)과 풍월불(風月佛)과

수월불(水月佛)과 해탈월불(解脫月佛)과 무상월불(無上月佛)과 성수월불(星宿月佛)과

청정월불(淸淨月佛)과 명료월불(明了月佛) 들이셨다.

ㅡ“시방에서 온 법혜 등 10보살들이 각각 부처님의 처소에서 범행을 청정히 닦는다”고 한 것은,

각각이 자기 마음의 법신지혜로서 능히 번뇌를 청정하게 하여서 청량하게 된 것을 '각각 부처님의 처소에서 범행을 청정히 닦는다'고 이름한 것이니, 범(梵)이란 청정함이다. 

그리하여 이 지위의 보살이 묘지(妙智)가 현전해서 온갖 행(行)의 체(體)가 스스로 청정하기 때문에 법성의 지혜가 법에 맡겨 운행하면서 체(體)가 생멸이 없음을 밝힌 것이니, 체(體)가 생멸이 없는 것으로 자기 마음의 불과를 표시한 것이다. 

그러므로 발심한 이는 반드시 이와 같이 하여서 방편의 무위(無爲)와 사량이 없는 성품에 맡긴 정(定)으로써 스스로 자기 마음의 부처님 지혜의 문을 발휘하여 능히 번뇌에 오염되지 않는다면 곧 그 이름이 수특우러불(殊特月佛)인 것이다.

부처님의 명호가 무진월(無盡月)인 것은 보살의 명칭이 일체혜(一體慧) 이기 때문에 불과도 역시 무진월이라 호칭한 것이니, 

인과(因果)가 서로 같음을 밝힌 것이다. 

즉 일체혜는 수행을 통해 일체 부처님의 지혜를 얻은 사람이며, 

세계는 닦는 바의 법이며, 불과(佛果)는 치지주(治地住)에서 얻는 과(果)를 밝힌 것이니, 

능히 일체의 번뇌를 청량하게 함을 밝힌 것이다.

 

是諸菩薩(시제보살) 至佛所已(지불소이) 頂禮佛足(정례불족) 隨所來方(수소래방) 

各化作(각화작) 毘盧遮那藏師子之座(비로차나장사자지좌) 於其座上(어기좌상)

結跏趺坐(결가부좌) 

이러한 모든 보살들이 부처님께서 계신 곳에 이르러서 부처님의 발에 예를 올리고,

각각이 떠나온 온 방위를 따라, 제 각각 비로자나장 사자좌를 화작(化作, 변화)하여 만들고，

그 사자좌 위에서 결가부좌를 하고 앉았다.

 

如此世界中須彌頂上(여차세계중수미정상) 菩薩來集(보살래집) 

一切世界(일체세계) 悉亦如是(실역여시) 彼諸菩薩(피제보살)

所有名字(소유명자) 世界佛號(세계불호) 悉等無別(실등무별) 

이 세계의 수미산 정상(頂上)에 보살들이 와서 모인 것과 같이, 일체의 세계에서도 역시 그러하였으니,

저 보살들의 이름과 세계와 부처님의 명호도 모두 같아서 차별됨이 없었다.

ㅡ부처님의 양족지(兩足指, 두 발가락 끝) 광명

爾時世尊(이시세존) 從兩足指(종량족지) 放百千億(방백천억) 妙色光明(묘색광명)  

普照十方(보조시방) 一切世界(일체세계) 須彌頂上(수미정상) 帝釋宮中(제석궁중)

佛及大衆(불급대중) 靡不皆現(미불개현) 

그때, 세존께서 양족지(兩足指, 두 발가락 끝)으로 백천억의 아름다운 묘색(妙色)의 광명을 놓으셔서,

시방 일체 세계의 수미산 정상(頂上)을 비추니，

제석천의 궁전 안에 계시는 부처님과 보살 대중들 모두가 나타나지 않음이 없었다.

ㅡ10신(十信)에서는 족륜하(足輪下, 발바닥)로 방광을 하고 
이 10주(十住)에서는 양족지(兩足指, 두 발가락 끝)으로 방광한 것은 지위의 승진을 밝힌 것이며, 
10행(十行)에서는 발등, 10회향(十廻向)에서는 양슬(兩膝, 무릎 위), 10지(十地)에서는 미간의 호상(毫相)에서 방광을 하고 있다. 이러한 광명은 법위(法位)의 승진을 나타내기 때문에 제1회 현상품에서 놓은 미간의 광명은 과(果)로써 믿음을 이루어 지위에 들어가는 광명이며, 
양족지(兩足指, 두 발가락 끝) 광명이란 이 주위(住位)에 들어간 몸과 마음의 지혜를 비추는 것을 밝힌 것이니, 

성(聖)에 들어가는 단초(端初)를 나타내기 때문에 발가락 끝으로 광명을 놓은 것이다.

 

ㅡ양족지(兩足指) 사람이 땅에 서 있을 때, 80 %가 발가락 힘으로 우리의 몸을 버티게 하는 것입니다. 저는 발가락을 사용하지 못하기 때문에 항상 뒤꿈치로 서고, 그래서 뒤뚱거리고 제대로 균형을 잡고 서 있지를 못합니다. 발뒤꿈치가 튼튼한 것 같고 발가락이 아무 것도 아닌 것 같지만, 발가락이 우리 육체의 80%의 무게를 유지하고 있습니다. 

여기는 10주 법문, 머물 주(住), 사람이 서서 머물 때에는 발뒤꿈치가 아니라 발가락이 안정되게 머물게 하니까, 10주 법문을 상징하는 것입니다.

양족지(兩足指, 두 발가락 끝) 광명은 10주의 법문이 시작될 것을 상징적으로 보여주는 것입니다.ㅡ 무비스님