이통현(李通玄)장자 신화엄경론(新華嚴經論) 제4권 6

이통현(李通玄) 장자의 신화엄경론(新華嚴經論) 제 4권

新華嚴經論 卷第一 長者 李 通玄 장순용 번역

 

이제 남북(南北)으로, 동서(東西)로 일문(一門)을 세우겠으니,

만약 서로 원융하면서 중중현현(重重玄玄)함을 논한다면 한 방위의 일방(一方) 각각이 모두 열(十)을 갖추고 있으니,

경전에서는 “모든 곳의 일체처(一切處)에서나 보현보살이고, 일체처(一切處)에서나 금색세계(金色世界)이며,

일체처(一切處)에서나 문수사리이고, 일체처(一切處)에서나 부동지불(不動智佛)이다”라고 설하는 것이며,

 

또한 경전에서 “불신(佛身)이 법계에 충만하여 일체 중생 앞에 두루 나타나서, 교화받을 만한 근기(根器)에 응하여 모두 충만하게 하지만, 부처님께서는 이 보리수에서 처(處)하여 계시녀,

미진(微塵, 먼지)과 같이 많은 일체 불찰(佛刹)들이 부처님의 하나의 모공(毛孔)에 앉아 있으니, 무량하게 많은 보살들이 저마다 보현행(普賢行)을 갖추어 설한다”고 한 것과 같이

한 방위의 일방(一方)이 바로 시방으로 다함이 없는 무진(無盡)이요,

하나의 미진(먼지)가 바로 무궁(無窮)한 찰해(刹海)이니, 바로 교화를 위하여 저마다 방위를 나누어서 총(總)과 별(別)을 보이는 것이다.

 

또한 10신(十信)이라 말하는 것은 도대체 어떠한 지위를 믿는 것이라서 결정코 10신(十信)의 문(門)을 이루는 것인가?

경전의 10신위(信位) 중 광명각품(光明覺品)에서,

“시방 일체처(一切處)의 문수사리가 시방 일체처(一切處)에서 시방 일체처(一切處)의 법문을 설하여서 부처님의 열 가지의 십종과덕(十種果德)을 찬탄함으로써 믿음의 지위인 신위(信位)를 성취한다”고 설하여서, 믿음의 근기를 일으킨 신근자(信根者)를 더욱 청정하게 바꾸고 있으며,

 

문수사리도 10수(十首) 보살 등에게 “업불지심(業不知心) 심불지업(心不知業), 즉 업(業)은 마음을 알지 못하고, 마음은 업(業)을 알지 못한다.”는 등의 열 가지 질문의 십문(十問)을 하여서, 믿음을 일으킨 기신자(起信者)로 하여금 스스로 관조해서 깊고 견고하게 바꾸도록 하고 있는 것이다.

 

경던에서, “제법(諸法)은 작용이 없는 무작용(無作用)이며, 또한 체성(體性)도 없는 까닭에 일체가 제각각으로 서로를 알지 못하다”고 설하면서, 물이 흐르고 불이 타오르고 바람이 부는 것은 대지에서 생기는 것이지만 서로 알지 못한다는 비유를 들고 있다.

또한 그 다음의 게송에서는 “분별로써 내신(內身)을 관찰하건대, 그 속의 어느 것이 ‘나(我)’인가?

만약 이렇게 이해하여 나아간다면, ‘나’가 없다는 것을 요달하리라”고 말하고 있으니,

이와 같이 문수사리가 10수보살(十首菩薩)에게 물어서 성취한 10신(十信)의 관행(觀行)의 문은 문명품(問明品)에서 자세히 설하고 있다.

 

또한 현수품(賢首品)에서는 범부의 지위로부터 믿음을 가장 첫머리로 삼으니, 결정코 부처님의 대보리과(大菩提果)를 취하기 때문이다. → 이것은 초신(初信).

 

범부의 지위에서부터 시방의 모든 불심(佛心)의 부동지(不動智)가 자기 마음의 자심(自心)과 다르지 않으나, 다만 무명에 미혹된 것이라고 믿고 있으니, 무명과 시방의 모든 불심이 본래 둘이 아닌 무이(無二)이기 때문이다.  → 이는 이신(二信).

범부의 지위에서부터 시방의 모든 불신(佛身)의 근본지(根本智)가 자기 자신과 다르지 않다는 것을 믿으니,

왜냐하면, 모두가 하나의 법성신(法性身)이며, 하나의 근본지(根本智)이기 때문이다.

마치 한 뿌리에서 자란 나무의 나뭇가지들에 많은 잎이 있지만, 인연에 따라 피고 지는 성괴(成壞)하는 것이 같지 않은 것과 마찬가지다. →  이는 삼신(三信).

 

범부의 지위에서부터 여래의 10주(十住), 십행(十行), 십회향(十迴向), 십지(十地)를 내가 전부 행할 수 있다고 믿는 것이니,

그 이유는 무엇인가? 스스로 생각하건대, 시작이 없는 무시(無始) 이래로부터 고해(苦海)의 파도에 휩쓸려서 이익이 없는 일도 행하였거늘, 보살의 만행(萬行)으로 중생을 제도하는, 현재의 유익한 일을 어찌 하지 않을 수 있겠는가!  → 사신(四信).

  

어찌 범부의 지위에서부터 시방 제불(諸佛)들께서 모두 삼매로부터 생기는 것을 나 역시도 반드시 얻을 수 있다고 믿지 않을 수 있겠으며, 그 이유는 무엇이 겠는가?

모든 부처님의 제불삼매(諸佛三昧) 모두가 여래자성(如來自性)의 방편으로부터 나온 것이니, 나 역시 여래 자체의 청정한 성품을 갖춘 것이 부처님과 더불어 평등하기 때문이다.→ 오신(五信).

 

범부의 지위에서부터 시방 제불(諸佛)의 일체 신통을 나 역시 반드시 얻는다고 믿는 것이니, 그 이유는 무엇인가?

모든 부처님의 신통은 참다운 지혜의 진지(眞智)에 의거해서 얻는 것인데, 나는 다만 참다운 성품의 지혜 속에 번뇌가 없는 것을 의지해 무명이 지혜를 이루었으니, 일체의 업이 없어지고, 오로지 지혜와 자비만이 있어서 신통조화가 자재하기 때문이다. → 육신(六信).

 

범부의 지위에서부터 부처님의 지혜를 나 역시도 반드시 얻을 수 있다고 믿는 것이니, 그 이유는 무엇인가?

일체의 모든 부처님들도 모두 범부로부터 온 때문이다. → 칠신(七信).

 

범부의 지위에서부터 일체를 두루 덮을 수 있는 부처님의 대자비를 나 역시 반드시 얻을 수 있다고 믿는 것이니, 그 이유는 무엇인가? 모든 부처님의 대자비는 커다란 대서원(大誓願)으로부터 일어나는데, 나 역시 부처님처럼 커다란 대서원(大誓願)을 발하기 때문이다.→ 팔신(八信).

 

범부의 지위에서부터 부처님의 자재함을 나도 반드시 얻을 수 있다고 믿는 이유는 무엇인가?

모든 부처님의 자재로움은 성기(性起)의 법문에서 지신(智身)과 법신(法身)으로 중생계에 들면서도 색진(色塵)에 물들지 않아서 모든 근(根)이 자재로우니, 나 역시 성기(性起)인 여래의 지혜를 벗어나 있지 않기 때문이다.→ 구신(九信).

 

범부의 지위에서부터 스스로 발심하여 다함이 없는 무진겁(無盡劫) 동안 닦은 수행공덕이 원만하여져서 그 지위가 모든 부처님과 동등하면서도 일념도 옮기지 않는 것을 믿는 것이니, 그 이유는 무엇인가?

삼세(三世)의 때가 없는 삼세무시(三世無時)이기 때문이다. → 십신(十信).

 

이와 같이 범부의 신해(信解)에서부터 시종일관 부처님의 과위(果位)까지 사무치는 것이니, 앞에서 말한 열 가지 믿음의 십종신(十種信)이란 반드시 10신(十信)의 문을 결정적으로 성취하여서 견고한 종성(種性)에 머무르면서 영원히 퇴전(退轉)하지 않는 것이다.

 

또한 10신(十信) 속의 문수사리와 각수(覺首) 등의 10수(十首)보살들은 모두 십색세계(十色世界)로부터 왔으니,

소위 금색세계(金色世界)는 본래 순수하고 청정한 백정법(白淨法) 속에서 왔음을 나타내기 때문안 것으로, 믿는 마음의 신심(信心)이 근본에 의거해서 믿는다는 것을 밝히기 위한 것이다.

묘색세계(妙色世界)는 이(理)와 사(事)가 자재로운 묘용에 의거해서 믿음을 일으키기 때문인 것이고, 

연화색세계(蓮華色世界)는 행(行)에 의거해서 믿기 때문이니, 연화(蓮華, 연꽃)은 만행을 나타내는 것이고,

첨복화색세계(瞻蔔花色世界)는 복경(福慶)의 색에서부터 이지(理智)와 대자비의 중화성(中和性)으로 믿는 마음을 내는 것을 나타내기 때문이다.

5색(五色) 중에서는 황색(黃色)이 최고이니, 이 황색(黃色)은 진(眞)에 감응하는 색이자, 중궁(中宮)의 색이라서 중도(中道)를 나타내는 색이다.

그리고 이 꽃(華)이은 황색이 되는 것은, 신심(信心)의 보살이 지혜와 자비를 중화하는 색이 되는 응진세계(應眞世界, 참에 감응하는 세계)로부터 오기 때문이다.

 

우발라화색세계(優鉢羅華色世界)는 그 꽃이 적황색이면서도 자주색 불꽃의 기운이 있어서, 일행(一行)으로 일체행(一切行)을 행하여 순수하기도 하고 섞여 있기도 하면서 믿음을 일으키는 생신(生信)하기 때문이다.

보색세계(寶色世界)는 지혜와 자비의 법행(法行)으로 믿음을 성취해서 고귀해질 수 있음을 나타내기 때문이며,

금강색세계(金剛色世界)는 부처님의 과덕(果德)으로 믿는 마음을 일으켜서 온갖 번뇌를 반드시 결단할 수 있음을 타나내기 때문이며,

파리색세계(頗梨色世界)는 수정(水精)과 같은 것으로, 믿는 마음이 본래 청정함을 타나내기 때문이며,

평등색세계(平等色世界)는 법계가 평등해서 둘이 없음을 믿는 것을 나타내기 때문이다.

이 같은 10색세계(十色世界)는 모두 10신보살(十信菩薩)이 믿고 있는 법문이니, 모두가 스스로 믿는, 자신(自信)의 법문으로부터 오는 것이기 때문에 ‘이와 같은 세계로부터 왔다“고 말한 것이다.

 

이하 본래 섬기고 있는 부처인 이른바 부동지불(不動智佛)과 무애지불(無礙智佛)과 해탈지불(解脫智佛) 등의 열 분의 십개지불(十箇智佛)은 바로 불과(佛果) 속의 부처님으로, 스스로의 지혜가 불지(佛智)의 과(果)로부터 인(因)을 삼기 때문에 왔다고 믿는 것을 밝히고 있으니, 불과(佛果)를 인(因)하지 않으면 믿음을 성취하지 못한다는 것을 나타내는 것이다. 

 
10주위(十住位)에서 수미산의 정상에 올라가서 두 발가락 끝으로부터 백천묘색(百千妙色)의 광명을 놓고 있으니,

앞에서 10신위(十信位)를 밝힐 때, 보광명전에서 두 발 밑에 있는 양족하(兩足下)의 천복륜(千輻輪)으로부터 광명을 놓은 것은 신위(信位)가 범부에게는 범부의 경지를 벗어나지 못한다는 것을 나타낸 것으로, 족하(足下, 발 아래)에서 광명을 방출한 것은 믿음이 첫 씨앗의 초인(初因)이 됨으로써 그 지위가 가장 아래란 것을 나타내기 위한 것이다.

 

이제 10주(十住)의 지위를 설하면서 수미산의 정상에 오른 것은,

10주(十住)의 초심(初心)에서 법의 정상을 증득하는 까닭이며,

지(地)로부터 상승해서 모습이 다하는 상진처(相盡處)에 이르기 때문이며,

산왕(山王, 수미산)의 정상에 올라서 법왕위(法王位)의 처소에 이르기 때문이다.

그리하여 그 지(止)가 산이 됨을 밝힘으로써 진실한 증명에 들어가는 것이니, 지(止)가 아니면 이해하지 못하는 것이다.

 

두 발가락 끝의 양족지단(兩足指端)에서 백천의 묘색의 광명을 놓은 것은,

발가락은 간(艮)으로써 손발의 지침을 삼으니, 처음 성도(聖道)를 취할 때 지(指)가 아니면 분명하지 않음을 밝히기 위한 것이니, 이는 실천의 처음을 10신(十信) 범부 지위의 극(極)으로부터 시작하고 나서,

그 다음 10주(十住)의 초수(初首)에서는 여래법왕의 성스러운 자취를 밟아 나아가서 그 선정(禪定)의 문(門)으로써 범부와 성인의 일체 경계가 성(性)과 상(相)이 걸림 없는 지극히 묘한 색(色)임을 널리 관(觀)하기 때문에 광명이라 칭한다는 것을 나타내는 것이다.

  

본업영락경(本業瓔珞經)에서, “3현법(三賢法)을 닦아서 성인의 지위에 들어가니, 법류수(法流水) 가운데에서 마음 마음마다 적멸한 심심적멸(心心寂滅)하여서, 자연히 묘각(妙覺)의 지위에 흘러 들어간다”고 설하고 있으나, 

그러나 이 화엄경에서 뜻하는 바는 그렇지 않으니,

즉 식(識)이 소멸하고 시간(時)이 없어지니, 정의 티끌인 전진(情塵)이 단박에 끊어지면서 오직 참다운 지혜 경계의 진지경(眞智境)일 뿐이며, 그리하여 일념(一念)에 5위(五位) 모두가 가지런히 밝아지면서 온전한 불과(佛果)로써 인(因)을 삼기 때문에, 설사 범부와 같이 백 년이나 혹은 많은 다겁(多劫) 동안 세상에 머물지라도, 잠깐도 옮겨 변화하는 수이가천(須臾可遷)하는 것을 보지 못하므로, 앞으로 성불할 당성불(當成佛)도 보지 못하고, 이미 성불한 이성불(已成佛)도 보지 못하고, 현재에 성불하는 현성불(現成佛)도 보지 못하는 것이다.

 

10주(十住)의 지위에서 법이 이미 이러하거늘 다시 어느 생(生)에 성불하지 못할 것이며, 다시 어느 생에 정각을 이루겠는가?

이 화엄경은 근본법계의 본법계문(本法界門)이라서

일체의 부처님께서 본래부터 거주하시는 커다란 집의 대택(大宅)이며,

일체의 불자(佛子)가 궁극적으로 돌아갈 구경소귀(究竟所歸)할 곳이나,

화신불의 권승(權乘)들이 모두 이 대택(大宅)의 밖에 거처하는 것이다.

따라서 만약 화엄경에 깨달아 들어가는 자가 있다면, 한 번 깨달아 들어가게 되면, 그대로 모든 전진(全眞)에 들어가는 것이다.

 

이 10주(十住) 지위 중에서 초발심주(初發心住) 보살의 견도(見道)는 부처님의 지견(知見)에 머물고 부처님의 지견(知見)에 들어감으로써 곧바로 여래와 더불어 몸(身)ㆍ마음(心)ㆍ성품(性)ㆍ지혜(智)ㆍ모습(相)이 같아지기 때문에 5위(五位)의 행상이 모두 그 속에 있음을 단박에 인(印)치고 있는 것이니, 마치 밝은 거울이 여러 가지의 중색(衆色)을 두루 반영하는 것과 같은 것이다.

 

이 화엄경의 법문의 법도 역시 그와 같은 것이니, 모든 찬탄과 교설을 마땅히 여시지(如是知)하여 그렇게 알고, 마땅히 여시신해(如是信解)하여 그렇게 믿고 이해해야 하나니, 왜냐 하면 법계의 법문은 원융하여 비롯함의 시(始)와 끝나는 종(終)이 없는 것이라서,  일념(一念, 잠깐) 가운데에서 세월과 밤낮이 겹겹이 겹치어 다함이 없는 중중무진(重重無盡)한 것이며,

하나의 털(毫) 안에 부처님 경계와 중생 경계의 색상(色相)이 무변하여서 하나가 이루어지면 일체가 이루어지는 일성일체성(一成一切成)이고, 하나가 무너지면 일체가 무너지는 일괴일체괴(一壞一切壞)이기 때문이다.

 

이 10주(十住)의 지위 가운데의 열 분의 보살이 있으니, 하명(下名, 이름의 끝자)이 모두 같은 혜(慧)이고,

본래 온 국토는 모두 화(華)라 호칭하여서 열 개의 화국토(華國土)로부터 온 것이며,

본래 섬기고 있는 부처님도 하명(下名)도 모두 같은 월(月)이 되고 있으니, 이에 대한 주석에서는 다음과 같이 말하고 있다.
“이 지위가 스스로 참을 증명하는 자이증진(自己證眞)하여서 정사(正邪)를 잘 간택하는 것을 혜(慧)라고 호칭하고,

이(理)와 사(事)을 일제히 열어서 펼치는 개부(開敷)하는 것이 마치 화(華, 꽃)와 같으니, 개부(開敷)한 법문으로 국토의 거처를 삼는 것이다.

법을 얻으면 번뇌가 없어지면서 청량한 것이 마치 월(月)과 같은데, 이를 본래 섬기고 있는 부처님이라고 호칭한 것이니, 이러한 명칭들은 모두 10주(十住)의 지위에서 증득한 법문이라서 헛된 허명(虛名)이 아닌 것이다.”

 

또한 경전에서는 다음과 같이 설하고 있으니, 
“그때 법혜(法慧)보살이 불신력(佛神力)으로 보살의 무량한 방편삼매(方便三昧)에 들면서 삼매의 능력을 쓴 까닭에 시방의 천불찰미진수세계(千佛刹微塵數世界) 밖에 있는 천불찰미진수의 법혜(法慧)라는 명칭의 모든 부처님들께서 그 앞에 잘 나타나시어 13 가지 종류의 십삼종법(十三種法)으로 법혜보살에게 가지(加持)하셨다.”

 

13 가지 가지의 삽삼가(十三加)란 무엇인가?

어업(語業)의 가지(加持)는 말씀으로써 훌륭하고 훌륭하다고 칭찬하는 것이며,

신업(身業)의 가지(加持)는 손으로 법혜보살의 정수리를 쓰다듬어 주시는 것이며,

지업(智業)의 가지(加持)는 경전에서 “즉시 법혜보살에게 열 가지의 십종무애지(十種無碍智)를 주시면서, 아울러 이 국토의 여래가 광명으로 그 몸을 비춘다”고 하였으니, 이렇게 해서 열세 가지가 되는 것이다.

 

新華嚴經論(신화엄경론)제 4권을 마침.