이통현(李通玄)장자 신화엄경론(新華嚴經論) 제3권 2

이통현(李通玄) 장자의 신화엄경론(新華嚴經論) 제3권

新華嚴經論 卷第一 長者 李 通玄 장순용 번역

 

이같이 경전들에 대해서 길장법사는 위와 같은 해석을 하고 있으니, 
또 서역(西域)의 계현(戒賢)법사는 멀리는 미륵(彌勒)과 무착(無著)을 계승하였으며, 가까이는 호법(護法)과 난타(難陀)를 이어받아서 심밀경(深密經)과 유가론(瑜伽論)에 의거해서 세 가지 가르침의 삼종교(三種教)를 세웠다.
부처님께서 맨 처음 녹야원에서 소승법을 설하셨는데, 비록 아(我)의 공(空)함인, 생공(生空)을 설하셨지만 여전히 법공(法空)의 참된 이치는 설하지 않으셨으니, 이는 요의(了義, 완전한 뜻)가 아니니, 예를 들면, 네 가지의 아함경(阿含經) 등이 이에 해당되는 것이다.

제2시(第二時) 중에서는 비록 변계소집(遍計所執, 이리저리 억측해서 집착하는 성품)의 자성(自性)에 의거해 모든 법이 공(空)함은 설했지만 여전히 의타기성(依他起性, 만법은 인연에 의해 생긴다는 것)이나 원성실성(圓成實性, 만법의 본질인 원만하고 진실한 진여)의 유식(唯識)의 이치는 설하지 못했으니, 이 역시 요의(了義)가 아닌 것인, 반야부 경전들이 이에 해당한다.

ㅡ 변계소집(遍計所執); 유식(唯識)의 3성(三性) 중 하나로서, 변계소집성은 이리저리 억측해서 집착하는 성품인데, 사물의 실체가 있는 듯이 잘못 아는 범부의 미망을 말한다. 의타기성(依他起性)은 일체 만법은 인연에 의해 생긴다는 것이고, 원성실성(圓成實性)은 만법의 본질인 원만하고 진실한 진여(眞如)를 말한다.

 

제3시(第三時) 중에서 비로소 대승의 올바른 이치로 나아가 3성(三性)과 3무성(三無性) 등 유식(唯識)의 2제(二諦)를 모두 설하고 있는 것이니, 이는 요의(了義)인 것으로, 해심밀경(解深密經) 등이 이에 해당된다.

 

또 이러한 3위(三位)를 제각각 세 가지의 뜻으로 풀이하면,

첫째는 근기를 거두어들이는 섭기(攝機)요,

둘째는 가르침을 설하는 설교(說敎)요,

셋째는 이치를 드러내는 현리(顯理)이다.

 

또한 초시(初時)는 오직 성문만을 수용하여서 오직 소승만을 위한 설로서, 오직 생공(生空)만을 드러내며,

제2시(第二時)에서는 오직 보살만을 수용하여서, 오직 대승만을 위한 설로서, 오직 2공(二空)만을 드러내고,

제3시(第三時)에서는 모든 근기를 두루 수용하고, 모든 승(乘)을 통틀어 설하는 것으로, 공(空)과 유(有)를 모두 드러내고 있다.

따라서 초시와 제2시에는 섭기(攝機)와 현리(顯理)가 각각 빠져 있기 때문에 요의(了義)가 아니며,

나중의 제3시(第三時)는 수용하지 못하는 근기가 없고, 갖추지 못한 교설이 없으며, 원만하지 못한 이치가 없기 때문에 요의가 되는 것이다.

 

또한, 지광법사(智光法師)가 멀리는 문수(文殊)와 용수(龍樹)를 계승하고, 가까이로는 제바(提婆)와 청변(淸辯)을 이어받아서 반야경이나 중관론(中觀論) 등에 의거해 역시 세 가지 가르침의 삼교(三教)를 세우고 있으니,

즉 부처님께서는 맨 처음 녹야원에서 작은 근기를 위하여 소승법을 설해서 마음과 경계가 모두 있다는 심경구유(心境俱有)를 밝히고 있으나,

제2시(第二時)에서는 중간 근기를 위하여 법상대승(法相大乘)을 설하시어, 경계는 비었으나 마음은 있다는 경공심유(境空心有)는 유식의 도리를 밝히는 것이니, 근기가 아직 열등해서 여전히 평등한 진공(眞空)에 전적으로 들어갈 수 없었기 때문이다.

제3시(第三時)에서는 상근기를 위한, 무상대승(無常大乘)을 설하시어 마음과 경계가 모두 비어서 평등한 한 맛의 심경공평등일미(心境空平等一味)임을 변별하셨으니, 이가 진실한 요의(了義)인 것이다.

ㅡ여기에서의 또 우(又)는 앞뒤 문맥상 좀더 적절한 표현인 탄허스님의 현토본을 따른 것으로, 고려대장 경본에는 제2로 나와 있다.

또 이 3위(位)를 세 가지 뜻의 삼의(三義)로 풀이한다면 다음과 같으니, 
첫째, 근기를 거둬들이는 섭기(攝機)하는 것을 풀이한다면, 초시(初時)에는 비록 2승의 근기만을 거둬들이나,

*제2시(第二時)에서는 대승의 근기와 소승의 근기 모두를 거두어 들이고 있으니, 이로써 이 가르침이 2승의 일부분이 불과(佛果)로 향하지 못하고 있다는 것을 인정하는 것이다.

제3시(第三時)에는 오직 보살만을 거두어들여서 점(漸)과 돈(頓) 모두에 통하는 것이니, 2승 모두가 불과를 향하는 다른 길이 달리 없기 때문이다.

*둘째, 가르침을 설하는 교설(說敎)로서 풀이한다면, 초시(初時)에서는 소승을 설하고, 제2시(第二時)에는 통교(通敎)를 설하고, 제3시(第三時)에서는 오직 1승을 설한 뿐이다.

*셋째, 이치를 드러낸 현리(顯理)으로 풀이한다면, 초시에서는 외도(外道)의 자연성(自然性)을 타파하고자 하는 까닭에 연생법(緣生法)이 결정코 실유(實有)한다고 설하나,

제2시(第二時)에서는 연생법이 실유(實有)라고 집착하는 2승을 점진적으로 타파하고자 연생법이 가유(假有)라고 설하나니,

2승은 이 진공(眞空)을 두려워하기 때문에 여전히 가유(假有)를 두면서 그들을 인도하는 것이다.

제3시(第三時)에서 비로소 궁극적인 대승으로 나아가는 것이니, 그러므로 연생법이 바로 성품이 공(空)한 평등한 한 맛의 평등일미(平等一味)로서 2제(諦)에 걸리지 않는다고 설하는 것이다.

그러므로 법상대승(法相大乘)은 얻는 바가 있어서, 유소득심이 단박에 끊어지지 못한 까닭에 두 번째의 가르침에 속하는 것이라서 진실한 요의(了義)가 아닌 것이다. 

ㅡ법상대승은 경계는 공하지만 아직 마음은 있기 때문에 평등한 진공에 합일하지 못하므로 유소득심이 단박에 끊어지지 못하는 것이다. 

 

이 세 가지 가르침의 삼교(三教)의 단계는 지광논사(智光論師)가 설한 그대로이니, 이는 곧 서역의 법장(法將)이 교리를 세움에 있어서 저마다의 일방궤식(一方軌式)이 있는 것이므로, 그 모두가 성인의 가르침을 언표하면서도 하나의 궤식(軌式)에 따르고 있는 것이다. 우러러 생각하건대 그분들의 높은 지취(旨趣)는 측량할 길이 없으나, 다만 나 이통현(李通玄)은 스스로 성인의 가르침을 참구해서 자신의 관견(管見)에 따라 품고 있는 생각을 서술하여서 후대의 철인(哲人)에게 물려주고자 하는 것이니, 이제 가르침의 종지에 준하여서 대략 열 가지 가르침의 십종교(十種教)를 세워서 불일(佛日)이 나온 시종(始終)의 교의(敎意)를 총체적으로 개괄하겠노라. 그 열 가지 가르침의 십종교(十種教)는 무엇을 이르는 것인가!

 

제1시(第一時)는 소승을 설하는 것이니, 순수한 유(有)의 가르침이고, 
제2시(第二時)는 반야경을 설하여, 유(有)를 타파하고 공(空)을 밝히는 가르침이며, 
제3시(第三時)는 해심밀경을 설하여, 공(空)과 유(有)를 회통해서 공도 아니고 유도 아님을 밝히는 가르침이며, 
제4시(第四時)는 능가경을 설하여, 가(仮)가 그대로 진(眞)이라는 것을 밝히는 가르침이며, 
제5시(第五時)는 유마경을 설하여, 세속(俗) 그대로가 항상 진(眞)이라는 것을 밝히는 가르침이며, 
제6시(第六時)는 법화경을 설하여, 방편으로 인도해서 실제로 돌아가게 하여 믿음을 일으키게 하는 가르침이며, 
제7시(第七時)는 열반경을 설하여, 모든 3승으로 하여금 방편을 버리고 실제로 향하게 하는 가르침이며, 
제8시(第八時)는 화엄경을 설하여, 찰나간에 10세(世)를 모두 거둬들인 원융함으로써 시종(始終)없이 전후를 모두 통괄하는 가르침이며, 
제9(第九時)는 함께 하지 않는 공불공(共不共)의 가르침이며,
제10(第十時)은 함께 하지 않으면서도 함께 하는 불공공(不共共)의 가르침으로 분류한 것이다.

 

*①이통현 장자의 십종교(十種教)의 제1시(第一時)는 소승을 설한 것으로, 순수한 유(有)의 가르침이니, 세속의 법에 집착해서 실유(實有)라고 하는 범부들을 위한 것이다.

범부들은 대상으로 인한 번뇌의 색진(色塵)에 따라 착하지 못한 짓을 하고, 착하지 못한 불선(不善)을 한 까닭에 고취(苦趣, 고통의 길)에 떨어진다. 그래서 있다는 유법(有琺)으로 그 마음을 단속하게 하고 계율로 보호하게 해서 일체의 온갖 착하지 못한 불선(不善)을 다스리게 하는 때문에 순수한 유의 가르침인 순유교(純有敎)라 하는 것이다.

 

소승 중에서도 작위 없는 성품의 계율인 무표성계(無表性戒)를 설해서 그 대체(大體)와는 통하게 하지만, 단지 근기의 성품을 따라 쓰임새가 같지 않을 뿐이니, 2승의 보살도 마찬가지로, 경전에서 “만약 사람이 불계(佛戒)를 받으면 모든 부처님의 지위에 들어간다”고 한 것은 성계(性戒)로써 논한 것이다.

또한 경전에서 “이와 같은 천과 백억들이 제각기 미진수의 대중을 제접해서 모두 내가 있는 곳에 온다”고 하고 있는데, 이는 처음에는 화신(化身)의 화보(化報)로써 인도하다가, 나중에는 법신의 실보(實報)로 돌아가게 하는 것이니,

만약 상근기라면 법신과 사리(事理)가 일시(一時)에 근본에 의거하는 때문인 것이다.

*②이통현 장자의 십종교(十種教)의 제2시(第二時)는 반야경을 설한 것으로, 유(有)를 타파해서 공(空)을 밝히는 가르침이다.

이미 소승의 실유(實有)를 설해하여 궤범(軌範)을 이루게 한 다음에 몸(身)과 입(口)과 뜻(意)을 다스려서 착한 선법(善法)에 머물게 했으니, 곧 생공(生空) 등의 관법(觀法)을 설하고, 다시 법공(法空)의 가르침을 설함으로써, 소승의 집착을 타파해서 점진적으로 법신을 향하게 하는 것이다.

  

*③이통현 장자의 십종교(十種教)의 제3시(第三時)는 해심밀경을 설한 것이니, 공(空)과 유(有)를 회통해서 공도 아니고 유도 아닌, 불공불유(不空不有)를 밝히는 가르침으로, 소승의 유(有)와 반야의 공(空)을 회통해서 변견자(邊見者, 편견자)로 하여금 공(空)에도 유(有)에도 걸리지 않게 해서 공도 아니고 유도 아닌 가르침을 삼은 것이니, 2승인(二乘人)들은 식(識)을 소멸시켜 적멸을 증득하고자 하는데, 그 적멸에만 머물러서 지혜가 없으니, 이러한 2승인들을 돌이키기 위해서 다음과 같이 의탁하여 설하고 있으니, 

ㅡ 변견자(邊見者), 내 몸이 있다고 아견(我見)을 일으킨 뒤에 ‘나’가 죽은 후에도 항상 있다든가, 아니면 아주 없어진다고 생각하는 편견을 변견(邊見)이라하고, 이러한 생각을 가진 사람을 변견자라 하는 것이다.

제9의 아타나식(阿陀那識)은 순수고 청정한 순정식(純淨識)이니, 5식(五識)ㆍ6식(六識)ㆍ7식(七識)ㆍ8식(八識)등은 늘 항상 저 9식(九識)을 의지하나, 어리석은 범부들은 이를 요달하지 못하고 제멋대로 나(我)라고 집착하나니, 이는 마치 흐르는 물이 물의 체(體)를 벗어나지 못하고, 모든 물결도 물을 의지처로 삼고 있는 것과 같이 5식ㆍ6식ㆍ7식ㆍ8식도 늘 순정식(純淨識)을 의지처로 삼고 있는 것이다. 그래서 점진적으로 2승인들의 마음을 돌이켜서 식(識)을 요달하여 지혜를 이루게 하는 것이다.

그렇다면 어떠한 이유로 9식(九識)을 세워 순정식(純淨識)으로 삼은 것인가?

2승인들이 생사업(生死業)의 종자인 6식(六識)ㆍ7식(七識)ㆍ8식(八識)에 오랜 동안의 두려움이 있기 때문에 그들이 잘 믿지 않을 것을 염려해서 방편으로 생사의 종자 외에 따로 정식(淨識)을 세운 것이다.

그리하여 점차 그들을 인도해서 미혹의 유혹(留惑)을 소멸시키지 않고서도 자비의 지혜가 점점 생기도록 하고자 한 것이니, 해심밀경에서도 다음과 같이 설하고 있으니, 
“이와 같은 보살이 비록 세속의 법을 통해 머물고 있을지라도 지혜를 의지처로 삼아서 공견(空見)을 식을 요달하여 지혜를 이루는 달식성지(達識成智)로 점점 바꾸어 가는 것이다.”

*④이통현 장자의 십종교(十種教)의 제4시(第四時)는 능가경을 설하여, 가(假)가 그대로 진(眞)임을 밝히는 가르침으로, 능가경의 대승의 근기를 감당할 수 있는 자를 위한 것이다.

단박에 제8식 업종자의 식(識)을 여래장식(如來藏識)이라고 호칭하고 있으며, 또 “상(相)을 얻는 것은 식(識)이요, 상을 얻지 못하는 것은 지혜(智)이다”라고 설하고 있는 것이며,

또한 “장식(藏識)의 바다는 상주(常住)하고 있으며, 경계의 바람인 경계풍(境界風)도 움직이고 있다”고 설한 것이니, 
이 경전은 곧바로 무명의 업종자로써 지혜의 문을 밝히면서 명(明)과 무명(無明)의 본성이 둘이 아니라고 하는 것이다.

기신론(起信論)에서도 능가경과 같이 설하고 있으니, 이 능가경의 가르침은 비록 무명의 업종자가 지혜를 이룬다는 것을 설하긴 했지만, 여전히 세속을 벗어나기를 희구하는 것이 속박이라는 것을 나타내지는 못하고 있는 것이다.

 

*⑤이통현 장자의 십종교(十種教)의 제5시(第五時)는 유마경을 설한 것이니, 세속 그대로가 항상 진(眞)이라는 것을 밝히는 가르침이다. 유마경에서는 성문 2승과 3승의 보살들을 법을 아는 지법자(知法者)로 여기지 않으므로, 10대제자는 비야리성(毘耶離城)에서 입을 다물고 있고, 미륵보살과 광엄(光儼)동자는 법석(法席)에서 그들의 말을 쉰 것이다.

이 유마경은 앞의 네 가지 가르침 중에서 보살과 성문이 더러움의 염(染)과 청정함의 정(淨)의 구분을 없애지 못하고 늘 세속을 벗어나기를 좋아하는 것을 타파하고 있는 것이다.
즉 유마힐 자신이 몸소 세속의 거사인 속사(俗士)로 있으면서 세속 그대로가 항상 진(眞)임을 밝히면서, 이를 통해 저 청정한 정상(淨相)이 항상 더러움과 청정함을 품고 있는 것을 무너뜨리고 있다.

이러한 까닭에 무명과 유애(有愛)가 여래의 종자가 된다는 것을 설하여서 3승의 대중들로 하여금 청정한 상(相)의 마음18)을 없애도록 하고, 또 세속을 벗어나는 출속(出俗)과 세속의 속박에 들어가는 입전(入纏)이 평등하여 걸림이 없는 출속입전평등무애(出俗入纏平等無礙)하다는 것을 얻고 나서야 비로소 실제의 덕(德)을 밝혀서 실(實)이 있다는 것을 종지로 삼고 있다.

그리하여 실보(實報)의 정토를 나타내고 있으니, 예를 들자면, 부처님께서 발가락으로 땅을 누르셔서 나타낸 정토가 그것인 것이다. 3승의 근기가 낮아서 부처님의 신통을 빌리고, 믿는 마음이 적어서 정토가 없어지는 것이니, 이는 스스로 증득하지 못한 까닭이다.

 
그 나머지의 뜻은 앞에서 서술한 교리에 의거해 종지를 구분하는 판교분종문(判敎分宗門,제1권에서 화엄경의 특징을 열 가지로 나눈 것 중의 첫 번째)에서 이미 설하였다.

따라서 이 유마경은 세속 그대로가 항상 진(眞)임을 밝힌 가르침이기 때문에 문수로써 법신을 삼고, 유마힐로써 세속의 속박에 들어가는 행의 입전지행(入纏之行)을 밝히고 있는 것이다.

즉 법신을 체(體)로 삼고 행(行)을 용(用)으로 삼아서 그 체와 용이 스스로 서로 문답하게 하는 것이니, 이는 여여(如如)한 공(空)의 이치를 배우기를 좋아할 뿐 가(假)를 싫어하여서 진(眞)을 닦고 행(行)을 쌓아 많은 생을 거쳐야 비로소 성불하는 3승을 위한 것이다. 그들로 하여금 법계의 성(性)과 상(相), 이(理)와 사(事), 인(因)과 과(果)가 동시(同時)라는 것으로 돌아가게 하고자 하는 것이니, 이 경전의 같고 다름은 앞에서 서술한 교리에 의거해 종지를 구분하는 문(文)에서 이미 설하였다.