화엄경(華嚴經) 제5권. 世主妙嚴品(세주묘엄품) 1

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第五 世主妙嚴品第一之五

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

1. 세주묘엄품 ⑤ ㅡ 1

 

ㅡ보현보살(普賢菩薩)  

復次(부차) 普賢菩薩摩訶薩(보현보살마하살) 入(입) 不思議解脫門(부사의해탈문) 方便海(방편해) 

入(입) 如來功德海(여래공덕해)

또한 보현보살 마하살은 헤아릴 수 없는 불사의(不思議)한 해탈문의 방편 바다의 방편해(方便海)에 들어서,

여래의 공덕 바다에 들어갔으니，

ㅡ중생을 제도 하기 위해서 필요한 방편이 한두 가지가 아니기 때문에 불사의(不思議)한 해탈문의 방편이라 한 것이고, 

지혜의 상징으로는 문수보살이고, 그 지혜를 실천에 옮기는 것이 보현보살의 보현행원입니다.

 

所謂(소위) 有解脫門(유해탈문) 名(명) 嚴淨一切佛國土(엄정일체불국토) 調伏衆生(조복중생) 

令究竟에 出離(영구경출리) 

이른바, 하나의 해탈문이 있으니 이름하여, 일체 부처님의 국토를 깨끗하게 장엄하여서

중생들을 조복하여 끝까지 벗어나게 하는 것이요，

ㅡ일체불국토(一切佛國土), 세상과 사람과 생명이 있는 일체의 존재 전부가 부처님인 까닭에 일체불국토라고 한 것입니다.

 

有解脫門(유해탈문) 名(명) 普詣一切如來所(보예일체여래소) 修具足功德境界(수구족공덕경계) 

또 하나의 해탈문이 있으니, 이름하여 널리 일체의 모든 여래의 처소(모든 사람, 모든 생명, 모든 존재가 있는 곳)에 나아가 공덕을 구족하여 경계를 닦는 것이요， 

 

有解脫門(유해탈문) 名(명) 安立一切菩薩地諸大願海(안립일체보살지제대원해) 

다른 하나의 해탈문이 있으니, 이름하여 일체의 모든 보살의 지위인 보살지(菩薩地, 52위의 지위점차)와

큰 서원(원력)의 바다를 정돈하여 안립(安立)하는 것이요， 

 

有解脫門(유해탈문 名(명) 普現法界微塵數無量身(보현법계미진수무량신)

또 다른 해탈문이 있으니, 이름하여 법계의 미진수와 같이 많은 무량한 몸(보현행원의 본질)을 널리 나타내는 것이요， 

 

有解脫門(유해탈문) 名(명) 演說遍一切國土(연설변일체국토) 不可思議數差別名(불가사의수차별명) 

또 다른 해탈문이 있으니, 이름하여, 일체의 모든 국토에 두루 가득하여 헤아릴 수 없이 많아서 불가사의한

차별명(差別名)을 연설하는 것이요，

 

有解脫門(유해탈문) 名(명) 一切微塵中(일체미진중) 悉現無邊諸菩薩神通境界(실현무변제보살신통경계) 

또 다른 해탈문이 있으니, 이름하여, 일체의 온갖 미진(微塵, 티끌) 가운데에서 그지없이 무변한

여러 보살들의 신통한 경계를 모두 나타내는 것이요， 

ㅡ모든 존재, 즉 크든, 작든, 먼지, 돌, 흙, 나무 또 나무에 달린 많은 나뭇잎 등,

그 낱낱의 것이 전부 보살의 신통경계를 표현하는 것입니다. 

 

有解脫門(유해탈문) 名(명) 一念中(일념중) 現三世劫成壞事(현삼세겁성괴사)

또 다른 해탈문이 있으니, 이름하여, 잠깐 동안의 일념(一念) 사이에  삼세(三世, 현재 미래 과거의 모든 시간)의 겁이

이룩되고 무너지는 성(成)ㆍ주(住)ㆍ괴(壞)ㆍ공(空)의 성괴사(成壞事, 사건과 사연들)를 나타내는 것이요,   

 

有解脫門(유해탈문) 名(명) 示現一切菩薩諸根海(시현일체보살제근해) 各入自境界(각입자경계) 

또 다른 하나의 해탈문이 있으니, 이름하여 일체의 모든 보살의 제근해(諸根海)가 각각 자기의 경계에

들어가는 것을 나타내어 시현(示現)하는 것이요,

ㅡ일체 보살들의 제근해(諸根海)가 각각 자기의 경계에 들어간다는 것은, 손은 손대로, 발은 발대로, 눈은 눈대로, 귀는 귀와 같은 등이 각각 자기의 역할, 자기 소임에 충실한 것이 입자경계(入自境界), 자기 경계에 각각 들어가는 것으로 그러함으로 인해서 조화를 이루는 것입니다.  

 

有解脫門(유해탈문) 名(명) 能以神通力(능이신통력) 化現種種身(화현종종신) 遍無邊法界(변무변법계) 

또 다른 하나의 해탈문이 있으니, 이름하여 능히 신통력(神通力)으로 갖가지의 몸을 화현(化現)하여서 

그지없이 무량한 법계에 두루한 것이요,

ㅡ갖가지의 몸을 화현(化現)하는 것이란 이렇게 충실한 화엄행자 되어서 공부하고, 가정에 돌아가면 어머니, 아버지 할머니, 할아버지로서, 아들, 딸로서 그 상황에 따라 충실한 것입니다. 사물, 즉 나뭇잎도 처음에는 새순이 나서, 차츰 성장하면서 색깔과 크기가 변하고, 또 가을이 되면 다시 그 색이 변했다가 나중에는 낙엽이 되는 것과 같은 것입니다.ㅡ무비스님

 

有解脫門(유해탈문) 名(명) 顯示一切菩薩(현시일체보살) 修行法次第門(수행법차제문) 

入(입) 一切智廣大方便(일체지광대방편) 

또 다른 하나의 해탈문이 있으니 이름하여, 일체 보살의 수행하는 수행법(修行法)의 단계적인 차제문(次第門)에  

광대한 일체 지혜의 대방편(大方便)으로 들어가는 것을 나타내어 보여서 현시(顯示)하는 것이라.

ㅡ모든 수행은 일체지혜에 들어가는 하나의 길로서, 일체지혜를 터득하고 나면 그 많은 수행방편과 차례들 모두는 아무것도 아닌 것입니다. 보현보살은 여래가 닦은 공덕해(功德海)에 들어간 분이라서 이와 같은 해탈문들을 다 갖추고 있다는 뜻입니다.

 

ㅡ보현보살(普賢菩薩)의 찬탄게송(讚歎偈頌)

 

爾時(이시) 普賢菩薩摩訶薩(보현보살마하살) 以自功德(이자공덕) 復承如來威神之力(부승여래위신지력)

普觀(보관) 一切衆會海已(일체중회해이) 卽說頌言(즉설송언) 

그때 보현보살마하살이 자기의 공덕과 여래의 위신력을 받들어 일체의 대중들을 두루 살펴보고 게송을 설하였으니, 

ㅡ우선, 자기 스스로의 공덕이 있어야 받아들일 수 있는 것입니다.  

 

佛所莊嚴廣大刹(불소장엄광대찰) 等於一切微塵數(등어일체미진수) 

淸淨佛子悉滿中(청정불자실만중) 雨不思議最妙法(우부사의최묘법) 

부처님께서 장엄하신 광대한 찰(刹, 세계)는 일체 모든 세계의 미진(微塵, 티끌)의 수와 동등하거든,

(하나의 세계만을 장엄한 것이 아니라, 일체의 미진수와 같이 많은 광대찰 廣大刹을 장엄하셨으니)
청정한(훌륭한) 불자들이 그 많은 광대한 찰(刹, 세계)속에 가득하여,(모든 각각의 존재들이 그 나름대로 장엄되어 가득하며)  

불가사의한 최승의 묘한 묘법(妙法)을 비처림 내리도다!

ㅡ전부 그냥 저절로 있는 것 같지만, 실은 그 각각이 그만한 인연으로 있는 것으로, 나무는 나무대로 풀은 풀대로 사람은 사람대로 각각 그 나름의 인연으로 장엄되어 있는 세계인 것입니다. 모든 사람의 삶과 자연현상이 장엄되어 있으니까 우리 모두가 궁극적으로는 청정불자(淸淨佛子)인 것입니다. 

 

如於此會見佛坐(여어차회견불좌) 一切塵中悉如是(일체진중실여시)

佛身無去亦無來(불신무거역무래) 所有國土皆明現(소유국토개명현) 

이 법회에 부처님이 앉아계신 것과 같이, 일체의 모든 진(塵, 먼지) 속에도 그와 같이 부처님이 앉아 계시나,

부처님의 불신(佛身)은 가지도 않는 무거(無去)이고, 오지도 않는 무래(無來)이시니,

있는 바의 소유국토(所有國土)가 있는 그대로 모두 밝게 드러나 명현(明現)하다네!  

ㅡ각자가 자기의 할 바를 하고 있는 것으로, 걸어가는 사람은 걸어가고, 운전하는 사람은 운전하는 등, 각자의 삶을 살고 있는 그대로라는 것입니다.  

 

顯示菩薩所修行(현시보살소수행) 無量趣地諸方便(무량취지제방편) 

及說難思眞實理(급설난사진실리) 令諸佛子를 入法界(영제불자입법계)ㅠ

보살이 수행하여 나아가는 바의 무량취지(無量趣地, 십신, 십주, 십행, 십회향, 십지, 등각, 묘각 등으로 보살행을 실천하여 나아가는 )의 여러 방편을 보여서 현시(顯示)하시나니,   
생각하기 어려운  진실한 이치의 진실리(眞實理)를 설하시어

불자(佛子)들로 하여금 법계(진실의 세계)에 들게 하시도다!

ㅡ무량한 취지(趣地)는  십신(十信)ㆍ십주(十住)ㆍ십행(十行)ㆍ십회향(十廻向)ㆍ십지(十地)ㆍ등각(等覺)ㆍ묘각(妙覺)으로 수행의 지위 점차를 말하는 것이지만, 사실은 사람 그 자체 그대로가 완전무결하고 소중한 존재인 것입니다.

 

出生化佛如塵數(출생화불여진수) 普應群生心所欲(보응군생심소욕)

入深法界方便門(입심법계방편문) 廣大無邊悉開演(광대무변실개연) 

미진의 수와 같이 많은 변화의 부처님인 화불(化佛)을 출생하시어

널리(普) 군생(群生, 중생)들이 마음으로 하고자 하는 바에 맞추어(應) 
깊은 법계(진리의 세계)의 방편문에 깊이 들어가서, 

모두를 광대(廣大)하고 무변(無邊)하게 열어서 연설하여 주시도다!  

ㅡ화엄의 안목을 냉정하게 해석한다면 군생(群生)들이 마음에 하고자 하는 바를 다 맞추어 주는 것으로, 도둑놈은 도둑질 잘하게 하고ㆍ사기꾼은 사기 잘 치게 한다는 말입니다. 화엄에서는 ‘착하게 살라고 했는데’는 등의 갈등 없이, 그냥 다 옳은 것입니다.

여기 꽃꽂이를 예를 들어도, 밑에 꽃받침 그릇이 없으면 꽃이 존재할 수 있습니까?

또 잎이 없으면 꽃이 무슨 빛을 발하며, 무슨 볼품이 있겠습니까? 똑 같은 가치가 있고 다 옳고, 다 훌륭한 것입니다.ㅡ 무비스님

 

如來名號等世間(여래명호등세간) 十方國土悉充遍(시방국토실충변)

一切方便無空過(일체방편무공과) 調伏衆生皆離垢(조복중생개이구) 

여래의 많은 명호(名號)가 세간과 같으시니, (여래의 명호가 세간 그대로이시니)

시방의 여러 세계 모두에 두루 가득하여 실충변(悉充遍) 하시고
갖가지의 일체 방편들이 헛되지 않아서 (헛되지 않게 그대로 다 수용하고ㆍ활용하여서)

중생들을 모두 조복하여 구(垢, 차별심)를 여의게 하시도다!

ㅡ있는 그 모습 그대로 다 이해하고ㆍ수용하고ㆍ인정하여서, 꽃은 있는 그대로 꽃 부처님, 시계도 있는 그대로 시계 부처님으로, 모든 것이 다 있는 그대로인데, 분별심ㆍ차별심등과 같이 자기의 기준과 틀을 세워서 갈등하게 되는 것입니다.

 

佛於一切微塵中(불어일체미진중) 示現無邊大神力(시현무변대신력)

悉坐道場能演說(실좌도량능연설) 如佛往昔菩提行(여불왕석보리행) 

부처님께서 일체의 모든 미진(微塵, 티끌) 가운데에서 그지없이 무변한 대신통력을 시현(示現)하시어,  
모두의 도량에 앉으시어 능히 연설하시나니,(그 자리에 그대로 있으면서 능히 연설하시나니)

마치 부처님께서 옛적에 보리를 행하시는 것과 같도다!

ㅡ일체의 모든 미진(微塵, 티끌), 하나하나의 먼지 속에, 우리의 세포 속에, 더럽다고 버리는 오물 속에도 다 있는 부처님입니다.

오물은 우리가 먹은 음식물이 소화되어서, 즉 자기의 맡은 바 임무를 다 한 것으로, 먹은 밥이 소화 되지 않고 그대로 있으면 오히려 우리에게 해가 되는 것입니다. 먹은 음식이 소화가 잘되어서 철저하게 자기 임무를 완성하는 것이 시현무변대신력(示現無邊大神力)인 것입니다.

 

三世所有廣大劫(삼세소유광대겁) 佛念念中皆示現(불염염중개시현) 

彼諸成壞一切事(피제성괴일체사) 不思議智無不了(부사의지무불요)  

과거ㆍ현재ㆍ미래의 삼세(三世)에 있는 광대한 겁(劫)을 (무한한 미래, 무한한 과거, 무한한 현재의 세월 또는 시간을)

부처님께서는 념념(念念, 생각마다, 순간)마다 모두 시현(示現)하여 나타내시나니, 
저 모든 이룩되고 무너지는, 성괴(成壞)의 모든 일체사(一切事)를 

(모든  성주괴공(成住壞空)ㆍ생주이멸(生住離滅)ㆍ생노병사(生老病死)ㆍ춘하추동(春夏秋冬)의 이 모든 일들을)  

불가사의하신 지혜로서 알지 못하심이 없으시도다!  

ㅡ사실은 우리도 똑 같은 부처님이고, 이 한 자루의 연필 속에도 무한한 과거와 미래가 있고, 꽃 한 송이ㆍ나뭇잎 하나에도 무한한 과거, 무한한 미래, 현재가 있습니다. 흙의 역사ㆍ물의 역사ㆍ공기의 역사가 무한한 과거이라서 우리 모두가 무한한 과거와 함께 하고 있고 또 무한한 미래를 담고 있는 것입니다.  

과거, 현재, 미래 모든 세월 속에서 그렇게 흘러가는 이치를 제대로 이해해서 순리대로 살아가는 것이 불가사의한 지혜인 것입니다.ㅡ무비스님

 

佛子衆會가 廣無限(불자중회광무한) 欲共測量諸佛地(욕공측량제불지) 

諸佛法門無有邊(제불법문무유변) 能悉了知甚爲難(능실료지심위난) 

불자(佛子)들이 모인 중회(衆會, 법회)가 넓어서 무한(無限)하나니,

모두 함께 부처님의 불지(佛地)를 측량하고자 하지만, 
모든 부처님의 법문은 끝이 없는 무유변(無有邊)이라

능히 요지(了知)하여 분명히 알기가 심히 어렵다네!  

 

佛如虛空無分別(불여허공무분별) 等眞法界無所依(등진법계무소의) 

化現周行靡不至(화현주행미부지) 悉坐道場成正覺(실좌도량성정각) 

부처님은 마치 허공과 같이 분별이 없으시며, 진법계(眞法界)와 같이 의지하는 바가 없는 무소의(無所依)이시라,  
화현(化現)하시어 두루 행하심이 이르지 않는 곳이 없는 미불지(靡不至)이시니 

모든 도량에 앉으시어 정각(正覺)을 이루시도다!  

ㅡ이는 과거 2700년 전의 석가모니 부처님보다 지금 이 순간에 살아있는 우리, 즉 모든 존재의 가치를 이야기하는 것이고, 그러한 그대로가 정각(正覺)인 것입니다. 허공은, 북한, 남한, 우리집, 너희집이라는 분별이 없고 진리의 세계인 진법계(眞法界, 진여법계)는 의지하는 바가 없는 무소의(無所依)인 것입니다. 

석가모니 부처님이 부다가야 보리수 아래에서 정각을 이룬 것만 정각이라고 보면 너무 협소한 것이고, 꽃이 피고 새가 울고 배 고프면 밥 먹을 줄 알고 목 마르면, 물 마실 줄 알고 피곤하면 잠 잘 줄 아는 이 모든 것이 그 나름대로의 정각인 것입니다. 그런 깨달음이 없으면 밥을 먹기나 하겠습니까! ㅡ 무비스님  

 

ㅡ천지여아동근(天地與我同根) 만물여아일체(萬物與我一體),

천지와 나와 같은 뿌리요, 만물은 나와 같은 한 몸 이라는 말이 팔만대장경을 한 마디로 요약한 내용이라고 봅니다, 

 

佛以妙音廣宣暢(불이묘음광선창) 一切諸地皆明了(일체제지개명료) 

普現一一衆生前(보현일일중생전) 盡與如來平等法(진여여래평등법) 

부처님의 묘한 음성의 묘음(妙音)으로 널리 펴시어 선창(宣暢)하시나니,

일체의 모든 지위인 제지(諸地, 보살의 52 수행점차)를 명료(明了)하게 아시어서

각각의 중생의 앞에 두루 나타나심이 여래의 평등법(平等法)과 같으시도다!  

ㅡ제지(諸地)는 보살의 수행점차로서, 십신(十信)ㆍ십주(十住)ㆍ십행(十行)ㆍ십회향(十廻向)ㆍ십지(十地)ㆍ등각(等覺)ㆍ묘각(妙覺)이며, 십(十)이라는 숫자는 원만구족(圓滿具足)ㆍ완전무결을 뜻하며, 일체만물ㆍ삼라만상이 그대로 원만히 구족된 것이고 완전무결한 존재라는 화엄의 이치의 이치를 말하는 것입니다. 

일체 보살의 수행계위는 우리의 모든 생활이 수행인 것입니다.

 

ㅡ청량소의 해석; 불자(佛子)에 세 가지가 있으니

남의 아들인 외자(外子)= 범부가 능히 불사를 계승하지 못하였기 때문,

의붓아들인 서자(庶子)= 모든 이승(二乘)들이 여래의 대승법에서 나지 않았기 때문,

진짜아들인 진자(眞子)= 대승보살이 큰 법의 기쁨에서 바르게 태어난 까닭이다.

여기서 ‘淸淨’ 이란 셋째인 ‘眞子’임을 밝혔다.”

ㅡ화엄에서는 법계 장엄을 설명하면서, 항상 한 국토나 법회 광경을 자세히 설명하고는 무한한 확대를 통해서 

시방의 미진수 국토에 ‘모두 그러하다는, 실여시(悉如是)라는 말로 표현하고 있다.