제15권. 화엄경(華嚴經) 12. 현수품(賢首品) ② ㅡ 5

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第十五 賢首品第十二之二 

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

12. 현수품 ② ㅡ 5

 

如一毛孔所放光(여일모공소방광) 無量無數如恒沙(무량무수여항사) 

一切毛孔悉亦然(일체모공실역연) 此是大仙三昧力(차시대선삼매력) 

하나의 모공(毛孔)에서 놓은 광명이 무량하고 무수하여서 마치 항하 강의 모래와 같이 많으며,

온갖 모공(毛孔)들 역시 모두 그러하나니, 이는 대선(大仙, 부처님)의 삼매력인 것입니다. 

 

如其本行所得光(여기본행소득광) 隨彼宿緣同行者(수피숙연동행자) 

今放光明故如是(금방광명고여시) 此是大仙智自在(차시대선지자재) 

본래 행하신 그 본행(本行)으로 얻어진 광명은, 그 숙연(宿緣, 전생의 인연)의 동행자(同行者)들을 따라  

이렇게 광명을 놓는 까닭인 것과 같나니, 이는 대선(大仙, 부처님)의 자재한 지혜인 것입니다.

 

往昔同修於福業(왕석동수어복업) 及有愛樂能隨喜(급유애락능수희) 

見其所作亦復然(견기소작역부연) 彼於此光咸得見(피어차광함득견) 

왕석(往昔, 옛적)에 동수(同修)하여 함께 복업을 닦고,

또한 있는 애락(愛樂, 사랑과 즐거움)을 따라 능히 수희(隨喜)하여 기뻐할 수 있으며, 

그 짓는 바의 소작(所作) 역시도 그러하다면, 그러한 이들 모두는 이 광명을 볼 수 있을 것입니다.

 

若有自修衆福業(약유자수중복업) 供養諸佛無央數(공양제불무앙수) 

於佛功德常願求(어불공덕상원구) 是此光明所開覺(시차광명소개각) 

만약 어떤 이가 스스로 자수(自修)하여 여러 가지의 복업 닦고, 무앙수(無央數, 무량수)의 부처님께 공양하며, 

부처님의 공덕을 항상 원구(願求, 원하고 구함)한다면,

그러한 것은 이 광명이 개각(開覺, 열어서 깨닫게 함)한 바이니, 

 

譬如生盲不見日(비여생맹불견일) 非爲無日出世間(비위무일출세간) 

諸有目者悉明見(제유목자실명견) 各隨所務修其業(각수소무수기업) 

비유하자면, 마치 보지 못하는 맹인이 해를 보지 못한다고 해서 세간에 해가 뜨지 않는 것이 아닌 것과 같이

눈이 있는 모든 이들은 모두를 밝게 보고서 제각각으로 업을 지어 나아가는 것과 같이,

 

大士光明亦如是(대사광명역여시) 有智慧者皆悉見(유지혜자개실견) 

凡夫邪信劣解人(범부사신열해인) 於此光明莫能覩(어차광명막능도)

대사(大士, 보살)의 광명도 그와 같아서, 지혜 있는 지혜자(智慧者)들은 모두 보지만

범부(凡夫)와 사신(邪信, 삿된 믿음을 가진 사람)들과 소견이 좁은 열해인(劣解人)들과 같은 세중(世)들은 

이러한 광명을 보지 못합니다.

 

摩尼宮殿及輦乘(마니궁전급연승) 妙寶靈香以塗瑩(묘보영향이도형)

有福德者自然備(유복덕자자연비) 非無德者所能處(비무덕자소능처) 輦 손수레 련, 가마 련

마니로 된 궁전과 훌륭한 연승(輦乘, 가마)과 묘한 보배와 신령한 향으로 도형(塗瑩,밝게 칠함)하나니

복덕이 있는 유복덕자(有福德者)는 자연스럽게 갖추어지는 것이지만,

복덕이 없는 무덕자(無德者)는 처할 수 있는 곳이 아닙니다.  

 

大士光明亦如是(대사광명역여시) 有深智者咸照觸(유심지자함조촉) 

邪信劣解凡愚人(사신열해범우인) 無有能見此光明(무유능견차광명) 

대사(大士, 보살)의 광명도 이와 같아서 지혜가 깊은 모든 심지자(深智者)들에게는 조촉(照觸)하여 비추이지만, 

사신(邪信, 삿된 믿음을 가진 사람)들과 소견이 좁은 열해인(劣解人)들이나

범부(凡夫)나, 어리석은 우인(愚人)들은 이러한 광명을 볼 수가 없습니다.

 

若有聞此光差別(약유문차광차별) 能生淸淨深信解(능생청정심신해)

永斷一切諸疑網(영단일체제의망) 速成無上功德幢(속성무상공덕당) 

만약 어떤 이가 이 광명의 차별(差別)함을 듣고,

능히 청정(淸淨, 훌륭한)하고 깊은 믿음과 이해의 심신해(深信解)를 낸다면,

여러 가지의 의심 그물인 의망(疑網)을 영원히 끊고 위없는 무상공덕(無上功德)의 당(幢, 깃대)를  조속히 이룰 것입니다.

 

有勝三昧能出現(유승삼매능출현) 眷屬莊嚴皆自在(권속장엄개자재) 

一切十方諸國土(일체시방제국토) 佛子衆會無倫匹(불자중회무윤필) 

가장 수승한 승삼매(勝三昧)의 능출현(能出現)이 있나니, 권속과 장엄들 모두가 자재하며, 

일체 시방의 여러 국토의 불자 대중들의 중회(衆會)에 견주어 짝할 수 없는 무윤필(無倫匹)입니다.

ㅡ능출현(能出現), '능히 출현한다, 능히 드러낸다, 환하게 나타난다'는 것으로, 우리 모두에게 있고ㆍ보살에게 있고ㆍ 부처님에게 있는 것이고, 또 이 우주법계 현상 그대로가 능출현(能出現)의 삼매인 것입니다. 왜냐하면, 모두가 드러나 있는 것이기 때문입니다.

우리는 우리대로 , 화엄경은 화엄경대로, 천지만물과 산천초목 모두가 그대로 드러나 있는 능출현(能出現)으로, 각각의 제 자리에서 자기 역할을 다하고 있는 것입니다. 땅 속에 묻혀 있는 돌은 돌대로, 흙은 흙대로, 깊은 땅 속에 있으면, 그렇게 있는 그대로 그 자리에서 자기의 자리를 견지하고 있어서,  

권속장엄개자재(眷屬莊嚴皆自在), 그렇게 있는 상태 그대로 자유자재하다는 것입니다. 

그래 우리가 살면서 그 동안 자기 살아온 지식과 경험과 자기의 그 알량한 습관들을 기준으로, 다른 사람이 그 기준에 안 맞으면 틀렸느니 잘못됐느니 하는데, 그것은 큰 오산입니다. 그냥 있는 대로 그대로 정말 훌륭한 장엄(莊嚴)이고, 훌륭하고 자유자재한 것입니다.ㅡ무비스님

 

有妙蓮華光莊嚴(유묘연화광장엄) 量等三千大千界(양등삼천대천계)

其身端坐悉充滿(기신단좌실충만) 是此三昧神通力(시차삼매신통력) 

아름다운 묘연화(妙蓮華)의 광명으로 장엄하였으니, 그 묘연화 광명의 양(量)이 삼천대천세계와 같으며, 

그 몸(묘연화)이 단정히 앉아 있으니 두루 충만하나니, 이는 능출현(能出現) 삼매의 신통력입니다.

(마술 부리듯이 신통함을 보여주는 것이 아니라, 현재 있는 모습 그대가 능출현 삼매의 신통력입니다) 

ㅡ삼천대천세계 그대로가 꽃이고 내가 거기에 단정하게 단좌(端坐)하고 있고, 내가 그러헤 있는 그대로가 삼천대천세계에 충만(充滿)한, 오직 나의 의식, 나의 사고, 내가 보고 듣는 것이 이 세상에 가득한 것이, 삼천대천세계에 충만한 것입니다.

이 세상에 이렇게 존재하는 나를 이 세상에서 빼버린다면 도대체 무엇이 존재하겠습니까? 아무 것도 존재하는 것 없습니다.
나 없이도 온 우주 가득히 많이 있는 것 같지만, 그것은 아주 으레적인 중생들의 생각입니다. 

조금이라도 깨어있는 생각으로 보면, 내가 이 세상에 가득하게 있는 것입니다. 어떤 의미에서 보면 사실 '나'뿐인 것입니다. 
내가 없으면 그 무엇도 없는 것입니다.

즉, 주(主)와 반(伴), 주와 객. 나를 중심으로 생각하면 내가 주(主)로서, 그 나머지는 전부 반(伴, 객)입니다.
서로가 원융하고 호용하게, 주(主)가 되기도 하고, 반(伴)이 되기도 하고, 내가 도반을 방문하면 그 사람이 주(主)가 되고, 내가 반(伴)이 되고, 그 도반이 나에게 오면 내가 주(主)가 되고 그 사람이 반(伴)이 됩니다. 
이 세상에 존재하는 모든 존재는 그렇게 형성 되어 있어서, 어느 것 하나도 독립적으로 존재하고 작용하는 것은 없다는 것입니다.ㅡ무비스님

 

復有十刹微塵數(부유십찰미진수) 妙好蓮華所圍遶(묘호연화소위요) 

諸佛子衆於中坐(제불자중어중좌) 住此三昧威神力(주차삼매위신력) 

또한 십찰(十刹, 열 세계)의 미진수(微塵數, 미세한 먼지)의 숫자와 같이 많은,

묘하게 아름다운 연화(蓮華)에 둘러 싸여서 여러 불자들이 그 가운데에 앉아 있나니,

이 능출현(能出現) 삼매의 위신력에 머물고 있는 것입니다.

 

宿世成就善因緣(숙세성취선인연) 具足修行佛功德(구족수행불공덕) 

此等衆生遶菩薩(차등중생요보살) 悉共合掌觀無厭(실공합장관무염)

숙세(宿世, 전생)에 성취한 선인연(善因緣)으로, 부처님의 불공덕(佛功德)을 구족하여 수행한다면, 

이러한 중생들이 보살을 둘러싸고 앉아서 모두가 합장하고 우러러 봄에 싫어함이 없으니，

 

譬如明月在星中(비여명월재성중) 菩薩處衆亦復然(보살처중역부연) 

大士所行法如是(대사소행법여시) 入此三昧威神力(입차삼매위신력) 

마치 밝은 명월(明月)이 별들 가운데에 있는 것과 같이, 대중 가운데에 있는 보살 역시도 그러하나니, 

대사(大士, 보살)의 행하는 바의 소행법(所行法)이 이와 같으니, 이는 능출현(能出現) 삼매에 들어간 위신력입니다.

 

如於一方所示現(여어일방소시현) 諸佛子衆共圍遶(제불자중공위요) 

一切方中悉如是(일체방중실여시) 住此三昧威神力(주차삼매위신력)

한 방향에서 이렇게 여러 불자들이 보살을 에워싸고 있는 것을 

일체의 모든 방향에서도 그와 마찬가지로 불자들이 보살을 에워싸고 있는 것을 시현(示現)하나니,

이는 능출현(能出現) 삼매에 머무른 위신력입니다.

 

有勝三昧名方網(유승삼매명방망) 菩薩住此廣開示(보살주차광개시) 

一切方中普現身(일체방중보현신) 或現入定或從出(혹현입정혹종출)

수승하고 좋은 삼매가 있으니 이름하여 방망(方網, 방위의 그물)이라 하며,

보살이 이 삼매에 머물러 널리 열어 보이나니, 일체의 모든 방향에서 그 몸을 나타내어 

혹은 입정(入定)하여 선정에 들기도 하고 혹은 종출(從出)하여 선정으로 부터 나오기도 하며, 

ㅡ각각이 있는 곳에서 그 각각의 방위가 있는 것으로, 모든 것이 그 나름대로의 방위를 가지고 있습니다.

 

或於東方入正定(혹어동방입정정) 而於西方從定出(이어서방종정출) 

或於西方入正定(혹어서방입정정) 而於東方從定出(이어동방종정출) 

혹은 동쪽에서 바른 선정에 입정(入定)하였다가 서쪽에서 선정으로 부터 종정출(從定出)하기도 하고,

혹은 서쪽에서 바른 선정에 입정(入定)하였다가 동쪽에서 선정으로 부터 종정출(從定出)하기도 하고,

 

或於餘方入正定(혹어여방입정정) 而於餘方從定出(이어여방종정출) 

如是入出徧十方(여시입출변시방) 是名菩薩三昧力(시명보살삼매력) 

혹은 다른 나머지의 여방(餘方)에서 선정에 입정(入定)하였다가

다른 나머지의 여방(餘方)으로부터 종정출(從定出)하기도 하나니,

이와 같이 선정에 들고 남이 시방으로 두루한 것을 이름하여 보살삼매력(菩薩三昧力)이라 합니다.

 

盡於東方諸國土(진어동방제국토) 所有如來無數量(소유여래무수량) 

悉現其前普親近(실현기전보친근) 住於三昧寂不動(주어삼매적부동) 

동쪽의 끝까지 모든 국토에 계시는 여래가 무수하게 많으시거늘
그 모두의 앞에 나타나서 친근하지만 삼매에 머물러 적연하게 부동(不動)하며, 

ㅡ현실ㆍ현상 그대의 모두를 삼매라고 이해해야 됩니다.ㅡ무비스님

 

而於西方諸世界(이어서방제세계) 一切諸佛如來所(일체제불여래소) 

皆現從於三昧力(개현종어삼매력) 廣修無量諸供養(광수무량제공양) 

서방의 모든 세계의 일체 모든 여래소(如來所)에서

삼매로부터 일어나는 것을 나타내어서, 무량한 모든 공양을 널리 닦으며,  

 

盡於西方諸國土(진어서방제국토)의 所有如來無量數(소유여래무량수)

悉現其前普親近(실현기전보친근) 住於三昧寂不動(주어삼매적부동) 

서쪽이 다할때 까지의 모든 국토에 계시는 무량하게 많은 여래에게도  

모두 그 많은 여래 앞에 나타나서 친근하지만 삼매에 머물러 적연하게 부동(不動)하며,   

 

而於東方諸世界(이어동방제세계) 一切諸佛如來所(일체제불여래소)  

皆現從於三昧起(개현종어삼매기) 廣修無量諸供養(광수무량제공양) 

동방의 모든 세계의 일체 모든 여래소(如來所)에서  

삼매로부터 일어남을 나타내어서, 무량한 모든 공양을 널리 닦나니,   

 

如是十方諸世界(여시시방제세계) 菩薩悉入無有餘(보살실입무유여) 

或現三昧寂不動(혹현삼매적부동) 或現恭敬供養佛(혹현공경공양불) 

이와 같이 시방의 모든 세계에 남김없이 보살이 모두 들어가서 

혹은 삼매에 머물러 적연하게 부동(不動)함을 나타내기도 하고

혹은 부처님을 공경하고 공양하는 것을 나타내기도 합니다.

ㅡ우리의 삶이 그대로 삼매이고 우리의 생활이라는 뜻입니다.