제16권. 화엄경(華嚴經) 14. 수미정상게찬품(須彌頂上偈讚品) 6

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第十六 須彌頂上偈讚品第十四 

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

제3회의 14. 수미정상게찬품(須彌頂上偈讚品) ㅡ 6

 

ㅡ동남방의 선혜(善慧) 菩薩 - 묘향화(妙香華) 세계 - 해탈월불(解脫月佛)

爾時(이시) 善慧菩薩(선혜보살) 承佛威神(승불위신) 普觀十方(보관시방) 而說頌曰(이설송왈) 

그때, 선혜보살이 부처님의 위신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송으로 설하였으니,

 

ㅡ선혜(善慧) 보살의 명칭은, 정심주(正心住)에서 반야바라밀의 지혜문을 닦은 까닭에 보살의 명칭이 선혜임을 밝힌 것이다.

ㅡ묘향화(妙香華)세계란, 묘한 작용의 지혜의 향기로운 꽃을 향화(香華)라 한 것으로 자타(自他)의 불과를 꽃피우는 것을 밝힌 것이니, 이는 지혜로 가르침을 설하는 것이 바로 향기로운 향화(香華)라는 뜻을 밝힌 것이다.

ㅡ부처님의 명호가 해탈월(解脫月)인 것은 묘지(妙智)가 분명하여서 마음과 경계가 해탈한 것을 밝힌 것이다.

ㅡ도래한 방위는 동남방의 대중이다. 동남방은 손위(巽位)로서 바람의 가르침이 되고 언설(言說)이 되니, 이는 이 지위가 지혜로써 묘한 법을 잘 설해서 중생을 교화해 해탈케 함을 나타낸 것이다. 

이러한 때문에 보살의 명칭이 선혜이며, 세계의 명칭이 묘향화이며, 불과를 해탈월이라 호칭하는 것이니, 

이는 선재동자의 여섯 번째인 해당(海幢) 비구가 몸과 마음이 공적하여서 들고 나는 숨을 여의고, 화신(化身)을 내어 법계에 두루함에 해당되는 것이다. 따라서 이것은 공적의 용(用)이 자재로워서 적멸(寂滅)의 신통을 얻음을 밝힌 것이다.

 

希有大勇健(희유대용건) 無量諸如來(무량제여래)

離垢心解脫(이구심해탈) 自度能度彼(자도능도피) 

희유하시고 매우 용맹스럽고 강하신, 대용건(大勇健)이시여! 
무량하게 많은 여래들께서 번뇌의 구심(垢心, 때묻은 마음)을 여의시어 해탈하셨으니, 
스스로 제도하는 자도(自度)를 하시어 능히 저들(중생들)을 제도하십니다. 

 

我見世間燈(아견세간등) 如實不顚倒(여실부전도)

如於無量劫(여어무량겁) 積智者所見(적지자소견) 

세간의 등불이신 세간등(世間燈, 부처님)을 제가 뵈오니
실상과 같아서 여실(如實)하시고 전도(顚倒)되지 않으셨으니, 
마치 무량한 세월 동안 지혜를 쌓은 이를 보는 것과 같습니다.

 

一切凡夫行(일체범부행) 莫不速歸盡(막불속귀진) 

其性如虛空(기성여허공) 故說無有盡(고설무유진) 

일체의 모든 범부의 행이 다한 곳으로 속히 돌아 가셨으며, 
그 성품이 마치 허공과 같으시니, 그러므로 다함이 없는 무유진(無有盡)이라 합니다.

ㅡ범부는 성품에 계합하지 못하고, 허망한 현상만 쫓아가니까, 허망함으로 돌아가지 않을 수 없지만,

본성, 진여불성을 재산으로 하는 이는 잃을 것도 없고, 얻을 것도 없는 것입니다.

 

智者說無盡(지자설무진) 此亦無所說(차역무소설)

自性無盡故(자성무진고) 得有難思盡(득유난사진) 

지혜로운 지자(智者)가 (본성은) 다함이 없는 무진(無盡)이라는 것을 설하시니,

그 역시도 설하여진 바가 없었던 것이라!
자성(自性, 제 성품)이 다함이 없는 무진(無盡)인 까닭에
상상하기 어려운 난사진(難思盡, 다함)을 얻으셨으며,  

 

所說無盡中(소설무진중) 無衆生可得(무중생가득) 

知衆生性爾(지중생성이) 則見大名稱(즉견대명칭) 

다함이 없다는 무진(無盡)에서는 중생도 얻을 수가 없는 불가득이니,

(그 다함이 없는 무진의 본성에서는 중생도 부처도 얻을 수 없는, 동등한 것이니)
중생의 성품이 그러하다는 것을 안다면, 곧 대명칭(大名稱, 부처님)을 보게 되리라.

ㅡ궁극적인 자리는 부처와 중생이 동일한 것입니다.  

 

無見說爲見(무견설위견) 無生說衆生(무생설중생) 

若見若衆生(약견약중생) 了知無體性(요지무체성) 

봄이 없는 무견(無見)을 보는 견(見)이라 설하며, 
남이 없는 무생(無生)이건만 중생이라 설하나니
보는 견(見)이나, 중생이라는 것은 무체성(無體性)이라는 것을 분명하게 요지 하여야 되는 것입니다.

能見及所見(능견급소견) 見者悉除遣(견자실제견) 

不壞於眞法(불괴어진법) 此人了知佛(차인요지불) 遣 보낼 견

보는 주체로서의 능견(能見, 능연)과 보는 바 대상의 소견(所見, 소연)과  
보아서 인식하는 견자(見者, 반연) 모두를 제거하여 없애버려서, 
진실한 진법(眞法)을 무너뜨리지 않게 된다면,

이러한 사람이라야 부처를 요지(了知)하여 아는 사람이라 하겠습니다.

ㅡ사물을 아는 것, 즉 인식하는 것을 반연(攀緣)이라고도 하고,

반연된 인식대상을 소연(所緣)이라 하며, 반연하는 인식작용을 능연(能緣)이라 한다

 

若人了知佛(약인료요지불) 及佛所說法(급불소설법)

則能照世間(즉능조세간) 如佛盧舍那(여불로사나) 

만약 어떤 사람이 부처님과 부처님께서 설하신 바의 불법(佛法)을 분명히 알아서 요지(了知)한다면, 
능히 세상을 밝게 비출 수 있어서 마치 노사나(盧舍那, 법신) 부처님과 같이 되리라.

 

正覺善開示(정각선개시) 一法淸淨道(일법청정도) 

精進慧大士(정진혜대사) 演說無量法(연설무량법) 

정각자(正覺善, 부처님)께서는 오직 한 가지의 일법(一法)을 위한 청정한 길을 잘 열어 보여주셨으니, 
정진혜(精進慧) 대사(大士, 보살)가 이 무량한 법을 연설하셨습니다. 

 

若有若無有(약유약무유) 彼想皆除滅(피상개제멸) 

如是能見佛(여시능견불) 安住於實際(안주어실제) 

만약 어떤 이가 있다는 유(有)라 하거나 있지 않은 무유(無有)라 하는

그러한 생각들을 모두 제멸하여 버릴 수 있다면,

그러함으로서 견불(見佛)하게 되어서, 실상의 진리인 실제(實際)에 안주하게 되리라.

ㅡ궁좌실제중도상(窮坐實際中道床). 궁극에 가서는 실제의 중도상에 앉아있더라.
여기에서는 부처가 중생을 제도하느니, 보살이 자비행을 해서 중생을 건지느니하는 것이 모두 끊어진 자리입니다.ㅡ무비스님

 

ㅡ서남방의 지혜(智慧) 보살 ㅡ 열의화(悅意華)세계 ㅡ 무상월불(無上月佛)

爾時(이시) 智慧菩薩(지혜보살) 承佛威神(승불위신) 普觀十方(보관시방) 而說頌曰(이설송왈) 

그때, 지혜보살이 부처님의 위신력을 받들어 시방을 두루 관찰하고 게송으로 설하였으니,

 

ㅡ보살의 명칭이 지혜라는 것을 설명하면, 이 제7 불퇴주(不退住)에서 바로 대자비문을 성취하여서 지혜가 원만히 성취되어야 비로소 능히 세속을 따라 생사에 잘 들어가는 것이니, 이로써 명칭을 삼은 것이다.

ㅡ세계의 명칭이 열의화(悅意華)인 것은, 지혜가 있기 때문에 생사에 있으면서도 6도를 따라 사(事)를 같이 하면서 중생을 이롭게 하고, 근기를 알아 세속을 기쁘게 함으로써 모두로 하여금 근심 없는 법열(法悅)에 들어가게 하기 때문이다.

ㅡ부처님의 명호가 무상월(無上月)인 것은 모든 행 중에서 자비가 으뜸이 됨을 밝힌 것으로, 이는 중생을 제도해서 이롭게 하는 것을 가장 뛰어난 것으로 삼기 때문이다.

ㅡ도래한 방위는 서남방으로, 이는 곤위(坤位)로서 믿고 따름이 되며, 어머니, 대지, 대중이 되니, 방편바라밀이 대자비를 모태로 삼아 일체 중생의 생사의 땅에 들어가서 일체 중생의 이익을 함께 하며 교화함으로써 그들로 하여금 믿고 따르면서 정법에 들게 하는기 때문에 보살의 명칭이 지혜이며, 세계의 명칭이 열의화이며, 부처님의 명호가 무상월인 것이니, 

이는 선재동자의 일곱 번째 선지식이 류사우바이(休捨優婆夷)에 해당되며, 한역하면 만원(滿願)으로,

대자비행으로 중생의 원(願)을 만족하게 하기 때문에 이 서남방이 모태가 되며 자비의 지위를 나타낸 것이다.

 

我聞最勝敎(아문최승교) 卽生智慧光(즉생지혜광)

普照十方界(보조시방계) 悉見一切佛(실견일체불) 

저는 가장 수승한 가르침의 최승교(最勝敎)를 듣고, 곧 지혜의 광명이 생기게 되었으니
시방의 세계를 널리 두루 비추어서 모든 부처님들을 보게 되었도다.

(산천초목이 모두 진여불성이고, 그대로 법신비로자나불이라, 처처(處處)에 부처님이 계시고,

사사(事事)가 불사(佛事)라서 모든 부처님들을 보는도다.)

 

此中無少物(차중무소물) 但有假名字(단유가명자) 

若計有我人(약계유아인) 則爲入險道(즉위입험도) →인집(人執)

일체의 명자(名字)는 오직 임시로 이름하는 가명일 뿐이라서

그 가명 속에는 아무런 것도 없는 무소물(無少物)이니,
만약 나와 남이 있다고 꾀한다면(計) 곧 험한 길에 떨어지게 되리라.

(만약에 아상ㆍ인상ㆍ중생상ㆍ수자상 등의 상(相)으로서 네 것, 내 것을 가린다면 험도에 떨어지게 되리라) 

 

諸取着凡夫(제취착범부) 計身爲實有(계신위실유) 

如來非所取(여래비소취) 彼終不得見(피종부득견) 

취착(取着, 취하여서 집착함)하는 모든 범부들은 이 몸이 참으로 있는 것이라고 혜아리나니(計), 
여래는 취(取)할 수 있는 것이 아니니, 그렇게 취착하는 이들은 종내 보지 못하리라.

 

此人無慧眼(차인무혜안) 不能得見佛(불능득견불)

於無量劫中(어무량겁중) 流轉生死海(유전생사해) 

그렇게 취착하는 사람들에게는 지혜로운 안목의 혜안(慧眼)이 없어서 
부처님을 보지 못하고 무량한 겁(劫, 세월)동안 나고 죽는 생사의 바다를 유전하며 헤매이리라.

 

有諍說生死(유쟁설생사) 無諍卽涅槃(무쟁즉열반) 

生死及涅槃(생사급열반) 二俱不可得(이구불가득) 

분별하여 다투는 쟁론(諍論) 있으면 생사요，

(너와 나, 있고 없다는 것으로 갈등하고 다툰다면 생사요) 

쟁론(諍論)이 없으면 열반이라 하나니, 
생사라거나 열반이라 하는 이 두 가지 모두는 얻을 수 없는 불가득(不可得)이로다.

ㅡ생사와 열반이 따로 존재하는 것이 아닌데, 우리 중생은 달리 따로 있는 것으로 밖에 보지 못하니까,

거기에서 갈등하고 다투는 것입니다.

 

若逐假名字(약축가명자) 取着此二法(취착차이법) 

此人不如實(차인불여실) 不知聖妙道(부지성묘도) 

만약 일시적인 가명(假名)만을 따라서, 생사와 열반의 두 가지 법을 취하여 집착한다면
이러한 사람은 여실(如實)하지 못하여서 성인의 묘한 성묘도(聖妙道)를 알지 못하리라.  

 

若生如是想(약생여시상) 此佛此最勝(차불차최승) 

顚倒非實義(전도비실의) 不能見正覺(불능견정각) →법집(法執)

만약 그러한 생각을 일으켜서 이것은 부처님이고 이것은 가장 수승한 것이라 한다면
뒤바뀌어 전도(顚倒)된 것이라서 참으로 진실한 실의(實義)가 아니니,  
정각(正覺, 바른 깨달음)을 보지 못하리라. 

 

能知此實體(능지차실체) 寂滅眞如相(적멸진여상) 

則見正覺尊(즉견정각존) 超出語言道(초출어언도) 

이러한 진실한 실체(實體)의 적멸한 진여상(眞如相)을 능히 알수 있다면

(존재의 실체가 적멸한 진여상(眞如相)이라는 것을 능히 알 수 있다면)

곧 바르게 깨달은 정각존(正覺尊, 부처님)을 보게 되어서,

언어로 표현할 수 있는 언어도(言語道)를 뛰어 넘게 되리라.

 

言語說諸法(언어설제법) 不能顯實相(불능현실상) 

平等乃能見(평등내능견) 如法佛亦然(여법불역연) 

언어로써 제법(諸法)을 설하고자 할지라도, 그 실상을 드러낼 수 없으나, 
평등함에서야 비로소 능히 볼 수 있나니, 법(法) 역시도 그러하고, 부처 역시도 그러한 것입니다.

 

正覺過去世(정각과거세) 未來及現在(미래급현재) 

永斷分別根(영단분별근) 是故說名佛(시고설명불) 

지난 과거세(過去世)와 오는 미래세(未來世)와 현재에서 바른 깨달음의 정각(正覺)을 이루어
분별하는 깊은 뿌리의 분별근(分別根)을 영원히 끊었으니,  
그러므로 이름하여 불(佛, 부처)라 이름하는 것입니다.