화엄경(華嚴經) 제2권. 世主妙嚴品(세주묘엄품) 3

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 經卷第二 世主妙嚴品第一之二

唐于闐國(당나라 우전국) 三藏沙門(삼장사문) 實叉難陀 譯(실차난타 역) 

2. 세주묘엄품 3

 

ㅡ십지중(十地衆)의 제팔지(第八地) 변정천왕중(遍淨天王衆) 

 

復次(부차) 淸淨慧名稱天王(청정혜명칭천왕) 得(득) 了達一切衆生(료달일체중생) 

解脫道方便(해탈도방편) 解脫門(해탈문)

또한 깨끗하게 이름이 난 청정명칭(淸淨名稱) 천왕은

모든 중생들이 해탈할 수 있는 해탈도(解脫道)를 통달하는 방편의 해탈문을 얻었으며,  

 

最勝見天王(최승견천왕) 得(득) 隨一切諸天衆(수일체제천중) 所樂(소락) 如光影(여광영)

普示現(보시현) 解脫門(해탈문)

최승의 소견을 가진 최승견(最勝見) 천왕은 일체의 모든 천신의 대중들이 좋아하는 바를 따라

마치 그림자와 같이 널리 나타내어 시현(示現)하는 해탈문을 얻었으며,  

 

寂靜德天王(적정덕천왕) 得(득) 普嚴淨一切佛境界大方便(보엄정일체불경계대방편) 解脫門(해탈문)

고요한 공덕의 적정덕(寂靜德) 천왕은 모든 부처님 경계를 깨끗하게 잘 꾸며서 장엄하는 큰 방편의 해탈문을 얻었으며,

 

須彌音天王(수미음천왕) 得(득) 隨諸衆生(수제중생) 永流轉生死海(영류전생사해) 解脫門(해탈문)

수미산 음성의 수미음(須彌音) 천왕은 모든 중생들을 따라 나고 죽는 생사해(生死海)에 영원히 함께 유전하는 해탈문을 얻었으며, 

 

淨念眼天王(정념안천왕) 得(득) 憶念如來(억념여래) 調伏衆生行(조복중생행) 解脫門(해탈문)

청정한 생각의 눈을 가진 정념안(淨念眼) 천왕은 여래께서 중생들을 조복하는 행(行)을 기억하는 해탈문을 얻었으며, 

 

可愛樂普照天王(가애락보조천왕) 得(득) 普門陀羅尼海(보문다라니해) 所流出(소류출) 解脫門(해탈문)

사랑스럽게 좋은 빛을 비추는 가애락최승광조(可愛樂最勝光照) 천왕은 넓은 보문(普門)의 다라니(총지)가

바다에서 흘러 나오는 것과 같이 유출(流出)하는 해탈문을 얻었으며, 

ㅡ보문다리니해(普門陀羅尼海)는 관세음보살의 자비라 할 수도 있으며, 유출(流出)한다는 것은 관세음보살의 작용이 쏳아져 나오는 것으로 볼 수 있겠습니다.

 

世間自在主天王(세간자재주천왕) 得(득) 能令衆生(능영중생) 値佛生信藏(치불생신장) 解脫門(해탈문)

세간에 자재하는 주인인 세간자재주(世間自在主) 천왕은 능히 중생들로 하여금 부처님을 만나서 믿음의 내게하는

신심장(信心藏)의 해탈문을 얻었으며,  

ㅡ불생신장(佛生信藏); 부처님의 일체 공덕, 즉 부처님의 지혜와 자비를 含藏(함장)해서 일체중생들이 믿게 하는 것으로, 불생신장(佛生信藏)은 우리 사람의 본래 마음자리, 진여, 진성이 이미 모두갖추어져 있다는 이치를 아는 해탈문(解脫門)인 것입니다.

 

光焰自在天王(광염자재천왕) 得(득) 能令一切衆生(능영일체중생) 聞法信喜(문법신희) 而出離(이출리) 解脫門(해탈문)

빛난 불꽃이 자재한 광념자재(光焰自在) 천왕은 능히 일체의 모든 중생들로 하여금 법을 듣고 믿고 기뻐하면서

출리(出離)하게 하는 해탈문을 얻었으며，

ㅡ출리(出離) = 출요(出要)는 싫다 좋다, 너와 나 등의 상대적 편견에서 벗어나는 것입니다.

  

樂思惟法變化天王(낙사유법변화천왕) 得(득) 入一切菩薩(입일체보살) 調伏行(조복행) 如虛空(여허공) 

無邊無盡(무변무진) 解脫門(해탈문)

법을 사유하는 것을 좋아하는 변화의 낙사유법변화(樂思惟法變化) 천왕은 일체 보살들이 (중생들을 조복하는 행의) 조복행(調伏行)을 하는 것이 마치 허공과 같이 무변하고 다함이 없는 무진(無盡)하다는 것에 들어가는 해탈문을 얻었으며,

 

變化幢天王(변화당천왕) 得(득) 觀衆生無量煩惱(관중생무량번뇌) 普悲智(보비지) 解脫門(해탈문)  

변화하는 깃발의 변화당(變化幢) 천왕은 중생들의 무량한 번뇌를 관찰하는 넓은 자비와 지혜의 해탈문을 얻었으며,  

ㅡ중생에게는 번뇌만 있는 것이 아니라 자비도 있고 지혜도 있습니다. 번뇌가 바뀌어서 자비가 되고, 지혜가 되는 것입니다. 번뇌 없고 욕심이 없는 사람은 자비도 없고 지혜도 없지만, 욕심과 어리석음이 많으면 많을수록 그것이 바뀌어서 큰 자비와 큰 지혜가 될 수 있는 것입니다.

 

星宿音妙莊嚴天王(성수음묘장엄천왕) 得(득) 放光現佛(득방광현불) 三輪攝化(삼륜섭화) 解脫門(해탈문)

묘한 별 소리의 성수묘음장엄(星宿妙音莊嚴) 천왕은 광명을 놓아서 부처님의 신(身)ㆍ구(口)ㆍ의(意)의 삼륜(三輪)을 나타내어서, 그 삼륜으로 중생들을 받아들여서 교화하는 해탈문을 얻었다.

ㅡ지혜의 광명을 통해서 부처님의 三輪으로써 중생들을 섭화(攝化)= 불교를 이해시키는 해탈문.

 

ㅡ십지중(十地衆)의 제팔지(第八地) 변정천왕중(遍淨天王衆)의 偈頌讚歎(게송찬탄)

爾時(이시) 淸淨慧名稱天王(청정혜명칭천왕) 承佛威力(승불위력) 普觀一切(보관일체) 少淨天(소정천)

無量淨天(무량정천) 徧淨天衆(변정천중) 而說頌言(이설송언)

그때, 청정혜명(淸淨慧名) 천왕이 부처님의 위신력을 받들어 일체의 소정천(少淨天, 작은 청정한 하늘)ㆍ무량정천(無量淨天, 무량하게 청정한 하늘)ㆍ변정천(遍淨天, 두루두루 청정한 하늘)의 대중들을 두루 살피고 게송으로 말하였다.

ㅡ천(天)은 의성천(意成天)ㆍ의성신(意成身) 등과 같이 정신세계를 말하며, 깊은 선정(禪定)에 들어간 의식의 세계를 고대 인도에서는 하늘(天)로 표현 한 것으로 정신세계를 다루는 불교에는 하늘의 이름이 많습니다.  

 

了知(요지) 法性無礙者(법성무애자) 普現十方無量刹(보현시방무량찰)

說佛境界不思議(설불경계부사의) 令衆同歸解脫海(영중동귀해탈해)

법의 성품인 법성(法性)을 잘 알아서 걸림이 없는 무애자(無礙者, 부처님)께서 시방의 무량찰(無量刹, 무량한 세계)에 널리 두루 나타나시어 부처님의 경계가 불사의함을 설하시어 중생들로 하여금 해탈의 바다로 모두 함께 돌아는 동귀(同歸)할 것을 설하시도다.

ㅡ해탈해(解脫海), 불법해(佛法海)의 해(海)는 무궁무진하게 많다는 뜻으로 쓰입니다. 대승불교의 경전은 상징성이 아주 뛰어나서 현실적이면서도, 정신의 세계ㆍ깨달음의 세계ㆍ마음의 세계를 상징적으로 표현하고 있습니다

 

ㅡ법성(法性, dharmata)은 법의 체성(體性), 즉 우주의 모든 현상이 지니고 있는 불변의 본성을 말한다.

‘자성(自性)’이란 자기의 성품, 즉 일체법에 있어서의 개개의 성품을 말하는 것에 비해, 법성(法性)이란 법의 성품, 즉 일체법의 성품을 말하는 것으로 자성의 총체적 표현이다.
‘불성(佛性)’은 일체만덕(반야, 능력)을 갖춘 부처님의 성품을 말하는데, 성(性)은 상(相)이 의지하는 내적본체(內的本體)요, 상(相)은 성(性)에 의해 현출(顯出)되는 외적작용이고, 법성은 법이 되는 근본 성품이고, 불성은 불이 되는 근본 성품이다.
불성(佛性)이란 불교의 독특한 용어로서, 부처님의 특성을 나타내는 것을 불성이라 하고, 일체법계를 말할 때에는 법성(法性)이라 하는데, 일체만법의 본 모습이라는 말이다. 이 법성을 바로 깨달아서 안 사람이 바로 부처님이다. 법성은 변동이 없으므로 진여(眞如)라 하기도 하고, 그 내용은 중도(中道)이므로 중도라 하기도 하고, 활동하는 자체는 연기에 따라 움직이므로 연기법(緣起法)이라고도 한다.ㅡ수선

如來處世無所依(여래처세무소의) 譬如光影現衆國(비여광영현중국) 

法性究竟無生起(법성구경무생기) 此勝見王所入門(차승견왕소입문)

여래가 세상에 처(處)하심에 의지함이 없으신 무소의(無所依)라. 비유하자면, 태양 빛이 여러 나라들을 비추는 것과 같이,

법성(法性)은 구경(究竟)에도 생멸하지 않는 무생기(無生起)라는 것을 최승견(最勝見) 천왕이 깨달아 들어간 바라네!

ㅡ무생기(無生起); 생멸(生滅)이 없는 것이 아니라, 생멸하되 생멸이 없는, 즉 생멸이 없으면서도 무한히 생멸하는 것이 법성(法性)입니다. 

 

無量劫海修方便(무량겁해수방편) 普淨十方諸國土(보정시방제국토)

法界如如常不動(법계여여상부동) 寂靜德天之所悟(적정덕천지소오)

무량한 겁의 바다인 겁해(劫海, 오랜 세월) 동안 방편을 닦으시어 시방의 모든 국토를 널리 청정하게 하시되, 부처님의 법계(法界)는 여여(如如)하여서 항상 동하지 않는 상부동(常不動)이니, 적정덕(寂靜德) 천왕이 이러함을 깨달았다네!

ㅡ법계(法界, 다마-다투 dharma-dhatu); 불법(佛法) 혹은 진리의 범위를 이르는 말로서, 불교에서의 법(法)은 여러 가지 의미로 쓰이지만, 여기에서는 모든 사물의 근원을 뜻한다. 특히 대승불교에서는 종교적인 본원을 의미하며, 여기에 경계라는 의미의 ‘계(界)’를 붙여서 진리의 세계를 상징하고 있다. 그래서 법계는 진여(眞如)와 동의어로 쓰이기도 하는, 즉 우주 만유(萬有)에 보편 상주 불변하는 본체 또는 절대적인 진리의 세계를 뜻하는 진여와 같은 의미로 사용된다.

 

衆生愚癡所覆障(중생우치소부장) 盲闇恒居生死中(맹암항거생사중) 

如來示以淸淨道(여래시이청정도) 此須彌音之解脫(차수미음지해탈)

중생들은 무명(어리석음)에 가리워져서 우치(愚癡)하여서, 맹인(盲人)과 같이 항상 캄캄한 생사 속에 있거늘
여래께서 벗어날 수 있는 뛰어난 청정도(淸淨道)를 보이시나니, 이러함이 수미음(須彌音) 천왕의 해탈이로다!

ㅡ우리 눈에는 생사ㆍ생멸밖에 보이지 않는데, 불생불멸의 세계가 따로 있는 것이 아니고, 바로 이 생멸하는 자리 그대로가 불생불멸의 자리입니다. 흩어지는 연기도, 꽃 한 송이도 불생불멸인데, 우리가 달리면서 보니까 아파트도 지나가고, 산도 지나가는 것으로,  아파트나 산이 움직이는 것이 아니라 그대로 있는데, 내가 생멸하니까, 내가 빨리 달리니까 그렇게 보이는 것입니다. 이것이 종이 한 장의 경계인데, 그 경계를 투과하면 죽어 넘어지면서도 불생불멸인 것입니다. 아주 얇은 종이 한 장을 손 가락으로 푹 쑤셔버리면 끝나는 그런 이치입니다.ㅡ무비스님

 

諸佛所行無上道(제불소행무상도) 一切衆生莫能測(일체중생막능측)

示以種種方便門(시이종종방편문) 淨眼諦觀能悉了(정안제관능실료) 

부처님이 행하시는 바의 위없는 무상도(無上道)는 중생들은 측량하여 헤아릴 수 없으니, 
가지가지의 방편문(方便門)으로써 보이시나니, 정념안(淨念眼) 천왕이 자세히 관찰해서 능히 요달했다네!

 

如來恒以總持門(여래항이총지문) 譬如刹海微塵數(비여찰해미진수)

示敎衆生徧一切(시교중생변일체) 普照天王此能入(보조천왕차능입)

여래께서 항상 쓰시는 총지문(總持門, 다라니, 제법)의 능력을 비유하자면, 찰해(刹海, 세계)의 미진(微塵)의 수와 같이 많아서 
중생들에게 그러한 가르침을 보여 주시어 일체 중생들을 교화하여 두루하게 하시나니, 가애락최승광조(可愛樂最勝光照) 천왕이 이러함에 능히 들어갔도다!

ㅡ총지(總持)는 ‘총지(總持)’와 ‘지도(指導)’의 합성어로서 ‘다라니’ ‘진언’이란 뜻으로, 부처의 가르침과 깨달음의 힘이 응축된 신비로운 주문을 의미합니다.   다라니ㆍ능지(能持)ㆍ능차(能遮)라고 하며, 주문의 길이가 짧은 것은 진언(眞言, mantra) 또는 주(呪)라 하고, 긴 것을 다라니 또는 대주(大呪)라 한다. 일반인들이 자신을 보호하기 위한 주문(呪文, 비밀스러운 문구)으로서 암송하면 커다란 효험이 있다는 신성한 글귀로서, 부처님의 말씀을 주문 형식으로 만든 것이며, 산스크리트어를 번역하지 않는 것은 번역으로 말미암아 그 의미가 변질될 우려가 있으므로 이를 방지하고, 신비성을 간직하기 위한 것이다.
 

如來出世甚難値(여래출세심난치) 無量劫海時一遇(무량겁해시일우)

能令衆生生信解(능령중생생신해) 此自在天之所得(차자재천지소득)

여래께서 세상에 나오시는 때를 만나는 것은 매우 어려운 심난치(甚難値)라. 무량한 겁해(劫海, 긴 세월)에 겨우 한 번 만날 수 있을 뿐인 일우(一遇)이거늘, 능히 중생들로 하여금 믿고 이해하는 신해(信解)를 내게 하시나니, 세간자재주(世間自在主) 천왕이 이러함을 얻었도다!

ㅡ인생난득(人生難得) 불법난봉(佛法難逢), 사람으로 태어나기가 쉽지 않고, 또한 사람으로 태어나서 불법을 만나는 것도 쉽지 않은 것이, 법화경의 盲龜遇木(맹구우목)으로 비유한 것과 같습니다. 드넓은 바다 밑에서 눈먼 거북이가 100년에 한 번 숨 쉬러 바다위에 올라왔을 때, 마침 바다에 떠있던 큰 널빤지에 뚫려져 있는 구멍에 고개를 쑥 내밀고, 숨을 내쉬는 것과 같은 것이라고 했습니다.

 

佛說法性皆無性(불설법성개무성) 甚深廣大不思議(심심광대부사의)

普使衆生生淨信(보사중생생정신) 光焰天王能善了(광염천왕능선료)

부처님께서는 법의 성품인 법성(法性)이 자성(自性)은 모두 없는 개무성(皆無性)이라고 설하셨으니, 
이러함은 매우 깊고 광대한 심광대(甚深廣)하여서 생각할 수 없는 불사의(不思議)함으로,

널리 중생으로 하여금 청정한 믿음을 내게 하시나니, 광념자재(光焰自在) 천왕이 능히 잘 알았다네!

ㅡ법성(法性)은 모든 것에 스며들어 있지만 고정된 것으로 실체가 있는 것이 아닌 무성(無性)입니다.

만약에 고정된 성품이 있는 유성(有性)이라면 불가사의하게 깊고 광대할 수가 없습니다.  

법성개무성(法性皆無性) → 진공묘유(眞空妙有) → 중도(中道),

만약 한 쪽으로 치우치면서 그것만 옳다고 고집한다면, 그때부터 장애가 생기게 되는 것입니다.

 

三世如來功德滿(삼세여래공덕만) 化衆生界不思議(화중생계부사의)

於彼思惟生慶悅어피사유생경열) 如是樂法能開演(여시락법능개연)

과거 현재 미래의 삼세(三世) 여래의 공덕이 가득하시니, 중생들을 교화하시는 것이 알 수 없는 부사의(不思議)라.
그러한 것을 사유해서 좋아하고 기뻐하나니, 낙사유법변화(樂思惟法變化) 천왕이 그러함을 널리 연설한다네!

 

衆生沒在煩惱海(중생몰재번뇌해) 愚癡見濁甚可怖(우치견탁심가포) 

大師哀愍令永離(대사애민영영리) 此化幢王所觀境(차화당왕소관경)

중생들이 번뇌의 바다에 빠져서 헤매나니, 어리석은 소견의 우치견(愚癡見, 견탁 見濁)이 매우 흐려서 심히 두려움에, 
대사(大師, 부처님)께서 애민(哀愍)하게 여기시어 그러한 우치견(愚癡見)을 영원히 떠나게 하시나니

이러함이 변화당(變化幢) 천왕이 깨달은 바의 경계라네!

ㅡ오탁악세(五濁惡世); 탁(濁, kaṣāya)은 오염, 부패, 타락을 의미하며, 

①겁탁(劫濁), 전쟁, 기아, 재앙 등으로 시대가 불안정한 것  ②견탁(見濁), 잘못된 주장이 팽배한 것

③명탁(命濁), 수명이 짦아지는 것 ④번뇌탁(煩惱濁), 탐진치의 번뇌로 고통을 받는 것

⑤중생탁(衆生濁), 중생의 자질이 저하되어서 정신적으로나 육체적으로 약해 지는것.

 

如來恒放大光明(여래항방대광명) 一一光中無量佛(일일광중무량불)

各各現化衆生事(각각현화중생사) 此妙音天所入門(차묘음천소입문)

여래께서는 항상 대광명(大光明)을 놓으시나니, 그 낱낱의 광명마다 무량한 부처님이 계셔서 
각각의 중생을 교화하시는 것을 현화(現化)하는 것이 성수묘음장엄(星宿妙音莊嚴) 천왕이 들어간 해탈이라네!

ㅡ이것은 처처불상(處處佛像), 사사불공(事事佛供) 곳곳이 불상이고, 빨래하고 청소하는 일과 모든 하고있는 일들이 전부 불공(佛供)인 것입니다. 꽃은 꽃대로 불상이요ㆍ나무는 나무대로 불상이요ㆍ책상은 책상대로 불상이요ㆍ시계는 시계대로 불상이요. 불상으로 다듬어 놓은 나무만 불상이 아니고, 모든 사사물물이 전부 불상이라는 이치를 말하는 것입니다.